CANARIAS 21

27 de Septiembre a 4 de Octubre de 1978

Esta carpeta contiene la transcripcin de cintas magnetofnicas grabadas durante las

conferencias que dictara Silo en Canarias (Espaa), entre el 27 de Septiembre y el 4 de
Octubre de 1978.
Las exposiciones, en cuanto tales, han sufrido las consecuencias propias del lenguaje
oral al lenguaje escrito, pero su contenido supera detalles estilsticoa. Esta versin, a pesar
del inconveniente sealado, facilita el estudio de los temas y su divulgacin.

1El
El texto no ha sido revisado por el autor.
1

PRIMER DA (28-09-78).
Con las explicaciones dadas hace dos aos, ser bueno considerar temas referidos a
la experiencia en general, al sentido de la vida, al sentimiento religioso y a la accin vlida.
Hoy hablaremos entre las diferencias entre ensear una doctrina y mostrar un
camino de experiencia. En lo posible eludiremos tecnicismos; pero como ustedes saben,
el tratamiento de estas materias es una tarea especializada.
Esta es, bsicamente, una asamblea de especialistas. Pero sucede que sus
miembros, por la particular actividad que desarrollan en el mundo, se encuentran siempre
con el problema de traducir estudios y conocimientos complejos, a un lenguaje simple,
llano, y til para los no especialistas.
Hay una gran diferencia entre los cientficos y tcnicos contemporneos y nuestros
estudiosos. Aquellos estudian y producen de manera que la humanidad se beneficie, a
veces, con los resultados, sin mayor comprensin de las teoras y procedimientos que
estn en la base de esos avances. Sin embargo, algunos se interesan en la divulgacin y
hacen traducciones ms o menos pedaggicas, contribuyendo de un modo significativo a
la difusin de la cultura. Nuestros estudiosos, de hecho, tambin traducen sus
conocimientos con mayor o menor xito. Pero en cambio, la produccin que promueven
no es del tipo objetal que realiza la tcnica, sino que es una produccin orientada al
cambio de actitudes y comportamientos. Es una produccin tambin destinada a la
humanidad, en un campo preciso: forjar tcnicas de superacin del sufrimiento, forjar
tcnicas que permitan dar un nuevo sentido a la vida.
Es evidente que cuando una persona, luego de la fatiga diaria, llega a su casa y
prende el televisor, esa persona no se interesa mayormente por la teora y la tcnica de
esa maravilla electrnica, sino por su programa favorito. Y eso est bien, de otra manera
slo los tcnicos electrnicos podran ver los programas del da. Pero necesariamente
debe haber especialistas y tcnicos; de otro modo nadie vera programas, sencillamente
porque no habra TV.
Tampoco nosotros pretendemos que slo los especialistas puedan disponer de
nuestras producciones. Adems tratamos de traducir y divulgar nuestros conocimientos. Y
por supuesto advertimos la necesidad de que existan especialistas tambin de estas
materias.
Est claro que como nuestra produccin no es objetal, sino que es una produccin
referida a la orientacin de la vida, al sentido de la vida en general, nosotros no podemos
exhibir artefactos, como el que producen y luego vuelcan al mercado las fbricas, por
ejemplo. Pero nuestra produccin es enormemente valiosa, porque da sentido al que
disea, produce y consume bienes objetales.
Nuestra labor productiva ha llegado a una etapa importante de su desarrollo. Hasta
ahora traducir sus complejas formulaciones a trminos sencillos, comprensibles y
utilizables, por cualquier ser humano de cualquier condicin y de cualquier lugar de la
tierra. As pues aunque esta asamblea est constituida, bsicamente, por especialistas, y
algunos de los temas que aqu se tratan tengan todas las dificultades del especialismo,
exhortamos a reelaborar y traducir en palabras sencillas, todo lo que es inmediatamente
til y hoy ya diramos inmediatamente necesario, para el ser humano cotidiano, sufriente
y existente. No tenemos ningn derecho a exigir que se nos entienda.

Por el contrario: tenemos la responsabilidad de hacernos simples para ser

comprendidos. Debemos llegar a una gran simplificacin. Debemos reemplazar en
nuestro trato cotidiano la explicacin, por la orientacin.
La labor de un maestro, la labor de un instructor es de importancia. Pero en
pocas de urgencia, la labor de un gua es la de mayor importancia. No vamos a hablar
de lo que hoy sucede en el mundo. Todos sabemos que nos acercamos aceleradamente
a una crisis universal. Tambin sabemos que se est perdiendo toda referencia. Es un
momento grave, similar al del momento anterior al de un naufragio. En tal situacin, los
maestros y los instructores deben convertirse en guas. El mundo ya est en tinieblas y
necesita referencias. Ser necesario que se encienda la antorcha de los guas. Y si eso
puede cumplirse podr decirse: "porque el mundo estaba en tinieblas, vino la Luz al
mundo".
En otros tiempos las religiones fueron referencias vivas para el ser humano. Luego
las ideologas cumplieron con ese importante papel. Hoy las religiones retroceden y las
ideologas se desintegran. Las religiones y las ideologas cumplieron con funciones
importantes. An si queremos utilizar el simple punto de vista de la sicoterapia individual y
colectiva. Pero hoy puede reemplazar a la religin una teora sicolgica? Pueden pasar
las poblaciones por la terapia del siclogo? No, esto no es posible. Hoy pueden los
militantes de cualquier ideologa dar un sentido cabal a sus propias vidas?. No, esto no es
posible. Y por este gran vaco que reina en el corazn del ser humano, la experiencia
religiosa se ha convertido en extravagancia, y la ideologa en nihilismo. Y ser necesario
no engaarse mucho ms. Si en su momento, algunos anunciaron la muerte de los
dioses, con ello tambin arrastraron al ocaso a sus soberbias hijas, las ideologas. El
nihilismo est presente porque ha hecho su morada en el corazn del hombre. Qu
moral est en pie? Y qu valores? Y qu sentido en la vida?
No agregaremos nosotros confusin a la confusin. Por el contrario:
despertaremos en el ser humano la experiencia bsica que es la que da sentido a la vida.
La experiencia bsica no es una enseanza especializada. la experiencia bsica se vive y
ella se comunica en la accin, y ella despierta renovada en otros corazones. Porque la
experiencia bsica es forjadora de un nuevo sentido de vida.
Estar clarificada la diferencia entre una enseanza y una referencia vital? Acaso
no se comprenda bien el rol de un instructor y el rol de un gua. Apelaremos tal vez a
ancdotas para destacar las diferencias, porque ese es el tema de hoy de nuestra
conversacin.
Mi pequeo pueblo es un pueblo campesino ubicado en la base de grandes
montaas. Los pobladores del lugar dependen del agua que baja de las altas montaas.
Para ellos todo est bien si los inviernos son inviernos y los veranos son veranos. Si un
invierno no es suficientemente fro, no hay all suficiente nieve. Si un verano no es muy
clido, tampoco hay suficiente agua, porque las nieves de las altas cumbres no alcanzan
a derretirse y a bajar. Todo est bien entonces cuando los inviernos son inviernos y los
veranos son veranos, y las noches definidas y los das definidos. Toda su base material
est basada en lo que sucede en las montaas. Es un lugar semidesrtico; su regado es
totalmente artificial. Todo su regado se organiza en base a un solo y grande caudal, del
cual van tomando pequeos y pequeos hilos de agua, hasta ensortijar todo el terreno y
convertirlo en un oasis frtil.

La poblacin de ese lugar, est obsesionada por la montaa. Siempre al levantarse

miran hacia la montaa. Su punto de referencia es la montaa. Para ellos la montaa
siempre est quieta, siempre est all. A esa montaa, los que estn lejos, en otros
lugares, la conocen cono el techo de Occidente", solo comparable al "techo del mundo"
de los Himalayas. Las grandes montaas producen una singular ambivalencia en las
gentes. En su gran poder, succionan y rechazan.
Tanto miraba la gente para all, que un buen da fui a ver que haba dentro de la
montaa (risas). Y estaba yo muy tranquilo en una casa de piedra adentro de la montaa,
y vi acercarse, lentamente, a un curioso personaje montado es su mula. El suba
despaciosamente; y como hacen los que viven en esas regiones... todo por rodeos (risas)
y luego salud. Pregunt si haba visto acaso algunas huellas de pumas. Pumas son
especies de leones que habitan en Amrica. Le dije que no haba visto cosa semejante.
Sigui dando vueltas y entonces, al irse, me invit a su casa, que ya conoca yo por
haberla visitado en otras ocasiones.
Este singular personaje es conocido como "el viejo de la montaa". Es un gua de
altura. Es, como ellos dicen, un "baqueano". "Baqueano" es no solo el que gua en las
alturas: es el que hace bien una cosa. Uno es baqueano si hace bien una construccin:
es baqueano si hace bien cualquier cosa. Este es baqueano porque es un buen gua. Es
el mejor de los guas. Es el mejor de los baqueanos.
All se fue el viejo de la montaa. Y al caer la noche empec a bajar y a bajar, y a
bajar. Llegu a su casa de piedra, y me encontr con la ms extraordinaria asamblea de
topgrafos con que pueda encontrarse alguien en semejantes alturas. Adentro de la casa,
es decir, en la habitacin, es decir en algo parecido a una habitacin, (risas), sentados y
haciendo crculo, estaban el viejo y otros cuantos, siguiendo las instrucciones que ste
daba; instrucciones que daba con un palo mientras rayaba la tierra. Ah estaba el viejo de
la montaa, alumbrado con unas farolas de querosn, sentado en el piso con sus amigos
y dibujando extraos jeroglficos en el piso. Dibujaba y coma charqui. El charqui es una
especie de trozo de carne de guanaco. (Risas) El guanaco (risas) es una especie de
llama o de alpaca (risas). La alpaca se parece al yak (risas), al yak del Tibet. El guanaco
es un animal de mucha utilidad para los guas de la montaa. Su carne es muy preciada;
con ella hacen charqui. Es una carne muy salada, y muy dura. Es una carne
deshidratada, pero que se conserva largo tiempo.
El hecho es que en esta asamblea de topgrafos, todos coman su charqui y
dibujaban con su palo alguna cosa, algo que no alcanzaba a entenderse bien. De pronto
el viejo haca trazos. Uno por all pona unas piedras en medio del trazo. Un tercero
pona un papel de una revista vieja. Y el viejo a su vez, sacaba todo eso con el palo
(risas) y lo ordenaba nuevamente de acuerdo a su particular parecer. Y en esto
estuvieron horas, comiendo charqui y poniendo y sacando piedras. (risas)
Es claro. Esas lneas eran los senderos de la montaa. Esas piedras que algunos
ponan con cierta seguridad, el viejo las apartaba porque ya no estaban all. Los papeles,
que remedaban tal vez zonas de nieve o de hielo, el viejo los corra. Y as, el iba armando
el cuadro de situacin actual, segn su conocimiento del lugar. De manera que iban
intercambiando su informacin todos estos que trabajaban con el espacio. Con un
espacio dinmico, con un espacio en movimiento, en donde los cajones montaosos, las
laderas, los ros, los desfiladeros, cambiaban continuamente. Era sin duda un espacio
dinmico el que trabajaban ellos. Y todos ellos eran guas de altura. Por lo dems no
hablaban mucho, entre otras cosas porque seguan comiendo.
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Terminada esta particular asamblea, se fueron separando uno por uno, y entonces
fue cuando le pregunt a este viejo, que si no era suficiente con un mapa para saber
donde estaba cada cosa. El me coment que los escaladores de montaa, muy a
menudo van con sus mapas. Algunos van con libros de mapas. Tienen codificados los
lugares. Pretenden, con esos libros, saber exactamente como es la situacin de la
montaa. pero el viejo, que es un sabio y es un poeta, explic que la montaa nunca est
quieta, sino que la montaa vive. Y que hoy es de un modo, y maana es de otro, y que
alguien no baqueano, no puede seguir valindose de un mapa. De manera que muy a
menudo, l se encontraba socorriendo a esos escaladores de montaa, esos que seguan
los mapas. El se las arreglaba para llegar hasta el lugar, tomarlos del lugar y traerlos
nuevamente a buen recaudo. Numerosas vidas ha salvado el viejo de la montaa. A
numerosa gente ha conducido y a numerosa gente ha rescatado. Tan grande es su fama
por el lugar, que algunos, perdidos en la noche y con el viento blanco de la nieve, a punto
de congelarse, han credo ver en la oscuridad, la linterna del viejo de la montaa. Y
algunos, alucinados como estaban, han seguido la linterna del viejo de la montaa y han
llegado a buen recaudo, y han podido salvarse. Y sin embargo, esto no es posible porque
a esa hora el viejo de la montaa seguramente estaba en su cueva comiendo charqui.
(Risas)
De tal manera, aquellos que sealan un camino, no lo hacen exactamente con
explicaciones, sino que lo hacen con la experiencia viva. Hay una gran diferencia entre
esa asamblea de topgrafos, hay una gran diferencia entre esa asamblea de
especialistas que se intercambiaban su informacin, y la actividad que cada uno de ellos
posteriormente realizaba guiando y conduciendo a la gente a los lugares seguros.
Ustedes son los guas, ustedes son la nieve y el agua que baja de las altas
montaas. Qu podra hacer la tierra, la sedienta tierra, sin el agua que baja de las
cumbres? Ustedes son el verano y el invierno, son la noche y el da, son el contraste,
pero tambin el complemento. Son la inteligencia, son la explicacin, pero son tambin la
experiencia. Ser bueno comprender como puede una misma persona integrar la
inteligencia, integrar la explicacin con la experiencia, tema sobre el cual hablaremos
maana. Nada ms.

SEGUNDO DA (29-09-78).
La Accin Vlida
Cul es la accin vlida? A esta pregunta se ha respondido o se ha tratado de
responder, de distintos modos, y casi siempre teniendo en cuenta la bondad o la maldad
de la accin. Se ha tratado de responder a lo vlido de la accin. Es decir, se han dado
respuestas a lo que desde antiguo ha sido conocido como lo tico o lo moral. Durante
muchos aos nos preocupamos por consultar acerca de que era lo moral, qu era lo
inmoral, lo bueno y lo malo. Pero bsicamente, nos interes saber qu era lo vlido en la
accin. Nos fueron respondiendo de distinto modo. Hubo respuestas religiosas, hubo
respuestas jurdicas, hubo respuestas ideolgicas.
ideolgicas. En todas esas respuestas, se nos
deca que las personas deban de hacer las cosas de un modo y tambin evitar hacer las
cosas de otro modo.
modo. Para nosotros era muy importante obtener una clara respuesta sobre
este punto. Era de mucha importancia por cuanto el quehacer humano, segn tenga una
direccin o tenga otra, desarrolla tambin una forma de vida distinta. Todo se acomoda a
la vida humana, segn la direccin. Si mi direccin al futuro es de un tipo, mi presente se
acomoda tambin a l. De manera que estas preguntas en torno a lo vlido, lo invlido, lo
bueno, lo malo, afectan no solo al futuro del ser humano, sino que afectan su presente.
Afectan no solo al individuo, afectan a los conjuntos humanos, afectan a los pueblos.
Diferentes posturas religiosas daban su solucin. As pues, para los creyentes de
determinadas religiones, haba que cumplir con ciertas leyes, con ciertos preceptos,
inspirados por Dios. Eso era vlido para los creyentes de esas religiones. Es ms:
distintas religiones daban distintos preceptos. Algunas indicaban que no deban realizarse
determinadas acciones, para evitar cierta vuelta de los acontecimientos: otras religiones
lo indicaban para evitar un infierno. Y a veces no coincidan tampoco estas religiones, que
en principio eran universales, tampoco coincidan en sus preceptos y en sus mandatos.
Pero lo ms preocupante de todo esto, era que suceda en esas reas del mundo donde
muchsimos de esos habitantes, no podan cumplir, an queriendo de muy buena fe, no
podan cumplir con esos preceptos, con esos mandamientos, porque no los sentan. De
tal manera que los no creyentes -que tambin para las religiones son hijos de Dios-, de tal
manera que los no creyentes no podan cumplir esos mandatos, como si estuvieran
dejados de la mano de Dios. Una religin, si es universal, debe serlo no porque ocupe
geogrficamente el mundo. Bsicamente debe ser universal porque ocupe el corazn del
ser humano, independientemente de su condicin,
condicin, independientemente de su latitud.
As pues, las religiones, en su respuesta tica, nos presentaban ciertas
dificultades. Consultamos entonces a otros formadores de conducta: los sistemas
jurdicos.
jurdicos. Son formadores, son moldeadores de conducta. Los sistemas jurdicos
establecen de algn modo, aquello que debe hacerse o debe evitarse en el
comportamiento de relacin, en el comportamiento social. Existen cdigos de todo tipo
para reglar las relaciones. Hay hasta cdigos penales, que proveen la punicin para
determinados delitos, es decir para comportamientos considerados no sociales, o
asociales o antisociales. As pues los sistemas jurdicos tambin han tratado de dar su
respuesta a la conducta humana, en lo que hace al buen o mal comportamiento. Y as
como las religiones han dado su respuesta, y est bien, y est bien para sus creyentes,
tambin los sistemas jurdicos han dado su respuesta y est bien para un momento
histrico dado, est bien para un tipo de organizacin social dado, pero nada dice al
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individuo que debe cumplir con una determinada conducta. Porque la gente razonable,
sin duda advierte que es interesante que exista una regulacin de la conducta social, a fin
de evitar un caos total. Pero, claro, esta es una tcnica de organizacin social, pero no es
una justificacin de la moral. Y por cierto que segn su desarrollo y segn su concepcin,
las distintas comunidades humanas tienen normas de conducta jurdicamente regladas,
que a veces se oponen. Los sistemas jurdicos no tienen validez universal. Sirven para un
momento, para un tipo de estructura, pero no sirven para todos los seres humanos, ni
sirven para todos los momentos y todas las latitudes; y lo ms importante de todo, nada
dicen al individuo acerca de lo bueno y lo malo.
Tambin consultamos a las ideologas.
ideologas. Las ideologas son ms amigas de los
desarrollos y, claro, eran bastante ms vistosas en sus explicaciones, que los chatos
sistemas legales, o tal vez que esto de los preceptos o las leyes tradas desde las alturas.
Algunas doctrinas explicaban que el ser humano, es una suerte de animal rapaz, es un
ser que se desarrolla a costa de todo, y que debe abrirse paso a pesar de todo; a pesar
incluso de los otros seres humanos. Una suerte de voluntad de podero,
podero, es la que est
detrs de esa moral. De algn modo esa moral que puede parecer romntica, es sin
embargo exitista,
exitista, y nada dice al individuo en cuanto a que las cosas le salgan mal en sus
pretensiones de voluntad de podero.
Hay otro tipo de ideologa, que nos dice: por cuanto todo en la naturaleza est en
evolucin, y el ser humano mismo es producto de esta evolucin, y el ser humano es el
reflejo de las condiciones que se dan en un momento dado, su comportamiento va a
mostrar el tipo de sociedad en que vive. As pues, por ejemplo, una clase va a tener un
tipo de moral, y otra va a tener otro tipo de moral. De esta manera, la moral est
determinada por las condiciones objetivas, y por las relaciones y por el modo de
produccin. As pues no hay que preocuparse mucho, por cuanto uno hace lo que
mecnicamente est impulsado a hacer. La materia en evolucin va a la entropa; los
fsicos hablan de la muerte final del mundo, por lo tanto todo acto moral mecanicista,
proclama por anticipado la muerte del mundo.
mundo. De tal manera que limitndonos al
desarrollo mecnico, yo hago lo que hago, porque estoy impulsado en tal sentido.
Dnde est el bueno y dnde est el malo?... Hay un choque mecnico de partculas en
marcha.
Otras singulares ideologas nos decan cosas como estas: la moral es una suerte
de presido social, una suerte de presin que sirve para contener la fuerza de los
impulsos, y esta contencin que efecta es una suerte de super-yo, esta comprensin
que hace en el caldero de la conciencia permite de todas maneras, que aquellos impulsos
bsicos se vayan sublimando, vayan tomado cierta direccin.
De modo que nuestro pobre amigo que ve pasar a unos y a otros con sus
ideologas, se sienta de pronto en la acera y dice: "De todas maneras, "que es lo que yo
debo hacer? (Risas) Porque ac me presiona un conjunto social, y ac yo tengo
impulsos, y parece que las cosas se pueden sublimar, siempre que yo sea artista, por
ejemplo. (Risas). Parece que la cosa se puede sublimar, y entonces va a estar bien si
puedo sublimar, y si no parece que terminar en la neurosis." (Risas) De modo que esto
de la moral, en realidad es una forma de encare de estas presiones, para no reventar de
neurosis. (Risas)
Otras ideologas, tambin sicolgicas, explicaron lo bueno y lo malo segn la
adaptacin.
adaptacin. Una moral conductual adaptativa, algo que permite encajar en un conjunto y
en la medida en que uno desencaja de ese conjunto, se segrega de ese conjunto, tiene
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problemas. As que ms vale andar derechito, y encajar bien en el conjunto. La moral

entonces nos dice que es lo bueno y que es lo malo, de acuerdo a la adaptacin que de
be establecer el individuo, al encaje que el individuo tenga en su medio. Y est bien... es
otra ideologa.
Pero claro en las pocas de las grandes fatigas culturales, como sucedi ya
repetidamente en otras civilizaciones, surgen las respuestas cortas, inmediatas, acerca
de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer. Me estoy refiriendo a las llamadas
escuelas morales de decadencia. En distintas culturas, -ya en su ocaso, surgen suertes
de moralistas que muy rpidamente tratan de acomodar sus cosas -por necesidad ms
que por ideologa-, tratan de acomodar sus cosas como buenamente pueden, a fin de dar
una direccin a su vida.
Estn algunos que dicen ms o menos esto: "La
"La vida no tiene ningn sentido, y
como no tiene ningn sentido, puedo hacer cuanto me plazca... si puedo" (Risas). Otros
dicen: "Como la vida no tiene mucho sentido (Risas), debo hacer aquellas cosas que me
satisfacen, que me hacen sentir bien, a costa de todo lo otro". Hay otras doctrinas de las
escuelas morales de la decadencia. "Ya
"Ya que estoy en una mala situacin y hasta la
misma vida es sufrimiento, debo hacer las cosas guardando ciertas formas. Debo hacer
las cosas como un estoico". As se llaman esas escuelas de la decadencia: las escuelas
estoicas.
Pero claro, detrs de estas escuelas, aunque sean respuestas de emergencia, hay
tambin ideologa. Est, parece, la ideologa bsica de que todo ha perdido sentido, y se
responde de urgencia a esa prdida de sentido.
Hay otras concepciones, -tal vez sicolgicas, y esto no es tan fcil de definir-, que
nos dicen: La recta accin es aquella que se cumple con desapego".
desapego". "La accin en todo
caso sirve para liberar". Esta es una postura un poco difcil, muy difcil para aquel seor
que se queda sentado en medio de la acera, y se pregunta "qu hago?". As pues los
sistemas ideolgicos, los sistemas jurdicos, as pues las escuelas morales de la
decadencia, as pues las religiones, ya ven ustedes cmo y cuanto han trabajado para
dar respuesta a este serio problema de la accin, para establecer su moral, para
establecer su tica, porque claro, todos ellos han advertido la importancia que tiene la
justificacin o injustificacin de un acto.
A nosotros nos importa mucho este problema de la accin y de la justificacin de la
misma. Bien saben ustedes, que no se puede justificar la accin con una teora del
absurdo, en donde de pronto aparece de contrabando el compromiso. Sucede que estoy
comprometido con eso, y por eso debo cumplirlo. Una especie de coaccin bancaria. No
puedo establecer ningn tipo de compromiso si el mundo en que vivo es absurdo y
termina en la nada.
Cual es la base de la accin vlida?. La base de la accin vlida no est dada por
las ideologas, ni por los mandatos religiosos, ni por las creencias, ni por la regulacin
social. Aun cuando todas estas cosas sean de mucha importancia, la base de la accin
vlida no est dada por ninguna de ellas, sino que est dada por el registro interno de la
accin. Hay una diferencia fundamental entre esta valoracin que parece provenir del
exterior, y esta valoracin que se hace de la accin por el registro que el ser humano
tiene de lo que precisamente hace.
Y cual es el registro de la accin vlida? El registro de la accin vlida es aquel
que se experimenta como unitivo; es aquel que da al mismo tiempo sensacin de

crecimiento interno, y es por ltimo aqul que se desea repetir porque tiene sabor de
continuidad en el tiempo. Examinaremos estos tres aspectos de modo separado. El
registro de unidad interna por una parte, la continuidad en el tiempo por otra parte.
Frente a una situacin difcil, puedo yo responder de un modo o de otro. Si soy
hostigado, por ejemplo, puedo responder violentamente, y frente a esa irritacin que me
produce el estmulo externo, y esta tensin que me provoca, puedo distenderme, puedo
reaccionar violentamente y al hacerlo experimentar una sensacin de alivio. Me distiendo.
As pues, y aparentemente, se ha cumplido la primera condicin de la accin vlida:
frente a un estmulo irritante, lo saco de enfrente y al hacerlo me distiendo y al
distenderme tengo un registro unitivo.
La accin vlida no puede justificarse simplemente por la distensin, porque
sucede que aunque me distienda en ese instante, no tiene ese registro, continuacin en
el tiempo. En el momento A produzco la distensin al reaccionar de ese modo, en el
momento B, no estoy para nada de acuerdo con lo que hice. Esto me produce
contradiccin. Esa distensin no es unitiva por cuanto el momento posterior contradice al
primero. Es necesario que cumpla, adems, con el requisito de la unidad en el tiempo, sin
presentar fisuras, sin presentar contradiccin.
As podramos presentar numerosos ejemplos en donde esto de la accin vlida
para un instante no lo es para el siguiente, y el sujeto no puede cabalmente, tratar de
prolongar ese tipo de actitud, porque no registra unidad sino contradiccin.
Pero hay otro punto: el punto de que tampoco registra una suerte de sensacin de
crecimiento interno. Hay numerosas acciones que todos hacemos durante el da,
determinadas tensiones que aliviamos distendiendo. Estas no son acciones que tengan
que ver con lo moral; y las realizamos y nos distendemos y nos provoca un cierto placer,
pero ah queda. Y si nuevamente surgiera una tensin, nuevamente la descargaramos
con esa suerte de efecto de condensador, donde sube una carga y al llegar a ciertos
lmites se la descarga. Y as, con este efecto condensador de cargar y descargar, nos da
la impresin de que estuviramos metidos en una eterna rueda de repeticiones de actos,
en donde en el momento en que se produce esa descarga de tensin, la cosa resulta
placentera, pero nos deja un extrao sabor de que si la vida fuera simplemente eso, una
rueda de repeticiones, de placeres y dolores, la vida, claro, no pasara del absurdo. Y hoy,
frente a esta tensin, provoco esta descarga. Y maana del mismo modo... sucedindose
la rueda de las acciones, como el da y la noche, continuamente, independiente todo de la
voluntariedad humana, independiente todo de la eleccin humana.
Hay acciones, sin embargo, que tal vez muy pocas veces hayamos realizado en
nuestras vidas. Son acciones que nos dan gran unidad en el momento . Son acciones que
nos dan adems registro de que algo ha mejorado en nosotros,
nosotros, cuando hemos hecho
eso. Y son acciones que nos dan una propuesta a futuro,
futuro, en el sentido de que si
pudiramos repetirlas, algo ira creciendo, algo ira mejorando. Son acciones que nos dan
unidad, sensacin de crecimiento interno, y continuidad en el tiempo.
tiempo. Esos son los
registros de la accin vlida.
Nosotros nunca hemos dicho que esto sea mejor o peor, o deba coercitivamente
hacerse: Hemos dado ms bien las propuestas, y los sistemas de registros que
corresponden a esas propuestas. Hemos hablado de las acciones que crean unidad, o
crean contradiccin. Y por ltimo hemos hablado del perfeccionamiento de la accin
vlida, por la repeticin de esos actos. Como para cerrar un sistema de registros de

acciones vlidas, hemos dicho: "Si repites tus actos de unidad interna, ya nada podr
detenerte". Esto ltimo habla no slo del registro de unidad, de la sensacin de
crecimiento, de la continuidad en el tiempo. Eso habla del perfeccionamiento de la accin
vlida. Porque, es claro, no todas las cosas nos salen bien en los intentos. Muchas veces
tratamos de hacer cosas interesantes, y no salen tan bien. Y es claro, nos damos cuenta
de que las cosas pueden mejorar, y pueden perfeccionarse; y tambin la accin vlida
puede perfeccionarse, y la repeticin de aquellos actos que dan unidad y crecimiento y
continuidad en el tiempo, y la repeticin de las acciones vlidas, es el perfeccionamiento
de la misma accin. Esto es posible.
Nosotros en Principios muy generales, hemos dado los registros de la accin
vlida. Hay un Principio mayor, el Principio mayor de todos, aqul que dice: "Trata a los
dems como quieres que te traten a ti." Este Principio no es cosa nueva. Este Principio
tiene milenios. Ha aguantado el paso del tiempo en distintas regiones, en distintas
culturas. Es un Principio universalmente vlido. Se ha formulado de distintas maneras,
este Principio. Se lo ha considerado por el aspecto negativo, por ejemplo, diciendo algo
as como: "No hagas a otros lo que no quieres que te hagan a ti". Es otro enfoque de la
misma idea. O bien se ha dicho: "Ama a tu prjimo como a ti mismo". Es otro enfoque.
Claro no es exactamente lo mismo que decir "trata a los dems como quieres que te
traten". Y est bien, y desde antiguo se ha hablado de este Principio. Es el ms grande
de los Principios morales. Es el ms grande de los Principios de la accin vlida.
Pero como quiero que me traten a m? Porque se da por sentado que ser bueno
tratar a los dems como uno quisiera que lo traten a uno mismo. Y como quiero yo que
me traten a mi mismo? Tendr que responder a eso diciendo que si me tratan de un modo
me hacen mal y si me tratan de otro me hacen bien. Tendr que responder acerca de lo
bueno y de lo malo. Tendr que volver a la eterna rueda de definir la accin vlida, segn
una u otra teora, segn una u otra religin. Para mi ser buena una cosa, para otra
persona ser la misma cosa. Y no faltar alguno que tratar muy mal a otro, aplicando el
mismo Principio; porque sucede que a l le gusta que lo traten mal (Risas). La mente
humana es muy compleja (Risas). Est muy bien este Principio que habla as del
tratamiento del otro, segn lo bueno para uno, pero estar mejor saber que es lo bueno
para uno. As las cosas, nos interesa ir a la base de la accin vlida, y la base de la
accin vlida est en el registro que se obtiene de ella.
Yo digo "tratar a los dems como quiero que me traten" Y sto por qu, a su vez?
Habr algn mecanismo en uno, habr alguna forma en el funcionamiento de la mente,
que crea problemas en uno cuando uno trata mal a los otros . Y cmo puede ser ese
funcionamiento?. Si yo veo a alguien en muy mala condicin, o veo a alguien de pronto
que sufre un corte, o una herida, algo resuena en m. Cmo puede resonar en m algo
que le est sucediendo al otro? Es casi mgico!. Sucede que alguien sufre un accidente
y experimento casi fsicamente el registro del accidente en otro . Ustedes son estudiosos
de estos fenmenos, y ustedes saben bien que a toda percepcin corresponde una
imagen,
imagen, y ustedes saben bien que las imgenes pueden tensar ciertos puntos, otras
imgenes pueden distenderlos.
distenderlos. Si a toda percepcin va correspondiendo una
representacin, y de esa representacin se tiene a su vez registro, es decir, una nueva
sensacin, entonces no es tan difcil de entender el mecanismo, no es tan difcil, este de
que al percibir un fenmeno, y al tomar la imagen interna de ese fenmeno, y al
movilizarse esta imagen, tenga a su vez sensacin en distintas partes de mi cuerpo o de
mi intracuerpo, que se han movilizado por accin de la imagen anterior.
10

Entonces, claro que me siento identificado cuando alguien sufre un corte. Me

siento identificado cuando alguien sufre un corte, porque a la percepcin visual de tal
fenmeno, le corresponde un disparo de imagen visual, y correlativamente un disparo de
imgenes cenestsicas y tctiles, de las cuales adems tengo una toma interna que da
sensacin, y que termina provocando en mi el registro del corte del otro. No ser bueno
que trate yo a los dems de mala manera no slo porque tengo el mismo tipo de registro
del sufrimiento del otro -y ah hay ya algo interesante- , sino tambin porque al hacer un
tipo de actividad u otra, tengo registro de lo que hago.
Estoy hablando de un segundo circuito. Una cosa es el primer circuito que
corresponde a la percepcin, representacin, nueva toma de la representacin y
sensacin interna. Y otra cosa es el segundo circuito, que tiene que ver con la accin, y
que significa algo as como esto: que a toda accin que lanzo hacia el mundo, de esa
accin tengo tambin registro interno.
A esa toma de realimentacin que conocemos bien, esa toma de realimentacin
es, por ejemplo, lo que nos permite aprender haciendo cosas. Si no hubiera en mi una
toma de realimentacin de los movimientos que estoy haciendo, jams podra
perfeccionarlos. Yo aprendo a escribir a mquina por repeticin, es decir voy grabando
actos entre acierto y error. Pero puedo grabar actos nicamente si los realizo. De tal
modo que es desde el hacer, desde donde tengo registro. Hay un prejuicio grande entre
muchos intelectuales, que a veces han invadido el campo de la pedagoga, y es el
prejuicio de que se aprenden las cosas por pensarlas. Algo se aprende porque se tiene la
recepcin del dato. Sin embargo la mecnica de los centros nos dice que estos centros
se movilizan cuando hacia ellos llegan imgenes, y la movilizacin de los centros es una
sobrecarga de los mismos, que dispara su actividad al mundo. Pero de este disparo de
actividad, hay una toma de realimentacin que va a memoria y va a conciencia por otro
lado. Y esta toma de realimentacin es la que nos permite decir, por ejemplo, me
equivoqu de tecla, esto est bien. Y ah voy registrando la sensacin del acierto y del
error. Y ah voy perfeccionando el registro del acierto, y ah se va fluidificando y ah se va
automatizando la correcta accin del escribir a mquina, por ejemplo. Estamos hablando
de un segundo circuito. El primero se refera al dolor en el otro que yo registro en m. El
segundo circuito habla del registro que tengo de la accin que produzco..
produzco..
Ustedes han estudiado las diferencias que existen entre los actos llamados
catrticos y los actos transferenciales. Los actos catrticos se refieren bsicamente a esto
de las descargas de tensiones, y ah quedan, ah quedan. Los actos transferenciales son
los que permiten trasladar cargas internas, integrar contenidos, y permitir -claro, ello
facilita-, el desarrollo de la energa squica. Sabemos que all donde hay islas de
contenidos mentales, contenidos que no se comunican entre s, sabemos que hay
dificultades para la conciencia. Sabemos que si se piensa en una direccin, por ejemplo,
pero se siente en otra, y finalmente se acta en otra diferente, sabemos que esto no
encaja y que el registro no es pleno. Parece que nicamente cuando tendemos puentes
entre los contenidos internos, el funcionamiento squico se integra y permite avanzar unos
pasos ms.
Ustedes conocen en las tcnicas de operativas los trabajos transferenciales y
saben bien cmo, movilizando determinadas imgenes, y haciendo recorridos con las
imgenes hasta los puntos de resistencia pueden, si son habilidosos, vencer esas
resistencias. Y al vencer esas resistencias, provocar distensiones y transferir las cargas a
nuevos contenidos, son las que luego en elaboraciones post-transferenciales, permiten al
11

sujeto integrar todo su paisaje interno, todo su mundo interno. Ustedes conocen esas
tcnicas, y conocen adems tcnicas transferenciales en donde no se requiere la accin
de gua externo, como sucede en las transferencias, sino que internamente uno puede
irse guiando, con determinadas imgenes anteriormente codificadas.
Tambin saben que la accin, y no solo el trabajo de las imgenes que hemos
venido mencionando, sino que la accin, puede operar fenmenos transferenciales y
fenmenos autotransferenciales. No ser lo mismo un tipo de accin que otra. Habr
acciones que permitan integrar contenidos internos, y habr acciones tremendamente
desintegradoras. Determinadas acciones producen en el ser humano tal carga de pesar,
tal arrepentimiento y divisin interna, tal profundo desasosiego, que esta persona jams
quisiera volver a repetirla. Y no obstante han quedado tales acciones, fuertemente
adheridas al pasado. Y aunque no se volviera en el futuro a repetir tal accin, siguen
presionando desde el pasado., sin resolverse, sin entregarse, sin permitir que la
conciencia traslade, transfiera, integre sus contenidos, y permita al sujeto esa sensacin
de crecimiento interno de la que hemos hablado anteriormente.
No es indiferente la accin que se realiza en el mundo. Hay acciones de por s, de
las que se tiene registro de unidad, y acciones que dan registro de desintegracin. Y se
estudia esto cuidadosamente y a la luz de lo que se sabe en materia de procedimientos
catrticos y transferenciales, este asunto de la accin en el mundo, en lo que hace a la
integracin de contenidos y al desarrollo de los mismos contenidos, quedar mucho ms
claro. Pero desde luego, este asunto de los circuitos es un problema de especialistas, y
nuestro gran amigo sigue sentado en medio de la acera, diciendo Y yo qu hago?
(Risas). Nosotros registramos como unitivo, como valioso, como algo que nos hace
crecer, y nos mejora y nos perfecciona, nosotros registramos tambin como accin vlida,
el llevar a ese seor que est sentado en esa acera sin referencia interna, sin gua en su
vida, nosotros consideramos como actitud unitiva, el llevar hasta l estas mismas cosas,
en palabras y en hechos sencillos. Nada ms.

12

TERCER DA (30-09-78)
Hoy vamos a aburrirnos un poco. Ustedes son gente extraa, que recorren muchos
kilmetros para meterse en una pieza. (Risas). Como hoy va a ser un poco aburrido este
asunto, y hay muchos grabadores, podran ir a la playa unos cuantos y despus escuchan
las cintas en un momento ms adecuado. (Risas).
Como nosotros somos tambin topgrafos de la conciencia, vamos a sacar un palo y
ponernos a dibujar el mapa, el plano de la conciencia a fin de reestudiar como estaba el
paisaje hace un tiempo, para no perdernos en posteriores caminos. Ser tambin bueno
comprender cmo estructuramos en general nuestros estudios.
Nosotros hacemos estudios de sicologa terica descriptiva de la conciencia y del
comportamiento. Pero tambin hacemos sicologa prctica, y utilizamos para eso tcnicas
exploratorias y de trabajo sobre uno mismo. Esta sicologa prctica, nosotros la hemos
ordenado segn cursos. As pues, , estudiamos y trabajamos tcnicas de distensin, cuyo
inters final es el de bajar los ruidos de la conciencia.
Tambin trabajamos tcnicas de autoconocimiento. Las tcnicas de autoconocimiento,
tienen por finalidad conocer y modificar los determinismos que bsicamente actan sobre la
conciencia, desde memoria. Los determinismos que producen las grabaciones biogrficas, y
que se compensan mediante ensueos, y que permiten por otra parte estructurar roles de
actividad en el mundo, etc. Estos son los intereses que hay puestos en estos trabajos de
autoconocimiento.
Tambin utilizamos tcnicas sicofsicas, o de gimnasia sicofsica si quieren llamarla
as, cuya finalidad es la de ordenar las respuestas conductuales hacia el mundo.
Utilizamos en otro curso, las tcnicas de operativa. Estas tcnicas operativas tienen
que ver con sistemas prcticos de trabajo que hemos conocido como de catarsis, ocupado
este tema de las catarsis, ocupado de bajar las tensiones profundas, las tensiones de niveles
profundos, a fin de aliviar las sobrecargas de la conciencia. Y tambin estas otras tcnicas de
operativa que conocemos como transferenciales, , cuya finalidad es la de permitir la
integracin de contenidos. , que de otro modo absorben, concentran, detienen el proceso
energtico de la conciencia. Esta integracin de contenidos de la que hay registros ms o
menos precisos, y de la que hay indicadores, esta integracin de contenidos se manifiesta
sobre todo en los procesos post-transferenciales, en los procesos de reelaboracin.
Tambin trabajamos con otras tcnicas y para eso se ha organizado otro curso que es
el de autotransferencia. Las tcnicas autotransferenciales tienen una pretensin similar a la
de las tcnicas de operativa, slo que su procedimiento difiere de la utilizacin de un gua no
ya externo, sino un gua interno, es decir un sistema de imagen, un sistema de imagen que
permita, de todos modos, determinar ese proceso.
Estamos tratando de mostrar los grandes bloques con que trabajamos. Hemos
hablado de una suerte de sicologa terica, estamos hablando de la realizacin prctica de
esa sicologa, y ser bueno atender tambin a otros intereses que tenemos en cuanto a
estudios y trabajos sobre uno mismo, y que se refieren a lo que en general llamamos
Sicologa Trascendental.
Los temas de la Sicologa Trascendental, tocan problemas tales como la muerte, la
trascendencia, la conciencia mecnica y la mente trascendental, los estados alterados de
conciencia y los estados superiores de conciencia, la estructura del espacio- tiempo
trascendental, el sentido de la vida y la experiencia trascendental, el sentimiento religioso
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como tendencia emprica a lo trascendental, y por ltimo, y lo ms interesante de todo, y la

realizacin prctica de esta Sicologa Trascendental, lo ms importante de todo, nos parece,
en el tipo de tcnicas de contacto trascendental que conocemos primariamente como
tcnicas de paz interna, de silencio interno, tcnicas con la Fuerza, con la Luz, etc.
Los estudiosos de estos temas van siguindolos, van investigndolos y al mismo
tiempo los trabajan. Pero nuestra ambicin va dirigida a estos ltimos puntos que
mencionbamos antes, los puntos prcticos de contacto con fenmenos trascendentales.
Estos contactos son para nosotros lo ms importante, y sera un gran beneficio si pusiramos
ponerlos a disposicin directa, inmediata, de cualquier persona sin que esta persona tuviera
ningn tipo de conocimiento especializado. Nuestro inters apunta a ello, apunta a que estos
fenmenos de experiencia profunda puedan ser accesibles a cualquier persona comn, sin
conocimientos especializados.
El especialista, por tanto, se encuentra en esta situacin: si lo ms importante son
tales fenmenos para qu necesitamos entonces tanto estudio y tantos conocimientos si
deberamos ir a la experiencia misma? Est bien esto pero sucede que de no existir esos
especialistas, muy frecuentemente se confundiran fenmenos de inters en este campo, con
otros fenmenos de los que se pueden dar muy claras explicaciones, y que corresponden a
perturbaciones, por ejemplo, de la conciencia. As es que no est de ms que haya gente
conocedora en profundidad de estos temas.
Nuestra Sicologa Descriptiva de la conciencia, se presenta como una suerte de
circuito integrado de aparatos y de impulsos, en donde los aparatos son los aparatos
receptores de los impulsos del mundo externo, a los que llamamos sentidos externos. pero
tambin hay aparatos que reciben impulsos del mundo interno, del intracuerpo: sentidos
internos. Estos sentidos internos son para nosotros de gran importancia, y han sido muy
descuidados por la sicologa oficial. Nosotros distinguimos numerosos sentidos internos.
Tambin observamos que hay otros aparatos, como los de memoria, por ejemplo, que
toman toda seal que llegue desde el exterior o desde el interior del sujeto. Hay otros
aparatos que son los de niveles de conciencia, y aparatos por ltimo de respuesta. Claro,
todos estos aparatos en su trabajo, van utilizando la direccin, a veces, de un sistema central
al que llamamos conciencia. Conciencia relaciona, coordina, el funcionamiento de los
aparatos entre si.
Pero, es claro, estos aparatos se relacionan y pueden ser coordinados, merced a un
sistema de impulsos. Son los impulsos los que vienen van de un aparato a otro. Impulsos
que recorren el circuito a enormes velocidades, impulsos que se traducen, se deforman, se
transforman, y en cada caso van dando lugar a producciones altamente diferenciadas de
fenmenos de conciencia.
Son los impulsos que transitan por todo el circuito los que tienen para nosotros
especialsimo inters en nuestros estudios.
Hay gentes un poco recientes en estas investigaciones, para las cuales ser bueno
mostrar rpidamente el funcionamiento de todo esto.
Los sensores, los sentidos, que estn continuamente tomando muestras de lo que
sucede en el medio externo e interno, estn siempre en actividad. No hay sentido que est
quieto. An cuando una persona duerme y tiene los prpados cerrados, el ojo est tomando
muestras de ese teln oscuro; el odo est recibiendo impulsos del mundo externo, y as con
los clsicos y escolares 5 sentidos. Pero tambin los sentidos internos estn tomando
muestras de lo que va sucediendo en el intracuerpo. Sentidos que toman datos del Ph de la
14

sangre, de la alcalinidad, de la salinidad, de la acidez; sentidos que toman datos de la

presin arterial, sentidos que toman datos del azcar en sangre, sentidos que toman datos
de la temperatura. Estos sentidos continuamente estn recibiendo informacin sus
termoceptores, sus baroceptores, todos esos aparatos colocados en el interior del cuerpo,
van recibiendo seales, mientras simultneamente los sentidos externos tambin toman las
suyas. Toda seal que van recibiendo estos inspectores extraordinarios del cuerpo, toda
seal pasa a memoria y llega a conciencia. Mejor dicho, estas seales desdoblan sus
impulsos y simultneamente todo lo que se va tomando de muestra, va llegando a conciencia
y va llegando a memoria. Va llegando a distintos niveles de conciencia, porque depende
tambin de la intensidad de estos impulsos.
Hay impulsos muy dbiles, subliminales, en el limite casi de la percepcin. Hay
impulsos que estn casi en el limite del nivel perceptual o debajo de l. Hay impulsos en
cambio que se hacen intolerables, porque precisamente llegan al umbral de la tolerancia, por
encima del cual sus impulsos pierden la calidad de tales, de simples percepciones de un
sentido dado, para convertirse en una percepcin homognea, venga del sentido que venga,
que es la percepcin dolorosa. Hay impulsos entonces, que segn la intensidad que tengan,
parecen no captarse, pero sin embargo de ellos se toma muestra. Y hay impulsos que si
suben enormemente en su potencial, se convierten en intolerables para el circuito.
Hay impulsos que deberan llegar a memoria, a conciencia, y no llegan. Es el caso de
los impulsos que no proceden en su recorrido, porque hubo un corte en un sentido externo,
por ejemplo, o un corte en un sentido interno. A nosotros nos importan mucho los impulsos
que no llegan. Hay otros impulsos que no llegan a conciencia, no porque exista un corte en el
receptor, sino porque por algn fenmeno desafortunado, se ha producido un bloqueo en
algn punto del circuito. Ustedes conocen casos de ceguera como somatizaciones, por
ejemplo: se revisa el ojo, se revisa el nervio ptico, se revisa la localizacin occipital, etc.
todo funciona bien en el circuito y nuestro amigo sucede que est ciego, y est ciego a partir
de un problema que se le present. O nuestro amigo queda, ya como respuesta, mudo.; o
queda sordo o cosa semejante. Y todo funciona bien en el circuito en lo que hace a su
conexin, pero algo bloque el recorrido de los impulsos.
Lo mismo sucede con los impulsos que provienen del intracuerpo, y esto no es tan
reconocido. Pero esto es de suma importancia, porque sucede que existen numerosas
anestesias, por as llamarlas, de impulsos del intracuerpo. Las ms frecuentes son las
anestesias que corresponden a los impulsos del sexo, de tal modo que es mucha la gente
que por algn tipo de problema, no detecta adecuadamente las seales que provienen de
ese punto. Al haberse producido un bloqueo y no detectarse esas seales, lo que
normalmente debera llegar a conciencia sea en su campo atencional ms notorio, o sea en
niveles subliminales, lo que debera llegar a conciencia, no llega.
Cuando un impulso proveniente de sentidos externos e internos no llega a conciencia,
sta hace un trabajo. Como que trata de recomponer la falta de impulsos, y muy
frecuentemente pide prestados impulsos a memoria, compensando la falta del estmulo que
necesitara para su elaboracin. Cuando por alguna falla sensorial externa o interna, o
simplemente por bloqueo, algn impulso no llega desde el mundo externo o interno, entonces
memoria lanza su tren de impulsos tratando de compensar. Si esto no sucede, conciencia se
encarga de tomar registro de ella misma. Un trabajo extrao que hace la conciencia que es
como si una filmadora de video-tape se colocase frente a un espejo, y uno ve ahora en
pantalla un espejo dentro de un espejo, y as siguiendo, en un proceso multiplicativo de
imgenes, donde conciencia reelabora sus propios contenidos, y se tortura (Risas), se tortura
15

tratando de sacar impulsos de donde no hay. Esos fenmenos obsesivos, son un poco la
filmadora del video frente a un espejo. No es tan grave.
Son para nosotros muy importantes estos impulsos que no llegan, como son muy
importantes para nosotros los impulsos que s llegan, exageradamente. As como conciencia
compensa tomando impulsos de otro punto, as tambin cuando los impulsos del exterior o
del intracuerpo son muy fuertes, tambin conciencia se defiende, tambin conciencia se
defiende, desconectando al sentido, como si tuviera sus vlvulas de seguridad. Ustedes
saben bien que los sentidos estn en continuo movimiento. Cuando uno duerme, por
ejemplo, los sentidos correspondientes al ruido externo bajan su umbral. Entonces muchas
cosas que seran percibidas en vigilia, al cerrarse el umbral, no entran, pero desde luego que
se estn captando de todos modos seales. Y normalmente los sentidos estn bajando y
subiendo su umbral de acuerdo al fondo de ruido, por as decir, que nos est rodeando en
ese momento. Claro, este es el normal trabajo de los sentidos. pero cuando las seales son
irritativas y los sentidos no pueden eliminar el impulso por baja de umbral, entonces,
conciencia tiende a desconectar el sentido globalmente.
Si en un ciudadano medio las irritaciones sensoriales externas son sostenidas, si
aumenta el ruido ciudadano, si aumenta la estimulacin visual, si aumenta todo ese frrago
de noticias del mundo externo, entonces en este ciudadano se produce una suerte de
reaccin interna. Tiende este seor a desconectar sus sentidos externos y caerse para
adentro. Claro, empieza a estar a merced de los impulsos del intracuerpo; empieza a
desconectar su mundo externo; y empieza a adentrarse en su mundo, en un proceso casi
esquizofrnico. No es tan dramtico, por supuesto; es una entrada dentro de si mismo, en
donde se va a encontrar nada menos que con la amplificacin de los impulsos del
intracuerpo. Porque as como existe una regulacin de lmites en cada uno de los sentidos
externos; y en cada uno de los sentidos internos, as tambin el sistema de sonidos externos
compensa al sistema de sentidos internos.
Cuando baja el nivel de conciencia, por ejemplo, y los sentidos externos en bloque
bajan en sus umbrales, aumenta el umbral de percepcin de los sentidos internos, cuando el
sujeto despierta baja el umbral de percepcin de los sentidos internos, y se abre el umbral de
percepcin externa. Pero si por alguna circunstancia desafortunada nuestro amigo
desconectara los sentidos externos, necesariamente los sentidos internos entregaran ms
fuertes seales a su circuito. En trminos sicosociolgicos se podra hablar en esas
circunstancias, de fuga frente al mundo, fuga frente a la irritacin del mundo.
Estos aparatos son muy complejos y ustedes seguramente podrn estudiarlos
detenidamente en ese conjunto de materiales que conocemos como Libro de Escuela. Pero
as, en grandes bloques y siguiendo con la descripcin, vemos por all trabajar el aparato de
memoria. All est el recibiendo impulsos. Memoria toma datos; se forma un sustrato bsico
desde la primera infancia, de datos bsicos de suma importancia, de importancia
determinante. Se forma un sustrato bsico de datos infantiles, y en base a esos sustratos, en
base a ese sustrato todos los datos de memoria que se vayan acumulando, van a estar
organizados por esa memoria ms antigua. Parece que son los primeros momentos de la
vida los que determinan en gran medida procesos posteriores. Esa memoria antigua, claro,
va quedando cada vez ms lejos de la conciencia. Conciencia rescata con dificultad los datos
ms antiguos pero esa memoria antigua, memoria sustrato, es la que va permitiendo
acumular los otros datos. As se van acumulando los datos ms recientes y ms recientes,
hasta llegar a los datos inmediatos del da. Imaginen ustedes que problema tcnico, que

16

problema tcnico hay en esto de rescatar contenidos de memoria muy antiguos, que estn
all en la base de la conciencia. Es todo un problema llegar hasta all.
Hay que largar sondas. Para colmo esas sondas que se lanzan son a veces
rechazadas por resistencias. Hay entonces que utilizar tcnicas bastante complejas para que
estas sondas puedan llegar a tomar su muestra de memoria, con la intencin de reacomodar
esos contenidos que en algunos casos desafortunados estaban mal encajados. Es cosa
bastante difcil esta de reordenar contenidos tan antiguos, siendo que ni se tiene nocin de
ellos. Estn perdidos en memoria, decimos.
Los centros hacen un trabajo bastante ms simple. Los centros trabajan con
imgenes. Las imgenes son seales, que proviniendo de conciencia, se disparan hacia los
centros correspondientes y estos centros mueven el cuerpo en direccin al mundo. Ustedes
conocen el funcionamiento del centro intelectual, emotivo, motriz, sexual, vegetativo. Y
ustedes saben que para movilizar a cualquier centro de respuesta de ellos, ser necesario
que se disparen imgenes adecuadas. Podra suceder tambin que la carga, la intensidad
del disparo fuera insuficiente: el centro se movera con debilidad. Podra suceder que la
carga fuera excesiva: el centro se movera desproporcionadamente.
Hay muchos casos para ilustrar esas diferentes situaciones. Por otra parte, esos
centros que tambin estn en continuo movimiento y que trabajan en estructura, al movilizar
cargas hacia el mundo toman energa de los centros contiguos. Una persona tiene no se que
problema en... (cambio de cinta) con su motricidad intelectual, por supuesto que si hace eso,
es porque eso cumple con alguna funcin. De algn modo est reordenando contenidos,
pero no se arregla el problema emotivo por esa reelaboracin, sobre todo con una
reelaboracin tan amplia.
Es un intento de la conciencia por recomponer las cosas. Si en cambio esa persona se
pusiera en pie y empezara a mover el cuerpo trabajando con su motricidad, tomara las
cargas negativas del centro emotivo y la cosa cambiara. Pero, claro, se pretende sobre todo
en el occidente, manejar todos los centros desde el centro intelectual. Y entonces, claro, eso
trae problemas, porque parece que a los centros se los maneja desde abajo y no desde
arriba. (Risas). Parece que la cosa es a la inversa.
En fin que todos los centros trabajan en estructura, que todos los centros al lanzar su
energa hacia el mundo chupan energa de los otros centros. A veces un centro se
sobrecarga y al rebasar su potencial tambin inunda a los otros centros. Estos
rebasamientos no son negativos en absoluto. A veces s, uno se encoleriza y hace un montn
de cosas, pero tambin uno se entusiasma o se alegra y esta sobrecarga energtica del
centro emotivo se riega por todos los otros centros, y entonces el sujeto pues se re, da
palmoteos, corre, etc., y todo est muy bien.
A veces, en cambio, se produce una gran carencia, un gran vaco, una gran succin
del centro emotivo. Nuestro amigo empieza a trabajar en negativo con el centro emotivo, y al
revs: es como un hoyo negro (risas) que concentra materia, que contrae el espacio y
absorbe todo hacia l, y nuestro amigo se deprime. Sus ideas se oscurecen y tambin va
bajando su potencial motriz e incluso vegetativamente, vegetativamente tambin sus
defensas disminuyen. Y entonces una cantidad de respuestas interesantes que su organismo
da normalmente, se encuentran ahora atenuadas, es ms proclive a la enfermedad. Es claro,
no es que los microbios sean un problema sicosomtico (risas), pero es claro que las
defensas pueden actuar con menos recursos, si el estado mental de nuestro amigo se
encuentra disminuido, y est a expensas ms fcilmente de ese tipo de agresiones.

17

Estos centros se movilizan por accin de imgenes; pero esto lo veremos enseguida
al ver como puede funcionar una suerte de monitor que tiene conciencia, para saber adonde
disparar las imgenes. Ser bueno comprender que estos aparatos trabajan con mayor o
menor intensidad de acuerdo a lo que llamamos nivel de conciencia. Cambian mucho las
cosas segn el nivel de conciencia. Si nuestro amigo est viglico, est despierto, pasan
cosas muy diferentes a si est durmiendo. Claro que hay muchos estados intermedios, y
muchos niveles intermedios. Hay por all un nivel intermedio de semisueo sumamente
interesante, una mezcolanza entre la vigilia y el sueo. Hay tambin diferentes niveles dentro
del sueo mismo. No es lo mismo un sueo paradojal, un sueo con imgenes, que un
sueo profundo, vegetativo. Un sueo profundo vegetativo del que conciencia no toma datos,
por lo menos en su campo central. Un sueo que se parece a la muerte, que puede durar
bastante tiempo; y si uno al despertar no pas por el sueo paradojal, pues nada: se le
contrajo el tiempo. Es como si no hubiese pasado el tiempo, porque claro, el tiempo de
conciencia es relativo a la existencia de los fenmenos que en ella existan. De tal modo que
no habiendo fenmenos, no hay tiempo para la conciencia.
Entonces, claro, en ese sueo donde no hay imgenes las cosas van demasiado
rpido. Pero no es tan as tampoco, porque cuando uno se acuesta a dormir y duerme unas
cuantas horas, lo que ha sucedidos en realidad es que ha habido muchos momentos de
ciclos. As ha pasado uno por el sueo paradojal, y luego al sueo profundo, y luego al
paradojal, y luego al profundo, y as siguiendo. pero si despertamos a nuestro amigo cuando
est en sueo profundo sin imgenes, es posible que no recuerde nada de los trenes de
imgenes que aparecieron en la etapa de sueo paradojal, mientras que si lo despertamos
en el momento en que est soando con imgenes, es posible que recuerde su sueo. As
que no solo se le ha acortado el tiempo a este que despert, no solo se le ha acortado
porque adems no record todo lo que sucedi en distintos ciclos de sueo profundo.
En los niveles bajos de conciencia, como en los niveles de sueo paradojal, es donde
los impulsos del intracuerpo trabajan con mayor soltura. Y es donde trabaja tambin memoria
con mucha actividad. Sucede que cuando uno duerme, el circuito se recompone: aprovecha
no solo para eliminar toxinas o cosas semejantes. Aprovecha el circuito para transferir
cargas, cargas de contenidos de conciencia, de cosas que durante el da no se asimilaron
bien. El trabajo del sueo es intenso. El cuerpo est quieto, pero hay que ver como est
trabajando conciencia. Hay que ver como est reordenando contenidos, y clasificando, y
echando para atrs la filmacin, nuevamente para adelante, y claro, ordenando de otro modo
los datos perceptuales del da. Uno durante el da va llevando un desorden perceptual muy
grande; es claro, porque los estmulos son variados. Y en el sueo en cambio, se produce un
orden muy extraordinario. Se clasifican las cosas de un modo muy correcto. Por supuesto
que a nosotros nos da la impresin de que esto es al revs, de que lo que percibimos
durante el da es muy ordenado.(Risas), que en el sueo hay un gran desorden. En realidad
las cosas pueden estar muy bien ordenadas, pero las percepciones que tenemos de las
cosas son enormemente fortuitas, son muy aleatorias, mientras que el sueo en su mecnica
va reelaborando y colocando los anaqueles en sus ficheros, todos los datos correctamente
con sus ttulos, sus subttulos y as siguiendo (Risas).
El sueo no solo hace esa tarea extraordinaria. El sueo trata de recomponer cosas
que no se han solucionado. El sueo trata de lanzar cargas de un lado para otro. de producir
descargas catrticas porque hay sobretensiones. En el sueo se solucionan muchos
problemas de carga: se producen distensiones profundas. Pero tambin en el sueo se
producen transferencias de cargas; contenidos que dispensan sus cargas a otros, y que van
18

saltando de estos a terceros y as siguiendo. Muchas veces las personas han experimentado,
despus de un bello sueo, la sensacin de que algo encaj bien, como si se hubiera
producido una transferencia emprica, como si el sueo hubiera hecho su transferencia. Se
acomod la cosa en el sueo. Claro, tambin estn los sueos pesados, y uno se despierta
con la sensacin de que no est bien digerido ese proceso, y no es que en el sueo haya un
enanito maligno preocupado por mortificar al durmiente. Es que el sueo est haciendo su
intento de reelaborar contenidos pesados; est haciendo su intento de resolver cosas, y a
veces lo hace sin xito y nuestro sujeto sale de ese nivel con una muy mala sensacin; pero
el sueo, por supuesto, est al servicio de la recomposicin del siquismo.
Estudiar el funcionamiento de estos circuitos y de estos sistemas de impulsos, es de
gran inters porque, comprendindolo, nos permite ver con qu funciones va cumpliendo
cada aparato, con qu funciones va cumpliendo el sistema de impulsos. Y al entender sobre
sus funciones, al entender su trabajo emprico, al respetar el trabajo que hace la conciencia,
podemos aprovechar los mismos mecanismos de un modo ms tcnico tal vez. De modo que
las tareas que nosotros emprendemos, son tareas totalmente naturales, en el orden que
llevan los procesos. Nosotros no pretendemos forzar ningn engranaje de la mquina, sino
ms bien comprender los mecanismos y utilizar las mismas funciones tratando de solucionar.
Si bien es cierto, nuestra labor no es en absoluto teraputica porque nuestro inters
no es de ese tipo. Se supone que hay especialistas que deben solucionar ese problema, de
manera que creemos que la gente est en buenas manos, ya que esos especialistas son
exitosos en sus trabajos. No debemos pues preocuparnos nosotros del problema teraputico,
pero si nos preocupamos de solucionar algunos problemas en lo que hace a sobrecargas de
la conciencia, a falta de integracin de contenidos, y esto lo hacemos no por procedimientos
violentos, no por procedimientos anti naturales, por as decir, sino cogiendo las funciones de
los mismos circuitos, entendiendo la mecnica y yendo en esa direccin correctamente.
Qu hace conciencia a todo esto, mientras los distintos aparatos se la pasan
trabajando? Y... conciencia hace poco. Los aparatos van haciendo todo, prcticamente.
Conciencia, por ejemplo, tiene una especie de 'director' de estas actividades. A ese director
se le conoce como el "YO", "Yo soy x". Y ah sale el N de documento, nombre, etc. (Risas).
Eso soy yo. Es decir, memoria en gran medida, soy yo. Yo miro al espejo y es claro, soy
bastante distinto a cuando tena 1 ao, por ejemplo. (Risas) pero, no obstante hay una cierta
continuidad en m. Se me complica un poco porque al ao era distinto que ahora, pero "soy
yo" (Risas). Sigo siendo yo. De algn modo lejano me reconozco (Risas). Me reconozco
gracias a memoria. Mi yo se basa en la memoria. Mi yo se basa en el reconocimiento de
ciertos impulsos internos. Yo tengo nocin de mi mismo, porque reconozco el tono de mis
impulsos internos, tono que est ligado a un cierto estado afectivo. Yo no solo me reconozco
como yo por mi biografa y mis datos de memoria; me reconozco a mi mismo por mi
particular forma de sentir, por mi particular forma de comprender. Pero de qu estamos
hablando?. Estamos hablando de yo. Y qu estamos diciendo del yo? Y si quitramos los
sentidos? donde estara el yo? El yo no es sino sumatoria y estructuracin de los datos de
los sentidos, y de los datos de memoria.
Ustedes pueden decir: bueno, pero un seor, hace unos cientos de aos, descubri
que poda pensar sobre su mismo pensamiento. Entonces descubri una actividad
interesante del yo. NO se trataba ahora de que recordara cosas, ni se trataba ahora de que
sus sentidos dieran informacin. Es ms: este seor que adverta ese problema, muy
cautelosamente trat de separar los datos de los sentidos, y los datos de memoria: trat de
hacer una reduccin, y quedarse con el pensamiento de su pensar. El yo, entonces, puede
19

funcionar aunque saquemos datos de memoria y datos de sentidos. Es eso cierto? Ese yo
que se piensa a s mismo, tiene nocin de s mismo porque tiene registro sensorial interno.
Los sentidos internos le dan informacin de lo que sucede en su actividad. As es que no
mucho ms que datos de sentidos y datos de memoria, hay en la configuracin del yo: Si hay
algo ms: es la estructura de esos datos.
En cmara del silencio, por ejemplo, nuestros amigos se han colocado all y al haber
colocado su cuerpo en inmersin, digamos a algo de 36 centgrados, -es decir, haberse
colocado en un bao donde la temperatura del medio es igual a la temperatura de la piel- y
adems al haber climatizado el cuarto donde se est, para que los puntos fuera del agua
estuvieran de todos modos humedecidos, y a la misma temperatura del agua; al haber
eliminado todo sonido que llegara, al haber eliminado todo rastro olfatorio, luminoso, etc. este
amigo nuestro, flotando en las aguas (primordiales), flotando en la oscuridad, empezaba a
sentir una mano larga por ejemplo, y empezaba a sentir muchas cosas mas extraordinarias
que esta, por ejemplo que se sala de su cuerpo. Bueno, eso esta bien, sabemos lo que
pasa. Se sala de su cuerpo cada vez que nosotros disminuamos la temperatura del
ambiente. Se sala de su cuerpo siempre por la parte que quedaba fuera del agua. Cuando
varibamos la temperatura en un par de grados entre el medio externo y el agua, cuando
aqu tenamos 36 y aqu 34, nuestro amigo se sala por la cabeza y por el pecho si este
flotaba fuera del agua. Seguramente desde muy antiguo, aquellas personas que se
encuentran en lugares clidos y hmedos, en noches calurosas, y tratan de proyectarse
fuera del cuerpo, seguramente lo logran. Esos son casos de proyecciones cenestsicas,
suertes de alucinaciones que tienen que ver con fenmenos de variaciones tctiles de
temperatura.
Pero estamos yendo a otro punto y es este: en determinados momentos, nuestro
amigo comenzaba a experimentar que su "yo" no estaba en su cuerpo sino fuera de l. Y
este enrarecimiento extraordinario de la ubicacin espacial de su yo era debido,
precisamente, a la eliminacin de los sentidos externos. Pasaban muchas cosas
extraordinarias. Al faltar datos sensoriales externos, memoria empezaba a arrojar trenes de
datos compensando esa ausencia, y empezaban a recogerse datos muy antiguos de
memoria. Pero lo ms extraordinario, que esos datos de memoria a veces no aparecan
como normalmente sucede cuando uno recuerda imgenes de su vida, sino que aparecan
fuera de la cabeza, por as decir. Como si esos recuerdos se vieran all, fuera de uno.
Recuerdos alucinantes, vistos como en una pantalla externa. Es claro, no se tena mucha
nocin de donde terminaba el cuerpo; entonces tampoco se tena mucha referencia de donde
estaban emplazadas las imgenes.
Lo ms extraordinario es que las funciones del yo se vean fuertemente alteradas. Se
produca, en no muchos minutos, una suerte de alteracin de las funciones del yo, por el
simple expediente de la supresin sensorial externa.
Ustedes saben en este esquema que estamos redescribiendo, que el aparto de
conciencia trabaja con mecanismos de reversibilidad. Es decir que as como percibo un
sonido, y al percibir puedo considerar a mi conciencia pasiva, tambin ahora puedo poner
atencin en la fuente del estmulo, en cuyo caso conciencia tiende a llevar la actividad hacia
la fuente sensorial. No es lo mismo percibir que apercibir. Apercibir es atencin ms
percepcin. No es lo mismo memorizar, es decir esto que ahora cruza por mi mente y lego
desde mi memoria, en donde conciencia es como pasiva, recepta (recepciona) el dato, no
es lo mismo esto que rememorar, en donde mi conciencia va a la fuente de memoria,
trabajando por singulares procedimientos de descarte, esto s, esto no, esto s... estos es!
20

As pues los mecanismos de reversibilidad son mecanismos de que dispone la

conciencia si sta est trabajando adecuadamente. Ustedes saben que a medida que baja el
nivel, cada vez es ms difcil ir a las fuentes de los estmulos voluntariamente. Por lo
contrario, los impulsos se imponen, los recuerdos se imponen, y todo eso con gran fuerza
sugestiva, va controlando a la conciencia; y la conciencia, indefensa, se limita a recibir los
impulsos que llegan hasta ella. Baja el nivel de conciencia, disminuye la crtica, disminuye la
autocrtica, disminuye la reversibilidad con todas sus consecuencias.
No slo sucede esto en las cadas de nivel de conciencia. Sucede esto, tambin en los
estados alterados de conciencia. Nosotros no confundimos niveles con estados. Podemos
estar, por ejemplo, en el nivel de conciencia viglico, pero en estado pasivo, en estado atento,
en estado alterado, etc. Cada nivel de conciencia admite distintos estados. Es diferente el
estado de sueo, supongamos en el nivel de sueo paradojal, el estado de sueo tranquilo,
que el estado alterado de sueo, que el estado sonamblico, en donde de pronto se pone en
marcha hasta la motricidad, no es cierto?. Puede tambin caer la reversibilidad en alguno
de los aparatos de conciencia por estados alterados, y no porque haya bajado el nivel.
Este punto es de importancia. Podra suceder que una persona estuviera muy viglica
y sin embargo, por una circunstancia x, padeciera fuertes alucinaciones. Observara
fenmenos que para l seran del mundo externo -que no son sino proyecciones de
representaciones internas-, los observara afuera. Estara fuertemente sugestionado por esos
contenidos, en este caso por esas alucinaciones, del mismo modo que est una persona en
pleno sueo, fuertemente sugestionada por sus contenidos. Sin embargo nuestro amigo est
despierto, no est durmiendo. Tambin por accin de drogas o por accin de alcohol o lo que
fuera, podra nuestro amigo no haber perdido el nivel de conciencia y sin embargo
encontrarse en un estado alterado de conciencia, con la aparicin de curiossimos
fenmenos.
Estos estados alterados no son tan globales, sino que pueden afectar a determinados
aspectos de la reversibilidad. Sin ningn dramatismo, podemos decir que una persona
cualquiera, en plena vigilia, puede, por algn motivo, tener bloqueado algn aparato de
reversibilidad. Todo funciona bien, sus actividades diarias son normales, es una persona
normal. Todo anda a las mil maravillas, salvo en un punto. Cuando se toca ese punto,
nuestro amigo pierde todo control. Hay un punto de bloqueo de la reversibilidad en l.
Cuando se toca ese punto, disminuye el sentido crtico y autocrtico, disminuye el control de
s mismo, y extraos fenmenos internos se apoderan de su conciencia. No es tan
dramtico, esto nos sucede a todos. En mayor o menor medida, todos tenemos nuestros
problemas con algn aspecto de los mecanismos de la reversibilidad. No disponemos tan a
gusto de todos nuestros mecanismos.
Puede suceder entonces, que nuestro famosos yo director de orquesta, no lo sea
tanto cuando se efectan algunos aspectos de la reversibilidad. Y estos aspectos son
afectados no solo por la bajada de nivel de conciencia, sino por disfunciones entre los
distintos aparatos del siquismo. El ejemplo de la cmara de silencio es muy interesante,
donde no se trata exactamente de un cada del nivel de conciencia, sino que se trata de la
supresin de impulsos que deberan llegar a conciencia, y en donde la misma nocin del yo
se altera, se pierde, y tambin se pierden grandes franjas de reversibilidad y de sentido
crtico; y tambin se sueltan alucinaciones compensatorias, y all pasa de todo.
As, que qu les parece a ustedes que le puede suceder si nuestro amigo en lugar de
estar en la cmara de silencio, si en lugar de faltarle estmulos externos, le faltaran a nuestro
amigo impulsos internos? No estara en cmara de silencio, estara caminando por todas
21

partes; pero por algn bloqueo, seales que deberan llegar no llegan. Se enrarecera su yo.
Se bloqueara ms de un aspecto de su reversibilidad. Se encontrara extrao a s mismo; a
lo mejor mirara su mano como si no fuera de l, o bien no se reconocera a s mismo en
algunos aspectos. Podra notar, a lo mejor, una falta de contacto con el mundo, como si
hubiera un vidrio grueso que le separara del mundo. Podran pasarle muchas cosas adems,
y depende de la carencia de estmulos que hubiera en l.
As es que nuestro yo puede verse fuertemente alterado, a veces por exceso de
estmulos y a veces por carencia de estmulos. Pero en todo caso nuestro yo director, que es
el que procede a hacer trabajos de reversibilidad, ir a una fuente, ir a otra, etc. , si nuestro yo
se desintegra, tales actividades reversibles desaparecen. Y bien, tenemos un yo estructura,
un yo sumatoria de seales, de datos.
No parece que el yo fuera una entidad independiente, sino que el yo fuera una
estructura, una sumatoria de datos. Esto qu quiere decir? Esto quiere decir en pocas
palabras, de que no hay posibilidad alguna de que con la supresin del mundo fsico y la
supresin de los datos sensoriales, perviva el yo. Es sicofisiolgicamente imposible la
existencia del yo despus de la muerte. La gente identifica el yo con algo trascendente, y el
yo es algo extraordinariamente inmanente. El yo es memoria, el yo es registro, el yo es
estructura de datos. La gente identifica a la conciencia con la mente, por ejemplo, y no hay
cosa ms diferente que la conciencia y la mente. Parece que el yo ms bien sera un factor
perturbador de la mente, un factor de ruido (risas), pero de este problema habr que hablar
en prximas charlas.
Pero en lo que hace a este yo que tiene que ver con los datos sensoriales, que
aburridera seguir con l eternamente! (Risas) este yo que uno quisiera que fuera
permanente, precisamente funciona gracias a su impermanencia. Funciona gracias a que los
datos de memoria van cambiando, y sumndose. Funciona gracias a que la reversibilidad se
bloquea y acta, a que los niveles suben y bajan, a que se articula de un modo u otro segn
las situaciones diarias. Nada ms impermanente y variable que el yo. Nada ms olvidadizo
que el yo. Muy pocas veces se acuerda uno de s mismo. Salvo Walt Whitman. (Risas).
Este yo impermanente, sumatoria de datos, este yo dirige a veces las operaciones
utilizando un espacio. Segn se emplace este yo en ese espacio, la direccin de los impulsos
cambia. Este es el espacio de representacin, diferente al espacio de percepcin, con el cual
haremos en su momento algunos ejercicios. Este espacio de representacin, del cual toma
tambin muestra el yo, en este espacio de representacin se van emplazando impulsos e
imgenes. Segn que una imagen se lance a una profundidad o a un nivel del espacio de
representacin, sale una respuesta diferente al mundo. Si para mover mi mano imagino
visualmente a mi mano, la imagino como si la viera desde afuera, la imagino como que va
hacia el cenicero, mi mano no va. Esta imagen visual externa, no corresponde al tipo de
imagen que debe ser disparada para que la mano se mueva. Para que la mano se mueva es
necesario que yo utilice otro tipo de imagen, una imagen cenestsica y kinestsica. Debo
sentir mi mano, y al sentir mi mano, y al sentir mi mano en una direccin, sta se pone en
marcha.
Podra suceder, por algn problema, que yo de pronto me equivocara en el tipo y
emplazamiento de la imagen hacia el mundo. Podra yo sufrir un cierto trauma, como les
gustaba decir en otras pocas. (risas), un cierto trauma y entonces quedar en una silla y al
querer incorporarme nuevamente podra ser que me equivocara en el emplazamiento de la
imagen en el espacio de representacin, o bien que confundiera el tipo de imagen. Qu me
estara pasando? Yo estara dando seales, me estara viendo a mi mismo levantarme de la
22

silla, pero podra suceder que no estuviera disparando las correctas imgenes cenestsicas y
kinestsicas que son las que mueven a mi cuerpo. Si me equivocara en el tipo de imagen o
en el emplazamiento de la misma, mi cuerpo podra no responder, y podra yo quedar
paraltico. Podra a la inversa, suceder que esta persona que est paralizada por una
somatizacin x, por un problema de incorrecta colocacin de imagen, podra suceder que por
un extraordinario fenmeno de fe, por ejemplo, o por otro factor dinmico de imagen, podra
suceder que reconectara el correcto emplazamiento o discriminara correctamente la imagen
del caso. Y entonces sera bastante vistoso, pero no extraordinario, el hecho de que alguien
frente a un estmulo externo, de pronto saliera caminando. Podra suceder, si de este modo
se pudiera reconectar correctamente la imagen. Y as como existen muchas somatizaciones,
pueden existir tambin muchas des-somatizaciones si se sabe como proceden estas
imgenes. Empricamente esto ha pasado muchas veces en la historia recuerdan? (Risas).
As que este asunto de las imgenes es cosa seria. Ah est nuestro yo disparando
imgenes, y cada vez que una imagen va, un centro se moviliza, y una respuesta sale al
mundo. Y la cosa no termina ah, segn vimos ayer en el caso de la accin. Dado que el
centro moviliza una actividad del cuerpo, sea hacia el mundo o sea hacia el intracuerpo; el
centro vegetativo por ejemplo, moviliza actividades de disparo hacia dentro del cuerpo y no
hacia la motricidad externa; no importa. Pero claro, lo interesante de esto es que, una vez
que moviliza una actividad hacia el mundo, tambin estn los sensores, tambin estn los
sentidos internos que toman muestra de esa actividad que se disparado al mundo. Entonces
claro, si yo muevo el brazo, de todas maneras tengo nocin de que muevo el brazo. La cosa
de que tengo nocin de que muevo el brazo, no es por una idea del centro intelectual, es por
un registro cenestsico propio del intracuerpo; porque ah hay sensores colocados en
distintas partes del cuerpo, que me dan el registro kinestsico de cmo est emplazado.
Sucede que, segn muevo yo el brazo, tengo registro de mi movimiento. Gracias a esto es
que puedo ir corrigiendo mis movimientos hasta dar con el objeto justo. Puedo irlo
corrigiendo con mayor facilidad que un nio, porque el nio, claro, hace movimientos no tan
manejados. Lo puedo ir corrigiendo a mi movimiento porque tengo de cada movimiento que
hago, seal. Por supuesto que esto va a gran velocidad. Y de cada movimiento que
produzco, tengo seal de lo que va sucediendo en un circuito continuo de realimentacin,
que permite corregir y adems aprender los movimientos. As pues, de toda accin que
moviliza un centro al mundo, tengo una toma de realimentacin que vuelve al circuito. Y esta
toma de realimentacin que vuelve al circuito, moviliza a su vez distintas funciones de los
otros aparatos de conciencia.
Ustedes saben que hay formas de memoria motriz, por ejemplo, a lo mejor alguno de
ustedes, cuando estudia, lo hace mejor caminando que sentado. Ustedes saben que al ir con
otro amigo caminando, de pronto se les enlagunan las imgenes, se olvidan de lo que
estaban diciendo, pero al volver nuevamente por el lugar, (risas) se suelta la correcta
secuencia. Y ustedes saben que cuando han olvidado algo, si repiten... sus actos de unidad
interna (risas) si repiten sus actos adecuadamente, retoman. As es que hay una
realimentacin del acto que sale, vuelve hacia adentro, va hacia memoria, se toman
muestras, se reinyecta en el circuito, circula, se transforma, se traduce, y toda esa
complicacin que ustedes saben.
Todo esto va pasando con los actos externos. Porque parece que para muchos, sobre
todo para la sicologa clsica, la cosa termina cuando uno, graciosamente, realiza un acto
(risas). Y parece que la cosa recin comienza cuando uno realiza un acto, porque este acto
se reinyecta y esa reinyeccin despierta una larga cadena de procesos internos. As vamos
23

con nuestra mquina y nuestros aparatos, conectndolos entre s por medio de complejos
sistemas de impulsos. Estos impulsos se deforman, y se transforman, y se sustituyen unos
por otros. As pues, y segn los ejemplos que se han dado en su momento, esta hormiga que
recorre mi brazo es rpidamente reconocida. Pero esta hormiga que recorre mi brazo cuando
duermo, no es fcilmente reconocida, sino que ese impulso se deforma, se transforma y a
veces se traduce, y suscita numerosas cadenas asociativas segn la lnea que est
trabajando en ese momento. Complicando un poco ms las cosas, cuando mi brazo est mal
emplazado, me doy cuenta de eso y me muevo. Pero cuando estoy durmiendo y mi brazo
est mal emplazado, esa sumatoria de impulsos que llegan es tomada por la conciencia,
traducida, deformada y asociada de modo singular.
Y entonces, qu sucede all? All sucede que imagino un ejrcito de avispas que
atacan mi brazo, y entonces claro, si esas son las imgenes que estn trabajando, pues esas
imgenes llevarn carga hacia el brazo y el brazo se mover en defensa, y seguir
durmiendo; y esas imgenes servirn, precisamente, para que el sueo se contine. Estarn
al servicio, esas traducciones y deformaciones de impulsos, de la inercia del nivel, as como
las ideas estn al servicio de la inercia del intelecto. Es una forma de decir. Les digo porque
el intelecto es muy meritorio, (risas) pero tambin tiene su inercia. Estas imgenes del sueo
profundo estn sirviendo, entonces, a la defensa de su mismo nivel.
Hay muchsimos estmulos internos que dan seal durante el sueo. Y entonces, en el
momento del sueo paradojal, estos impulsos aparecen como imagen. Sucede que hay una
tensin visceral profunda, por ejemplo. Qu suceder? Lo del brazo, pero adentro. Esa
tensin visceral profunda larga seal. Esa seal se traduce como imagen. Supongamos algo
ms fcil: una irritacin visceral. Larga seal, se traduce como imagen. Sucede que me veo
adentro de un incendio, y claro, como me veo adentro de un incendio, si la cosa se pone muy
seria se romper la inercia del nivel y entonces me despertar finalmente y tomar algn
digestivo o algo por el estilo. Pero de no ser as, se mantendr la inercia del nivel, y asociar
luego el incendio con otros elementos y se ir diluyendo la cosa; porque la misma imagen
puede trabajar disparndose hacia dentro y provocando distensiones. En los sueos,
continuamente, se estn recibiendo impulsos de distintas tensiones internas, se estn
traduciendo las imgenes correspondientes, y stas imgenes que movilizan centros,
movilizan al centro vegetativo, que da respuestas de distensin interna. De manera que las
tensiones profundas van dando sus seales y las imgenes van rebotando hacia adentro,
provocando las distensiones equivalentes a las tensiones que han sido disparadas.
Cuando este seor era nio, recibi un fuerte shock. Qued fuertemente impresionado
por una escena. Se contrajeron msculos externos a l. Tambin se contrajeron algunas
zonas musculosas ms profundas. Y cada vez que este seor recuerda aquella escena, se
produce el mismo tipo de contraccin. Ahora sucede que esa escena est asociada -por
similitud, contigidad, contraste, etc.- sucede que esa escena est asociada con otras
imgenes que aparentemente no tienen nada que ver. Entonces, claro, al evocar esas
imgenes, saltan las primigenias y se producen las contradicciones. Sucede por ltimo, con
el paso del tiempo, que ya se ha perdido en memoria antigua la imagen primigenia que era la
que produca la tensin. Y ahora, inexplicablemente, al recibir un impulso y soltarse una
imagen, se producen esas contracciones, y ahora no s por qu al ver un vaso de agua u
otro objeto, se me despiertan extraos fenmenos de fobia. Se acuerdan del caso de la nia
hidrfoba que estudiaba Freud en su momento? Sucede entonces que ahora,
inexplicablemente, frente a ciertos objetos o a ciertas situaciones o personas, se despiertan

24

en m fuertes contracciones, y yo no encuentro relacin con aquello que pas en mi infancia.

Se ha borrado una parte, y han quedado las otras imgenes.
Cada vez que en mis sueos se sueltan imgenes que ponen en marcha esas
contracciones, y de esas contracciones se toman muestras y vuelven a traducirse en
imgenes, en esas situaciones se est realizando en la conciencia un intento por distender y
por transferir las cargas que estn fijadas a una determinada situacin. As es que en el
sueo se est tratando de resolver con el disparo de imgenes, en primer trmino las
tensiones opresivas, y en segundo trmino se est tratando de transferir las cargas de ese
vaso de agua a otros vasos o a otros objetos, a fin de que se separe, por as decir, de la
carga trgica primitiva.
Todo eso lo va haciendo el sueo. El sueo est trabajando catrticamente y est
trabajando transferencialmente, y eso es lo que nosotros tratamos de hacer en nuestros
trabajos de operativa. Tratamos de tomar datos, y disparar imgenes a los puntos de
resistencia. Nosotros utilizamos tcnicas transferenciales, utilizando imgenes; y lo hacemos
emplazando al sujeto en un particular estado y nivel de conciencia; en un nivel de semisueo
activo, donde el sujeto va bajando y subiendo por su paisaje interno, va avanzando o
retrocediendo, se va expandiendo o se va contrayendo, y al hacerlo as, nuestro sujeto va
encontrando resistencias en determinados puntos; y esas resistencias que encuentra, son
para nosotros indicadores muy importantes de que hay bloqueo o fijacin o contraccin. Y
nosotros vamos a procurar que las imgenes del sujeto lleguen suavemente a esas
resistencias, y las superen. Y decimos que cuando puede superarse una resistencia, se
produce una distensin o se produce una transferencia de carga. A veces estas resistencias
son muy grandes y no se las puede acometer de frente porque se producen reacciones,
rebotes, y el sujeto no se va a sentir animado a nuevos trabajos si ha sufrido algn fracaso
en su intento de vencer una resistencia. Entonces con las resistencias grandes, no
avanzamos frontalmente, sino que ms bien retrocedemos y hacemos las cosas por rodeo,
de manera de llegar a las resistencias pero conciliando contenidos internos, y no actuando
con violencia sobre ellos.
As pues, en nuestros trabajos transferenciales, vamos guindonos por las referencias
de las resistencias. Siempre vamos a donde hay resistencia Y como hacemos esto?
Siempre con el procedimiento de la gua de imgenes. Por eso trabajamos en el nivel de
semisueo: para que pueda presentarse ante nosotros un sistema de alegorizacin que
conocemos ms o menos bien. Y trabajando tambin con alegoras, que tienen tanta realidad
sicolgica como cualquier otro fenmeno squico, trabajando del mismo modo con una idea
que con un dragn en el nivel de sueo profundo, o de semisueo, vamos trabajando
despus todo con imgenes que al movilizarse van venciendo resistencias y van liberando
cargas squicas. Ah vamos nosotros en nuestros trabajos transferenciales llevando, gracias
al apoyo de las imgenes, cargas en una direccin o en otra, a fin de ir desbloqueando
problemas e ir integrando contenidos.
Y esto es nuestro objetivo final en los trabajos transferenciales: el de integrar esos
contenidos, islas, que estaban separados, de tal manera que esta incoherencia vital que uno
percibe en s mismo, estos mosaicos incoherentes de contenidos que no encajan bien, estos
sistemas de ideacin, en donde uno reconoce gustos contradictorios con otros gustos,
deseos que uno quisiera no desear, (risas) cosas que le han pasado y uno no quisiera repetir,
pero que sin duda estara bueno repetir, (risas) toda esa complicacin enorme de contenidos
no integrados, toda esa cosa contradictoria y continua tan molesta y que nos hace perder
tanta energa, energa que podra ser, tal vez, utilizada de un modo interesante, toda esta
25

incoherencia interna, tratamos nosotros, buenamente, de ir solucionando mediante tcnicas

transferenciales de integracin de contenidos.
Ustedes conocen esas tcnicas. Algunos las conocern mejor que otros. Pero claro,
nos interesa mucho si conocemos bien las tcnicas transferenciales, si conocemos bien esas
tcnicas, nos interesa mucho los trabajos autotransferenciales, donde ya prescindimos de
ese gua externo y donde ya mediante la utilizacin de un sistema de imgenes
prcticamente codificado, podemos nosotros mismos orientar nuestro proceso. Podemos
gracias a determinadas imgenes, rescatar contenidos biogrficos donde las cosas no estn
conciliadas. Podemos, con nuestro sistema de imagen, disparar hacia los temores al futuro,
ciertas ideas tambin de conciliacin. Y estos sufrimientos que produce el temor al presente,
ese temor a perder lo que se tiene, a no lograr lo que se quiere, todo aquello que sabemos,
estos sufrimientos que se producen en conciencia en cualquiera de sus tiempos, estos
sufrimientos de algn modo pueden irse solucionando al utilizar el medio de la imagen
autotransferencial, al utilizar ese medio para dispararlo en los niveles que corresponda e
integrar contenidos.
Si. Nosotros hemos definido muy a menudo Nuestra Doctrina como preocupada por la
superacin del sufrimiento. Tambin hemos dicho muy a menudo que el hombre, el ser
humano, sufre por lo que cree que pas en su vida, por lo que cree que pasa, y por lo que
cree que pasar. Y sabemos que ese sufrimiento que el ser humano tiene por lo que cree, es
un sufrimiento real, aunque no sea real lo que cree. Y trabajando sobre s mismo, desde
luego que puede llegar a la raz de sus creencias, y puede reorientar aquello que en su
momento le sucedi. Esto es una cosa de importancia.
Habamos comenzado casi nuestra conversacin con esto de la memoria profunda a
la que haba que llegar con unas sondas complicadas para reordenar los datos infantiles ms
pesados; y ahora estamos diciendo que hay ciertos procedimientos para reordenar lo que
pas. Pero es exactamente reordenar lo que pas o reubicar el punto de vista acerca de lo
que pas? Hay mucha gente que cree que en determinadas circunstancias pasaron x cosas,
y sigue con esa historia durante mucho tiempo. Luego se encuentra con gente que estuvo en
esa situacin y le pregunta y cmo fueron las cosas? La otra gente le dice fueron as, as y
asao. Y l dice: pero no, si fueron de otro modo. Pero como va a ser de otro modo si yo
estaba ah presente? (Risas) Resulta que el seor percibi las cosas como todos los otros;
eso fue a memoria, pero resulta que este seor reelabor los datos. Adems confundi lo
que pas en sus sueos con lo que percibi -entre otras cosas-, y termin armando una
historia singularsma. Nada de eso que hay en su historia le sucedi, pero el cree que le
sucedi. pero no le sucedi en absoluto! Resulta que l tiene un enfoque de su pasado
extraordinariamente trgico, y l no lo tiene integrado, no lo tiene proporcionado, y como hay
cierto bloqueo de reversibilidad frente a ciertos temas o a ciertos puntos de su pasado,
nuestro amigo no puede proporcionarlos a esos puntos, ni equilibrarlos, para trabajando y
viendo sus resistencias en el pasado, va descubriendo l la desproporcin de sus hechos
biogrficos, o ms que la desproporcin de los hechos, la desproporcin de lo que cree con
respecto a sus hechos biogrficos. Lo mismo, por supuesto, le suceder a nuestro amigo con
respecto al futuro y con respecto a lo que cree que le pasa en el presente. Muy bien. Maana
vamos a continuar con todo esto.

26

CUARTO DA (01-10-78).
Enseanzas del Buda
Hace 2.500 aos, en una clase magistral de Sicologa Descriptiva el Buda desarroll
en dilogo uno de los problemas ms importantes referidos a la percepcin, a la conciencia
observadora de la percepcin, basndose, como se suele hacer en Sicologa Descriptiva,
basndose en un mtodo de registros. Este tipo de sicologa es muy distinta a la sicologa
oficial, que trabaja ms bien con explicaciones acerca de los fenmenos. Ustedes toman
un tratado de sicologa, y van a ver como dado un fenmeno, enseguidita organizan una
cantidad de explicaciones sobre el fenmeno, pero, claro est, en cuanto al fenmeno
mismo no dan su correcto registro. As pues las corrientes psicolgicas, a medida que se
modifican con el paso del tiempo sus concepciones y sus datos, a medida que se amplan
o se reducen sus conocimientos, van explicando los fenmenos squicos de modo
diferente. As, si tomamos un tratado de hace 100 aos de sicologa, vamos a encontrar
una cantidad de ingenuidades all, que hoy no pueden admitirse. Este tipo de sicologa sin
centro de gravedad, sin permanencia, es as porque es epocal. Una explicacin
neurofisiolgica, por ejemplo, de los fenmenos de conciencia, es interesante y es un
avance. Al poco tiempo nos vamos a encontrar con otra ms compleja. De todos modos el
conocimiento avanza en cuanto a explicacin; pero en cuanto a descripcin del fenmeno
en s, tales explicaciones ni suman ni restan. Sin embargo una correcta explicacin hecha
hace 2.500 aos, nos permite asistir a la aparicin del fenmeno mental, exactamente
igual que si hubiera sido dicha o hubiera sido dada ayer. U hoy mismo. Del mismo modo,
una correcta explicacin dada hoy, servir sin duda para mucho tiempo ms adelante,
mientras no cambien las caractersticas esenciales de la conciencia humana. Este tipo de
sicologa descriptiva, no explicativa, salvo cuando es necesaria la explicacin, este tipo de
sicologa descriptiva basada en registros, hace desaparecer las diferencias de tiempo y
espacio. Es como si estas descripciones hicieran contemporneos a todos los hombres,
aunque estuvieran muy separados en el tiempo. Y por supuesto los hace tambin
coterrneos aun cuando estn muy separados en las latitudes. En general, en las Escuelas
de Sicologa en sentido profundo, este es el mtodo que se usa para la comprensin de los
fenmenos mentales.
Yendo pues a nuestro tema, parece ser que el Buda estaba reunido con un conjunto
de especialistas, y a modo de dilogo desarroll lo que fue conocido posteriormente como
el Acertijo de la Percepcin. De pronto el Buda alz su mano y pregunt a uno de sus
discpulos ms notables: -Qu ves Ananda?
Con su estilo sobrio, el Buda preguntaba, y responda cada vez con precisin.
Ananda era mucho ms floral (risas) en sus desarrollos. Por consiguiente Ananda dijo: -Oh
Noble Seor! Veo la mano del Iluminado que est delante mo y que se cierra.
-Muy bien Ananda (Risas) Donde ves la mano, y desde dnde?
-Oh Maestro, (risas) veo la mano de mi noble Seor que se cierra y muestra el
puo. La veo, desde luego, fuera de m y desde mi.
-Muy bien Ananda, (Risas) Con qu ves la mano?
-Por supuesto, Maestro, que veo la mano exactamente con mis ojos. (Risas)
-Dime, Ananda la percepcin est en tus ojos?
-Por cierto Venerable Maestro.
27

-Y dime, Ananda qu sucede cuando cierras los prpados?

-Noble Maestro, cuando cierro los prpados desaparece la percepcin.
-Eso, Ananda, es imposible (Risas) Acaso, Ananda, cuando se oscurece este cuarto
y vas viendo cada vez menos va desapareciendo la percepcin?
-En efecto, Maestro.
-Y acaso, Ananda, cuando esta habitacin queda a oscuras y sin embargo tu ests
con los ojos abiertos y no ves nada ha desaparecido la percepcin?
-Oh, Noble Maestro, yo soy tu primo! (Risas) Recuerda que nos educamos juntos y
que t me queras mucho cuando pequeo, de manera que no me confundas! (Risas)
-Ananda: si se oscurece el cuarto no veo los objetos pero mis ojos siguen
funcionando. As, si hay luz detrs de mis prpados, veo pasar esa luz, y si hay total
oscuridad queda esto a oscuras: de modo que no desaparece la percepcin por el hecho
de cerrar los prpados. Dime Ananda, si la percepcin est en el ojo, y tu imaginas que ves
mi mano donde la ves?
-Ser, Seor, que veo tu mano imaginndola tambin desde mi ojo.
-Qu quieres decir, Ananda? Que la imaginacin est en el ojo? Eso no es
posible. Si la imaginacin estuviera en el ojo, y tu imaginaras la mano adentro de tu
cabeza, tendras que dar vuelta a tu ojo hacia atrs para ver la mano que est adentro de
tu cabeza. Tal cosa no es posible. De manera que tendrs que reconocer que la
imaginacin no est en el ojo. Dnde est pues?
-Ser, -dice Ananda- que tanto la visin como la imaginacin no estn en el ojo sino
que estn detrs del ojo. Y al estar detrs del ojo, cuando imagino puedo ver hacia atrs, y
cuando veo, cuando percibo, puedo ver lo que hay adelante del ojo.
-En el 2 caso, Ananda, no veras los objetos sino que veras el ojo. (Risas)
Y as siguiendo con este tipo de dilogos y con El Acertijo de la Percepcin, se van
complicando los registros, se van presentando aparentemente soluciones, pero tambin se
van dando cada vez ms objeciones ms fuertes hasta que finalmente Ananda, muy
conmovido, le pide al Buda una adecuada explicacin de como es esta historia de la visin,
y de la imaginacin, y de la conciencia en general. Y si bien el Buda es muy estricto en las
descripciones, en sus explicaciones comienza a dar enormes rodeos y as se va cerrando
ese captulo contenido en el Surangama Sutra, uno de los tratados ms interesantes de
estos estudiosos.
Cuando mostramos la mano, vemos la mano afuera y desde adentro. Es decir que
el objeto se nos aparece en un lugar diferente al punto de observacin del objeto. Si mi
punto de observacin estuviera afuera, no podra tener nocin de que veo. Por
consiguiente, el punto de observacin debe estar adentro y no afuera y el objeto debe
estar afuera y no adentro. Pero si en cambio imagino la mano adentro de mi cabeza,
sucede que tanto la imagen como el punto de observacin estn adentro. En el primer
caso, en la mano que veo afuera desde adentro, pareciera que el punto de observacin
coincidiera aproximadamente con el ojo. En el segundo caso, cuando la mano est
adentro, el punto de observacin no coincide con el ojo; ya que si represento la mano
adentro de mi cabeza, puedo verla desde mi ojo hacia adentro, , desde la parte posterior
de mi cabeza hacia adentro, puedo tambin verla a mi mano desde arriba, desde abajo, y
as desde muchos lugares. Es decir, que tratndose de una representacin y no de una

28

percepcin, el punto de observacin vara. Por lo tanto el punto de observacin, en lo que

a representacin hace, no est fijado al ojo.
Si imagino ahora mi mano que est en el centro de mi cabeza saliendo hacia atrs,
sigo imaginando mi mano desde dentro de mi cabeza, aunque represente mi mano fuera
de ella. Podra pensarse que el punto de observacin en algn momento sale de mi
cabeza. Tal cosa no es posible. Si me imagino a mi mismo, por ejemplo, mirndome desde
frente de m, puedo representarme a esto que me mira, desde aqu, desde donde estoy.
Tambin puedo llegar a imaginar mi aspecto como si estuviera visto desde all, desde el
que me mira. Sin embargo, an cuando me ubique en la imagen del que est frente a m,
el registro lo tengo desde m, desde donde estoy. No puedo decir del mismo modo, que
cuando me miro en el espejo, me veo adentro del espejo o me siento dentro del espejo. Yo
estoy aqu mirndome all, y no estoy all mirndome aqu. (Risas) Podra uno confundirse
y perderse dentro del espejo, por ejemplo (Risas). Podra uno confundirse y creer que por
enfrentar la representacin de s mismo, all est puesto el punto de observacin; y ni an
en ese caso, tal cosa es posible. En determinadas circunstancias, casos cmara del
silencio, decamos ayer, al disminuir ciertos registros perceptuales, se pierde la nocin del
yo. Y al perderse la nocin del yo, al no tener referencia del lmite tctil, por ejemplo, se
tiene a veces la impresin de que uno est fuera de aqu, e incluso que desde all se ve.
Pero si uno cuidadosamente toma el registro, va a observar que esa proyeccin tctil
cenestsica, de todas maneras no pone el registro fuera de uno sino que uno no tiene
exacta nocin del punto de registro porque se han perdido sus lmites.
As pues, veo la mano fuera de m y desde m, o bien veo la mano en m y dentro de
m en el caso de que la imagine. Aparentemente se trata del mismo espacio. Hay un
espacio en el que se emplazan los objetos que observo, al cual puedo llamar espacio de
percepcin. Pero tambin hay un espacio donde se emplazan los objetos de
representacin, que no coincide con el espacio de percepcin. Los objetos que se
emplazan en estos dos diferentes espacios, tienen caractersticas diferentes. Si observo la
mano veo que est a una determinada distancia de mi ojo. Veo que est ms cerca que
otros objetos, y ms lejos tal vez que otros. Veo que a la mano, a su forma, le corresponde
un color. Y aunque imagine otras cosas en torno a mi mano, la percepcin se impone.
Ahora imagino a mi mano. Mi mano puede estar adelante o atrs de un objeto.
Inmediatamente puedo cambiar de ubicacin. Mi mano puede hacerse muy pequea o
puede cubrir prcticamente el campo de mi representacin. La forma de mi mano puede
variar y puede cambiar su color. As pues, la ubicacin del objeto mental en el espacio de
representacin, se modifica dependiendo de mis operaciones mentales, mientras que la
ubicacin de los objetos en el espacio externo, se modifica tambin pero no dependiendo
de mis operaciones mentales. Por mucho que piense yo en que esa columna se desplaza,
en cuanto a representacin tal cosa es posible, pero perceptualmente tiene su
permanencia. Hay pues diferencias grandes entre el objeto representado y el objeto
percibido. Y hay grandes diferencias tambin entre el espacio de percepcin y el de
representacin.
Pero ahora sucede que cierro los prpados y represento mi mano. Est bien si
represento mi mano adentro de mi cabeza. Pero cuando cierro los prpados y recuerdo mi
mano que estaba afuera de mi cabeza, dnde represento mi mano ahora que la
recuerdo? La represento dentro de mi cabeza?. No, la represento afuera de mi cabeza. Y,
cmo al recordar los objetos que veo, cmo al recordarlos puedo recordarlos ahora all
donde estaban, es decir, emplazados en un espacio externo? Porque al recordar un objeto
29

externo se emplace adentro de mi cabeza es aceptable; pero esto de recordar un objeto

que no est dentro de mi cabeza sino afuera de ella, siendo que mis prpados estn
cerrados y no los veo qu tipo de espacio estoy viendo? O bien los objetos que recuerdo
estn adentro de mi cabeza y creo verlos afuera, o bien al cerrar los prpados y recordar
los objetos, mi mente va afuera de mi espacio interno y llega al espacio externo. Tal cosa
no es posible. Distingo bien entre objetos interno y externos. Distingo bien entre el espacio
de percepcin y el espacio de representacin; pero se me confunde el registro cuando
represento los objetos en el lugar donde estn, es decir: afuera de mi representacin
interna.
Cmo distingo entre un objeto que est representado en el interior de mi cabeza,
de un objeto que est representado o recordado fuera de mi cabeza? Lo distingo porque
tengo nocin del lmite de mi cabeza. Y qu es lo que pone el lmite? El lmite est puesto
por la sensacin tctil, y es la sensacin tctil de mis prpados la que me hace distinguir el
objeto que est representado adentro, o afuera. Si esto es as, el objeto representado
afuera no necesariamente est afuera, sino ubicado en la parte ms superficial de mi
espacio de representacin, lo que me da el registro traducido a imagen visual, de que
estuviera afuera. Pero la diferencia de lmite es tctil y no visual.
Tan poderosa es la representacin, que incluso modifica a la percepcin. Si ustedes
ven ese teln atrs y lo imaginan muy cerca de sus ojos, van a ver que al mirar
nuevamente el teln real, van a ver que necesitan un tiempo para que se acomode la
visin. Es decir: ustedes imaginan que el teln est muy cerca de sus ojos, y al imaginarlo
su ojo se acomoda al teln imaginado y no al real. A la inversa, si ustedes imaginan que
ven a travs del teln un edificio que pudiera existir atrs, y luego miran el teln
nuevamente, de nuevo el ojo se acomoda; y se acomoda porque antes se desacomod; y
se desacomod porque el ojo puso la distancia de acuerdo a la imagen y no a la
percepcin. La imagen, la representacin, acomoda inclusive a la percepcin. Si esto es
as, los datos de la percepcin pueden modificarse seriamente de acuerdo a la
representacin que est actuando. Podra por ejemplo suceder que nuestro sistema de
representacin acomodara al mundo en general de un modo no tan exacto, a como
nosotros creemos que es. Sobre todo considerando esto de que a la vez los fenmenos
que se emplazan en el espacio de representacin, no coinciden con los fenmenos del
espacio de percepcin. Y sabiendo que los fenmenos de representacin modifican la
percepcin, la percepcin puede estar alterada de acuerdo al sistema de representacin. Y
al decir alterada no hablo de casos particulares de alteracin, sino de la percepcin en
general.
Puedo orientar mi cuerpo hacia los objetos gracias a la percepcin. Pero tambin
puedo orientar mi cuerpo hacia los objetos gracias a la representacin. Si el objeto en lugar
de estar representado afuera, estuviera representado adentro de mi cabeza, no podra
orientar mi actividad hacia el objeto. Cuando estoy en vigilia y con los ojos abiertos, mi
punto de observacin coincide con el ojo; y no solo con el ojo sino con todos los sentidos
externos. Pero cuando mi nivel de conciencia baja, mi punto de observacin se va hacia
adentro. Esto es as porque a medida que disminuye el nivel de conciencia, disminuye la
franja de percepcin de los sentidos externos y aumenta el registro de los sentidos
internos. Por lo tanto el punto de mira, que no es sino sumatoria y estructura de datos de
memoria y de datos de percepcin, al disminuir los datos de percepcin, al disminuir los
datos de percepcin externos y aumentar los internos, el punto de mira se desplaza hacia
adentro. Este punto de mira se desplaza hacia adentro en la cada de los niveles de
30

conciencia, cumpliendo con la funcin de que la imagen del sueo no dispare su carga
hacia los centros y mueva al cuerpo hacia el mundo. Si todas las imgenes que surgen en
mis sueos movilizaran centros con actividad hacia el mundo, el sueo no servira para
mucho en lo que hace a recomposicin de las actividades. A menos que me encuentre en
una situacin sonamblica, o de sueo alterado, en donde hablo, me muevo, me agito, por
ltimo me levanto y echo a andar. Esto es posible porque el punto de mira, en lugar de
haberse internalizado, se mantiene avanzando siguiendo las representaciones.
Si por rebote interno, es decir por problemas con mis propios contenidos, mi punto
de mira es expulsado hacia la periferia, o por estmulos externos mi punto de mira es
requerido hacia la periferia, aunque est en situacin de sueo, mis imgenes tienden a
estar emplazadas en el punto ms externo del espacio de representacin, y por tanto a
disparar sus seales hacia los centros y de ah al mundo externo. Cuando el sueo se
hace profundo, el punto de observacin cae hacia adentro, las imgenes se internalizan y
la estructura en general del espacio de representacin se modifica. De este modo, cuando
estoy en vigilia, veo las cosas desde m pero no me veo a m, mientras que durante el
sueo, me suelo ver a m mismo. Muchas gentes no se ven a s mismas en los sueos,
sino que ven de un modo parecido a como perciben el mundo en la vida diaria. Esto es as
porque su punto de mira est desplazado hacia los lmites de la representacin. Su sueo
no es del todo adecuado. Pero si el punto de mira cae hacia adentro, me veo a m mismo
cuando me represento en sueos, desde afuera. Y no es que mi imagen est fuera de mi
cabeza. Es que mi punto de observacin se ha corrido hacia adentro, y observo en pantalla
la pelcula de la representacin donde aparezco yo mismo. Pero no voy percibiendo el
mundo desde m como en vigilia, sino que me veo realizando determinadas operaciones.
Esto mismo sucede con la memoria antigua. Si ustedes se recuerdan a ustedes mismos a
los 2 aos de edad o a los 3, o a los 4, no se recuerdan a ustedes viendo los objetos desde
ustedes, sino que se ven a ustedes mismos haciendo cosas o entre determinados objetos.
La memoria antigua en cuanto a imgenes, como la representacin en el nivel de sueo
profundo, separan en profundidad el punto de mira. Este punto de mira no es sino el yo. El
yo se mueve, el yo se emplaza en una profundidad o en otra del espacio de
representacin, desde el yo se observa el mundo, desde el yo se observan las propias
representaciones. El yo es variable, el yo adeca las representaciones, y el yo modifica las
percepciones segn el ejemplo que hemos visto.
Cuando represento imgenes que se emplazan en una profundidad o en otra
profundidad, por ejemplo cuando imagino que bajo escaleras hacia las profundidades, o
cuando imagino que subo escaleras, si observo mi ojo ver que mi ojo baja, o mi ojo sube.
Es decir, aunque el ojo est de ms porque no tiene que ver ningn objeto externo, el ojo
va siguiendo las representaciones como si las percibiera. Si yo imagino a mi casa que est
all, mi ojo tiende a ir hacia all. Y si mi ojo no fuera hacia all, de todos modos mi
representacin corresponde a ese lugar del espacio. Inversamente, si imagino a mi casa
en el otro punto. Este ojo que sube y baja siguiendo las imgenes, se va encontrando con
distintos objetos. Porque segn parece, en esa pantalla de la representacin, a esa
pantalla de representacin en donde mira el yo, estn conectados todos los sistemas de
impulso del propio cuerpo. De manera que en una franja del espacio de representacin hay
impulsos de una parte del cuerpo, en otra franja otros y as siguiendo. Y ustedes saben
que estos impulsos se traducen, se deforman, se transforman.
En un ejemplo por nosotros ya muy conocido, en el caso de un trabajo
transferencial, se observ lo siguiente. Nuestro amigo comienza a descender en sus
31

imgenes. Lo hace por una especie de tubo y en su bajada se encuentra con, de pronto,
una fuerte resistencia. Esa resistencia es una cabeza de gato muy grande, que le impide
seguir bajando en el tubo. El gua que trabaja con nuestro sujeto, le sugiere que para
poder pasar, acaricie el cuello del gato. El, en imagen, acaricia el cuello del gato, y el gato
de pronto se achica. Simultneamente l registra una distensin en su cuello, y entonces
pasa por el tubo. Es decir que el gato no es sino, en ese caso, la alegorizacin de una
tensin en el cuello del sujeto mismo. Al producir la distensin, entonces el sistema de
seal de esa imagen alegorizada como gato, se modifica, disminuye la resistencia, y
nuestro amigo desciende. En otro caso: un amigo nuestro, all en las profundidades,
descendiendo y descendiendo y descendiendo, se encuentra de repente con un seor que
le da una pequea piedra oscura. Nuestro amigo sigue subiendo y llega hasta un plano
medio digamos, mas o menos habitual, cotidiano, aunque representado. Viene otro seor y
le da un objeto diferente, pero de forma parecida al objeto que vio all abajo. Sigue
subiendo hasta las alturas. Va subiendo hacia arriba por las montaas, se pierde en las
nubes, y all se encuentra una especie de ngel o algo por estilo, que le da un objeto ms
radiante, ms claro, pero con caractersticas similares. En los 3 casos, nuestro amigo
observa el objeto en un punto preciso del espacio de representacin. El mismo objeto no
aparece en un punto ac, en otro all, en otro all, sino que segn el plano por el que se
desplaza, digamos, el objeto aparece en la mitad del plano, un poco corrido hacia la
izquierda. Y es claro, nuestro amigo tiene, y luego lo recuerda, una vrtebra artificial que
da seal, aunque l habitualmente no lo perciba siempre del mismo modo, y siempre
traducindose esa seal como una imagen.
De manera que, los sistemas de alegorizacin, transforman las seales del
intracuerpo, y las traducen como imgenes en distintos puntos del espacio de
representacin. No es que el ojo al subir y bajar baje a observar lo que sucede en el
intracuerpo. No se meti el ojo adentro del esfago sino que lleg hasta la pantalla de
representacin la seal de tensin, sin que el ojo haya llegado hasta ese punto. As pues,
si desciendo, voy tomando contacto con traducciones de distinto nivel del intracuerpo. Esto
no quiere decir que mi ojo se vaya introduciendo en mis vsceras, y traduciendo lo que veo.
A medida que se desciende en el espacio de representacin, este se va
oscureciendo. A medida que se asciende en el espacio de representacin, este se va
aclarando, segn conocen ustedes repetidamente. Esta oscuridad en el descenso y
claridad hacia arriba, tiene que ver en realidad con dos fenmenos: uno, el alejamiento de
los centros pticos; otro, con el habitual sistema de ideacin y el habitual sistema de
percepcin en donde tenemos asociada la luz del sol en el cielo, etc., la falta de luz en las
oscuridades.
Esto no quiere decir que a la luz solamente se la puede emplazar en las alturas, o
que las profundidades no sean claras, porque hay objetos en las alturas que son oscuros,
an cuando el espacio de representacin est ms iluminado, y hay objetos que son claros
en las profundidades del espacio de representacin. Pero hay puntos lmites tanto en el
ascenso como en el descenso en el espacio de representacin. Y as, llegando a los
lmites, tanto hacia abajo como hacia arriba, todo el espacio de representacin queda
oscurecido. Y queda oscurecido porque estamos llegando a las sensaciones lmites del
cuerpo. Queda oscurecido porque ms all de eso no hay seal. De tal manera que,
bajando o subiendo, cuando en las alturas veamos claridades, subiendo mucho ms all y
ms all de las claridades, se empieza a oscurecer tambin el espacio de representacin
tanto arriba como hacia abajo y en sus lmites, queda totalmente oscurecido.
32

En las profundidades o en las alturas, pueden aparecer objetos ms o menos

luminosos. Puedo percibir tales objetos, o mejor dicho representar, pero esto no modifica el
tono general de luz que pueda existir en el espacio de representacin. No obstante, en
determinadas condiciones, y siempre que haya llegado a los lmites del espacio de
representacin, solo en determinadas condiciones, se produce un curioso fenmeno de luz
tal, que irrumpe iluminando todo el espacio de representacin. Y as, esta luz que ilumina
todo el espacio de representacin, se hace presente de tal manera que ya aunque nuestro
sujeto suba o baje, en todos los casos el espacio de representacin permanece iluminado,
no dependiendo tal iluminacin de un objeto particularmente iluminado, sino que toda la
pantalla est ahora con mucho brillo. Es como si ustedes, en TV, pusieran la pantalla a
sumos brillo, no se trata de que vean un objeto ms iluminado que otro, sucede que le han
dado un particular brillo, e independientemente de lo que pasa en las figuras, el brillo
general de la pantalla es sumo. En algunos procesos transferenciales, y luego de registrar
este fenmeno, nuestro amigo sale a vigilia y su percepcin del mundo sigue modificada,
por esa curiosa transformacin que se ha operado en su espacio de representacin. As,
los objetos resultan ms brillantes, ms netos, con ms profundidad, etc., etc., segn las
descripciones. Es decir que al producirse este curioso fenmeno de iluminacin del
espacio, algo ha pasado tambin no solo en el sistema de representacin, sino que este
sistema de representacin est modificando las percepciones que llegan desde el mundo.,
segn lo que venimos viendo. Esto es muy accidental. Se producen los dos fenmenos: el
de la oscuridad lmite, y en muy contadas ocasiones el del traspaso de esa barrera y el
acceso a una suerte de luz que ilumina el espacio de representacin.
En los procesos autotransferenciales, en cambio, la intencin final a la que marcha
el proceso autotransferencial, precisamente es al de trascender los lmites de la
representacin, de ese espacio que finalmente se oscurece. Y, de un modo emprico
tambin, y sin mayor conocimiento tcnico, o tal vez con conocimiento tcnico pero sin
exhibirlo, en numerosas religiones y en numerosas prcticas msticas, se trata de ponerse
en contacto con esa Luz, o con ese fenmeno trascendente al sistema de representacin,
que de pronto irrumpe en la conciencia.
Por diferentes procedimientos ascticos, a veces rituales, a veces alucinantes, por
medio de ayuno, por medio de la oracin, por medio de la repeticin, por muchos medios,
muchos ritos en todo caso superiores, y muchas religiones, en todo caso superiores,
pretenden lograr ese contacto con una suerte de fuente de Luz. En los procesos
transferenciales y en los procesos autotransferenciales, sea por accidente en el primer
caso, o de modo dirigido en el segundo, se conoce algo acerca de estos fenmenos... Y se
sabe que esto puede producirse cuando el sujeto ha recibido una fuerte conmocin
squica, es decir que su estado es aproximadamente un estado alterado de la conciencia.
La literatura universal tambin est plagada de numerosas consideraciones acerca de
estos fenmenos. Cuando luego de su conmocin interna Moiss sube al monte y se
encuentra con una Luz, con una zarza ardiente que est delante de l, y entonces sin mirar
dice: "Y tu quien eres?" y la zarza ardiente, cosa extraa, le habla. Es decir se comunica
con l y le responde: "Yo soy el que soy". Es una interesante respuesta. Cuando Pablo,
que en el surgimiento del cristianismo se dedicaba a perseguir cristianos, -era un hobby
que l tena-, (risas) cuando Pablo andaba detrs de los cristianos, pero seguramente en
fuerte conmocin espiritual y en fuerte bsqueda, de pronto ve una gran Luz que lo derriba
del caballo donde cabalgaba, y casi queda ciego, y la Luz le pregunta: "Saulo por qu me
persigues?"-as se llamaba Pablo. Saulo podra llamarse Ramn, por ejemplo (risas), pero

33

bueno se llamaba as, entonces la Luz le dice "Por qu me persigues?", adems Saulo
queda ciego y queda enceguecido por esa Luz. Y luego Saulo se convierte al cristianismo y
se convierte en el organizador ms grande del cristianismo, en San Pablo.
Hoy, sin ir ms lejos, se estn viendo numerosos objetos en los cielos. La gente ve
luces. Si nuestro amigo es un seor que maneja un carro y en plena noche ve una luz
delante de l, una luz que se mueve, y para su auto y esta luz se sigue moviendo a gran
velocidad... y claro no es la luz de otro vehculo que venga, es una luz que se desplaza en
todas direcciones, esa luz, si no hay referencias espaciales, si no hay postes telefnicos,
casas, etc. esa luz a qu distancia est? Est detrs del parabrisas o est delante del
parabrisas? O est en la conciencia, y esa representacin est modificando su
percepcin?. Luego, que hay muchos otros fenmenos que no tienen nada que ver con
esto de la Luz que venamos comentando antes, como en el caso de Saulo, como en el
caso de Moiss, etc. Hay otros muchos casos que tambin se observan; casos de
luminiscencias, etc. en cmara de silencio, por ejemplo. Tambin con drogas alucingenas
la gente observa determinadas cosas pero no tiene que ver con esto de la Luz
enceguecedora. En cmara de silencio, ya que est flotando el sujeto, y su rostro est
fuera del agua y algunas partes de su cuerpo tambin, en un momento dado el sujeto ve
una luna de plata, por ejemplo. Esta luna de plata no es sino la traduccin a imagen visual
de su sensacin tctil, de esa parte del rostro que queda fuera del agua, y que toma ms o
menos la forma, esa luna en creciente o en menguante, la forma de la cara de nuestro
amigo. Esta luz a su vez se independiza y el sujeto, como no tiene ahora lmites
corporales, no sabe si esta luz est fuera de l o si es una proyeccin de un fenmeno
traducido de representacin interna. As es que esto de las luces que se andan viendo,
puede deberse tambin a anestesias intracorporales, que por fuertes sistemas de tensin
en la sociedad contempornea, inhiben impulsos y se traducen entonces como
determinadas imgenes que pueden proyectarse en un estado alterado de conciencia.
La cosa se complica cuando no se trata ya de un disquito que va y viene sino que
de pronto, tal fenmeno irrumpe con gran fuerza, irrumpe con gran Fuerza deslumbrando
con gran Luz al sujeto que observa. Y el sujeto entonces queda a veces enceguecido. No
se trata de un disquito. Siempre y cuando demos crdito a las cosas que la gente cuenta.
Tambin sucede con estas luces poderosas, tambin sucede que el sujeto habla de
conexiones con esa Luz. Y entonces parece que hablara con esa Luz, y que entonces hay
una suerte de contacto teleptico, y en que la Luz les indica cosas o ellos se comunican
con esa Luz del modo en que Moiss en su momento se conectaba con la zarza o Saulo
se conectaba con aquella Luz que lo lanz del caballo, nuestros contemporneos que
andan viendo cosas por los cielos, o tambin a veces se comunican con esas poderosas
fuentes de Luz, que , parece, dan determinados mensajes y reciben mensajes y as
siguiendo. Segn comentan ya en la Ilada y en otros textos, segn comentan algunos que
parecieron morir y estuvieron de regreso, les pareci a ellos abandonar su cuerpo e ir
orientndose hacia una luz cada vez ms viva, sin poder relatar bien, -no en el caso de la
Ilada, sino en el de los contemporneos-, sin poder relatar bien si es que ellos avanzan
hacia la luz o la luz avanza hacia ellos. El hecho es que se van encontrando con semejante
luz, y esta luz tiene la propiedad de comunicarse con ellos de algn modo, de hablar con
ellos o de darles indicaciones. Esto de las luces que hablan es un poco extrao, ustedes
saben. Y estas luces dan sus indicaciones, y se establece ese contacto. Y claro, para
poder contar esta historia ser que reciben un shock elctrico en el corazn o algo por el
estilo, y entonces se sienten retrocediendo y alejndose de la famosa luz con la que

34

estaba por tomar un interesante contacto (risas). Pero claro, si toman ese contacto
nosotros no nos enteramos (risas). As es que est bien en todo caso que hagan su
regreso. (Risas).
Hay numerosas explicaciones acerca de estos fenmenos, explicaciones por el lado
de la anoxia, explicaciones por el lado de la acumulacin de dixido de carbono; hay
numerosas explicaciones en torno a este fenmeno de la luz. Pero a nosotros, como de
costumbre, no nos interesan tanto las explicaciones, que hoy son unas y maana otras,
sino ms bien el sistema de registro, el emplazamiento, el registro afectivo que padece el
sujeto, y muy por sobre todas las cosas, esa suerte de gran sentido que parece darle al
sujeto, y que con seguridad cambia su vida. La vida de Moiss que cambia, la vida de
Pablo que cambia, la vida de los sujetos que creen haber tenido una experiencia fuerte con
esa Luz, y as tantos otros casos. Aquellos que creen haber vuelto de la muerte, etc. este
cambio de sentido de la propia vida por el hecho de la experiencia de contacto con un
fenmeno extraordinario que de pronto irrumpe en el sujeto, y que el sujeto no alcanza a
comprender si se trata de un fenmeno de percepcin o de representacin, pero para el
caso en todas las situaciones este fenmeno parece de gran importancia, si por el hecho
de su presencia tiene aptitud para cambiar sbitamente el sentido de la vida humana.
Maana continuaremos con estos temas.

35

QUINTO DA (02-10-78).
...hoy lo terico y maana a la maana haremos un desarrollo en torno a cuestiones
prcticas, a cuestiones de experiencia, que llevaremos a la tarde adelante. Si se vienen con
ese folleto que se distribuy en su momento, ser fcil entonces seguir esos trabajos.
Ayer vimos 15 puntos: el 1 trat acerca de la ubicacin del punto de mira con
respecto al objeto que estaba afuera. El 2 el punto de mira si el objeto estaba adentro. El 3
si el punto de mira se colocaba atrs. El 4 el falso punto de mira que pareca trasladarse, si
uno se representaba a s mismo desde adelante. El 5 qu pasaba con los objetos ubicados
en el espacio de representacin en su parte ms externa. El 6, las diferencias entre el
espacio de representacin de lo de afuera y de lo de adentro, destacada por esa barrera
tctil que ponan los ojos. El 7 punto trat acerca de la modificacin de la percepcin por la
representacin. En el 8 punto vimos lo que suceda cuando se emplazaba un objeto en el
interior, y se trataba de operar con el cuerpo. En el 9 punto vimos la modificacin del
espacio de representacin cuando actubamos a nivel viglico. El 10 punto trat sobre la
modificacin del espacio de representacin cuando actubamos a nivel de sueo. En el
punto n 11 vimos que suceda con los objetos correspondientes al espacio interno. En el
punto n 12, hablamos del espacio de representacin y vimos que este espacio de
representacin estaba conectado con distintos puntos del intracuerpo, y surga ese espacio
de representacin como una suerte de pantalla. En el punto n 13, vimos que ascendiendo
en las imgenes en el espacio de representacin, ste tenda a iluminarse. En el punto n 14,
vimos que descendiendo con las imgenes en el espacio de representacin, ste tenda a
oscurecerse. Y por ltimo, en el punto n 15, vimos que el lmite que nos daba la oscuridad
total del espacio de representacin, en determinadas circunstancias poda trascenderse, y
accederse a fenmenos que en general, llambamos de lo luminoso.
Ser bueno hoy avanzar un paso ms. Pusimos el ejemplo de lo que suceda en
algunas religiones con esto de la Luz. Tambin hablamos de otros casos no exactamente
religiosos en donde el fenmeno de la Luz se haca presente. Hablamos de determinadas
conmociones espirituales o psicolgicas, que se producan previamente al acceso de esas
experiencias de la Luz.
Los fenmenos religiosos suelen tener concomitancias de conmocin psicolgica. Los
fenmenos religiosos parecen estar movidos por una suerte de sentimiento bsico, capaz de
impulsar al ser humano con ms fuerza an que la fuerza de los instintos. Movido por ese
sentimiento, el ser humano puede cambiar la vida por ejemplo. Es claro, hay numerosas
explicaciones acerca del Sentimiento Religioso. Como de costumbre, van a surgir por all una
cantidad de personas que van a dar numerosas explicaciones. Desde luego que nosotros
nos preocupamos por las descripciones, ms que por las explicaciones. Se dir por ejemplo,
que las religiones surgen, en general, como compensacin de la conciencia a la finitud de la
misma. Que el ser humano teme a la muerte, y por consiguiente compensa proyectando la
inmortalidad. Se podr decir que el ser humano es muy desvlido, y entonces compensa con
un Dios todopoderoso. Tambin se podr que como el ser humano no tiene alas compensa
fabricando aviones (risas). Se podr decir, por ejemplo, que la sensacin de la temperatura
es posible porque se tienen detectores trmicos y tctiles. Eso es cierto, pero no quita ni
saca nada acerca de la existencia de la temperatura.
Las cosas quedaran a nivel de compensacin y estaran muy bien, siempre y cuando
nadie tuviera la experiencia de lo infinito, o la experiencia de lo que tradicionalmente en las
religiones se ha llamado Dios. De manera que mientras no tengan tales experiencias, puede
36

seguirse considerando con holgura a la religin en general, como una compensacin a la

finitud humana, como una compensacin a la precariedad de la vida humana. Pero, es claro,
si la falta de alas, compensando, hace por ltimo fabricar aviones, y si la finitud del ser
humano y su precariedad impulsa a la conciencia en una direccin tal que tome contacto con
otro tipo de entidad o con una naturaleza diferente a la naturaleza de su conciencia, la
explicacin en torno a la compensacin, por ejemplo, va a ser primariamente interesante,
pero insastifactoria.
Ustedes saben que este Sentimiento Religioso se expresa, se manifiesta, tomando la
materia prima que el ser humano encuentra en su medio; que se encuentra en su medio
geogrfico, y la materia prima que existe tambin en su medio cultural. Son diferentes en
general, las expresiones religiosas de las zonas boscosas, que de las zonas montaosas,
que de las zonas desrticas. En general.
Y sobre este punto de las expresiones religiosas, han existido tambin numerosos
prejuicios. Los mayores prejuicios, casi siempre, estn del lado de aquellos que arman las
teoras. Por eso es que los que han armado teoras, en general, acerca de las religiones
comparadas, han colocado a las religiones alejadas a ellos, como especie de antepasados,
como especie de pasos previos que da el ser humano en su balbuceo hasta llegar a ellos. Es
decir: as como el hombre se considera rey de la Creacin, tambin un armador de teoras de
religiones comparadas, considera que todas las otras adolecen de un cierto grado de
primitivismo, hasta que finalmente toman la buena senda y llegan a la religin a la cual
nuestro amigo adhiere. Por ejemplo, los occidentales, sin preguntrselo mucho, en general
admiten que el monotesmo es una concepcin mucho ms desarrollada y mucho ms
avanzada que el politesmo, por ejemplo. A ellos les da la impresin de que est mejor un
director de empresa que varios. (Risas) Y entonces hacen ah una cantidad de equilibrios
histricos para mostrar como las ms antiguas religiones parten del politesmo. Ustedes
saben que en realidad, los ms primitivos balbuceos religiosos se refieren a una entidad, y
segn las zonas. En otros casos son varias entidades. Y as va sucediendo con muchas
creencias que se tienen en torno a las expresiones religiosas.
Es cierto, el medio fsico es la materia prima de que se nutre la conciencia para
elaborar sus respuestas, y en ese caso toma los elementos de la naturaleza. Si el medio es
de un modo o de otro, las formas que van a tomar sus dioses sern diferentes. Habr dioses
de un modo, dioses de otro, dioses pequeos, dioses grandes, habr dioses de un lugar,
dioses de todos los lugares, habr dioses desconocidos... Y bueno, qu problema tenemos
con esto de las distintas formas que asumen los dioses, y qu problema tenemos con esto de
las explicaciones que se dan en torno a los dioses? Lo ms interesante es el registro del
Sentimiento Religioso que, tomando cualquier materia prima, la metaboliza, la transforma, y
luego la convierte en una forma divina, o en otra forma.
Tambin el ateo trata de canalizar el Sentimiento Religioso, ya que no hay otra vida,
en una direccin ms o menos interesante que le de todas formas, sentido a la vida. Y hay
quienes le ponen a esto tal fervor y tal mstica, que desde luego vuelcan gran fuerza en el
mundo. As pues, qu problema hay con que una persona crea en determinadas formas de
los dioses, crea en otra forma de los dioses, o por ltimo, no crea en los dioses? Desde el
punto de vista del registro importa el Sentimiento Religioso que impulsa a la vida en la
bsqueda de una direccin. Por consiguiente, creer o no creer en Dios, creer o no creer en la
Divinidad, no quita ni pone nada en torno al registro del Sentimiento Religioso.
Las gentes suelen discutir mucho entre ellas tratando unos de imponer a otros sus
paisajes, sus paisajes internos. Los dioses deben ser de un modo o deben de ser de otro
37

modo, y la inmortalidad, hay que ver! Qu tal un paraso mdico? (Risas) Qu tal otro tipo
de paraso? Parece que el mo es mejor que el otro (Risas) y ah andan unos tratando de
convertir a otros, y hay otros tambin que quieren poner en el paraso, por decreto, una
especie de cartel que diga algo as como "Rematado" es decir, "cerrado el paraso de ahora
en adelante" (Risas) Estas discusiones un tanto peregrinas, no tienen tanto que ver con los
registros sino ms bien con otro tipo de intereses, de esas pequeeces que pasan rpido.
Ayer decretaron la muerte de Dios, Dios apareci por otro lado. Las civilizaciones primitivas,
claro, eran crdulas, pero... en estas pocas, mi amigo! (Risas) S, claro, pero los hijos de
estos seores de estas pocas, es decir, los ms modernos, andan por ah buscando otras
cosas. De manera que este primitivismo evolucionista, est sufriendo ciertos problemas.
No es pertinente la discusin en torno a la unidad, la multiplicidad de Dios o de los
dioses, y en torno a las formas con que los dioses se presentan. Si es pertinente en cambio,
la experiencia de este sentimiento que impulsa al ser humano en una direccin de bsqueda.
El ser humano quiere eternidad. El ser humano aspira a la perfeccin. Lo va resolviendo a su
modo, pero sin duda que est fuertemente impulsado en esa direccin. Esto nos lleva al
problema de la experiencia, ms que al problema de la explicacin en torno a estas formas
un tanto externas con que se expresa el Sentimiento Religioso. Y este punto de la
experiencia merece algunas consideraciones y algunos cuidados.
Hemos hablado en algn momento, de los estados alterados de conciencia, y ustedes
saben que estos estados alterados pueden darse en distintos niveles, aun por supuesto en el
nivel viglico. Cuando uno se encoleriza, se produce en vigilia un estado alterado. Cuando
uno de pronto siente euforia y una gran alegra, tambin est en presencia de un estado
alterado de conciencia. La palabra estado alterado est mal cargada. Cuando se habla de
estado alterado, se piensa que algo desastroso est sucediendo. Y los estados alterados de
conciencia son frecuentes, suceden a cada rato, pero claro, en distinto grado y con distinta
calidad.
Estos estados alterados siempre suponen el bloqueo de la reversibilidad en algunos
de sus aspectos. Hay estados alterados de conciencia an en vigilia, ms notables, como
son los estados producidos por la susceptibilidad. Todo el mundo est ms o menos
sugestionado, todo el mundo cree ms o menos, en los artculos que repetidamente se le
han ido proponiendo... Estos artculos pueden ser objetos de consumo, valores, puntos de
vista sobre el mundo... ustedes saben...De modo que esta suerte de estado alterado de
conciencia est presente en cada uno de nosotros y a cada momento.
En casos ms profundos de susceptibilidad, nos encontramos ya con el trance
hipntico. El trance hipntico trabaja en el nivel de conciencia viglica, aunque el creador de
la palabra hipnosis haya pensado que era una suerte de sueo. El sujeto hipnotizado camina,
va, viene, anda con los ojos abiertos, efecta operaciones, y tambin en el efecto posthipntico sigue actuando en vigilia, como cualquiera de nosotros, pero de todas maneras
cumpliendo con el mandato que se introdujo en l en el momento de la sesin hipntica,
ustedes saben. Tambin es un estado alterado de conciencia, este de la hipnosis.
Estn los estados alterados de conciencia patolgicos, de disociacin de las funciones
de la conciencia, pero tambin hay estados no patolgicos en los que provisoriamente se
pueden escindir, dividir las funciones. Ustedes saben, por ejemplo, que en ciertas sesiones
espiritistas se puede estar conversando, y al mismo tiempo la mano, por escritura
automtica, comenzar a pasar mensajes sin que el sujeto advierta lo que la mano va
haciendo. Se pueden dividir las funciones. Puede haber escisiones de personalidad, tambin.
Todos ellos son estados alterados de conciencia.
38

Tambin por accin qumica y por accin de supresin sensorial, se pueden producir
estados alterados de conciencia. Es una lista enorme la de los estados alterados. Muchos
estados alterados son utilsimos. Por ejemplo, todos los que disparan el instinto de
conservacin frente al peligro. Producen modificaciones serias, alteraciones serias en la
conciencia, estos estmulos que permiten al sujeto huir del peligro. Despus se piensa por
qu se huy y todo aquello. Y as como hay fenmenos muy tiles en esto de la alteracin,
hay fenmenos muy negativos tambin en esto de la alteracin. Por va qumica, por va de
supresin sensorial, se pueden producir estados alterados de conciencia.
Tambin por procedimientos ms o menos rituales; por una suerte de puesta en
mbito mental, por una suerte de puesta en situacin, con determinadas condiciones de
msica, con determinados bailes, con determinadas operaciones devocionales, se pueden
crear estados alterados de conciencia. Y as pues, los ritos en general, de las llamadas
religiones primitivas, o de las llamadas religiones avanzadas, todos estos ritos tienden a
crear un estado de conciencia especial. En general, las religiones, as como cuentan en
ocasiones con su teologa, por as llamar, cuerpo doctrinario, as como cuentan con su moral,
sus preceptos, cuentan tambin con su liturgia, su sistema operacional. Y este sistema
operacional tiene que ver, a veces, con rituales que crean condiciones de conciencia
alterada. Al decir conciencia alterada, nada se quita ni se saca acerca de las posibilidades
que esta conciencia tiene en materia de contacto, por ejemplo.
Y bien, qu sucede con la experiencia?. Las gentes ms especializadas, conocen los
llamados estados crepusculares de conciencia. En los estados crepusculares hay bloqueo de
la reversibilidad en general y adems, y posteriormente, se asiste al registro de
desintegracin interna, de que algo funcion mal. La sensacin es de desazn interna, an
cuando se haya producido algn fenmeno extraordinario. Podramos decir que no se ha
tratado exactamente de un fenmeno que haya producido integracin de contenidos. Los
fenmenos crepusculares de conciencia se caracterizan por una no-integracin de esa
experiencia, por no-integracin de contenidos. Las manifestaciones externas que puede
tener un fenmeno crepuscular, pueden ser similares a las de otro tipo de fenmeno, pero el
registro interno de un fenmeno crepuscular es un registro de falta de unidad y de
desintegracin. Por eso es que siempre, en materia de experiencia de este tipo, se
recomienda trabajar con un estado de conciencia mnimamente normal. Nosotros hablamos
de la normalizacin de la vigilia. Nuestros amigos han pasado algunos aos en esto de
regularizar la vigilia.
No se le ha dado rienda suelta a un despliegue de experiencias extraordinarias, a una
suerte de carrera de disloque experiencial, sino ms bien se ha tratado de trabajar
equilibrndose, y se ha ganado mucho en esto. As pues, trabajando de este modo, gentes
ms antiguas han distinguido bien entre lo que es un fenmeno de tipo crepuscular y un
fenmeno interesante, integrador, de crecimiento interno y de sentido.
Hace muchos aos, quienes se acercaban por primera vez a estos trabajos lo hacan
con gran avidez, buscando experiencias. Y, claro, no sucedan muchas experiencias. A
medida que fue pasando el tiempo, y casi sin buscarlas, fueron surgiendo experiencias
interesantes, y empezaron a distinguirlas de las experiencias crepusculares. Tambin sucede
que estas experiencias pueden de pronto cobrar gran vigor, y al cobrar gran vigor estimular a
nuestro amigo a buscar nuevas experiencias, sin que asimilara previamente lo que sucedi.
Y este es un punto sobre el que yo pondra especial atencin.
Dada una experiencia de este tipo, importante, la reacomodacin no es avanzar hacia
otra y de esta a una siguiente en una suerte de anfetaminizacin de la experiencia (risas), en
39

una aceleracin y en una reaccin en cadena, que termina con problemas y hay que
desandar todo el camino recorrido. Frente a una experiencia de inters se toma esa
experiencia, se la estudia convenientemente, se la da vuelta por un lado, por otro, hasta que
se la puede digerir, integrar, comprender cabalmente, hasta que se tiene el registro de
encaje, como ustedes conocen, de esa experiencia. Y nunca se suelta la experiencia en una
reaccin en cadena, que termina al revs, frenando el desarrollo. Este punto es de mucha
importancia.
Uno de los recursos interesantes que hay para detectar esta aceleracin de la
experiencias, un recurso que permita detectarlo y al mismo tiempo parar la reaccin en
cadena -como aquellas barras de grafito de las primeras centrales nucleares, que paraban la
reaccin- es la tcnica del silencio. Esta tcnica es muy til no solo para ver en qu estado
se encuentra la situacin. Es muy til no slo para parar una reaccin de experiencias, sino
que es muy til tambin en la vida diaria en general. A veces por la gran cantidad de
actividades que debemos desplegar -ustedes lo saben sin hablar de experiencias
extraordinarias-, por la gran cantidad de actividades, empezamos tambin a acelerarnos
internamente. Entonces, claro, hay que hacer esto y lo otro y lo de ms all. Ustedes saben
que si a eso le agregan cierto sobresalto emotivo, se van creando condiciones de aceleracin
que les predispone, claro est, a numerosos accidentes. Es muchsima la gente que se
accidenta por aceleracin, sin hablar de experiencias extraordinarias. En esas situaciones,
poder apelar al recurso del silencio interno es de mucho inters porque, de manejarlo, frena
las aceleraciones y adems porque les da a ustedes una muestra de cmo anda el control
mismo de las experiencias.
En una situacin cotidiana y nada extraordinaria, vean ustedes cuando estn como
sobresaltados, o inquietos, o con muchas actividades por realizar, vean ustedes de continuar
haciendo aquello que hacen pero como sin escuchar el pensamiento. Es una forma de decir,
"escuchar el pensamiento", como haciendo una especie de vaco. Imagnense ustedes
inquietos por esto que van a hacer o tienen que hacer. Imagnense que de pronto paran y
tratan de experimentar una especie de silencio, como si nada escucharan y nada vieran.
Fjense si lo pueden hacer en este mismo instante. Una suerte de gran calma interna. Es
claro, pueden escuchar el estmulo sonoro que llega a los odos de ustedes; pueden
escucharlo de un modo tenso, pueden escucharlo de un modo flojo, relajado, pueden
escucharlo sin inquietud.
Pueden escucharlo sin medir el tiempo. cuanto hace que estamos ac? Cuanto
tiempo ms vamos a estar ac? Qu pasar si aumenta la temperatura y somos muchos?
qu pasar si falta refrigeracin? Qu pasar si, bueno...tengo que levantarme? Hay
mucha gente atrs y as siguiendo. Todo eso squenlo y simplemente tengan la experiencia
de calma. Imagnense que hay muchas preocupaciones en ustedes. Paren la mquina y
fjense si pueden detener la velocidad del pensar.
Esto en la vida cotidiana es interesante, pero sobretodo es interesante, y para eso nos
importa, sobre todo es interesante cuando se refiere al detenimiento de las experiencias que
se han puesto en marcha. Cuando ustedes encuentran a una persona que ha tenido una
experiencia emocionante y ven que esa persona no puede para ni su explicacin ni su avidez
por nuevas experiencias, ustedes deberan recomendarle una suerte de silencio, como de
calma. Si estn ustedes en esa situacin y no pueden hacer ese silencio, no pueden detener
ese proceso. Pero si ustedes estn acelerando en la experiencia pueden detener ese
proceso con esa simples tcnicas de silencio; hechar atrs la mquina y reconsiderar la
experiencia a la que asistieron, integrar esa experiencia y seguir nuevamente adelante.
40

Nadie tiene problemas con esto de las experiencias. No es tan grave ni tan dramtico.
Simplemente les muestro un camino, un corte de camino, para no perder tanto tiempo con
investigaciones y bsquedas. Es ms fcil y puede ir mejor la cosa si cuando ustedes noten
el surgimiento de alguna experiencia importante, en lugar de buscar nuevas y nuevas
experiencias, ustedes frenan la mquina, reconsideran su estado, ponen en marcha la
reversibilidad, ponen en marcha sus conocimientos, estudian qu pas, lo entienden y lo
integran. Y si lo integran construyen y de ah en ms, mas interesantes pueden ser las
futuras experiencias. Pero estas aceleradas hacen que tenga que volver en el camino e
iniciar nuevamente... bueno, la senda de la que estamos hablando. As es que para evitar
prdida de tiempo. Si; decimos que hace muchos aos, pues, todo el mundo buscaba
experiencias y nadie asista a ellas, y a medida que pas el tiempo fueron surgiendo
experiencias. Pero tambin surgieron experiencias de este tipo, del tipo de la aceleracin, y
por eso estamos hablando ahora acerca de esto. En ningn caso hay ningn peligro. Es todo
un problema de tiempo. Hay muchos procedimientos para provocar el acceso a determinadas
experiencias.
Bueno, el producir estas experiencias de todos modos puede darle una orientacin de
su vida en un sentido positivo. Esas experiencias pueden orientar a las gentes en una
direccin interesante. Las gentes ms especializadas, en cambio, ser bueno que distingan.
Ya hemos estado distinguiendo entre lo que llamamos estados crepusculares de conciencia y
otros estados interesantes.
Fjense que curioso: hace algunos siglos, un mstico occidental tena problemas para
detectar de dnde venan ciertos estmulos -por darle un nombre- , que lo impulsaban a este
mstico en una direccin mental o en otra, o que en ocasiones lo hacan realizar ciertos actos
u otro tipo de actos. Deca l que las incitaciones podan venir tanto de Dios como del
Demonio. Y entonces el estaba buscando el sistema de registros. El quera saber qu vena
de Dios y qu vena del demonio. Porque, claro, el demonio es una especie de Dios inverso.
Se parece mucho (risas) y parece que tiene la virtud de engaar al pobre Homo Sapiens
(risas), que hace slo dos millones de aos que anda por el planeta. Y parece que el diablo
es muy antiguo, igual que Dios, tal vez menos antiguos que Dios. En todo caso es muy sabio
este diablo. Y entonces imaginenl ah nada menos.
Una desproporcin. Entonces este pobre estaba ah preocupado por detectar si la
cosa vena de Dios o vena del Diablo. Y claro, con clculos matemticos la cosa no iba.
Finalmente determin que aquello que poda entrar en el campo de la tentacin o de la
falsedad, en fin, aquello que era una incitacin proveniente del Demonio, siempre tena un
carcter de violencia interna; mientras que otro tipo de sugerencia, por as decir, siempre
daba a este seor el registro de paz. A su modo este seor estaba armando un sistema de
registros prcticos, para bien orientarse en su experiencia. Toda experiencia que generara en
l una suerte de violencia, era una mala seal. Toda experiencia que hiciera en l un registro
de paz, era una buena experiencia.
Es claro, l estaba distinguiendo entre los estados crepusculares de conciencia, que
no permite integrar contenidos, sino ms bien producen divisin, y otras experiencias
interesantes que precisamente lo que permiten es la integracin de contenidos y la direccin
creciente de la energa squica. A su modo, y con otras palabras, estaba l detectando esos
registros, y para que sus cosas seguramente debe haber sido muy til porque este mstico
sigui avanzando en su produccin, y sigui avanzando en su desarrollo.
Nosotros distinguimos tambin, aparte de los estados crepusculares, distinguimos
entre estados que pueden ser ocasionales, de estados que bien podramos llamar superiores
41

de conciencia. Los estados superiores de conciencia los hemos clasificado desde hace
mucho en estados de xtasis, arrebato y reconocimiento. Quien se introduce en la
experiencia, muy a menudo comienza por los estados ms primarios, es decir los estados de
xtasis. Estos estados de xtasis, suelen tener concomitancias motrices; una cierta agitacin,
un cierto movimiento del cuerpo. Los estados de arrebato ms bien tienen concomitancias
emotivas. De pronto una sbita alegra invade al sujeto; de pronto un inefable estado positivo
invade al sujeto.
Los estados superiores de reconocimiento podramos decir que son ms bien
intelectuales, en el sentido que el sujeto cree, en un instante, comprenderlo todo. En un
instante cree no tener diferencias entre lo que es l y lo que es el mundo. Como si el yo
hubiera desaparecido y nuestro amigo ahora no se estuviera preocupando por su nmero de
identificacin, peso, estatura, todo aquello que le hace sentir a l: "yo ahora tengo un estado
interesante", sino ms bien esto del yo haber desaparecido totalmente, y simplemente ser
presencia, como en algunas representaciones de algunas religiones una especie de gran ojo,
y no un seor que anda mirando detrs de los ojos de las cerraduras. Estos estados
superiores de conciencia pues, pueden tener sus concomitancias motrices, emotivas e
intelectuales.
Y, es claro, sin llegar a cosas tan extraordinarias, a quin no le ha pasado de pronto
una alegra enorme porque s, una alegra sbita y creciente y extraa, pero alegra al fin? A
quin no le ha pasado porque s, haber cado en cuenta de que... de que as son las cosas,
por ejemplo, pero haber cado en cuenta en profundidad, con significado? Imaginen esto
mismo, pero ms. (Risas)
El trabajo con la experiencia puede muy bien ser hecho y puede seguirse con calma,
desarrollandolo poco a poco, sin apuro, sin inquietud, porque despus de todo no se est
buscando a esas experiencias como un fin, sino que se est buscando a esas experiencias
como referencias capaces de orientar a la conciencia en una direccin creciente. Observen
que es muy distinto esto de lanzarse a la experiencia en una suerte de hedonismo espiritual,
para tener ms experiencias digamos, como para comer ms fresas (risas). Si ustedes
quieren sumar experiencias van a encontrar cada cosa! (Risas) No se trata, parece, de eso,
sino ms bien... Les digo porque nuestra poca es muy amiga -claro, mercado de consumo-,
entonces muchas experiencias (Risas) No parece que se tratara de esto de sumar
experiencias, -"hombre de muchas experiencias, este"- sino ms bien de conseguir algunas
experiencias capaces de orientar en un sentido interesante. Se puede trabajar con estas
experiencias lentamente, sin mayores apuros, comprendiendo que lo que se est buscando
en el fondo de todo, es un sentido ms que una experiencia. Y qu es la experiencia? Es
una suerte de intermediario con el sentido.
Hasta los fenmenos paranormales han sido por ah tomados como capaces de dar
sentido. Los fenmenos paranormales son en todo caso sugestivos, pero no parece que
dieran ningn sentido. Es ms: hay insectos con un ganglio nervioso que parecen capaces
de producir ciertos fenmenos paranormales. No digo yo que esos insectos de un ganglio
nervioso sean seres despreciables... Digo que un ganglio es poco (risas) y no parece
corresponder, - tal vez, si - y no parece corresponder a la manera adecuada de la mente esa
construccin neurolgica. Bueno pues, que esto de los fenmenos paranormales no
necesariamente corresponden con niveles altos de conciencia.
Por ah dicen que tambin los santos, como llaman en las religiones, o las grandes
mentes, como llaman otros, son capaces de producir no se qu fenmenos extraordinarios.
Pero bueno, tambin los insectos. No parece ser esto garanta de desarrollo, aunque desde
42

el punto de vista de la investigacin sea una cosa interesante; como los hay en todos los
campos, claro que s, pero no es este el mejor indicador de que estemos en presencia de
fenmenos superiores. As que no es esta la va para encontrar una referencia y un sentido.
No es la va entrar por la investigacin de lo paranormal. La investigacin de eso no es para
encontrar la va del sentido.
Este punto de mira, esta conciencia mvil, este yo que observa los contenidos de
conciencia en su pantalla, este yo de pronto puede quedar en silencio. Este yo, sumatoria de
sensacin y de memoria, puede de pronto silenciarse. Esto es posible porque memoria
puede dejar de entregar datos, y sentidos -por lo menos externos-, puede dejar de entregar
datos. Conciencia puede encontrarse en un momento dado sin la presencia de ese yo, en
una suerte de gran vaco, y puede ser que en ese momento conciencia registre una
presencia diferente a la que se registra con la presencia del yo.
Nosotros no identificamos la mente con el yo, ni identificamos la mente con la
conciencia. Nosotros conocemos unos cuantos mecanismos. Nosotros conocemos la parte
mecnica de la conciencia -ustedes saben, impulsos que van y vienen y todo aquello-.
Nosotros conocemos la mecnica de la conciencia, que es mecnica. As como esta
conciencia se nutre de los impulsos que llegan del intracuerpo, del exterior del cuerpo, de
memoria, se nutre de sus propios impulsos de retroalimentacin, se nutre de las respuestas
que da al mundo y que realimentan nuevamente la entrada al circuito y as siguiendo, as
tambin nosotros detectamos ciertos fenmenos que se producen cuando la conciencia es
capaz de internalizarse hacia lo que hemos llamado en autotransferencia, por ejemplo el simismo. Ese si-mismo, que se usa tambin en alguna sicologa profunda contempornea, no
es exactamente un contenido de conciencia.
La conciencia puede llegar a ese si-mismo por un especial trabajo de internalizacin,
pero no vayamos a creer que encuentra un objeto adentro de ella como si la conciencia fuera
una bolsa donde se va metiendo la mano y finalmente saca la ltima manzana. No es el
caso. Es la mecnica de la internalizacin, irrumpe esto que siempre est escondi, esto que
nunca es presente, para el ser humano en general, porque est cubierto precisamente por el
ruido de los engranajes de la conciencia.
Tanto ruido mete esta conciencia en su accionar, tanto pensamiento va y viene, tanto
trabaja este yo que, claro, no advierte la presencia de la mente. Esta mente est cubierta por
el ruido. Esta mente no se hace presente. No hay mente en el trabajo mecnico de la
conciencia. Es necesario que la conciencia paralice su actividad.
Pero este es un caso; esto es difcil. Hagmoslo ms fcil, utilicemos la mecnica de
la conciencia. Para qu ir contra una gran fuerza? Utilicemos la direccin natural de la
conciencia, utilicemos el trabajo de las imgenes de la conciencia, utilicemos los impulsos
para guiar a la conciencia en una direccin que sea interesante. As pues, guiando a la
conciencia mediante sistemas que ustedes conocen, tales como los sistemas
transferenciales, guiando a la conciencia en una direccin u otra, vamos haciendo cosas
prcticas, inmediatas, interesantes, por ejemplo reconciliarnos con nosotros mismos,
resolviendo problemas biogrficos, verdad? Eso se entiende en el comercio (Risas). Sirve,
es til; es til, se logran beneficios. No tanta neurosis, no tanto problema. Entonces, claro,
vamos guiando a la conciencia, resolviendo problemas biogrficos, problemas de ansiedad
por el futuro, problemas de stress. Vamos resolviendo todo esto porque, claro, vamos
produciendo distensiones profundas, vamos integrando contenidos que estn mal integrados,
que han llegado a nuestra vida, que se han producido en nuestra vida y que, claro, nos
provocan gran contradiccin.
43

Merced a estos trabajos de direccin de la conciencia, vamos avanzando. Pero, es

claro, la ambicin de estos mtodos no es teraputica. No es ese su inters, como hemos
destacado tantas veces. Debe ser un instrumento para el desarrollo. Y claro, las cosas van a
estar bien si vamos trabajando aunque sea lentamente, en esto de integrar contenidos, y en
esto de impulsar a la conciencia en direcciones ms altas hacia esos centros raros de
si.mismo, esos centros de Luz, esas representaciones altas de la conciencia que de pronto
ponen en marcha esa fuerte energa. Estos impulsos de la conciencia en direcciones altas en
donde, efectivamente, en algn momento se toma contacto con aquello que, cuando irrumpe,
polariza a toda la conciencia en esa direccin, sencillamente que la vida misma se orienta en
sentido diferente al que tena. Porque antes de tal experiencia todos son intentos, todas son
tendencias. Claro, es Sentimiento Religioso del que hablbamos al principio. En el ser
humano hay un sentimiento, hay una bsqueda, pero hay tanto problema biogrfico y hay tal
falta de integracin de contenidos y tal contradiccin y tal falta de armona, que bueno, las
direcciones van en cualquier lado y de pronto, como si se tratara de una enorme
transferencia, todos los contenidos se ordenan y se integran y se polarizan en una direccin
y surge entonces un sentido en la vida.
Se dir que tales experiencias se pierden y es cierto, se pierden las experiencias. Si
nuestro problema no es tanto el adquirir una experiencia de modo definitivo, sino ms bien
utilizar esta experiencia para lograr un sentido. Se pierde esta experiencia, claro que s, pero
ya la conciencia tiene otras referencias, ya no es como antes. Antes poda ser o no ser.
Ahora sucede que quin puede discutirle a uno el registro de semejante experiencia? Tal
experiencia es difcil de explicar a otros. El lenguaje, en general, no est armado para
describir ese tipo de fenmenos.
Desde luego que haciendo un esfuerzo se podra tambin hacer descripciones de
esos registros, por que no? A veces esto de que no se puede hablar de ciertas cosas es un
bonito expediente para salir del paso. Ustedes deben haber escuchado a mucha gente que
dice "Ah!, (risas)... de eso no se puede hablar porque, claro, no hay palabras". Claro que hay
palabras que lo reflejan ms o menos bien, ms o menos mal. En todo caso se trata de
experiencias. Al tratarse de experiencias habr palabras que ms o menos puedan describir.
Bien, el caso es que hay dificultades si no se est en presencia de ellas. Pero, bueno,
quien en todo caso conoce esa experiencia, sabe que su vida cambia. Y aunque no est en
presencia posteriormente, de tal experiencia, ya tiene una marca y tiene una direccin, y
tiene un sentido. Ese es el punto y para eso importa la experiencia.
Y bueno, parece que se ha logrado bastante con ese tipo de experiencia. Se ha
logrado bastante porque ese paisaje de compensacin, esto de que, claro, el ser humano
busque un tiempo eterno que compense al tiempo finito de su vida, el ser humano busca otro
espacio, -llmenle paraso o como quieran-, distinto a este espacio cotidiano, esa estructura
en presencia de fenmenos interesantes parece, efectivamente, modificarse. No se sabe
cuanto tiempo puede durar esa experiencia. Se sabe que en el tiempo cronolgico segn
estn ajustados nuestros relojes, podra durar un segundo o medio minuto, pero el registro
que se tiene de tal experiencia podra ser sencillamente de eternidad.
En lo que hace a la representacin, numerosas representaciones pueden surgir tales
como las de la Luz. Tambin representaciones de comunicacin no exactamente con
palabras, sino como dicen aquellos que se comunican con seres extraterrestres, casi de
modo teleptico. Bien, ellos estn hablando de una suerte de comunicacin significativa; de
significancias estn hablando ms bien que de palabras, o de que nuestro amigo est
escuchando palabras que alguien le dice. Bueno pues, estas experiencias de Luz, estas
44

experiencias de significado y todo aquello, parecen ser traducciones a la mecnica de la

conciencia, de fenmenos mentales. Es poco probable que estos fenmenos sean Luz o
sean significancia, pero cmo va a percibirlo la conciencia mecnica, con las traducciones
que siempre observamos en su circuito? Es claro, si le apretamos el globo ocular a una
persona, va a ver Luz. Y ustedes se dan cuenta de que no es que est viendo luz, sino que
est traduciendo ciertos impulsos nerviosos. As pues, puede recibir impulsos o tomar
contactos profundos, y traducir este contacto como luz o como significado o significancia.
En todo caso tambin puede accederse a experiencias interesantes de un modo ms
directo, sin tanto trmite. Puede accederse a esas experiencias de un modo ms o menos
simple, con procedimientos simples, y al acceso de personas comunes. Si esto es as y
cualquier persona puede acceder a estas experiencias capaces de convertir el sentido de su
vida, entonces quienes ms conocen de estas cosas podrn informar cuando estos
fenmenos surgen, y no antes, cuando una persona cualquiera produce en ella ese
fenmeno, quienes ms saben podrn informarla acerca del significado de este fenmeno y
podrn esclarecerle en cuanto a esto y colaborar con esa persona orientndola en el nuevo
sentido que ha descubierto. Pero claro que s, que muchas personas pueden tener acceso a
experiencias de importancia sin tener ningn conocimiento... Bastan pequeas tcnicas,
basta ponerse en un estado adecuado para que logren ciertos contactos, y al lograr esos
contactos se polarice su siquismo, y al polarizarse surja un sentido y surja un sentido que
barra con una de la fuentes ms grandes del sufrimiento, barra, por ejemplo, con el temor a
la muerte.
Imaginen ustedes que si una de las fuentes ms grandes del sufrimiento, as como el
temor a la soledad, el temor a la enfermedad, es esta, la del temor a la muerte, imaginen
ustedes la importancia que puede tener para el ser humano esto de lograr una experiencia tal
que de al ser humano sentido, que de al ser humano un sentido trascendente tal que la
muerte no pueda detener su mente.
Imaginen el significado que puede tener para el ser humano el por experiencia captar
la posibilidad de que la muerte fsica es, simplemente, la desaparicin de la conciencia
mecnica, pero de que la mente es registrable y la mente no termina ni comienza con la
muerte fsica o con el nacimiento. Si una de las fuentes ms importantes del sufrimiento para
el ser humano es esta, el temor a la muerte, toda experiencia trascendental que ponga al ser
humano en presencia de ese s-mismo, de esa mente, esa experiencia es una de las ms
importantes que puedan existir.
Si un ser humano, an cuando pierda la experiencia luego de haberla tenido, luego de
haberla tenido, ya tiene una referencia sin duda, sin duda, que ha barrido con una de las
fuentes principales de sufrimiento. Maana seguiremos con explicaciones ms prcticas.

45

SEXTO DA (03-10-78).
Cmo va a ser esta cuestin esta tarde?. Vds. tendrn el folletito que se reparti en
distintos idiomas. Si quieren lean en el lugar donde dice: Auxiliar: con esta fuerza que hemos
recibido...
Porque todas esas experiencias de fuerza las reservamos ms bien para esas reuniones
trimestrales, mientras que estamos llegando ah, donde aparece el auxiliar, estamos llegando
de una experiencia de paz.
La reunin semanal que se sigue ac, Vds. han visto que no tiene la complejidad del
oficio semanal. Ac tenemos todo un problema de sgnica. Por ejemplo, la palabra oficio, la
palabra ceremonia y todo aquello, no tenemos por qu usarlas porque es excluyente para
muchas personas. Muchas personas escuchan la palabra oficio o la palabra ceremonia y le
crea problemas, entonces no la usamos. Entonces hablamos de reuniones de experiencia y
est bien para todos.
Como ven Vds. en este folleto no se habla, no se dicen cosas como ceremonias, oficios
o as...
Esta reunin semanal no es tan compleja como el oficio semanal que conocemos, pero
esos oficios y esas ceremonias las reservamos ms bien para nuestros trabajos ms internos.
As que ac nada, usamos las designaciones que aparecen en este pequeo folleto.
Otro punto a tener en cuenta en esta primera pgina, puede ser esto de que un seor se
levanta y se sienta, y luego se levantan unos y se sientan otros, todo eso es bueno saber que
se puede hacer con mucha flexibilidad. Si un seor tiene problemas de levantarse. Entonces
podra suceder que por ejemplo, en una reunin semanal, nada, todos estuvieran sentados
como buenos amigos y un seor leyera y los otros fueran haciendo su trabajo y ah nadie se
para o se sienta, ni pasa nada por el estilo. MUY simple, ms simple, imposible.
Tomen este otro caso. El gua dice: Mi mente est inquieta. Y los otros dicen: mi mente
est inquieta. Y as siguiendo. Bueno, si a la gente le resulta problemtico responder en voz
alta, no responde en voz alta, lo piensa. O sea estamos diciendo que, ac hay una presentacin
para que esto tenga un esqueleto y para que dadas las mejores circunstancias se pueda hacer
tal cual est ac explicado. No dadas las mejores circunstancias, entonces, la gente puede no
pararse y sentarse, puede no responder verbalizando sino mentalmente.
Todo aquello que sea un impedimento y una exclusin para la gente, por formacin que
tiene, su sistema de perjuicios o lo que fuere, todo lo que sea una limitacin para la gente, pues
nada, lo eliminamos.
Pero desde luego conservamos este esqueleto en este folleto porque sino podra resultar
cualquier cosa. No modificamos ese texto. Tambin puede hacerse esta reunin semanal sin
necesidad de un auxiliar. Es decir, este gua va diciendo cosas, y si suena extrao porque no
tiene consistencia ese grupo de gente, entonces no tiene por qu salir otro diciendo cosas, el
auxiliar, sino que l mismo se encarga de llevar adelante lo que aparece en este texto, una sola
persona.
Si esto, en cambio, quieren ponerlo en marcha tal cual, bueno ac tienen el texto. O sea
que es muy simple y se puede trabajar bien.
Esta suerte de saludo al final, en donde el gua dice: fuerza y alegra para todos y el
conjunto responde, puede ser como lo hemos usado en tantas ocasiones tambin paz y alegra

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para todos. As que no debera ser tan rgida esa forma amable, digamos, de despedirse de la
gente. No tiene por qu tener esas rigideces.
La reunin semanal de todos modos, se haga respetando eso de que haya gente que se
para, que se sienta, o uno que dice algo y los otros responden, o bien no responden
verbalizando sino mentalmente. DE todas maneras se haga de un modo u otro y segn
circunstancias, cada reunin semanal est estructurada en cuatro partes fundamentales.
Hay una primera parte que pudieramos llamar de relax. Otra de meditacin. Otra de
experiencia de paz. Otra de pedido. Y otra de sugerencias que se dan. Algunos tienen algn
problema por ejemplo, gentes que han trabajado con cursos de distensin y todo aquello, no
saben como integrar una reunin de este tipo. Y es muy simple porque en el curso de
distensin la gente ha aprendido ha hacer relax, es decir: aflojo mi cuerpo, mi corazn y mi
mente y todo aquello, todo el mundo puede comprender muy bien que se trata de relax externo,
interno y mental, es una forma sinttica de decirlo. Cuando imagino una esfera transparente
que bajando, etc... bueno esto tambin se ha hecho en el curso y se conoce como experiencia
de paz. As que una persona que haya hecho esos trabajos en distensin, puede perfectamente
comprender que esa reunin semanal, es un poco lo que se ha hecho en el curso, solo que
sintticamente. La meditacin sobre el principio se explica, es bueno largar un principio y buscar
al final del folletito ese principio y qu explicacin se puede dar. En esto de las explicaciones se
puede dar bastante ms extenso que lo que presenta el folleto. Hay gente que tiene mucha
riqueza expositiva y no tiene por qu limitarse a la explicacin del folleto. A lo mejor hay gente
que puede organizar explicaciones mucho ms amplias, mucho ms adecuadas a las
reuniones. Vds. saben que tambin hay por ah como pequeos cuentos, que sirven para
ilustrar muy bien un principio. DE manera que la explicacin del principio, puede tener bastante
amplitud para la gente que gua esa reunin. En cuanto a la experiencia de paz, esto de la
imagen visual que se usa, puede no ser visual, casi un diez por ciento de la poblacin no tiene
imgenes visuales. Est bien, se habla de una esfera transparente y todo aquello. Hay por lo
menos tres problemas: gente que no visualiza, gentes que visualizan, pero lgicamente, al
descender en su espacio de representacin se les va desapareciendo la representacin visual,
y gente por ltimo que, que pueden trabajar con una representacin visual pero no la ligan a un
registro cenestsico.
Entonces aunque se hable de un representacin visual, tambin se puede trabajar con
una sensacin interna. Importa qu, para el caso, uno emplace una esfera visualizada en el
intracuerpo o uno trabaje con un registro cenestsico que de todos modos se ampla y al
ampliarse en la representacin interna, de todos modos, va produciendo una distensin
profunda, que es lo que se pretende. Entonces no parece mucho problema esto de apoyarse en
imgenes visuales o en imgenes cenestsicas, el registro es interno aunque no haya tal
esfera. As que con el relax no hay mucho problema, con la meditacin de un principio, si se lo
explica a este principio mejor, con la experiencia de paz tampoco hay mucho problema y si hay
problemas en cambio con el pedido.
En el pedido se trabaja con imgenes. Las imgenes, Vds. saben, son portadoras de
cargas, las portaciones de cargas van a los centros de actividad de manera que los pedidos
apoyndose en imgenes es obvio que dinamizan a la accin. Al final del folleto se habla de,
como puede trabajarse con determinadas imgenes. Si Vds. han trabajado bien en operativa, y
han trabajado bien en autotranferencia, la cosa es fcil de comprender. As es que para los ms
especializados en trabajo en operativa, el trabajo en autotransferencia hace comprender muy
bien todos estos procesos de imgenes. Para los que no ha llegado todava a esos trabajos, de
todas maneras para ellos no es dificil comprender, que se puede trabajar con ciertas referencias
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fijas de imagen. Referencias fijas, es decir, no cualquier imagen, sino una imagen que tenga
para uno especial encaje emotivo. Esto del encaje es importante. DE no tener encaje emotivo
suficiente, da la sensacin de artificiosidad, de cosa prefabricada, no, no moviliza. Por tanto se
apela a imgenes que de por s tienen resonancia, se explica muy bien esto, pero
refresqumoslo un poco. Muchas personas, a ver si son Vds. mismos esas personas, muchas
personas en situaciones difciles de su vida, situaciones de duda, por ejemplo, se han
encontrado como, no solo como meditando su problema internamente, sino tambin como
hablando este problema como si fuera con otra persona. Algunos lo hacen con un familiar,
incluso con algn familiar que ya muri, su mam, su pap, algn profesor que tuvieron en la
infancia. Si se fijan bien, muchos de Vds. van a encontrar eso, una especie de dilogo interno.
Otros van ms all, este dilogo lo llevan afuera y se les encuentra hablando solos, as como
uno caturrea cuando se baa por ejemplo, o cuando est haciendo cierto trabajo rtmico lo
acompaa de ciertas imgenes o de verbalizacin. Bueno, pues a veces cuando uno tiene
algn problema establece una suerte de dilogo. A veces no sabe con quien establece ese
dilogo, no tiene una representacin visual, pero registra una especie de compaa interna. Ac
pasa lo mismo que con la experiencia de paz. No importa que se trate de una esfera
transparente o se trate de un registro cenestsico, para el caso son imgenes tiles. En ese
caso, en el caso de esos guas de los cuales estamos empezando a hablar, poco importa que
uno visualice a una determinada persona o a una determinada entidad. En algunos casos uno
puede establecer casi dilogos auditivos, manejarse con sonidos, y en otros uno puede trabajar
con una suerte de presencia, como registro casi cenestsico. Esas presencias que sienten las
personas asustadizas en la noche, cuando estn durmiendo por ejemplo, sienten que hay
alguien... no, no hay nadie, no importa, son esos registros cenestsicos externalizados, casi
alucinaciones cenestsicas, proyecciones internas. Bueno ese mecanismo est, empricamente
se da y Vds. lo conocen. Esas son suertes de registros de presencias, bueno muy bien,
hagmoslo positivos, aprovechemos esos mecanismos, en vez de estar esas presencias que
asustan a las gentes, utilicemos esas imgenes para sentirse ms bien acompaado. As que
cuando estn asustados de noche, trabajen con la otra imagen y esta se encargar sola de
sacar a la otra de la habitacin: Es mgico todo. Cuando estn solos por ejemplo, hagan un
llamado interno y van a ver que algo les responde, son imgenes, no son entidades separadas.
De manera que pueden sentirse acompaados, o si estn muy dbiles o confusos, pueden
tambin sacar de Vds. mismos fuerza: De donde sacan esa fuerza. La sacan de las imgenes,
por qu, porque las imgenes, saben como extraer fuerza psicolgica y adems dirigirla. Esto
no tiene nada de extrao. Pero claro, hablando ya de guias y todo eso, la cosa puede parecer
un poco extraa.
Pero a ver, optemos. Si queremos dar esta posibilidad de trabajo a gente no
especializada, bueno, tenemos que optar, o esta gente para poder hacer algo estudia y trabaja
durante aos con cosas complicadas, o bien toma imgenes simples y tiles, sin conocer muy
bien la mecnica, pero pone esas imgenes a su servicio. Opten?. Una de dos, Vds. conocen
esos mecanismos, est bien, saben como trabajan, como funciona todo eso.
Pero bueno, que hace ese que est sentado en la acera?.
Muy bien, as que ac se dice, tratandose de un familiar o de un ser querido por el que
se ha experimentado un gran cario, que posee atributos de bondad, sabidura, seguridad, etc.
esta es una buena imagen, se puede apelar a l. Tambin puede ser un ser totalmente
extraordinario, fuera de lugar, fuera de lo ordinario. Tambin puede tratarse por ejemplo de la
imagen de dios para los creyentes, o de un santo de la religin a la que uno pertenece.

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Desde el punto de vista psicolgico, en realidad, ac no est en discusin la existencia o

no de dios, aca esta en consideracin el tratamiento de la imagen. As que para el creyente ya
que la imagen de su dios o de algn santo tiene especial encaje y especial resonancia, es de
suma utilidad. Y para el no creyente hay otras imgenes con las que se puede trabajar.
As que no hay mayores dificultades con esto de aprovechar la fuerza de carga que
tienen las imgenes. Y siempre estas imgenes con resonancia afectiva, con carga afectiva.
Ah se dan en la parte final de este folleto, algunos ejemplos de llamados o pedidos a
esa suerte de gua interno: La gente lo hace de un modo ms fetichizado, pero en fin, es
probable que al explicrsele estas cosas a un ciudadano se sienta sorprendido. Pero claro, l
no se sorprende cuando dice: ojal me salga bien. Eso le parece normal, tambin le parece
normal tirar monedas a la fuente, hacer pedidos cuando pasa un tren por encima... todo eso es
normal y sto es sumamente chocante. Lo normal y lo chocante est dado por otras cosas, est
dado porque aquello est impuesto por el uso, por las costumbres, por la tradicin. Entonces no
se le discute mucho, se lo ve como una cosa simptica, como una superchera a la cual uno
apela, como cuando uno juega a la ruleta, hace ciertas cositas, cuando da un examen lleva
cierta ropa para que las cosas salgan bien. Pero claro eso est impuesto por el uso, por las
costumbres, y Vds. saben que para imponer algo como uso como costumbre, siempre que eso
irrumpe, irrumpe en un medio que no est trabajando en ese sentido. Entonces hay ciertos
rebotes, como los contenidos viglicos que se introducen en el sueo, rebote.
Pero luego se acomoda y se adapta.
As que esto de los guas, creo que ayer pudieron verlo en una conferencia que se di
acerca de imgenes guas trabajando en distintas culturas... Siempre se ha usado.
Las reuniones esas semanales sirven para que un conjunto de personas amigas se
reunan y en 20 o 30 minutos puedan sentirse bien, puedan tener alguna experiencia de inters
y sobre todo puedan configurar esa imagen del gua interno. Porque esa imagen bien
configurada les puede ser de mucha utilidad en la vida cotidiana, no en las reuniones, sino en la
vida cotidiana. Para apelar a esas imgenes en los momentos en los que el sujeto tuviera una
necesidad psicolgica. As que las reuniones semanales tienen su gracia. pero ac est el
mecanismo ese de los guas o de las imgenes que se puede profundizar con el mecanismo de
pedido, que se puede ir perfeccionando y ser utilizado en cualquier situacin cotidiana, eso es
de mucho inters.
No hay mucho problema con esto de personas que se reunen a hacer trabajos, porque
all donde unos pocos se reunan en base a una experiencia comn y se establezcan vnculos
de amistad y sentimiento de ayuda, bueno, aqu est funcionando una comunidad.
La comunidad no es una cosa institucional, no es un edificio, no tiene comisin directiva,
secretariado de actas. Una comunidad es un conjunto de personas que se reunen a hacer una
experiencia y que establecen entre ellos vnculos amistosos y en donde hay tcitamente el
sentimiento de apoyo de unos a otros, sobre todo cuando a uno de ellos algo le sale mal. Eso
es una comunidad. Puede ser ms estructurada, ms amplia, no es cierto. Pero minimamente si
estn esas tres condiciones, una suerte de experiencia sostenida, relaciones amistosas,
sentimiento de ayuda, bueno, est en marcha esa comunidad. Si esa experiencia adems, la de
base, no es excluyente y dada las personas que forman parte de esa comunidad, se sacan
todos los elementos irritantes, aquello que crea problemas, entonces todo est bien. No es
nada dificil. Las reuniones trimestrales se producen, claro, cuatro veces al ao. Funcionan ms
o menos as. Dada una reunin de experiencia como la que conocemos, terminada esa reunin,
se puede pasar a una experiencia un poco ms fuerte, una experiencia de Fuerza. Claro

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pueden pasar a esa experiencia aquellos que les guste, los otros nada, los otros miran, que
problema hay. Y esas experiencias de fuerza las puede provocar uno desde uno mismo. Vds.
conocen muchos mecanismos para producirlas y en su momento se han desarrollado muchas
tcnicas, pero volvemos al mismo problema, el problema de que esa persona no conoce esas
tcnicas y entonces puede hacerlo de todos modos de un modo fcil. Basandose en ciertas
condiciones que se crean y tambin en la mecnica de las imgenes.
Cuando una persona hace una suerte de mantram, repite un sonido o trabaja con una
imagen, est movilizando energa, depende de donde emplace esa imagen auditiva o visual,
produce distintos efectos. Si esas imgenes tienen encaje emotivo, eso va.
Si esta imagen que se repite se internaliza en el espacio de representacin. A ver, se
acuerdan ayer, yo puedo cerrar los prpados y representar el cenicero all donde est afuera o
puedo representar el cenicero adentro. Bueno, si tomando una imagen cualquiera, la repito y la
internalizo, la voy llevando hacia adentro, voy portando cargas no al disparo de los centros
hacia afuera, sino que voy llevando cargas al disparo de los centros hacia el intracuerpo. As
que parece de mucho inters si trabajan con imgenes auditivas, supongan Vds. oh gua! oh
gua!... Ese mantram, esa repeticin de palabras la pueden ir muy bien internalizando.
Si lo trabajan esto durante unos minutos y luego de internalizar eso con carga afectiva y
no mecnicamente, y cuando lo han internalizado adecuadamente, paran, van a notar una
suerte de rebote interno, una respuesta. Si Vds. trabajan con una suerte de pregunteo, oh gua
que pasa con no se qu... o lo que fuere, y paran, tambin sienten irrumpir en Vds. una suerte
de respuesta. Lo que hace mucha gente cuando se va a dormir y dice, bueno estos problemas
los dejamos para maana porque los consultar con la almohada. Entonces se van a dormir y
al otro da parece que se encajaron esos contenidos hicieron su particular trabajo y amigo, con
que claridad se puede ver esto ahora. Como pasa tambin con el aprendizaje. Ah hay mucha
fatiga, mucho problema, pues uno deja todo eso y se va a dormir. Al da siguiente est
clarificado todo lo que...
Esas respuestas internas tienen su mecnica, para que se den esas respuestas ser
necesario lanzar ciertos estmulos. Vds lo han hecho con otras actividades ms mecnicas.
Muchas personas han aprendido a nadar en una estacin que no corresponde a la poca en
que uno nada. En los lugares muy frios donde no hay piscinas cubiertas, la gente nada en
verano y claro, las primeras veces nada muy mal, al verano siguiente sale nadando, aprendi
en invierno, es decir se fueron acomodando todos los reflejos, as como en el sueo uno fue
acomodando sus contenidos y salieron sus respuestas.
Ac tambin, con determinadas estimulaciones se producen reordenamientos y
respuestas. As que pueden tener respuestas muy sorprendentes si lo saben trabajar a esto.
Vds. saben que hay hasta fsicos y matemticos que han soado las respuestas.
As que nos importa esta reunin estacional. Esta reunin estacional que comienza con
la reunin que hemos mencionado, simple, fcil, pasa un tiempo y entonces la gente por su
cuenta y en silencio empieza a trabajar esa suerte de mantram que va internalizando.
Si con ese sistema de imagen repetitivo que internaliza se coloca esa persona delante
de un seor y este seor hace una suerte de contacto tctil, simple, con la otra persona, muy
frecuentemente en el sujeto que acude se suelta el fenmeno de la Fuerza que conocemos, as
de fcil. Vds. dirn pero como es la cosa. Esa fuerza viene de dios o de las alturas, entra en el
que impone las manos, pasa por l y acta sobre el sujeto, bueno ese es el punto de vista. O
directamente el que impone las manos es una suerte de dinamo o condensador bien cargado
que condensa la energa y la descarga sobre el sujeto que la detecta, es otro punto de vista. O

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se crean adecuadas condiciones y en un momento dado, precisamente por esta imposicin,

como hay adecuadas condiciones en el sujeto, esa imposicin no es ms que un disparo, un
gatillazo para que se suelte, es otro punto de vista. Como les parezca. No parece que hubiera
mucho problema en esto, sobre todo si estamos hablando de experiencia, dar explicaciones
sobre esto es dificil.
El hecho es que si alguien va a trabajar con eso, es bueno que se ponga en un
adecuado estado mental. Entonces hace su mantram, su trabajo interno, lo hace
repetitivamente, visualizando la imagen u oyendo ese mantram, o sintiendo esa presencia, la
repite, la repite y la internaliza y bueno pues nada, as de fcil, se disponen las manos y le pasa
el fenmeno. Esta persona a la que se le produce ese fenmeno a su vez pone las manos en
otra y ah se va multiplicando, es fcil. Funciona muy simplemente, no tiene grandes
complicaciones hasta que no lo trabaje bien.
Si vamos a hacer esas experiencias esta tarde, hagan en seguida por su cuenta varios
trabajos con imagen, por ejemplo esto de tratar de visualizar o sentir o de escuchar una suerte
de gua. Busquen bien la referencia de un gua, a ver quien puede ser, cualquiera o cualquier
cosa, no busquen esa imagen que tenga carga afectiva.
Trabajenlo repitiendo oh guia, oh guia... y luego de repetirlo durante algunos minutos
paren y van a notar la irrupcin interna de la respuesta.
Cuando trabajemos esta tarde con la experiencia, tomen la imagen mentalmente,
repitanla, pnganla en marcha y cuando se produzca esa suerte de contacto fsico con la otra
persona, van a notar tambin las respuestas que se van a expresar como fuerza o como
energetizacin, de luz como registro no habitual.
Creo que desde ahora hasta esta tarde pueden hacer algunos trabajitos interesantes.
Tengan en cuenta el folleto, no es muy dificil de llevar adelante.
Y sobre las sugerencias de ayuda y todo eso, bueno, ah hay algunos ejemplos, podra
hacerse una gua telefnica de ejemplos, no hay mucho ms.
As que hay una reunin semanal y hay una reunin que se hace cada tres meses. Las
reuniones semanales son excelentes preparaciones de lo que va a suceder en la reunin
estacional. As que las personas que acuden a esas reuniones semanales pueden ir muy bien
perfeccionando esos registros, ir haciendo sus trabajos como preparandose, para lo que sucede
en esas reuniones cada tres meses. Ese es un punto importante, porque si estn con eso de
irse preparando van perfeccionando los registros y claro en esa reunin que sucede cada tres
meses, suceden esos fenmenos psicolgicos de importancia. As que esta idea de que, en
reuniones sucesivas uno va preparndose para esa reunin, esta idea es de inters.
Bueno no hay mucho ms en materia de reuniones, todo lo que Vds. saben en torno al
ceremonial y todo aquello, nada, eso es muy complejo y eso lo ponemos en marcha en
nuestras reuniones ms internas. Hay ceremonias muy bellas, hay otras muy simpticas que
las ponemos en marcha ms bien internamente, para eso existe un libro de ceremonias muy
interesante para seguir que son siempre puestas de las personas en mbitos sicolgicos
adecuados. Pero en cambio, esta es una cosa muy simple de reuniones de experiencia, son
cosas que se pueden llevar muy bien a la gente. DE modo que les sugiero que de ac hasta
esta tarde vean Vds. de sintonizar las adecuadas imgenes, que busquen imgenes con encaje
emotivo, con fuerza interna y entonces esta tarde a las seis nos reunimos ac y hacemos
nuestras experiencias y la pasamos muy bien, y nos vamos con mucha fuerza.

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