Revista Brasileira de Histria

On-line version ISSN 1806-9347

Rev.bras.Hist.vol.18n.35SoPaulo1998
http://dx.doi.org/10.1590/S0102-01881998000100006

Ars Anarchica- Arte, Vida e Rebeldia

Sergio Augusto Queiroz Norte
Universidade Estadual Paulista - Assis

RESUMO
O artigo trata da experincia urbana e poesia, da contribuio anarquista para uma nova esttica. Analisa alguns
poemas escritos por anarquistas e a discusso e opinies libertrias sobre arte e revoluo.
Palavras-chave: anarquismo, esttica, poesia, experincia urbana.

ABSTRACT
The article discuss the urban experience and poetry, the anarchist contribution to a new aesthetics. It analyses
some poems written by anarchists and the discussion and libertarian opinions on art and revolution.
Key words: anarchism, aesthetics, poetry, urban experience.

Sei o pulso das palavras a sirene das palavras

No as que se aplaudem do alto dos teatros
Mas as que arrancam os caixes da treva
e os pem a caminhar quadrpedes de cedro
s vezes as relegam inauditas inditas
Mas a palavra galopa com a cilha tensa
ressoa os sculos e os trens rastejam
para lamber as mos calosas da poesia
Sei o pulso das palavras Parecem fumaa
Ptalas cadas sob o calcanhar da dana
Mas o homem com lbios alma carcaa
(Maiakvski. Traduo de Augusto de Campos, 1928/1930)

ACHAR UMA CIDADE, ACHAR PARA MIM, UMA CIDADE PARA VIVER
Dilema colocado para a histria cultural libertria: ou perder-se no espontanesmo criador da energia ancestral
liberadora, no articulada pelo discurso e no recuperada pela histria, ou representar miticamente o espao de
resistncia perdido na memria ou planejado num suposto devir. Ambas as opes igualam-se ao distanciar-se do
presente. A conscincia da recusa no deve ser buscada ideolgica e abstratamente, mas, antes, de forma concreta
e material nas aes de vrios grupos libertrios (jornais, ligas, sindicatos, centros de cultura social, escolas) e no
seu inter-relacionamento.
O anarquista, ao vivenciar o projeto de libertao, foge do ritmo imposto pelo trabalho. Centros de estudos, teatros
operrios criam espaos do sonho, da embriaguez. Usam seu pouco tempo livre entre cafs, discusses e leitura
dos grandes pensadores. Possudo pela aventura, larga seu ofcio, sua terra e busca a utopia entre as araucrias do
Paran. Teme a monotonia do trabalho, da famlia, da escola, e joga-se num sonho de auto-gesto, da educao
popular e do amor livre.

No quer ser apenas o que trabalha dia e noite, aspira ser outro, ser livre. Desencontros e armadilhas vo
acontecer na fuso do sonho libertrio com a fala dos intelectuais apaixonados por esse sonho. Como vai falar
aquele que no est inscrito nem para pensar? Lanar-se nesta aventura significa o afastamento da massa de
annimos e a construo de uma fala solitria. Fala que desconfia de uma relao harmoniosa entre o sonho e a
conscincia exigida pelo saber militante. Falar solitrio parido pela noite e pelo sonho que embarca e nubla as
claras manhs da teoria. Ser duplo, foge do coletivo para tentar ser nico. Tentativa frustada, pois a unicidade se
estilhaa por entre as fbricas e o annimo da cidade e da multido 1.
Essa sensao de alheamento no urbano, o desterro e a loucura da rebeldia, lanam ncoras no esprito romntico
que pensou e se pensou historicamente abandonando o teocentrismo e adotando o progresso enquanto sucedneo
do arbtrio divino. Derivado e crtico do Iluminismo, encontra nas concepes de nao, povo, massa, opinio
pblica, classe, os motores da evoluo histrica e do caminho da perfectibilidade do homem e da sociedade.
Assume tambm uma viso pluralista, onde no temos a Histria e sim as histrias com suas peculiaridades
nacionais, culturais, tnicas. Seu conceito de homem no o da razo e sim o da emoo, da fantasia, com grande
complexidade psicolgica, onde teremos o sentimento do sentimento, o desejo do desejo; irresoluo e
ambivalncia. Unio e separao de sentimentos opostos: da confiana ao desespero, da nostalgia ao fervor, do
entusiasmo melancolia. Elementos de inquietao constante, insatisfaes permanentes que parecem no ter fim.
Podemos dizer que estes conflitos interiorizados sejam universais, porm somente com o romantismo que
adquiriram expresso literria e artstica. Lembremos que os escritos do jovem Bakunin so clarssimas
manifestaes dessa angstia e fantasia romnticas.
Este privilgio do eu egocntrico, uma recusa do eu racional iluminista, busca uma idade de ouro perdida. Notemos
ainda que o esprito romntico prenhe de um grande teor espontanesta que contagiar no apenas as expresses
literrias e artsticas, mas tambm a poltica e principalmente a vertente libertria. Este mbito rebelde do
romantismo no apenas esttico, mas tambm social ao insurgir-se contra o status quo e tentar colocar-se como
profeta, guia, porta-voz do povo. A atitude rebelde assim definida por Erich Auerbach:

a rebeldia que extrapola o prprio romantismo encontrvel em toda a

Europa, na Alemanha, na Itlia, na Inglaterra; mantm-se mesmo, um
tanto modificada, aps a poca do romantismo at a primeira guerra
mundial; por vezes, transforma-se em dio, dio ao burgus, dio
sociedade, outras vezes torna-se indiferena orgulhosa, esnobismo ou
esoterismo deliberado; um culto extremado do indivduo da resulta; as
formas dessa atitude, originariamente romntica, so variadas em demasia
para que possam ser enumeradas aqui, mas o que comum a todas o
abismo que se abre entre o poeta e a sociedade(...)2
Rebeldia em busca do infinito, da totalidade, rebeldia que possui a intuio do ser difuso, inconstante, incoerente,
criador e criatura da natureza. Esta percepo do caos, do hostil movimento ao indivduo, do furaco no qual
estamos imersos, fornece uma imagtica de vertigem, de fluncia s expresses no s literrias, mas tambm
plsticas do romantismo. Teramos na atitude romntica um perptuo esforo em apreender aquilo que efmero,
cuja solidez sempre se desmancha no ar. Para os romnticos a literatura teria o carter de sntese, de unificao e
de totalizao, o que lhe daria uma funo pedaggica de formao humanista que reivindica para a arte uma
funo revolucionria. Wagner em A arte e a revoluo j nos lembrava que "a educao tornar-se- sempre mais
artstica, um dia seremos todos artistas(...)" Lembremos no s da profcua colaborao e mtuo respeito entre
Bakunin e Wagner na antevspera da primavera dos povos, como tambm a meno de Wagner em um conto
escrito por um anarquista annimo, Fogo, publicado pelo jornal Na Barricada3,meno que no um ato isolado,
pois a obra de Wagner sempre esteve presente na reflexo anarquista sobre a arte.
Tanto o poeta romntico quanto o libertrio ao se sentirem possuidores de verdades ainda no atingidas pela
maioria da populao, ao se sentirem estrangeiros em sua prpria terra, so indivduos desenraizados mais
prximos dos loucos e das crianas do que da normalidade imposta pela racionalidade contbil da burguesia. Esta
rebeldia romntica, esta insatisfao permanente abriria caminho ao satanismo, onde a sede do conhecimento,
poder e domnio no teria razes meramente humanas e sim um conflito profundamente teolgico. Sat, fonte de
vigor do esprito e da imaginao para Blake, tambm seria a fonte de rebeldia primeva para incontveis libertrios.
De Bakunin a Roberto das Neves, Lcifer, anjo cado e primeiro rebelde sempre foi uma fonte de inspirao.
A cidade moderna ser o palco preferencial tanto da resistncia mercantilizao da vida como o espao da prtica
cultural libertria. Adentremos a metrpole lembrando que trabalhar sempre sem brincar faz de Joo um mau
rapaz. A cidade moderna produz maus rapazes e j no tem lugar para a fruio dos prazeres da caa ou da cama,
apoiando-se numa tica produtivista, consumidora e de negao do indivduo. O imenso trfico populacional trao
constitutivo da metrpole. Construes aceleradas, demolies, novas obras, runas precoces. Os que atrados e
forados a viver nas cidades no construam novos espaos, mas sim alojavam-se onde houvesse um local
disponvel.

Para percebermos melhor a profunda desordem da cidade moderna devemos adentrar o imaginrio que dominava
sua existncia. A idia do acaso como motor da evoluo, a luta pela existncia e a sobrevivncia do mais apto
marcava a concepo de ento. No princpio da cidade moderna tnhamos o caos e esse no precisa de plano. A
prpria lgica do desenvolvimento industrial leva ao gigantismo que realar o horror urbano, a necessidade do
"exrcito industrial de reserva", da "coluna mvel da pestilncia" para a reproduo do capital que exige a cidade
monstro, a cidade inferno. O ritmo cclico do mercado com quedas de produo ou momentos de super-produo
faz do centro urbano, densamente povoado, pea fundamental da indstria.
Deixemos que lvaro de Campos nos ilumine com sua Ode Triunfal: " dolorosa luz das grandes lmpadas eltricas
da fbrica/ Tenho febre e escrevo/ rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r- eterno!"
A livre competio e o mercado determinam aleatoriamente a ocupao do espao, o que transforma o cenrio
urbano em ruas tortuosas entre fbricas e escritrios, ptios ferrovirios onde drages a vapor dormem seu sono
metlico por entre montes e montes de detritos. No s a sujeira e rudos fabris penetram na alma da cidade, so
acompanhados por uma linguagem arquitetnica (depsitos, oficinas, largas avenidas, espaos anti-humanos)
capaz de resistir ao ambiente produzido. Deixemos o olhar vagar por esse cenrio que fascina e amedronta,
entremos em becos escuros, alertas para no tropearmos nas barricadas de lixo. Casas e rostos indistintos, pouca
luz e quase nenhum verde, o cenrio cinzento e montono se repete quarteiro aps quarteiro. A rua dos bairros
pobres se revela o local mais propcio para uma tentativa de vida em comum, o palavreado festivo-etlico dos
bares, o papo furado nas barracas e at o inesperado do artista de rua, cantador, malabarista, saltimbanco e
mendigo.
Deixemos o poeta passear, "luzes e febris perdas de tempo nos bares, nos hotis,/ Nos Longchamps e nos Derbies
e nos Ascots/ (...)? H-l as ruas, h-l as praas, h-l-h la foule!/ Tudo o que passa, tudo o que pra s
montras!/ Comerciantes; vazios; escrocs exageradamente bem vestidos;(...)"
A reao contra a cidade devoradora de homens se d em vrios nveis sendo um deles a valorizao do subrbio,
da natureza artificial prxima e aparentemente distante da cidade-fbrica. Essa corrida ao subrbio uma atitude
romntica que, revoltada contra a ordem cinzenta e mal cheirosa, procura a originalidade natural e refuta a
automao da grande cidade. No lugar de retas, curvas que respeitem uma pedra ou uma rvore, parques e
espaos com simulacros de runas que permitem o prazer de uma caminhada; esta atitude deixa marcas que mais
tarde influenciariam planos de urbanizao. Kropotkin no seu livro Campos, Fbricas y Talleresdefende que a
tcnica dominada nos centros urbanos fornece as bases para uma nova comunidade que, aliando o urbano ao rural,
proporcionaria um maior desfrute da vida e maior liberdade.
A arte da violncia encontra seu palco e local de maior expresso por detrs da aparente ordem e uniformidade
burocrtica da cidade. A impossibilidade da experincia compartilhada, a desumanizao determinada pelo
maquinismo abre as portas para a violncia da violncia. Allan Poe tanto no The man of the crowd como no The
murders in the Rue Morgue lanar seu olhar fascinado para entender/ descrever esta violncia; Sherlok Holmes
tambm a perseguir nos becos sombrios de Londres e em Paris a gangue juvenil Apaches exercitar essa violncia
no incio do nosso sculo4.
Vejamos o poeta como astrnomo, "Agresses polticas nas ruas,/ E de vez em quando o cometa dum regicdio/
Que ilumina de Prodgio e Fanfarra os cus/ Usuais e ldicos da Civilizao quotidiana(...)"
A constituio de um cenrio mutvel que se faz em escombros para poder existir, a fragmentao enquanto
instituidora de runas permanentes e o perambular de indivduos sem rosto nesse palco exige um esforo de
catalogao, enumerao, quantificao para tentar ordenar o caos. A burocracia urbana vai se apoiar em pastas de
comunicao, de registro, de consulta e controle para tornar concreta e palpvel aquela realidade to fugidia, fugaz
e fantasmagrica da cidade. Como num jogo de esconde-esconde muito deste esforo de ndole arquivstica,
classificatria, mostra-se ilusria. Lewis Munford numa feliz metfora compara a metrpole com a Rainha Vermelha
de Alice, ambas, apesar do enorme esforo de velocidade, mal conseguem manter-se no mesmo local 5.
O controle burocrtico fez do papel e hoje faz dos computadores os aliados insubstituveis e eficazes dos projetos
de dominao; da compreendermos desde a remota fria anarquista contra os papis, ("para o fogo com os
documentos!") at a contempornea fico cyber-punk e os guerrilheiros da informtica, os hackers6. A rotina, o
triste cotidiano do trabalho no pode ser frontalmente encarado pelo habitante da cidade, ele no vive e no v o
mundo real, mas dominado por iluses, cores, luzes, papis, cartes magnticos. Vtima e ilusionista num s ser.
A experincia, o viver do citadino cada vez menor no sentido de interpretar, narrar sua prpria vida. Os meios de
comunicao de massa, na sua tentativa de escamotear os acontecimentos de toda e qualquer relao com a
experincia individual, impossibilitam o acumulo de experincias. A informao breve, nova, inteligvel e o carter
desconexo das notcias entre si paralisam o corao e a mente das pessoas.
Em sua obra Situao das classes trabalhadoras da Inglaterra, Engels afirma:

(...) uma cidade como Londres, onde se pode caminhar horas a fio sem se
chegar sequer ao incio de um fim, tem qualquer coisa de desconcertante...
A indiferena brutal, o fechamento sensvel de cada um nos seus prprios

interesses privados, manifesta-se tanto mais repugnante e ofensivo quanto

mais alto o nmero de indivduos condensados em espao apertado.7
Nesta citao percebemos uma reao de repulsa, angstia em relao cidade e multido. Como contraposio
usemos o olhar do poeta. Suspenso num barulho urbano, o poeta olha rostos annimos na rua. Fixa
momentaneamente o olhar numa perna feminina, perfeio de esttua. Olhares cruzados, momento de furaco e
frenesi. Seduo efmera, perdidos na multido jamais se vero novamente. A reao de Baudelaire para com a
multido no seu mover passivo e constitutivo da cidade de atrao e fascnio 8.
Em Alma encantadora das ruas, Joo do Rio tambm mostrar esse fascnio:

Para compreender a psicologia das ruas no basta gozar-lhe as delcias

como se goza o calor do sol e o lirismo do luar. preciso ter o esprito
vagabundo, cheio de curiosidades malss e os nervos com um perptuo
desejo incompreensvel, preciso (...) praticar o mais interessante dos
esportes, a arte de flanar. (...) Flanar: A est um verbo universal sem
entrada nos dicionrios, que no pertence a nenhuma lngua: (...) Flanar
ser vagabundo e refletir, ser basbaque e comentar, ter o vrus da
observao ligado ao da vadiagem. Flanar ir por a, de manh, de dia e
noite, meter-se nas rodas da populao, admirar o menino da gaitinha al
na esquina, seguir com os garotos o lutador do Casino vestido de turco (...)
conversar com os cantadores de modinha (...) vagabundagem? Talvez.
Flanar a distino de perambular com inteligncia. Nada como o intil
para ser artstico."9
Percebemos o desejo de anulao do indivduo que flutua por entre a multido; em Vida e morte de M.J. Gonzaga
de S, Lima Barreto falar sobre a multido annima das ruas, sobre a embriaguez no espetculo dos smbolos e
nos afirmar que "descendo as ruas ao sabor da multido; nela flutuei com prazer, gozando a volpia de minha
anulao..."10
A presena da cena urbana de multides, imigrantes, que no reconheciam como seus os cenrios mutantes, vai
no s causar uma profunda sensao de estranhamento, como tambm ameaar a permanncia do arcaico. As
sucessivas construes/ demolies, o fluir permanente de uma massa annima, a efemeridade das relaes,
costumes, modas ("fashion is something so ugly that we've to alter it every six months" - O. Wilde) fazem com que
o passado deixe de existir enquanto referencial e seja substitudo pela idia de um futuro utpico. Este construir da
cidade ideal como resposta ao desmonte contnuo do presente tambm um futurismo nostlgico, pois tenta
recuperar laos de solidariedade, humanismo, ajuda mtua, j definitivamente rotos pela modernizao.
O sculo XX surge entre ns junto com Zapata e os irmos Flores-Magn, juntamente com as exibies de
modernidade que acompanham o centenrio da independncia (1910-1922). Assistimos tambm nesse perodo a
uma progressiva nacionalizao das doutrinas sociais vindas do alm-mar (anarquismo, socialismo, comunismo),
que, de uma atitude mimtica do final do sculo XIX, passa a refletir sobre as peculiaridades nacionais talvez at
como ato de defesa frente acusao de planta exgena ao territrio latino.
lvaro de Campos em sua Ode percebe os sinais da tempestade "Eh-l-h revoluo aqui, ali, acol/ alteraes de
constituies, guerras, tratados, invases, rudo, injustias, violncias, e talvez para breve o fim..." 11.
A cultura popular no marco da cidade-fbrica cada vez mais massificada e presente no seu tempo urbano. Moldase modernizao e aos novos protagonistas urbanos; com uma nova temtica, vemos o surgir do samba, tango,
revistas populares. Desconhecidos em sua maioria, aparecem novos intelectuais ligados boemia e militncia
poltica. Neste perodo nenhum movimento foi to frtil quanto o anarquismo que, coincidindo com os anseios da
nova cidade, propunha a necessidade de uma educao popular, uma nova abordagem das relaes pessoais,
trabalhistas, direitos femininos, anti-militarismo. Os inmeros centros de cultura social e universidades populares
atestam a tentativa de construir essa utopia12.
A velocidade urbana faz com que a universidade deixe de ser a nica via do intelectual. O autodidatismo
proporciona um tipo de intelectual diferente, formado em mesas de bar, comrcio de livros e revistas, conferncias,
o que o dotar de uma viso mais livre e tambm indisciplinada e catica. A cidade impe seu ritmo e padres s
composies literrias, que vo servir do didatismo moral, ao imediatismo histrico, ao esquematismo e pouca profundidade. A comunicao com o leitor precisa ser imediata.
Nada melhor que o olhar do outro para perceber-se mudanas ditadas na urbe. Se a cidade moderna fundava-se na
indstria, ferrovia e cortios, na virada do sculo, So Paulo j havia conseguido o patamar mnimo para decolar

enquanto metrpole. Os jornais paulistanos de ento falavam do "canto ruidoso do trabalho", do "barulho das
forjas", da "oficina de trabalho vivo, fbrica gigantesca de futuros paulistas" 13.
Faltava a personagem multifacetada da metrpole que, em 1909, seria percebido por um viajante francs: "So
Paulo junto com o Rio o nico lugar do Brasil onde pude ver uma multido".
O novo que despontava, a imigrao, o processo de urbanizao, a classe operria, a decadncia econmica em
zonas de economia tradicional sero temas de reflexo na criao literria. Nas obras de Graa Aranha, Lima
Barreto, teremos a reflexo do novo que surgia nas relaes sociais da primeira Repblica: o nascimento do
proletariado e do sub-proletariado nos centros urbanos, as primeiras crises no Imperialismo, a Guerra de 1914 e a
inquietao social que era crescente.

EXPERINCIA URBANA E MODERNISMO

Todos j sentimos, ao perambular pela cidade, a presso da multido annima, a monotonia de ruas e casas
aparentemente iguais, a tenso junto ao caos dos transportes e tambm o estranhamento de estar no meio de
tantas pessoas, cada qual com um caminho diferente. A cidade o local de ilimitadas possibilidades, de encontros e
movimentos.
Novas classes sociais e decadncia das tradicionais elites fazem da cidade um mercado de casamentos por
convenincia. Relaes pessoais baseadas numa transao de propriedades, onde homens e mulheres so
reduzidos a portadores fsicos de bens e rendas, mercadorias expostas num mercado. Antnio de Alcntara
Machado, num dos episdios de Brs, Bexiga e Barra Funda14, intitulado "A sociedade", nos faz um relato bastante
irnico e ambguo de uma transao comercial entre um quatrocento decadente e um imigrante endinheirado que
ostentava o ttulo de cavaglieri ufficiale. A transao comercial apenas um pretexto para um casamento de
convenincia entre as duas famlias, o que proporciona ao imigrante, ex-aventureiro, agora prspero industrial,
acesso sociedade e respeitabilidade social.
A cidade moderna o local por excelncia da expropriao do trabalho, do saber, da individualidade, mas tambm
o espao de novos direitos, da possibilidade de construir uma democracia plebia que, por idas e vindas, tenta
resgatar o esprito comunitrio.
Higienpolis, Campos Elseos, Avenida Paulista: cogumelar de manses, fazendeiros do caf, imigrantes recriam e
marcam a geometria urbana com suas construes. Oswald de Andrade, no poema "ideal bandeirante", nos d um
flagrante dessa mutabilidade do cenrio urbano e da especulao imobiliria: "compre seu lote/ registre a
escritura/ boa firme e valiosa/ e more nesse bairro romntico/(...) prestaes mensais/ sem juros". Essa ocupao
urbana proporciona o deleite para os proprietrios, mas tambm smbolo de um novo poder. Dentro do bonde, ou
andando, o Z-Ningum sente-se intimidado, atemorizado pelas propores no-humanas da demonstrao urbana
de riqueza e poder.
Geraes e geraes humildes caminham frente s manses, jardins, parques e prdios; uma vista urbana mutvel
que faz continuar os smbolos de uma sociedade de classes sempre viva. Podemos perguntar onde esto a Primeira
Guerra Mundial, os tenentes, as greves, a industrializao nas crnicas e poesias urbanas. A histria, porm, tem
muitas veredas e podemos perceber a tecitura de uma histria social, da famlia, das classes e o constituir urbano
atravs de uma sensibilidade veloz na percepo do moderno contida na fico urbana.
A racionalizao do processo produtivo (cafeicultura, mo-de-obra assalariada, investimentos na indstria e no
transporte) deveria fazer-se acompanhar de um melhoramento social - boas maneiras, uma sensibilidade artstica e quando isso no ocorria, os capitalistas responsveis por esse melhoramento social eram vistos sem lentes
embelezadoras: avaros, calculistas, grossos, exploradores. O personagem Abelardo I uma perfeita caracterizao
de um burgus no-envernizado15. Os processos que procuram o entendimento do urbano pela razo, pela cincia
ou por qualquer mtodo lgico so questionados pela valorizao do inconsciente, do acaso, do desvario, da
emergncia do mito moderno que constri incessantemente novas imagens: velocidade urbana que no permite o
permanente e questiona o olhar que se fixa num s ponto.
No poema "paisagem", encontramos a imagem de um cafezal enquanto mar alinhavado, onde temos a construo
da paisagem produtiva em contraposio ao paisagismo urbano retratado no poema "jardim da luz", no qual
passarinhos que ningum v juntam-se a almofadinhas, soldados, lagos que compem a fruio prazerosa do
paisagismo dirigido, da natureza ordenada que normatiza e direciona o pouco tempo livre dos habitantes
urbanos16. O prprio conceito de paisagem implica em separao e observao, na interveno sobre o cenrio
natural que reflete a diviso entre produo e consumo. Essa ruptura do produtor frente ao consumidor a base de
um olhar que administra a natureza, quer como produo, quer como fruio esttica. Trata-se de uma adequao
da natureza a um novo ponto de vista, ao olhar de uma nova classe.
O caos, a diversidade e os rudos da cidade-carvo, da cidade-mquina, provocam uma reao literria de atrao e
repdio onde o fazer potico busca e necessita de uma nova linguagem, novas normas, enfim, olhos abertos. O

olhar do poeta passa dos sentimentos - "h poesia na dor" - do observar a natureza - "h poesia na flor, no beijaflor" - ao prosaico, ao detalhe urbano - "h poesia no elevador" 17. A fbrica, um dos pilares da cidade moderna,
sua rotina maquinal e alienante torna-se motivo potico e personagem principal (na poesia "metalrgica") de
Oswald de Andrade18 onde o humano conduzido "l em baixo" em posio subalterna ao maquinrio industrial.
Este poema, um pequeno hino ao industrialismo, demonstra atravs de nmeros ("1.300 graus sombra, 12.000
cavalos invisveis, 40.000 toneladas de nquel") a fora, potncia sobrenatural do novo processo produtivo. A
estrada de ferro que introduz a modernidade nasce do solo, abstraindo, escamoteando o trabalho humano. Ao
focalizar a potncia da indstria, est implcito o elogio da produo, da cidade civilizada e aparentemente
ordenada.
Ruas largas, estaes ferrovirias, escritrios e rgos governamentais, papel, carimbo, vacinas e rebelies.
ordem aparente da cidade moderna o poeta contrape o imprevisto na "boca de mil dentes", do desfilar urbano de
homens iguais e desiguais que formam um "povo desordeiro" que no pode "alargar as ruas" nem as instituies, e
mesmo assim persiste em cantar no cho.

(...)
Horrveis as cidades!
Vaidades e mais vaidades!
Nada de asas! Nada de poesia! Nada de alegria!
(...)
Estes homens de So Paulo.
todos iguais e desiguais,
quando vivem dentro dos meus olhos to ricos,
parecem-se uns macacos, uns macacos
(Paulicia Desvairada - Mrio de Andrade - 1921)
(...)
E o povo
Ansioso
Airoso
Sacode no ar
A palheta
Da esperana
Vendo o dia
Tropical
Que vai passar
Na carruagem
Dos destinos
Do Brasil
sada da Cmara
Pela boca ardente
De um estudante
Jorra a esperana
Do grandioso
E desordeiro
Povo Brasileiro
(....)
(Primeiro Caderno do Alumno de Poesia - Oswald de Andrade - 1927)
A paisagem urbana produz a ordem legal, financeira, comercial, industrial, que, por sua vez, produz o cenrio
citadino povoado por rostos indistintos de trabalhadores que potencialmente trazem a sedio e tambm a
submisso. O perfil do funcionrio pblico imerso na grande cidade nos mostra uma psiqu normatizada e
construda em consonncia com a ordem citadina:

"O Revoltado Robespierre"

(Senhor Natanael Ropespierre dos Anjos)
(...)
D uma tabefe no queixo mas cad mosca? Tira um palito do bolso, raspa o
primeiro molar superior direito (se duvidares muito fibra de manga), olha

a ponta do palito, chupa o dente com a ponta da lngua (t! t!), um a um

percorre os anncios do bonde. Raio de italiano para falar alto. Falta de
educao cousa que a gente percebe logo.
(...)
- Este viaduto uma fbrica de constipaes. De constipaes s? De
pneumonias mesmo. Duplas!
(...)
Outro cigarro. Apalpa todos os bolsos. Acende-o no do vizinho. E d de
limpar as unhas com o canivete de madreprola. Na esquina da rua
Anchieta por pouco no arrebenta o cordo da campainha. Estende a destra
espalmada para o companheiro de viagem:
- Natanael Robespierre dos Anjos, um seu criado.
(...)
E todos os dias teis s onze horas menos cinco minutos entra com o p
direito na Secretaria dos Negcios de Agricultura e Comrcio onde h vinte
e dois anos ajuda a administrar o Estado (essa nao dentro da nao) com
as suas luzes de terceiro escriturrio por concurso no falando na carta de
um republicano histrico."
(Laranja da China - A. Alcntara Machado - 1928)
Para alm do barulho, do caos e fuligem, o cronista tambm percebe a organizao, a sistematizao de um estado
mental provocado pela cidade.
A perda da identidade na multido tambm a perda do eu e da prpria sociedade numa sucesso de imagens que
torna a percepo difusa e confusa. Essa experincia fundamental para toda literatura urbana. Os movimentos
aleatrios, a heterogeneidade, o acaso e fragmentos so os aspectos mais visveis ao olhar urbano; peas que vo
constituir a cidade enquanto materializao da conscincia moderna. O poeta olha a cidade de sua janela, quieto,
observa os pedestres, bondes e automveis. Com ternura, pressente os dramas da grande cidade, as misrias
ocultas nas fbricas do Brs19. Pe-se a escrever febrilmente e percebe que "(...) o amor existe. Mas anda de
automvel"20. No h mais temas poticos, todos os assuntos so cruciais; a inspirao pode surgir de um
crepsculo ou de uma chamin, de um divino corpo feminino ou de um corpo divino de automvel 21. O belo
artstico uma construo humana e no um dado do real como o belo natural. O crtico Fernando Ges 22 nos
lembra que Paulicia " um livro rico, imensamente rico, direi mesmo que milionrio de intenes e sutilezas, h
verrinas contra os vcios, a vaidade de S. Paulo e seu cosmopolitismo".
Em 1922, o jovem poeta Luiz Aranha escreve o "Poema Giratrio"23, onde a sensao de simultaneidade moderna
salta das palavras; os jornais, os novos meios de transporte fazem com que possamos estar em So Paulo, New
York, Londres, ao mesmo tempo. O homem moderno um ser multiplicado e s.

Eu estava no colgio
No bairro turco de S. Paulo...
(...)
Queria viajar por todo o mundo...
(...)
S na enfermaria
(...)
A enfermeira vestida de luar andava na ponta dos ps e lia jornais falando
sobre a guerra
(...)
O rumor
Adivinho minha terra natal
Prdios crescendo
Andares sobre andares
Catedrais
Torres
Chamins
O centro da cidade
Prdios como couraados

Ancorados
Cordoalhas
Mastarus
Flmulas tremulando
Galhardetes dos traquetes
E a multido frentica
Os bancos
Os jornais
As grandes casas comerciais
Bondes
Tintinabulao das campainhas
Automveis
Buzinas
Carros carroas fragorosamente
Bairros industriais
Catadupas de sons a rugir pelo espao
Ventres de fornos colossais
Nas fbricas usinas e oficinas
Turbilhonam turbinas
Mquinas a mugir em movimentos loucos
Vozes trepidaes campanhias
Baques gritos sereias alarido
Rouquejos e troupel
Relgios a compassar nessa luta insofrida
O ritmo frentico da vida!...
Americanamente
(...)
(Poema Giratrio - Luiz Aranha, 1922)
A atualidade de Luiz Aranha conseqncia direta do contemporneo que o cerca. As informaes e impresses
que o poema nos fornece so colhidas de jornais, cinemas e do flanar na cidade. No dizer de Mrio de Andrade 24,
o Poema Giratrio " um vasto volupturio, e uma das mais notveis criaes dinmicas que conheo" e tambm,
"Luiz Aranha s j um filho da simultaneidade contempornea" 25.
A experincia da solido na cidade de maior importncia na subjetividade urbana. Ela est presente nos
movimentos da multido que metaforicamente podem ser vistos como a dissoluo da sensibilidade individual da
experincia subjetiva nica. A poesia andarilha urbana, o flanar potico esto repletos da sensao do eu
multiplicado, multifacetado, o eu plural das ruas e contudo to s. O paradoxo da solido dentro da multido
desdobra-se em outras imagens urbanas: a rua e o arranha-cu ou a experincia sensorial do horizontal e do
vertical nas cidades; o interior e o exterior ou a experincia vivida da casa, hotel, em contraposio ao espao
pblico, o grande mercado que a cidade.

balada do esplanada
Ontem noite
Eu procurei
Ver se aprendia
Como que se fazia
Uma balada
Antes de d'ir
Pro meu hotel
que este
Corao
J se cansou
De viver s
E quer ento
Morar contigo
No esplanada

(Primeiro Caderno do Alumno de Poesia - Oswald de Andrade - 1927)

O poema nos mostra o jogo entre o hotel e o exterior, as ruas, enquanto ponte de afastamento e melhor
observao solitria das cenas urbanas. A inspirao do fazer surge com o abrir da janela, como um jornal, onde
fatos e cenas desconexas so contrapostas lrica que no pode existir num hotel mas surge inesperadamente no
elevador. No poema "soido" percebemos a sensibilidade solitria na cidade, a chuva limpando as praas, jardins e
afastando o sentimento de estar sozinho.

soido
...Chove chuva chuverando
Que a cidade de meu bem
Est toda se lavando
Senhor
Que eu no fique nunca
Como esse velho ingls
A do lado
Que dorme numa cadeira
espera de visitas que no vm
(...)
Noite
Noite de hotel
Chove chuva chuverando
Arranha-cus, edifcios, rgos governamentais, construes urbanas que so imagens do fervilhar febril das ruas,
contraditoriamente podem provocar o lamento do poeta, "ningum sabe da solitude que enche meu peito.." 26.Os
smbolos construdos alojam o poder, o tdio, e as ruas alojam a circulao, o batalhar pela vida, o sempre perigoso
andar da plebe. A imerso na multido torna a sensibilidade potica prenhe de ambigidades inseridas de matria
no-potica: a cidade. O progresso industrial, o novo incessante, acompanhado de um desespero existencial que
desvenda o profundo vazio do industrialismo.
Alcntara Machado j nos alertava: "tudo so fatos diversos. Acontecimentos de crnica urbana. Episdios de rua.
O aspecto tnico-social dessa novssima raa de gigantes encontrar amanh o seu historiador" 27.

SIGNOS DE UMA POESIA UTPICA

A definio de Afrnio Peixoto da literatura enquanto "sorriso da sociedade" tem por vista a literatura bem
comportada, acomodada deste perodo, porm, com certeza, no se aplica quilo que Lima Barreto chamaria de
"literatura militante" e muito menos produo marginal e marginalizada da fico de lavra libertria, fico esta
propositadamente colocada em uma espcie de limbo, numa operao ideolgica de esquecimento 28.
Tanto os centros de cultura social como a imprensa libertria so ricos em exemplos de uma produo cultural
autnoma e popular. Fixemo-nos em alguns exemplos da fico libertria. As imagens chocam-se com a realidade
da opresso e apostam no dia da libertao que metaforicamente sempre apresenta-se como fogueira, incndio,
lavas subterrneas prontas para a erupo. No conto "Fogo!" de um trabalhador annimo, publicado no jornal Na
Barricada29 lemos:

Acabo de contemplar um pavoroso, um emocionante incndio. A fbrica,

antro horripilante de injustias, ficou reduzida aos alicerces. As chamas,
chamas reparadoras duma escravido milenria, fizeram, em algumas
horas, o que os homens, em anos de incessantes prdicas, no foram
capazes de realizar. (...) A fbrica ardia crepitando monstruosamente,
derruindo-se, arrastando consigo todos os artefatos que, junto com o suor
dos operrios, constituam uma boa parte da riqueza do patro (...) Por isso
os comentrios, em frente ao fogo, eram todos de pessoas interessadas. E
atravs das chamas que rapidamente comiam a fbrica com fome feroz,
com fome de demolidora justia, os interessados, os que ficavam sem nada
com a perda da fbrica, tinham a viso das negruras do porvir. (...) O fogo
artstico e esttico. Duma beleza inimitvel, parece essa msica de

Wagner que nos retrata nos tmpanos e no corao as convulses

espasmdicas dos elementos em eterno movimento.
O fogo, o incndio, servem como metforas da destruio de um mundo caduco, condenado, servem tambm como
momento ldico de criao da possibilidade de uma nova sociabilidade. A natureza elementar do fogo relaciona-se
com a natureza elementar da justia social; "a fruio da destruio tambm um ato criativo" 30. A fogueira
libertria tambm estar presente nos versos do tipgrafo Constantino Pacheco e do libertrio Neno Vasco:

LIBERDADE!...
De tombo em tombo, a rastejar na lama,
Manietada na idia e de alma baa,
A humanidade vive, geme e passa, Como se o mundo ardesse [em rubra
chama!...
(...)
Como ele, aos ombros, com serenidade,
Leva ao calvrio a cruz, em nossos dias,
Onde expira bradando: liberdade!...
(Constantino Pacheco)
A chama canta, salta e corre,
O velho burgo tomba enfim...
Oh! Quanto abutre cai e morre!
Oh! Quanto abutre em seu festim!
De face a arder, que a chama cresta!
parias nus, vindes danar
Danar em roda, correr, cantar,
Que esta fogueira vossa festa!
A chama a crepitar!
Em crculo formai!
Danai!
Danai!
De archote aceso, o mundo iluminai!31
(Neno Vasco)
Encontramos nestas poesias "signos do poema prometico. Signos do poema utpico. Signos do poema poltico" 32.
Versos que trazem um discurso aberto para o futuro, para uma utopia comunitria, mostrando uma disposio ao
canto. Em algumas, temos uma oralidade latente como se pudssemos imagin-los cantando em suas festas,
protestos, comcios. Como num poema do sapateiro Pedro Catallo:

No gosto da guerra, no!

No gosto da guerra, no!
No gosto dessas matanas
Onde a fria do canho
No deixa nem as crianas.
Gosto do sol e das flores
Do cantar dos passarinhos;
Das fontes, dos seus rumores,
Que escuto pelos caminhos.
Gosto bem da vovozinha,
Dos brinquedos, da cano,
Do papai, da mamezinha.
No gosto da guerra, no!33
(Pedro Catallo)

Antes da interveno modernista, encontramos na poesia libertria tentativas de uma" lngua sem arcasmos, sem
erudio. A contribuio milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos" (Manifesto da poesia PauBrasil). Numa poesia coligida por Otvio Brando de autoria de um tecelo alagoano e publicado no jornal A

Plebe de 31/07/1920 e tambm no protesto annimo e denunciador do poema publicado pela revista Careta em
21/02/1914; nestes poemas temos fragmentos do cantar quase que perdido do trabalhador annimo:

Home pobre no pode junt dinheiro

Nem pode s verdadeiro
Cum trabaio de alugado.
Vai na segunda, vai na tera, vai na quarta
Vai na quinta, vai na sexta,
No sabo t infadado, (...)
Chega em casa, a mui forma uma cara feia.
- "Eu te puxo na oreia,
Cala a boca condenado",
- "Ora, mui, quando eu casei contigo,
Se uma cobra me tivesse murdido
Eu estava mais consolado."
O menino que j est no cho cado,
De fome t invadido, (...)34
Foi l na a das Cobras
Que se deu o sucedido:
Pegaro uns prso e meteram
Num buraco cumprido
E os sujeitos l ficaram
Sufocado e esprimido
Se sarvaram quatro ou cinco
Os de frgo mais cumprido.
Mas pr sses assim mesmo
(Veja s que malvadez)
Puseram cal no buraco
Pr mat eles de vs.
Mas os bichos resistiram
A tortura do xadrez,
Vieram cont c pr fora
O que o governo lhes fez.35
A imagem da super explorao do trabalho infantil resgatada em muitos poemas da imprensa libertria, como no
do trabalhador grfico Joo Medeiros Coimbra:

Tenha pena de ti, pequeno proletrio,

Que, de manh noite, a no ofcio,
Desperdias, assim, por msero salrio.
Os anos infantis, em troca de um ofcio.36
(1920)
A stira, ironia poltica tambm, se fazia presente neste poema de" Joo Vermelho" - pseudnimo usado por Jos
Oiticica (histrica e ironicamente to atual):

Pessoal, d um viva ao chefe do trabalho!

Collor merece manifestao:
Deu-vos brida, selim, chincha e vergalho
E uma alfafa legal prestao.
Viva "i-i" Lindolfo e seu esgalho:
O Evaristo, o Agripino e o Pimento!
Ele vos levam, guias, para o talho,
Bem amarrados a legislao.
Gritai, ovacionai, enchei de vento
A empfia do Lindolfo safardana,

Ex-bernardista que vos perseguiu!

Gritai, com vosso grito uno e violento,
Mandando a claque vil que vos engana
grandssima pata que os pariu!37
Esta pequena amostra nos faz perguntar e procurar pelas pistas, sinais deixados por trabalhadores que, no tendo
apenas a vocao produtivista, sonham, e, no fazer potico, fogem da produo. Instauram uma outra
temporalidade, uma outra sensibilidade, a exigir seu reconhecimento como seres nicos e no, massa annima.
Resgatam a humanidade e fazem-se humanos em suas fugas e criaes culturais.

A POESIA EST NAS RUAS

O criativo pluralismo anarquista est presente nas suas consideraes estticas. Individualista exalta a potncia
criadora, a originalidade do indivduo. Coletivista ou comunista, celebra a capacidade criadora da comunidade
popular. A permanncia e pertinncia de uma esttica anarquista, como de todas as estticas" polticas", depende
estreitamente das vitrias e das derrotas da postura com a qual se alinha. Com as derrotas, no decorrer do sculo
XX, o anarquismo enquanto crtica radical e irredutvel condenado ao esquecimento e guardado junto ao grande
depsito das estticas "polticas" jogadas no lixo da histria: as primeiras estticas socialistas de Saint-Simon, de
Fourier, de Godwin e de todos seus discpulos.
O anarquismo certamente elabora uma esttica social, porm quanto a uma esttica" poltica," a questo mais
complexa. Os anarquistas refletem sobre as relaes entre a arte e a revolta e entre a arte e o poder, na
perspectiva de uma filosofia anti-ideolgica e anti-poltica. Essa forma particular de esttica se aproxima das
estticas "polticas" na medida em que estabelece as relaes da arte com os movimentos sociais; a arte vista
como um "retorno da abstrao vida", a guardi da parte "imortal" do homem contra a sociedade alienante 38.
Uma das mais fecundas reflexes sobre a arte e a anarquia a de Gerard de Lacase-Duthiers, que elabora uma
teoria da "artistocracia," que "a anarquia realizada pela arte e a arte realizada pela anarquia." O" artistocrata"
ao mesmo tempo o homem do sonho e o da ao, o poeta e o guerreiro, o homem da torre de marfim e o
militante. Ele realiza seu "ideal esttico em toda a sua vida", faz da sua existncia uma obra de arte, "uma obra de
sinceridade, de equilbrio e de harmonia", procurando unir sua conduta com suas idias. Sua obra e sua vida so
inseparveis, ele solitrio e solidrio.
Lacase-Duthiers nega ao mesmo tempo a arte pela arte e a arte engajada, o que procura e prope so "obras
sinceras onde os autores hajam rompidos com a moda, com o gosto do pblico, com as preocupaes da literatura
mercantil" e que exprimam a eterna revolta humana contra a autoridade.

A autoridade acaba onde a arte comea, ela acaba ao adentrar a esttica

que o triunfo do pensamento e ao livres... A arte e a vida so uma
mesma e nica realidade. Quem as separa as mutila. S resta ento um
rascunho grosseiro, testemunho de uma sociedade cuja decadncia nada
tem de grandiosa. Frente a esse rebanho de brutos, de inconscientes e
semi-loucos, dos quais depende a sorte do planeta, a artistocracia levantase como um protesto vivo, elite de todos os homens livres de todos os
pases, que se negam a uivar com os lobos a balir com os cordeiros. Ela
parece vencida, porm sua resistncia bestialidade no por isso menos
eficaz e constitui uma barreira contra a mar ascendente de lodo e de
sangue que ameaa submergir a terra inteira, com o apoio da tecnologia
que se encontra nas mos da mediocracia, responsvel por mortes e
torturas.
A arte livre daria ao homem a capacidade de esculpir sua prpria esttua, de auto-realizao e de progredir pois
"no existe mais progresso no mundo que esse progresso interior, todo outro progresso um logro e uma
iluso"39.
As estticas libertrias se opem s sociedades materialistas e seus valores, padronizao da vida
contempornea, comercializao da cultura. Elas exprimem uma revolta contra a uniformizao crescente dos
modos de viver e pensar, so contra uma arte que se submeta outra autoridade que no a sua.
Recusam-se a se conformar, a se submeter. Recusa que no cristalizada numa memria anarquista, mas que
ressurge quando a prpria reproduo de nossa organizao social comea a ruir, quando as instituies - escolas,

hospitais, tribunais, prises - no apenas no fazem o que deveriam, mas sim o oposto. Vivemos uma
extraordinria situao onde escolas e universidades criam a ignorncia 40; hospitais e hospcios perpetuam o
sofrimento que deveriam aliviar; rdios, tevs, jornais e revistas impedem a comunicao que deveriam facilitar; e
fbricas produzem mercadorias que se auto destrem, ou destrem as pessoas que as usam. Temos tribunais e
prises que produzem criminosos e um sistema poltico no qual os detentores do poder no possuem a mais vaga
idia daquilo que realmente ocorre e basicamente usam do poder para projetar suas fantasias de dio em relao a
si prprios, a ns e aos outros.
Esta recusa ressurge com a contestao generalizada dos anos 60, onde o artista e o ativista voltam a se encontrar
numa s pessoa. Espao de contestao, as ruas so palcos de atos esttico-polticos, onde a

estetizao progressiva do fenmeno contestatrio abre uma nova fase; a

ao e a manifestao se convertem em espetculo, a poesia em ao.
Assistimos a convergncia das estticas polticas e das polticas estticas...
que no explicada apenas pela estetizao do movimento estudantil. Esse
fenmeno tem suas origens bem mais no despertar do movimento
estudantil para uma sensibilidade anti-autoritria que, desde o simbolismo
at as tendncias mais recentes das vanguardas artsticas, marca a
evoluo da arte em nosso tempo. Na esttica da violncia ns
encontramos os sinais familiares da `obra aberta' ou da `obra em
movimento'. As profecias das estticas anarquistas, originrias no
sculo passado, encarnaram-se tanto na arte enquanto espetculo total
como nas manifestaes conhecidas como `happenings'41. O artista e o
ativista voltam a falar a mesma lngua42.

Lembremos ainda, que em 1965 o professor Pietro Ferrua ministrou no Centro de Estudos Sociais `Jos Oiticica', no
Rio de Janeiro, um curso sobre "Surrealismo e Anarquismo", onde esclarecia a relao estabelecida entre
surrealistas e anarquistas na Frana durante os anos 50. Encontro conflituoso, spero, que reativou o casamento
entre o sonho e a revoluo, ou, como queria Breton, "o negro espelho do anarquismo onde o surrealismo se
reconheceu pela primeira vez"43. No apenas o acaso fez ressurgir nas paredes do mundo, nos anos 60, palavras
de clara inspirao anarquista e surrealista.
O reencontro entre o ativista e o artista no aconteceu apenas em San Francisco, Chicago, New York ou Paris, mas
tambm no Rio de Janeiro, So Paulo, Salvador, locais onde, dentro do esprito da poca teremos essa fuso arterebeldia-vida, obviamente, com os devidos temperos tropicais. Helosa Buarque em suas `impresses de viagem'
dir que "a contestao assumida conscientemente. O uso do txico, a bissexualidade, o comportamento
descolonizado so vividos e sentidos como gestos perigosos, ilegais e, portanto, assumidos como contestao de
carter poltico"44.
Duas auto-definies explicitam esse clima de poca. Uma, de 1967, quando Caetano Veloso dizia:

quem sou eu? Sou o Rei da Vela de Oswald de Andrade, montado pelo
Grupo Oficina. Sou brasileiro, sou casado e sou solteiro, sou baiano e
estrangeiro... meu corao do tamanho de um trem... e o nosso
machonalismo merdavarelo e puti.
Outra de um ano depois quando na contra-capa de um LP tropicalista de Gil, lemos:

eu sempre estive nu. Na academia de acordeo Regina tocando La

Cumparsita, eu estava nu. Eu s sabia que estava nu, e ao lado ficava o
camarim cheio de roupas coloridas, roupas de astronauta, pirata,
guerrilheiro... Qual a fantasia que eles vo me pedir que eu vista para
tolerar meu corpo nu? Vou andar at explodir colorido. O negro a soma de
todas as cores. A nudez soma de todas as roupas.45
Nesse redemoinho de constestaes individuais e sociais onde mudar a vida era mudar a sociedade, nessa
experincia onde o impossvel era o alvo, encontramos no Centro de Cultura Social (C.C.S.) de So Paulo (antigo
ateneu libertrio ainda em funcionamento) um motorista de txi, Germinal de Amor, escrevendo coisas sem nomes
e nomes sem coisas, isto , poesia.46 Ele mantm a velha tradio crata do combate potico, como mostram os
versos abaixo:

(sem ttulo)
O passado
conta
O presente
conta
No futuro,
as contas
(sem ttulo)
Em oblqua
lua
bandeira
rubra
Em redonda
terra
bandeira
nenhuma
(sem ttulo)
A torre
esttica
A histria
intacta
Ao alto,
luas
opacas
Ao longe,
o pranto
eterno
das guitarras
E no rio
das guas,
ao fundo,
o corao
do mundo
(sem ttulo)
A guerra
aterra
- Um menino
sem cabea
A guerra
aterra
- Procura-se
uma mo
A guerra
aterra
- E uma perna
A guerra
aterra
- E um corao
A guerra
aterra
- Lgrima
de me,
oceano
maior
A guerra

aterra
- Oh,
homem
homem!
A guerra
aterra
Versos de um poeta trabalhador escritos em 1968. No mesmo ano o Centro de Cultura Social (So Paulo) seria
fechado pela ditadura militar e Germinal voltaria ao anonimato das multides

UMA ESTTICA ANARQUISTA

A esttica sempre foi uma preocupao dos pensadores libertrios, dos dinossauros da anarquia (Godwin,
Proudhon, Bakunin) Fernando Savater47 e aos anarco-punks; fazer confluir arte e vida foi uma das apostas dessa
esttica anti-autoritria. Condenando a noo do "grande artista," do "artista nico," do "criador genial" ela
proclama a morte dos museus, da obra-prima, (e da prima dona!), da sala de concertos.
Milita por uma arte de resistncia, espontnea, resultado do local e do momento. Importa mais o ato criador que a
prpria obra. Trata-se de destruir tudo o que separa a vida da arte. Andr Reszler j traou o itinerrio da esttica
anarquista de Proudhon e Bakunin John Cage e Julian Beck, de Richard Wagner a msica pop.
J no corao da ps-modernidade, Jean Franois Lyotard ensina s crianas e a ns que na pequena ao - e
no mais na meta-histria, nos grands recits - que encontramos a criao, a inveno, a imaginao, e que a
condio ps-moderna se sustenta no contra o moderno e nem aps o moderno mas apresenta uma forte
compulso para a desordem (para um anarquismo epistemolgico la Feyerabend) e estimula um enorme
movimento de experincias descomprometidas, auto-geridas, voltadas para a vida 48.
Ao responder sobre a falncia de todo o sistema de poder, William Burroughs prope em sua arte/ vida a destruio
dos Estados-naes pelo agrupamento de indivduos mentalmente unidos em comunidades separadas, autnomas.
Poderiam ser organizadas comunidades s de vares, comunidades de percepo extra-sensorial, comunidades
sanitrias, comunidades de jud e karat, comunidades de capoeira, comunidades de onanistas, comunidades de
ioga, comunidades reichianas-somticas, comunidades de silncio e restrio sensorial. Tais comunidades logo se
transformariam em federaes internacionais que poderiam e podem derrubar os limites das naes. No Almoo
Nu ele vai nos lembrar que o controle nunca pode ser o meio para qualquer finalidade prtica, nunca levando a
nada, exceto a mais controle e a mais poder49.
As posturas esttico-libertrias sempre estiveram no combate do "make it new," recusando a arregimentao
fascista ou comunista da arte, sempre denunciando visceralmente qualquer engajamento autoritrio. Rimbaud na
sua exortao para "mudar a vida" anuncia o esprito de criao e libertao da arte. Criao que persegue algo
que ainda no existe, que constri novos espaos de imaginao, de libertao do indivduo. Mais tarde os
surrealistas, que, segundo Benjamin, recriavam um conceito radical de liberdade que no existia na Europa desde
Bakunin e fundiam arte, revolta e revoluo vo nos recordar pelas palavras de Breton, que "a luta pela
substituio das estruturas sociais e a atividade desenvolvida pelo surrealismo para transformar as estruturas
mentais, longe de se exclurem, so complementares. Sua juno deve apressar a vinda de uma poca liberada de
toda hierarquia e opresso"50. E Breton sabia que pairando sobre a arte, a poesia, quer queira-se ou no, tremula

uma bandeira rubro-negra, posto que arte e anarquia se confundem pelo fato da criao emergir do no-pensado,
do no institudo ou hierarquizado. Todo anarquista um criador e qualquer ao artstica anarquista, consciente
ou no, pois a criao s se realiza rompendo com o princpio de autoridade. Essa relao fecunda entre
anarquistas e surrealistas se mantm viva ainda nos velhos e sempre novos anos 60, onde, no moinho de uma
nova sensibilidade (no apenas livresca, linear, mas descontnua, dionsica, contracultural, sem hierarquias)
estabeleceram-se novas afinidades, aproximaes entre arte e anarquia.
Uma arte-postura que foi designada de arte marginal, experimental, independente, underground, curtio,
subterrnea ou desbunde, aparece nas ruas de Amsterd com os" provos", nas paredes de Sorbonne e de Nanterre,
onde se lia "se queres o mundo que poderias ter graas aos descobrimentos/ invenes e riquezas atualmente
existentes, esteja preparado para lutar por esse mundo. Para lutar por esse mundo na rua". Abbie Hoffman e
hippies nos E.U.A., e tambm no `udigrudi' brasileiro com Flor do Mal, Presena, Verbo Encantado, e com o
Tropicalismo e os Parangols (criao de Hlio Oiticica).
Valorizando as experincias comunitrias, as sensaes, a apropriao de rituais profanos, os acontecimentos
fugazes e plurais, essa arte favorecia o momento, a afirmao insolente e cndida do crata frente a realidade
social. Essa marginalidade vivida pelos artistas como a necessidade de viver at o limite novas formas de
comportamentos e linguagens. Realiza a possibilidade dos artistas representarem para si mesmos a utopia que

organizam.
Em 1980/81, Jos Celso Martinez Correia e o Teatro Oficina recebiam, pela segunda vez, o grupo Living
Theater51(na primeira vinda do grupo, em 1971, seus membros, haviam sido presos em Ouro Preto) e as

comunidades artstico-teatrais de Z Celso e Julian Beck partilharam experincias de transformaes radicais de

indivduos-atores. Transformaes mentais, culturais mas sobretudo, do corpo, onde essas comunidades de vida e
arte livre possam exercer a fuso completa entre arte e vida.

Ora, mas tudo isso, Living Theater, Oficina, Z Celso, Judith Malina, foi h
vinte anos poca do Rei da Vela e Paradise Now" - poderia bocejar um leitor
mais sedento de montagens, textos e artes mais ps-modernas. Ainda bem
que no. H poucos anos a comunidade do Living encenou Anarchy in N.Y.
e o Oficina - Cia de Teatro Comum Uzyna Uzona encenou In-Xorcismo e
Comunho de Cacilda!, trilogia escrita por Z Celso.
Anarchy e In-Xorcismo de Cacilda so os gritos vivos de denncia e exorcismo da sociedade administrativa,
hierrquica e massificada que a experincia comunitria e artstica do Living, do Uzyna Uzona e de centenas,
milhares de outros coletivos, onde vida e arte se encontram. Ainda ecoam as palavras de Hlio Oiticica:" Uma
posio crtica universal permanente e o experimental so elementos construtivos. Tudo o mais diluio na
diarria"52.

NOTAS
1 Para uma anlise da relao entre utopia e movimento operrio vide Rancire, J. A noite dos
proletrios: arquivos do sonho operrio. So Paulo, Cia. Das Letras, 1988.
[ Links ]
2 AUERBACH, E. Introduo aos Estudos Literrios. So Paulo, Cultrix, 1970, pp. 229-230.
[ Links ]
3 Na Barricada. Rio de Janeiro, ano II, n 2, 16/01/1916.

[ Links ]

4 Quanto percepo do urbano na obra de Poe, vide o artigo de SEVCENKO, Nicolau. "Perfis
urbanos terrveis em Edgar Allan Poe". InRevista Brasileira de Histria, vol. 5, n 8/9, abril/85.
[ Links ]Em relao gang juvenil Apaches vide artigo de PERROT, Michelle. "Na Frana da
Belle poque, os `Apaches', primeiros bandos de jovens". In Os excludos da histria. Rio de
Janeiro, Paz e Terra, 1988.
[ Links ]
5 MUNFORD, L. A cidade na histria. Belo Horizonte, Itatiaia, 1965, vol. 2, p. 685.
6 Cf. "Cyberpunks." In La Letra A. Buenos Aires, ano 2, n 3, 1991, pp. 16-31
GIBSON, W. NEUROMANCER, So Paulo, Aleph, 1991.

[ Links ]
[ Links ]e

7 ENGELS, F. "The condition of the work-class in England." In Marx-Engels, On Britain, Moscow,

Progress, 1962, p. 56.
[ Links ]
8 BENJAMIN, W. "Sobre alguns temas em Baudelaire". In Os pensadores, vol. XLVIII, So Paulo,
Abril, 1975, pp. 42-44.
[ Links ]
9 RIO, J. do. Histrias da gente alegre. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1981, p. IX.

[ Links ]

10 BARRETO, L. Vida e morte de M. J. Gonzaga de S. So Paulo, Ediouro, s/d, p.71.

[ Links ]
11 PESSOA, F. Obra potica. Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1986, pp. 306-311.

[ Links ]

12 Vide a extensa enumerao realizada na pesquisa do historiador e memorialista Edgard

Rodrigues.

13 Dirio Popular, maro de 1892.

[ Links ]

14 MACHADO, Antonio de Alcantara. Novelas Paulistanas. Belo Horizonte/ So Paulo, Itatiaia/

Edusp, 1988, pp. 96-100.
[ Links ]
15 ANDRADE, O. Teatro: A Morta, O Rei da Vela, O Homem e o cavalo. Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1978.
[ Links ]
16 ANDRADE, O. Poesias Reunidas. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1974, pp. 98-120.
[ Links ]
17 Idem, pp. 165-166.
18 Idem, p. 102.
19 GES, F. O Espelho Infiel: Estudos e Notas de Literatura. So Paulo, Conselho Estadual de
Cultura, Comisso de Literatura, 1966, pp. 121-122.
[ Links ]
20 ANDRADE, M. Obra Imatura. So Paulo, Ed. Martins, 1972, p. 211.

[ Links ]

21 Idem, p. 208.
22 GES, F. Op. cit. 1966, p. 135.
23 ARANHA, Luiz. "Poema Giratrio". In Revista Nova, ano 2, n 7, 15/03/1932, p. 253.
[ Links ]
24 Idem, p. 216.
25 Idem, pp. 272-273
26 ANDRADE, Mrio de. Poesias completas. So Paulo, Martano, 1966, p. 102.

[ Links ]

27 MACHADO, Alcntara. op. cit., 1988, p. 79.

28 BOSI, A. "As letras na Primeira Repblica" In Histria geral da civilizao brasileira. So Paulo,
Difel, 1977, vol. 9, p. 297.
[ Links ]
29 Jornal Na Barricada. Rio de Janeiro, n 2, 16/01/1916.

[ Links ]

30 NORTE, S.A.Q. Bakunin: Sangue, Suor e Barricadas. Campinas, Papirus, 1988.

[ Links ]Termina seu esboo de dialtica da negao escrito em 1842 com a frase citada.
31 KHOURY, Y.A. "A poesia anarquista". In Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 8, n 15,
fevereiro/1988, pp.215-247.
[ Links ]
32 BOSI, A. "Poesia resistncia". In O ser e o tempo da poesia. So Paulo, Cultrix, 1983, p.177.
[ Links ]
33 KHOURY, Y.A. Op. cit., p.220.
34 Idem, pp.232-233.
35 RODRIGUES, E. Nacionalismo & Cultura social. Rio de Janeiro, Laemmert, 1972, p. 86.
[ Links ]
36 KHOURY, Y.A. Op. cit., p.224.
37 OITICICA, J. Ao direta. Rio de Janeiro, Germinal, 1970, p.27.

[ Links ]

38 Os anarquistas sempre desconfiaram de uma arte militante, porm sempre disseram sim a
uma arte que fosse parte integrante, inalienvel do homem e de seu direito paixo e ao.
39 Todas as citaes extradas de Lacaze-Duthiers, "El Arte y la Vida". In Cenit, n 49, enero,
1955, pp. 1457-1459.
[ Links ]
40 Cf. TRAGTENBERG, M. A delinquncia acadmica. So Paulo, Rumo, 1979.

[ Links ]

41 O termo `happening' engloba vrias formas de protesto entre os quais o `teach-in' onde
estudantes, professores e convidados expem opinies diversas num debate cultural-poltico, o
`sit-in' onde grupos sentam-se em algum lugar pblico e recusam-se a sair, o teatro de rua onde
encenam-se pequenos atos de protestos. Vide NEWFIELD, J. Una minoria profetica: la nueva
izquierda norteamericana. Barcelona, Martinez Roca, 1969
[ Links ]e GINSBERG, A. Uivo:
Kaddish e outros poemas (1953-1960). Porto Alegre, LPM, 1984.
[ Links ]
42 RESZLER, A. L'esthetique anarchiste. Paris, Presses Universitaires de France, 1973, pp. 101-103.

[ Links ]

43 "A Clara Torre" In Le Libertaire, 11 de janeiro de 1952. Para um balano dessa convergncia anarco-surrealista ver COELHO, P. A.
(org.). Surrealismo e anarquismo, So Paulo, Imaginrio, 1990.
[ Links ]
44 HOLLANDA, H-B- de. Impresses de viagem. So Paulo, Brasiliense, 1980.

[ Links ]

45 As citaes foram extradas de Veloso:1976 e Gil, 1982. ver tambm TORQUATO NETO. Os ltimos dias de pauperia. So Paulo,
Brasiliense, 1982
[ Links ]e GIL, G. e RISERIO, A. O potico e o poltico e outros escritos. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988.
46 As poesias de Germinal de Amor encontram-se tanto na imprensa libertria dos anos 60 (O Libertrio, Dealbar) como em Algunas
Canciones y otras Poesias,So Paulo, Ed. Folha do Cambuci, 1967 e numa edio artesanal sem ttulo de 1968. Ambas edies constam do
acervo doado pelo C.C.S.(Centro de Cultura Social) ao Centro de Documentao e Recursos Audio-Visuais (CEDRAU), Arquivo Canto
Libertrio, UNESP-Campus de Assis.
47 Fernado Savater uma das mentes mais lcidas do atual pensamento libertrio, no apenas no desconstruir da razo autoritria mas
tambm nas suas iluminaes ticas e estticas. Vide entre outros A decir verdad, Sobras Completas, Las Razones del Antimilitarismo y
otras Rozones.
48 OLIVEIRA, R. C. "A categoria de (des)ordem e a ps modernidade da Antropologia". In Ps-Modernidade. Campinas, Ed. UNICAMP, 1990.
[ Links ]
49 BURROUGHS, W. El trabajo. Barcelona, Mateu, 1971.
[ Links ] essencialmente um escritor poltico fascinado pelos meios com os
quais os indivduos controlam outros, no apenas em termos polticos mas tambm psicolgicos, mentais.
50 Cf. Le Libertaire, 12/10/1951.
[ Links ]Lembremos que, este peridico, quando da morte de Andr Breton publicou em sua primeira
pgina "Andr Breton morreu. Aragon est vivo... uma dupla infelicidade para o pensamento honesto".
51 ROSENFELD, A." Living Theatre e o Grupo Lobos". In Arte em Revista, n 5, 1981, Kairs, pp. 105-107.
52 Cf. OITICICA, H." Brasil Diarria". In Arte em Revista, n 5, 1981, Kairs, pp. 43-45.

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