INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA

Glosario y Conceptos fundamentales

Mdulo I.- Antropologa social
Sociedad: grupo de individuos que interactan, viven en un mismo territorio
geogrfico, en un tiempo histrico determinado, compartiendo una cultura y
tienen un proyecto comn.
Cultura: es toda manifestacin humana creada a partir de la naturaleza
(productos, ideas e instituciones), que conforma un cuerpo de informacin y
patrones de comportamiento, que son transmitidos de generacin en
generacin. Es la herencia social.
Sociologa: disciplina que tiene por objeto el anlisis de la realidad social, a
travs de las organizaciones sociales, concretizada en la estructura social.
Como ciencia positiva su objetivo es recoger generalizaciones empricas.
Verdad: es el acierto en el conocimiento, es una cuestin ontolgica
Realidad: es la existencia de las cosas, es una cuestin gnoseolgica.
Realidad social: conjunto de hechos sociales (relaciones sociales
existentes, sistema social).
Hecho social: relacin social sometida a las leyes del tiempo y del espacio.
(Normas repetitivas)
Expectativa social: medida sustancial de prediccin. Los hechos sociales
son probables pero no predecibles, las instituciones fortalecen lo
establecido para poder predecir.
Organizacin social: conjunto de roles y status que definen la conducta de
los individuos y las relaciones entre ellos.
Estructura social: complejo de grupos e instituciones.
Grupos sociales: conjunto de individuos integrados a una organizacin,
con relaciones definidas derivadas de los papeles o roles que desempean
sus miembros (objetivos comunes, lazos afectivos).

Papel o Rol : pauta de comportamiento.

Posicin o Status: Situacin dentro de una organizacin social.
Papel

social

Rol

social:

conjunto

de

pautas

sociales

de

comportamiento que debe asumir cada uno de los actores de una

determinada situacin social.
Instituciones: conjunto de pautas de comportamiento que surgen de las
actividades de los individuos organizados.
Socializacin: asimilacin e interiorizacin por parte del individuo, de las
pautas sociales de su medio social, lo que le permite su ingreso y
pertenencia al grupo social.
Sistemas

de

relaciones

sociales:

conjunto

de

pautas

sociales

establecidas por objetivo de organizacin:

relaciones de parentesco

(sistemas de ordenamiento):

instituciones familiares

relaciones de autoridad (sistemas de poder): instituciones

polticas

relaciones de trabajo (sistemas de produccin): instituciones

econmicas

relaciones de cohesin social (sistemas de comunicacin):

instituciones culturales, educativas y religiosas

Parentesco: entramado bsico social de supervivencia cultural y afectiva,

efecta la socializacin primaria tanto en conocimientos como en valores.
Autoridad: ejercicio de fuerza que distribuye el poder en la sociedad.
Trabajo: todo esfuerzo humano aplicado sobre la naturaleza para producir
bienes disponibles para el consumo de los miembros de la sociedad.
Cohesin social: identificacin cultural que los miembros tienen con su
medio social gracias al proceso de socializacin.
Estratificacin social: diferenciacin social que existe entre los miembros
de una sociedad segn el papel y la posicin que ocupe en la misma, y que
obedece fundamentalmente a los criterios de riqueza, poder y prestigio;
dando lugar a castas, estamentos o clases sociales.

Orden social: permanencia en el tiempo de los estratos sociales que

tienden a reproducirse de generacin en generacin a travs del proceso de
socializacin.
Consenso social: acuerdo entro los miembros de una sociedad en torno a
las pautas y estructuras del sistema social.
Conflicto social: tensiones sociales surgidas entre los miembros de una
sociedad que no estn de acuerdo con las pautas y estructuras del sistema
social.
Cambio social: transformacin de las estructuras y funcionamiento de un
sistema social, que modifica el curso de su historia.
Revolucin: transformacin rpida debido a la urgencia para resolver
tensiones sociales.
Mdulo II.- Teoras Sociales
Claude Henry de Rouvroy, Conde de Saint-Simon Francia (1760-1825) Filsofo
con grandes inquietudes en la reorganizacin social, fue precursor de la llamada
fsica social, por lo que muchos lo consideran el iniciador de la sociologa como
ciencia que estudia a la sociedad. Teoriz sobre la sociedad industrial, dentro de la
cual privilegia a los industriales y a los obreros sobre los propietarios y los
polticos. Consideraba que la organizacin social no puede descansar en el inters
individual. Representante de los socialistas utpicos. Sus libros: El sistema
industrial, Nuevo catecismo.
Auguste Comte Francia (1798-1857) Padre de la sociologa y del Positivismo
Social. Tena el convencimiento que la sociedad estaba al igual que la naturaleza,
regida por leyes fijas, y que la sociologa era la encargada de descubrirlas.
Muchas de sus ideas estn basadas en las reflexiones de Saint-Simon. Clasifica a
las ciencias en fsica inorgnica (astronoma, geografa, qumica), fsica orgnica
(biologa) y fsica social (sociologa). Sus libros: Cursos de filosofa positiva,
Sistema de poltica positiva.

Ley de los tres estadios:

En su teora sobre el mundo social, se centr en los factores intelectuales o
evolucin del pensamiento en la humanidad, que lo llev a formular la ley de los
tres estadios:
Primer estadio teolgico: los fenmenos se explican por causas sobrenaturales,
las figuras y explicaciones religiosas son la raz y el origen de todo. Define el
mundo del pensamiento humano anterior a 1300.
Segundo estadio metafsico: los fenmenos son originados por fuerzas abstractas
de la naturaleza fsica. Sita al mundo de las ideas entre 1300 y 1800.
Tercer estadio positivo: los fenmenos se explican por el razonamiento cientfico,
observacin del mundo fsico y social, para la bsqueda de las leyes que lo rigen.
Es el pensamiento en el mundo a partir de 1800.
Comte afirmaba que el desorden intelectual era la causa del desorden social. Slo
cuando el positivismo se hiciera cargo total cesaran las revueltas sociales. Sin
embargo, entenda que la estabilidad social y cohesin slo era posible a travs
de una organizacin como las basadas en la religin, proponiendo una nueva
religin en la que el culto a un dios p fran.romero.veitia@gmail.comersonal se
sustituyese por el culto a un ser superior abstracto (al gnero humano en general).
Positivismo: Doctrina filosfica que afirma que el saber ha de limitarse a
registrar y ordenar los hechos verificables por medio de la experiencia
sensible, sin que sea posible en ningn caso trascender el plano por ella
determinado.

Teoras del Consenso

Emile Durkheim

Francia (1858-1917) Iniciador de la sociologa cientfica,

fundador de la teora sociolgica Funcionalismo Social. Sus libros: La divisin

del trabajo social, Las reglas del mtodo sociolgico, El suicidio, Las formas
elementales de la vida religiosa.
Conciencia colectiva: compendio de valores sociales que dan lugar a las
normas, y que es distinta y superior a la suma de las conciencias
individuales.
Norma: es una ley social que satisface una necesidad social o valor social.
Funcin social: es toda actividad que satisface una necesidad social, y
que garantiza la estabilidad u orden social.
Disfuncin social: es toda actividad que no satisface una necesidad social
y provoca desorden o caos social.
Caos social: desorden producido por alguna de las enfermedades del
sistema social (anomia y apata) o por ambas.
Anomia: ausencia y/o incumplimiento de las normas.
Apata: desinters social.
Conducta anmica: violacin de la norma como producto de la tensin que
surge en el individuo por la inadecuacin entre las metas sociales que se le
proponen y los medios o normas que la sociedad considera vlidos para
alcanzarlas. (Robert Merton)
Sancin: castigo por el incumplimiento de una norma social.
Alternativa funcional: es toda disfuncin social que lejos de hacerle dao
al sistema, puede incluso facilitarle una adecuacin para un evolucin
social, institucionalizando un nuevo hecho o situacin social.
Institucionalizar: normar una actividad social.
Densidad moral: entramado institucional de una sociedad.
Hecho social: comportamiento generalizado observable y medible.
En las ciencias sociales hay una distincin clsica entre Hecho
social de Durkheim y Accin social de Weber (referido a continuacin).
Para Durkheim la sociologa debe ser una ciencia objetiva, neutral y
cientfica. Para Weber debe ser una ciencia interpretativa, donde el
significado, el contexto y lo singular, son rasgos destacables.

Max Weber Alemania (1864-1920) En la corriente de la Sociologa comprensiva,

elaboro su teora del proceso de racionalizacin. Sus libros: La tica
protestante y el espritu del capitalismo, Economa y sociedad.
Racionalidad formal: eleccin que hacen los actores sociales entre medios
y fines.
Racionalidad sustantiva: uso de la razn cuando sta implica la
valoracin

de

los

medios en

trminos

de

los valores humanos

fundamentales de la justicia, la paz y la felicidad.

Tipo Ideal: es una organizacin de relaciones inteligibles; est vinculado
con lo que es caracterstico de la sociedad y al proceso de racionalizacin.
Burocracia: el tipo ideal de racionalizacin, la mayor invencin social del
hombre que detalla el conjunto de reglas y pasos para cumplir una norma,
y define perfectamente los roles y status dentro de una organizacin.
Estratificacin social: basada en el prestigio y el poder.
Autoridad: sistema que ejerce el poder para mantener el orden social.
Sistema de autoridad tradicional: nace de un sistema ancestral de
creencias y el liderazgo se obtiene por herencia o tradicin familiar.
Sistema de autoridad carismtica: nace de las caractersticas o
capacidades extraordinarias del lder o por lo menos de las que sus
seguidores le asignan.
Sistema de autoridad racional-legal: la autoridad se deriva de reglas
establecidas legal y racionalmente (tipo ideal de autoridad).
Talcott Parsons Estados Unidos (1902-1979) Estudioso de los actores sociales,
sus pensamientos y acciones, dio origen al Funcionalismo estructural,
desarrollando su teora de la estructura de la accin social, de gran influencia
psicologista y que lo convierte principalmente en un determinista cultural. Sus
libros: La estructura de la accin social, El sistema social.
Teora estructural funcional: explica los cuatro imperativos funcionales de
las cuatro estructuras que conforman el sistema de la accin social.

Estructura Organismo conductual: cuya funcin es la Adaptacin para

ajustarse o transformar el mundo externo.
Estructura Sistema de la personalidad: realiza la funcin del Logro de
Metas, mediante la definicin de los objetivos del sistema y la movilizacin
de los recursos para alcanzarlos.
Estructura Sistema social: se ocupa de la funcin de la Integracin de
los actores sociales. Dentro del mismo se pueden distinguir a su vez cuatro
estructuras o subsistemas: Economa, Poltica, Comunidad Societal y
Sistema fiduciario.
Estructura Sistema cultural: cumple la funcin de mantener la Latencia
del sistema, al proporcionar a los actores, las normas y los valores que les
motivan para la accin.
Disposicin de las necesidades: capacidad que tiene el sistema cultural
de motivar hacia comportamientos especficos, influyendo sobre el sistema
de la personalidad.
Modelo AGIL: esquema de Parsons que permite estudiar la accin social,
recibiendo su nombre de las iniciales en ingls (Adaptation, Goal
attainment, Integration y Latency) de las funciones de las cuatro estructuras
que conforman el sistema de la accin social.
Parsons distingue cuatro Estructuras en la Sociedad, en lo que denomin el
Modelo A.G.I.L. de la Accin Social: Organismo Conductual (cuya funcin social es
la Adaptacin a los recursos y al entorno), Sistema de la Personalidad (cuya
funcin social es la elaboracin de polticas y Logro de Metas), Sistema Social
(cuya funcin es la Integracin de todos los miembros de la sociedad) y Sistema
Cultural (cuya funcin es promover la Latencia o supervivencia de la sociedad, a
travs de la transmisin de las pautas culturales).
Parsons subdivide al Sistema Social (el cual podra definirse como el
sistema integrativo de la accin social) a su vez en cuatro sub-estructuras, las
cuales son un equivalente de las Estructuras del Modelo A.G.I.L. arriba

mencionadas, pero que representan las acciones cotidianas (roles y funciones de

los miembros de la comunidad).
Estas sub-estructuras son referidas por Parsons como: Sistema Econmico
(acciones propias del Organismo Conductual), Sistema Poltico (acciones propias
del Sistema de la Personalidad), Sistema Fiduciario (acciones propias del Sistema
Cultural) y Comunidad Societal (acciones sociales integradoras de todo el Sistema
Social). Estas sub-estructuras son de la misma naturaleza del Sistema Social al
cual representan, es decir, son acciones sociales sin ms.

Teoras del Conflicto

Karl Marx Prusia (1818-1883) fundador de la corriente sociolgica Materialismo
Dialctico, basada en las relaciones dialcticas que se llevan a cabo en el mundo
material, influenciado por la filosofa de Georg Hegel (Alemania 1770-1831) quien
plantea una lgica dialctica basada en los principios de la totalidad, cambio y
contradiccin, a partir de la significacin de la negacin. La totalidad implica que
todos los elementos estn relacionados, y que los hechos de la realidad no
pueden entenderse aisladamente sino como partes de una realidad. La realidad
es una totalidad internamente contradictoria en constante proceso de cambio.
La dialctica como ontologa entiende que hay una regla u orden en el
continuo fluir de contradicciones y que se da en tres momentos que se
corresponden con las expresiones de Johann Fichte (Alemania 1762-1814): tesis,
anttesis y sntesis. La dialctica ya fue planteada por Herclito, pensador griego
presocrtico (entre los siglos VI y V a.c.), al concebir la realidad como un continuo
devenir, donde los opuestos se exigen mutuamente.
Hegel asume que el proceso de evolucin histrica tena lugar en gran
medida de manera independiente del control y de las actividades de las personas,
como resultado de la solucin de sntesis de la lucha entre los contrarios,
dialcticamente. Hegel asume la lgica dialctica como subsumida a la
fenomenologa del espritu, entendiendo a la evolucin de la historia como
evolucin de las ideas o saberes, que se concretizan en el Espritu Absoluto cuya
concrecin material es el ESTADO. La dialctica ayuda a comprender mejor los
efectos recprocos

de las fuerzas sociales, al definir a la realidad como una

totalidad internamente contradictoria en constante proceso de cambio.

Invirtiendo la postura de Hegel, quien tiende a aplicar la dialctica slo a las
ideas, Marx construir una dialctica en torno a la materia, (con gran influencia de
Ludwig Feuerbach (1804-1872) quien critica a Hegel la gran importancia que le da
a la conciencia y al espritu de la sociedad, en vez de apuntar hacia la realidad

material de los seres humanos) cuya finalidad no ser la simple teorizacin y

justificacin de la realidad, sino su transformacin revolucionaria, afirmando que la
raz de todos los problemas se encuentran en los procesos reales materiales que
los identifica con las relaciones de produccin material y el trabajo, por lo tanto son
los hombres los que hacen la historia, aunque en condiciones bien determinadas,
lo que lo lleva a definir la evolucin de las sociedades finalmente como la historia
de las luchas de clases sociales (materialismo histrico). Sus libros: La sagrada
familia, La ideologa alemana, Manuscritos de economa y filosofia, El
manifiesto comunista, Grundrisse, Crtica de la economa poltica, El Capital.

Las Leyes dialcticas de la historia aparecen reelaboradas por Friedrich

Engels (Prusia (1820 1895) benefactor de Marx) en su libro Anti-Dhring a partir
de los principios de la dialctica hegeliana:

Ley de la contradiccin (ley de la negacin de la negacin): la negacin

preside todos los cambios, constituyndose en tradas dialcticas en las
que el primer contrario es la tesis, el segundo es la negacin de la tesis
(anttesis) y el tercero la negacin de la negacin de la tesis (sntesis) que
agrupa lo bueno de las dos primeras; las cosas cambian porque llevan la
contradiccin o anttesis en s mismas.

Ley del cambio universal y del desarrollo incesante (ley de unidad y lucha
de los contrarios): todo en la naturaleza est compuesto por parejas de
opuestos que residen en la materia y estn en continua lucha causando los
movimientos y cambios de la naturaleza.

Ley del paso de la cantidad a la cualidad, (ley de conversin de la cantidad

en la cualidad): el aumento de la cantidad de materia transforma y cambia
la cualidad de las cosas, lo que supone un mejoramiento de los seres,
entendido como un progreso o evolucin, alcanzados ciertos grados de
cambio cuantitativo, se produce sbitamente una conversin cualitativa
(Engels)
Formacin social: totalidad social concreta histricamente determinada.

Infraestructura: base o estructura econmica de la sociedad, determinante

en ltima instancia, y conformada por la combinacin de las fuerzas
productivas (relaciones tcnicas y sociales de produccin).
Fuerzas Productivas: conformadas por la fuerza de trabajo y los medios
de produccin.
Fuerza de Trabajo: energa humana empleada en la produccin de bienes
materiales; fuerza laboral o mano de obra.
Medios de Produccin: materia prima, objeto sobre el cual se trabaja e
instrumentos de trabajo, tecnologa.
Relaciones de Produccin: que se dan entre la fuerza de trabajo y los
medios de produccin, son la unidad mnima de anlisis del materialismo
histrico.
Relaciones Tcnicas de Produccin: son las relaciones entre las fuerzas
productivas atendiendo al grado de tecnologa usada por la fuerza de
trabajo.
Relaciones Sociales de Produccin: son las relaciones entre las fuerzas
productivas dependiendo de la propiedad o no, de los medios de
produccin por parte de la fuerza de trabajo.
Plusvala: valor aadido por la fuerza de trabajo que no es remunerado en
el salario, retenido por el dueo de los medios de produccin, para
reinvertirlo y acumular ms beneficios.
Modo de Produccin: Concepto terico que permite pensar la totalidad
social como una estructura dominante, en la cual el nivel econmico es
determinante en ltima instancia.
Modo de Produccin Capitalista: beneficio del capital (plusvala)

se

consigue como consecuencia de la explotacin del hombre por el hombre.

Clases sociales: grupos sociales antagnicos en que uno se apropia del
trabajo del otro a causa del lugar diferente que ocupan en la estructura
econmica de un modo de produccin determinado.
Revolucin Social: lucha entre clases sociales antagnicas que acabar
con la propiedad privada de los medios de produccin, y abrir las puertas a

la realizacin del hombre nuevo y a una organizacin comunitaria de la

produccin material en la sociedad, sin alineacin.
Alienacin: ruptura de la interconexin natural entre las personas, y entre
las personas y lo que producen.
Superestructura: estructura ideolgica de la sociedad, determinada por la
infraestructura, conformada por las instituciones culturales, religiosas,
educativas, polticas, jurdicas.
Marginalidad: constituida por los grupos de personas que no intervienen o
estn al margen del proceso de produccin.
Cambio Social: se origina en la infraestructura como consecuencia de un
avance tecnolgico (desarrollo incesante) que produce un excedente social,
que a su vez va a impactar a las relaciones de produccin, que
determinarn cambios en la conciencia social y por ende en la
superestructura.
Georg Lukcs

Hungra (1885-1971) Dentro de la Sociologa Critica, su

pensamiento est inscrito en el Marxismo Hegeliano, que rescata la importancia

de los aspectos no materiales de la sociedad pertenecientes a la superestructura,
criticando al marxismo clsico su reduccionismo materialista y su mecanicismo al
hacer anlisis sociales. Ampliaba el anlisis social a la relacin dialctica entre las
estructuras econmicas, los sistemas de ideas, el pensamiento individual y la
accin individual.
Conciencia de clase: sistema de creencias compartidas por los que
ocupan la misma posicin de clase en la sociedad, es mayor que la suma
de las conciencias individuales, y es una conciencia colectiva de un grupo
de personas que ocupan posiciones similares en el sistema de produccin,
elaborada a partir de los intereses de clase. La lucha de clases se elevara
del nivel de la necesidad econmica al de los objetivos conscientes y al de
una eficaz conciencia de clase.

Antonio Gramsci

Italia (1891-1937) En la misma lnea de pensamiento del

Marxismo Hegeliano (se centra ms en las ideas colectivas que en la estructura

econmica de la sociedad) aade que las masas estn llamadas a ser la
revolucin social, pero para ello hace falta que tengan conciencia de clase, lo cual
lo logran es a travs de los intelectuales que conforman una lite dentro de la
sociedad.
Hegemona: liderazgo cultural ejercido por la clase dirigente (hegemnica);
es el ejercicio de las funciones de direccin intelectual y moral. (En esta
teora dominar es tener el control del poder, y dirigir es tener la hegemona
cultural). Control del sistema educativo, instituciones religiosas y medios de
comunicacin.
Bloque hegemnico: intelectual orgnico del proletariado, generacin de
consenso entre la lite intelectual (intelligentsia) y el proletariado, destinado
a realizar el cambio social. Bloque que amalgama a todas las clases
sociales en torno a un proyecto
Bloque histrico: conglomerado de la infraestructura y la superestructura.

Escuela Crtica o Escuela de Frankfurt

Alemania (1923) Con gran

influencia del pensamiento de Max Weber y Sigmund Freud, su principal crtica es

que el marxismo reduce todo lo humano a variables sociales y econmicas,
ignorando la interaccin entre individuo y sociedad, masificndolo concibindolo
como un hombre unidimensional (Herbert Marcuse).
La Escuela Crtica de Frankfurt se destaca por plantear una visin crtica del
marxismo ortodoxo (el cual reduce la dominacin y la explotacin a las relaciones
de trabajo), rescatando la importancia de la alienacin intelectual resultante de la
represin emocional y creativa del ser humano, que se realiza a travs de la
ideologizacin cultural.
Dicha ideologizacin cultural, segn Herbert Marcuse es posible gracias a
los beneficios reales que ofrece el mundo material derivados de la racionalidad del
progreso, ejerciendo stos una represin sobre la conciencia de los individuos,
quienes se ven compelidos a la adquisicin de productos, dentro de una cada vez
ms inmensa cultura material, con innumerables oportunidades de elegir, y que
paradjicamente les impide determinar sus propias necesidades y satisfacciones,
las libertades y las gratificaciones actuales estn ligadas a los requerimientos de
la dominacin; ellas mismas llegan a ser instrumentos de la dominacin
Esta corriente es conocida como neomarxismo y se distingue polticamente
por enarbolar fundamentalmente la bandera de la libertad de los individuos, como
sujetos crticos transformadores de su realidad social; en su seno esta teora se ve
influenciada por los postulados del psicoanlisis de Sigmund Fred, por lo que
ciertos autores hacen referencia a ella como freudomarxismo.
Las teoras derivadas de la Escuela de Crtica de Frankfurt, enmarcadas en
la llamada Filosofa Crtica, donde se destacan intelectuales como Max
Horkheimer (1895), Teodoro Adorno (1903),

Erich Fromm (1900) entre otros,

adems del citado Herbert Marcase (1898), parten que la teora crtica debe
conducir a una teora prctica; podra decirse que asientan sus postulados en una
concepcin antropolgica existencialista cuando privilegian el carcter dialgico
del ser humano y la exaltacin de la libertad. Uno de los planteamientos polticos
fundamentales de la Escuela Crtica de Frankfurt, es que la industria ms

importante del sistema capitalista es la industria de la cultura, la cual se convierte

en un instrumento de la ideologa capitalista, para controlar la conciencia de las
masas y as mantener el orden social establecido o status quo.
Industria de la cultura: instrumento de la ideologa capitalista para
controlar la conciencia de las masas.
Louis Althusser Francia (1918-1990) En la corriente del Neomarxismo, su teora
est inscrita en lo que se conoce como Marxismo Estructural, cuyos principios
parten de la preocupacin por las condiciones alienadores del capitalismo sobre el
individuo; sin dejar de lado el anlisis y la importancia de la estructura econmica,
rechazan la reduccin de otras estructuras y su consideracin como mero reflejo
de aqulla, dndole suma importancia a la poltica y a la ideologa, asignndoles
una autonoma relativa, que en un momento determinado pueden convertirse en
fuerzas dominantes de la sociedad.
Autonomia relativa: condicin que tiene la superestructura y sus
componentes para erigirse como dominante en un momento determinado,
frente a la estructura econmica o base determinante de la sociedad segn
Marx (infraestructura).
Jrgen Habermas Alemania (1929- ) En la corriente del Neomarxismo, se
propone reconstruir el materialismo histrico, advirtiendo que Marx no diferenci
entre el trabajo de los hombres y la interaccin, reduciendo el acto autogenerativo
de la especie humana al trabajo; sus planteamientos pueden inscribirse en la
teora de la Integracin Accin-Estructura, y parte del anlisis de la Accin
racional intencional y de la Accin Comunicativa, para expresar la meta de su
teora de la evolucin social, que es la interaccin exenta de cualquier influencia
distorsionadota. La vida buena y verdadera, meta de la teora de Habermas, es
inherente a la nocin de la verdad y que est implicada en todo acto comunicativo,
seala que las causas principales de la distorsin comunicativa las encontramos
en las legitimaciones y la ideologa, de all que persigue la racionalizacin de la

comunicacin. Sus libros: Historia y crtica de la opinin pblica, Teora de la

sociedad o tecnologa social, Teora de la accin comunicativa.
Accin Racional Intencional: Persecucin calculada del propio inters,
(alcanzar una meta) donde se distingue:

Accin Instrumental: Clculo racional por parte de un solo actor, de

los medios adecuados para alcanzar un determinado objetivo.

Accin estratgica: Clculo racional que implica a dos o ms

individuos (en ambas la meta es el dominio instrumental.

Accin Comunicativa: Alcanzar la comprensin comunicativa.

Racionalizacin: destruccin a las barreras de la comunicacin, implica un
sistema de comunicacin en el que las ideas se exponen y se defienden
abiertamente frente a las crticas.
Racionalizacin de la accin racional intencional: consecuencia de la
racionalizacin de la accin comunicativa.
Legitimaciones: sistema de ideas generadas por el sistema poltico, y en
teora , por cualquier otro sistema, para apoyar la existencia misma del
sistema.

Son

argumentos

distorsionados,

que

ofrece

un

discurso

ideologizado desde un sistema que ejerce violencia sobre el mundo de la

vida.
Colonizacin del mundo de la vida: dominio de la racionalidad formal por
parte del sistema. Habermas no se centra slo en el concepto marxista de
explotacin, sino en ste de colonizacin que es ms amplio a su entender.

Ensayo sobre el pensamiento de Jrgen Habermas

El objetivo poltico de Habermas es una sociedad de libre comunicacin,
concretizada en una cultura del dilogo, basada en una tica del discurso, donde
la idea de la verdad

hace referencia a una forma de interaccin exenta de

cualquier influencia distorsionadora. Propone racionalizar la accin comunicativa a

travs de la bsqueda cooperativa de la verdad, para llegar al consenso y por

ende, a una legitimidad normativa; "el concepto de accin comunicativa desarrolla

la intuicin de que al lenguaje le es inmanente el telos del entendimiento"
(Habermas, 1990: 79).
La racionalidad comunicativa va ligada a la experiencia central de la
capacidad de aunar sin coacciones y de fundar consenso que tiene un habla
argumentativa en la que distintos participantes superan la subjetividad inicial de
sus concepciones y merced a la comunidad de convicciones racionalmente
motivadas se aseguran simultneamente de la unidad del mundo objetivo y de la
intersubjetividad del plexo de vida social en que se mueven. (Habermas 1989:
506).
Habermas centra su teora en la accin comunicativa, la cual es el
elemento que caracteriza la interaccin social, mediada por smbolos, cuyo fin
ltimo es la integracin social de todos los actores, en busca de un fin comn. La
accin comunicativa es la interaccin espontnea de los actores que a travs del
discurso se orientan a la bsqueda cooperativa de la verdad. As fundamenta la
posibilidad de la transformacin social a partir de la capacidad discursiva de las
personas; si bien para Karl Marx el hombre es un ser econmico que se realiza
en el trabajo, para Jrgen Habermas el ser humano es un ser que se comunica.
Habermas plantea una tica del discurso basada en la comunicacin
dialgica, la cual supone por lo menos, tres elementos: a) la existencia de una
verdad; b) la sinceridad de cada cual; y c) que los miembros de la conversacin
imputen responsabilidad a todos (un dilogo en que se reconozca la autoridad de
todos, no la subordinacin de unos a otros) lo que conducir a la legitimidad
normativa de lo decidido. El consenso surge en el discurso cuando se dan cuatro
condiciones de validez aceptadas por todos los participantes:
1) la exposicin del hablante ha de ser aceptadamente comprensible;
2) las proposiciones ofrecidas por el hablante han de ser verdaderas, es decir, el
hablante ha de ofrecer un conocimiento fiable;
3) el hablante ha de ser veraz en sus proposiciones, el hablante es fiable;
4) el hablante ha de disponer del derecho a expresar esas proposiciones.

Para que esto sea posible, sin embargo, ha de darse una igualdad de
condiciones para el dilogo, no pueden existir ms restricciones que las derivadas
de la argumentacin comunicativa. "A este concepto le subyace intuitivamente la
experiencia de la fuerza unificadora sin coaccin y fundadora de consenso que
lleva en su seno el habla argumentativa" (Habermas, 1990: 71). Plantea una
ciencia del lenguaje basada en estructuras universales y vlidas en cualquier
contexto comunicativo, una pragmtica universal. Seala que el entendimiento
requiere:

inteligibilidad

(comprensin

mutua),

verdad

(saber

compartido),

veracidad (confianza recproca), y rectitud (concordancia de unos con otros por

respeto a las normas establecidas).
Habermas publica en 1962 su libro Historia y crtica de la opinin pblica,
donde expone el fenmeno de la alineacin a travs de la organizacin
manipulativa del consenso u opinin pblica de las masas; seala que la
democracia como sistema poltico, basada en la libertad de los ciudadanos, est
encarnada en la opinin pblica, la cual debe ser el producto del consenso logrado
mediante el debate racional de los asuntos pblicos. Sin embargo, advierte que la
sociedad moderna ha sido colonizada por el Sistema Social, desvirtuando la
comunicacin entre los actores sociales, y por ende, desnaturalizando la opinin
pblica.
Habermas identifica a la sociedad o mundo de la vida, con: a) la cultura
(pautas interpretativas de suposiciones bsicas), b) la sociedad (pautas
apropiadas a las relaciones sociales o interaccin), y c) la personalidad (modo de
ser y de comportarse de las personas); bajo un evidente influjo de la teora de la
accin social del socilogo norteamericano Talcott Parsons (1968). Sin embargo
Habermas hace una diferencia conceptual entre sociedad y sistema social,
distancindose de Parsons en este aspecto, y que constituye el fundamento para
su teora de la racionalizacin de la accin comunicativa.
Recordemos que Parsons distingue cuatro Estructuras en la Sociedad, en lo
que denomin el Modelo A.G.I.L. de la Accin Social: Organismo Conductual (cuya
funcin social es la Adaptacin a los recursos y al entorno), Sistema de la

Personalidad (cuya funcin social es la elaboracin de polticas y Logro de

Metas), Sistema Social (cuya funcin es la Integracin de todos los miembros de
la sociedad) y Sistema Cultural (cuya funcin es promover la Latencia o
supervivencia de la sociedad, a travs de la transmisin de las pautas culturales).
Parsons subdivide al Sistema Social (el cual podra definirse como el
sistema integrativo de la accin social) a su vez en cuatro sub-estructuras, las
cuales son un equivalente de las Estructuras del Modelo A.G.I.L. arriba
mencionadas, pero que representan las acciones cotidianas (roles y funciones de
los miembros de la comunidad).
Estas sub-estructuras son referidas por Parsons como: Sistema Econmico
(acciones propias del Organismo Conductual), Sistema Poltico (acciones propias
del Sistema de la Personalidad), Sistema Fiduciario (acciones propias del Sistema
Cultural) y Comunidad Societal (acciones sociales integradoras de todo el Sistema
Social). Estas sub-estructuras son de la misma naturaleza del Sistema Social al
cual representan, es decir, son acciones sociales sin ms.
Tenemos pues, que en este Modelo A.G.I.L. el Sistema Social viene siendo
la sociedad en s misma, cuya funcin es la integracin de todos los miembros de
la sociedad, quienes interactan desde sus respectivos roles. Es aqu donde
Habermas hace distancia con los conceptos de Parsons, asignndole al SISTEMA
SOCIAL una categorizacin de naturaleza diferente a la de los subsistemas
integrativos, que la componen; identificando por una parte a las acciones sociales
que tienen lugar en la cotidianidad, con la sociedad o mundo de la vida; y al
SISTEMA SOCIAL, con una estructura que contempla a la sociedad desde
afuera.
As, aunque el SISTEMA SOCIAL tiene sus races en el mundo de la vida,
sin embargo, a medida que se da la evolucin social, el SISTEMA SOCIAL
desarrolla en ltima instancia, sus propias caractersticas estructurales, ocurriendo
un desacoplamiento entre ste y el mundo de la vida.
Ese desacoplamiento se da como consecuencia de que la evolucin social
ha tenido lugar aplicndose la racionalidad preferentemente en el mundo del
trabajo, descuidando la interaccin y la accin comunicativa; dice Habermas

(1987) que la accin racional intencionada (persecucin calculada del propio

inters) ha estado dirigida principalmente de manera instrumental (accin
individual) o estratgica (accin grupal) al inters tcnico (dominio y control de la
naturaleza), y de all el inmenso desarrollo de las fuerzas productivas.
La sociedad occidental se presenta entonces, bajo un orden que privilegia
las acciones orientadas a la competencia por el dinero y el poder; donde las
interacciones quedan supeditadas a las relaciones de mercado y de dominacin.
As, en la sociedad moderna se han descuidado los otros intereses: el
inters comunicativo (entendimiento, comprensin) y el inters emancipatorio (que
permite establecer modos de comunicacin que hagan racionales y razonables las
interpretaciones

subjetividades).

Ambos

intereses

(comunicativo

emancipatorio) se realizan en la accin comunicativa, y por defecto, en la

evolucin social, la accin comunicativa se ha convertido en irracional, en el
sentido contrario que el socilogo Max Weber

(1964) le da a la racionalidad

(arreglada a fines) , al reducirse la accin comunicativa a un instrumento al

servicio del inters tcnico del SISTEMA SOCIAL y anularse en su propia finalidad,
la cual es la comprensin entre los individuos y la consideracin del otro como fin
en s mismo y no como medio. Advierte que la modernidad (en franca alusin al
individualismo) ha conducido a la accin dramatrgica entendida como un
pluralismo de identidades que se afirman a s mismas que se comunican entre s
por va de autopresentacin (Habermas, 1989: 487-488).
Habermas (1975) seala que la manera como el SISTEMA SOCIAL
resuelve ese desacoplamiento es integrndose al mundo de la vida, mediante el
ejercicio de control externo (a travs de las legitimaciones) sobre las decisiones
individuales no coordinadas subjetivamente, creando una opinin pblica
receptiva,

acrtica

de

la

notoriedad

pblica

(norma

constitucionalmente

institucionalizada).
Las legitimaciones son sistemas de ideas generadas por el sistema poltico,
y en teora, por cualquier otro sistema, para apoyar la existencia misma del
sistema. Estn diseadas para mitificar el sistema poltico, para empaar lo que
en realidad est ocurriendo, distorsionando la comunicacin.

As distingue entre opinin pblica y

notoriedad pblica; esta ltima

conformada por el sistema normativo del SISTEMA SOCIAL, quien mantiene

control externo sobre la Sociedad, ejerciendo violencia sobre el mundo de la vida
(violentando el entendimiento que le es propio a la interaccin social) gracias a la
comunicacin distorsionada resultante de las legitimaciones que estn diseadas
para mitificar o empaar los verdaderos intereses de la comunidad societal.
Habermas seala que el fenmeno de la opinin pblica se produce en la
esfera pblica (lugar que est ubicado entre la esfera privada y la esfera social),
en la cual se realizan las interacciones que conectan la vida privada con el
acontecer social o cosa pblica (relaciones entre el Estado y la Sociedad civil). La
esfera pblica integra una instancia crtica y una instancia receptiva de la
ciudadana,

sta

ltima

producto

de

una

comunicacin

manipulada

unidireccional.
Habermas (1997: 261) advierte que: Opinin pblica significa cosas
distintas segn se contemple como una instancia crtica (en relacin a la
notoriedad pblica normativamente licitada del ejercicio del poder poltico y social,
o como una instancia receptiva en relacin a la notoriedad pblica representativa
o manipulativamente divulgada, de personas e instituciones, de bienes de
consumo y de programas.
La instancia crtica de la esfera pblica es la que produce una opinin
pblica ideal, pues resulta de la comunicacin racional, dialgica, abierta y
democrtica con los miembros de la notoriedad pblica (representantes de
diferentes instituciones en el ejercicio del poder). La instancia receptiva est
integrada por los ciudadanos aislados, cuya relacin con los miembros de la
notoriedad pblica, se da a travs de una comunicacin manipulada y
unidireccional (monolgica). As el SISTEMA SOCIAL trata de comunicar sus
legitimaciones de manera emocional, manipulada, con una comunicacin que ha
dejado de ser pblica

para convertirse en comunicacin de masas. La

publicidad se encarga de divulgar las legitimaciones del SISTEMA SOCIAL.

Para Habermas los medios de comunicacin de masas tienen un carcter
ambivalente, pueden o bien formar parte del mundo de la vida y contribuir al

entendimiento entre los actores sociales, o estar al servicio del SISTEMA SOCIAL
y ser reproductores de las verbalizaciones de la notoriedad pblica.
Un tercer grupo de actores lo constituyen los publicistas, que renen
informacin, que deciden sobre la seleccin y presentacin de las emisiones
y que en cierto grado controlan el acceso de temas, contribuciones y autores
al espacio de la opinin pblica dominado por los medios de comunicacin de
masas. Con la creciente complejidad de los medios de comunicacin y con la
creciente necesidad de capital destinado a ese fin se introduce una
centralizacin de las vas efectivas de comunicacin. En la misma medida los
medios de comunicacin de masas quedan expuestos, tanto por el lado de la
oferta como por el lado de la demanda, a una creciente necesidad de
seleccin y a las coerciones provenientes de ella. Estos procesos de seleccin
se convierten en fuente de nuevas clases de poder. Este poder se los medios
slo queda acotado de forma muy insuficiente por estndares profesionales;
pero, tentativamente, se est procediendo ya hoy a una constitucionalizacin
jurdica del cuarto poder.
Habermas, 1998: 457)

La esfera pblica al quedar vaca del debate racional y crtico, se ve

comnmente reducida, por un lado a las opiniones formales de tipo unidireccional
de representantes de las instituciones del ejercicio del poder (lderes de opinin), y
por otro, a las opiniones informales de tipo personal, ajenas a los intereses del
poder; Habermas explica:
... dos mbitos de comunicacin polticamente relevantes: por un lado, el
sistema de opiniones informales, personales, no pblicas; por el otro, el de las
opiniones formales, institucionalmente autorizadas. Las opiniones informales se
diferencian segn el grado de su obligatoriedad: en el plano ms bajo de ese
mbito de comunicacin son verbalizadas las evidencias culturales no
discutidas, los extremadamente tenaces resultados del proceso de culturacin
normalmente sustrado a la reflexin de cada sujeto (...) En un segundo plano
son verbalizadas las poco discutidas. Experiencias bsicas de la propia
biografa, los pocos fluidos resultados del choque de la socializacin, que est
tambin al margen de la reflexin (...) En un tercer plano, las evidencias,
frecuentemente discutidas, de la cultura industrial, los fluidos resultados de la
irrigacin publicstica duradera (o tambin de la labor propagandstica) a la que
estn expuestos los consumidores, sobre todo en su tiempo libre o de ocio.
(Habermas, 1997: 269-270)

La accin comunicativa orientada hacia la comprensin mutua, se libera cada

vez ms de la construccin normativa del SISTEMA SOCIAL, y se basa cada vez
ms en el lenguaje cotidiano, en busca de una tica consensual. La tica del
discurso no hace sino beber del concepto moderno de justicia cuando se opone a
las unilateralizaciones individualistas y subraya la solidaridad como reverso de la
justicia. (Habermas, 1991: 35).

Habermas fundamenta:
de ningn modo puede darse por sentado que las mximas susceptibles
de generalizarse desde mi perspectiva hayan de ser tambin reconocidas como
deberes morales desde la perspectiva de otros, o incluso desde la perspectiva de
todos los otros. Kant poda ignorar esto porque, como hemos dicho, parti de que en el
reino de los fines todos los sujetos comparten la misma comprensin del mundo y de
s. A este pre-entendimiento abstracto que la <<conciencia en general>> presupone,
corresponde en el mundo de los fenmenos la suposicin de una igualdad abstracta
de las constelaciones de intereses de las personas individualizadas que, en el sentido
del <<individualismo posesivo>>, quedan descritas como propietarias de s mismas.
En cuanto dejamos caer estas premisas, lo que obtenemos es la necesidad de
someter todas las normas -y no slo las normas prohibitivas de carcter general- a un
test pblico de universalizacin, el cual viene sujeto a lo que llamamos <<condiciones
del discurso>> y hace menester una asuncin recproca de perspectivas.
(Habermas, 1991:81)

Los planteamientos de Habermas coinciden con toda la corriente

funcionalista de la teora social, la cual parte de la inclusin y del consenso para
garantizar la evolucin, progreso y desarrollo de la sociedad. Habermas entiende
a la cultura del dilogo basada en la tica del discurso, como el nico punto de
inicio para una participacin ciudadana libre de colonizacin, donde se
establezcan condiciones igualitarias para el dilogo, con canales transparentes de
comunicacin, con el establecimiento de la

confianza que hace posible la

intersubjetividad.
La sociologa de la filosofa crtica de Habermas concibe a la comunidad
ideal como aquella basada en una comunicacin libre, sin legitimaciones e
ideologas que la distorsionen, gracias a la racionalizacin de la accin
comunicativa, que emancipara a la sociedad moderna, mediante una verdad
consensuada, logrando la armona social, como consecuencia del acoplamiento
entre el SISTEMA SOCIAL y el mundo de la vida.
Habermas expresa su optimismo cuando afirma que la colonizacin del
mundo de la vida por parte del SISTEMA SOCIAL, no es un proceso absoluto, ya
que el mundo de la vida nunca ser totalmente despojado. (1987: 311). Es
preciso, comprender el apoyo que el Derecho le ha dado a la esfera pblica
reconociendo el papel poltico de la misma.

Sociedad de la Informacin

Castells: es enftico al afirmar que Internet es la sociedad; es la base

material y tecnolgica de nuestra sociedad, es la infraestructura tecnolgica y el
medio organizativo que permite el desarrollo de una serie de nuevas formas de
relacin social que no tienen su origen en Internet pero que no podran
desarrollarse sin ella.
Sociedad red: una estructura social construida en torno a redes de
informacin.
Las

relaciones

de

produccin

tanto

tcnicas

como

sociales

son

cualitativamente diferentes a las de la sociedad industrial o de la produccin. La

sociedad ha pasado de un

posindustrialismo

a un informacionalismo, una

sociedad que responde a un paradigma sociotcnico de produccin, donde la

generacin y la aplicacin del conocimiento son la fuente fundamental directa de
productividad y poder.

Anexo: Doctrinas Polticas-Econmicas

Nacin: comunidad humana vinculada a un territorio y con claras seas de
identidad culturales y psicolgicas comunes.
Estado: Maquiavelo (1469-1527) concepto de Estado en el sentido moderno. De
manera genrica, organizacin poltica que tiene por objetivo dirigir a la sociedad
civil. Representa la autoridad mxima de una nacin. Se reserva la exclusividad de
la coaccin.
Legitimidad: reconocimiento a persona o grupo para imponer normas por alguna
razn ms que por la mera posibilidad de obligar a su cumplimiento o el temor de
la sancin.

Liberalismo: Adam Smith Escocia (1723-1790) Sus libros: La riqueza de las

naciones, Teora de los sentimientos morales.
Principios fundamentales:

Bsqueda del bienestar individual

Libertad econmica

Leyes naturales del mercado (Ley de la oferta y la demanda)

Propiedad privada

Competencia econmica

Estado gendarme

Gobierno republicano, constitucionalista, anticlerical

Socialismo: Karl Marx Prusia (1818-1883) Sus libros: La sagrada familia, La

ideologa alemana, Manuscritos de economa y filosofia, El manifiesto
comunista, Grundrisse, Crtica de la economa poltica, El Capital.
Principios fundamentales:

Bienestar social

Propiedad

social

colectiva

(medios

de

produccin

administrados por el Estado)

Gobierno: Dictadura del proletariado, anticlerical

Estado planificador

Sociedad militarizada (milicianos)

Privilegia la internacionalizacion sobre el nacionalismo

Social-Nacionalismo: Benito Mussolini Italia (1883-1945) Fascismo; Adolf

Hitler Austria (1889-1945) Nazismo.
Principios fundamentales:

Bienestar social

Alianza del Estado con el Gran Capital

Estado como un todo absolutista

Gobierno: Dictadura militar (lite militar)

Extremo conservadurismo

Privilegia la Nacin (Dios, Patria y Familia)

Solucin nacional, autoritaria y corporativista a los problemas

sociales.

Socialdemocracia: defensa del llamado Estado del Bienestar, teora que aboga
por una transicin pacfica desde la economa capitalista de mercado hacia el
socialismo usando los canales polticos de las democracias liberales, es decir, el
parlamentarismo.
John Maynard Keynes Inglaterra (1883-1946) con su teora del Social Welfare,
presentada en su libro: Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero,
ayud a concretizar histricamente esta doctrina a partir de la II Guerra Mundial.
Principios fundamentales:

Bienestar social

Estado interventor, planificador

Propiedad Privada, pechada en sus beneficios (impuestos

fiscales)

Gobierno: constitucionalista, representante de los trabajadores

Democracia Cristiana: basada en la Doctrina Social de la Iglesia Catlica, que

est expresada en varias encclicas, concretamente, fue la Encclica Rerum
Novarum del Papa Len XIII la que en el ao 1891, anim a los catlicos a la
formacin de grupos polticos, de carcter moderado.
Principios fundamentales:

Bienestar social

En contra del estatismo y el liberalismo a ultranza

Estado interventor, planificador

Propiedad Privada: debe servir al bien comn de la sociedad y

a todas y a cada una de las personas

Gobierno:

constitucionalista,

representante

de

toda

la

sociedad
Neoliberalismo: las leyes del libre mercado rigen todas las facetas de la
sociedad, tendiendo a la desaparicin del Estado.
Friedrich Hayek Austria (1899-1992) y Milton Friedman Estados Unidos (1912- )
ambos ganadores de Premio Nobel en Economa (1974 y 1976 respectivamente)
materializaron esta doctrina en el aspecto econmico, que se le conoce como
desarrollismo (crecimiento de la masa monetaria) y aplicacin de polticas
monetaristas que pechan a toda la poblacin, a diferencia de las polticas fiscales
propias de la socialdemocracia que pechan sobre la renta o beneficios.
Globalizacin: proceso histrico caracterizado por la integracin de las
economas de todo el mundo, especialmente a travs de la internacionalizacin
del mercado y los flujos financieros, cuyo auge se debe a los avances tecnolgicos
en el campo de la informtica y de las telecomunicaciones.

Tercera Va:

Anthony Giddens

Inglaterra (1938- ) estrategia poltica cuyo

objetivo es la renovacin de la socialdemocracia, frente a los peligros que

representa el proceso de globalizacin neoliberal para las naciones ms pequeas
y subdesarrolladas. Su preocupacin central es la justicia social. No encaja ni en
el laissez-faire del liberalismo ni en la intromisin estatal, la funcin del gobierno
es favorecer la estabilidad macroeconmica, desarrollar eficientes polticas
fiscales y de bienestar que fomenten la independencia y autogestin en contra del
paternalismo, dotar a los ciudadanos de los elementos necesarios para poder
trabajar, gracias a una mejora de la educacin y de las infraestructuras, y apoyar a
la empresa, especialmente a las industrias del futuro, fundadas en el
conocimiento. Se le define como una economa social de mercado.
Premisa fundamental: Hacer coincidir la mano invisible del mercado con la
mano visible del Estado, donde exista tanto mercado como sea posible, como
Estado sea necesario.
Principios fundamentales:

Economa mixta (inversin pblica y privada)

Estado inversor social

Sociedad civil activa

Ningn derecho sin responsabilidad

Ninguna autoridad sin democracia

Proteccin a los dbiles

Igualdad de oportunidades

Pluralismo cosmopolita

Cuarta Va: estrategia poltica que plantea un modelo social basado en tres
pilares: Mercado-Estado-Solidaridad. Pone su acento en la cooperacin y la
solidaridad social como elemento fundamental de desarrollo econmico social. Es
una economa social de mercado, que enfatiza en el altruismo (solidaridad que
puede ser entendida como cooperacin estratgica, y amor verdadero). La
cooperacin estratgica ocurre entre miembros de una sociedad, que tienen la

posibilidad de coordinar acciones para conseguir ms beneficios que los que

obtendran si actuaran de manera egosta y descoordinada.
Capital Social: James Coleman, y Robert Putnam (Estados Unidos) y los
economistas Douglas North, Estados Unidos (1920- ) y

Amartya Sen, India

(1933- ) premios Nobel de Economa 1993 y 1998 respectivamente, sostienen una

concepcin no economicista del desarrollo privilegian la solidaridad humana, la
cohesin social, el desarrollo sustentable y en general los valores ticos.
El capital social est directamente vinculado con las relaciones de confianza entre
los actores sociales y la cooperacin cvica existente en una sociedad. En los
actuales momentos, Bernardo Kliksberg

desde la coordinacin del Instituto

Interamericano para el Desarrollo Social del Banco Interamericano de Desarrollo,

adelanta una cruzada elogiando las bondades del desarrollo del capital social, al
cual identifica con el clima de confianza, la capacidad asociativa, la conciencia
cvica, los valores ticos, la solidaridad y el fortalecimiento de la institucin familiar
como elemento clave para mejorar el capital humano.
Capitalismo: sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas
de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios
mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los
mercados. Modo de produccin que privilegia al capital como factor de produccin,
y cuyo objetivo final es la acumulacin del mismo.
Comunismo: Karl Marx se hace innecesaria la existencia del Estado, pues los
medios de produccin van a ser tan avanzados que le permitirn a la sociedad
desarrollarse con igualdad de oportunidades lo que lograr dar bienestar
econmico y social a todos. La sociedad civil es altamente organizada y
participativa siendo sta el ente rector de la sociedad. Su existencia ser posible
cuando todas las sociedades del planeta se encuentren en un modo de produccin
socialista.

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