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Rudolf Steiner

EVEIL
AU CONTACT

DU MOI D'AUTRUI

RUDOLF STEINER
EVEIL AU CONTACT DU MOI D'AUTRUI

RUDOLF STEINER

EVEIL
AU CONTACT
DU MOI D'AUTRUI

10 confrences faites Dornach


du 23 janvier au 4 mars 1923

Traduction franaise

Editions Anthroposophiques Romandes


11, rue Verdaine, 1204 Genve/Suisse
1987

Traduction faite d'aprs un stnogramme non revu


par l'auteur.
L'dition originale porte le titre:
Anthroposophische Gemeinschaftsbildung
3e dtition GA 1983
Bibliographie N. 257

Confrences 1-2-3-4-5-8-9-10
traduction franaise:
V. Choisnel et R. Burlotte
Confrences 6 et 7
traduction franaise:
Marcel et Henriette Bideau

1987. Tous droits rservs by


Editions Anthroposophiques Romandes
Traduction autorise par la Rudolf SteinerNachlassverwaltung Dornach/Suisse
Imprim en Suisse
Schiller SA, Bienne
ISBN 2--88189-022-9

TABLE DES MATIRES

Premire confrence, Stuttgart, 23 janvier 1923


La perte du Goetheanum. Sa reconstruction suppose une Socit forte. Les adversaires. La
Socit jusqu'en 1918 et aprs. Les fondations
nouvelles la priphrie de la Socit. Les rapports entre mre et filles ont mis en pril le
mouvement anthroposophique. Le mouvement
de rnovation religieuse ; l'union pour la tripartition ; l'union universitaire anthroposophique.
Les dangers de la spcialisation anthroposophique. Les six vertus . Le btiment en ruine
Dornach, la Socit en ruine intrieurement.
Paroles de douleur, expression d'un examen de
conscience, et d'une prise de conscience de nos
responsabilits.

11

Deuxime confrence, Stuttgart, 30 janvier 1923


Formation du jugement sur la base des faits. La
double mtamorphose d'un jugement de la
science de l'esprit. Beaucoup de jugements
erronxs cause de vrits isoles et de spculations fausses. Dbarrasser le jugement de son
got. Le spirituel ne peut tre prouv, il ne peut
tre que vcu. La querelle de l'atomisme dans
Die Drei . La Philosophie de la Libert. Pense,
Libert, Christianisme. Anthroposophie commence par la science, elle vivifie ses reprsentations par l'art, elle s'lve en approfondissement
religieux.

39

Troisime confrence, Stuttgart, 6 fvrier 1923


La rvolution copernicienne dans la science : la
terre devenue un grain de poussire. Anthropo-

63

sophie veut retrouver la connaissance de l'esprit


dans l'univers. Nouveau penser et nouveau vouloir. La Philosophie de la Libert. L'exprience du
rveil. La volont dans le penser. Reprsenter
l'anthroposophie par voie d'autorit ou au nom
d'une conviction. Malentendus et conflits du fait
d'un dveloppement erron de la Socit. Les
trois phases du travail anthroposophique,
1902-1909, 1910-1917, 1918-1923 et leurs significations. Crises dans la troisime phase par suite
des fondations nouvelles. Polmiques striles,
programmes non raliss. La Socit doit tre
porteuse du travail anthroposophique.
Quatrime confrence, Stuttgart, 13 fvrier 1923
Le dveloppement de l'anthroposophie en tant
que socit. Le drame de l'me de l'anthroposophe : intriorisation des volonts ; recherche
d'un nouveau mode de connaissance ; vivre le
destin du temps. L'alination et la souffrance.
Anthroposophie, non comme sagesse de
l'homme mais comme conscience de l'humanit totale . Succession et simultanit des
phases de la Socit Anthroposophique. Dans la
troisime phase, contradiction entre la vie de la
pense et des sentiments d'une part et la volont
d'action d'autre part. Deux maux de l'humanit
moderne : la 'crainte du suprasensible et la faiblesse de la volont. La sgrgation entre les
gens pratiques et les mauvais anthroposophes
doit cesser.

89

Cinquime confrence, Dornach, 22 fvrier 1923


Les idaux. Le btiment perdu comme manifestation de l'idal scientifique, artistique, religieux.
Les trois idaux dans l'ancien Orient et chez les
Grecs ; la tche de notre poque : leur renouvel-

11I

lement et leur orientation prospective. La runion des dlgus doit contribuer donner la
Socit Anthroposophique le nouvel essor dont
elle a besoin.
Sixime confrence, Stuttgart, 27 fvrier 1923
Premire confrence de la runion des dlgus
Paroles de douleurs la pense du btiment
perdu. La ncessit de former une communaut.
Le mouvement de la jeunesse. La Communaut
des Chrtiens. Les forces formatrices de communaut : la langue et les souvenirs communs. La
force communautaire du culte : ranimer les souvenirs de la vie prnatale. La Socit Anthroposophique a besoin de l'exprience communautaire de l'veil au contact d'autrui . De cette
faon, le sensible est lev au niveau du suprasensible, tandis que le culte fait descendre le
suprasensible dans le sensible. Les deux groupes
d'tres qui ne se comprennent pas : mieux vaut
se sparer avec un idal commun que rester uni
dans le chaos.

135

Septime confrence, Stuttgart, 28 fvrier 1923


Deuxime confrence de la runion des dlgus
Dans l'atmosphre morale de socits spirituelles, l'lment de la fraternit est une condition pralable la connaissance des mondes spirituels. Querelles permanentes cependant, parce
que l'on transporte l'attitude courante de l'me
dans l'examen des faits spirituels. Cette situation
exige une tolrance accrue. Anthroposophie
ncessite un retournement de l'me. Le problme
des adversaires. Les adversaires contraignent
l'investigateur spirituel se dfendre pour le distraire de ses vritables tches. Les confrences de
Vienne et d'Oxford : le mot anthroposophie

163

n'a pas t employ une seule fois. Aspects positifs et ngatifs de la formation d'une communaut. Le mouvement et la socit : le contenu et
le contenant. On ne peut fonder une socit
anthroposophique qu' condition que les tats
de conscience ne soient pas mlangs de faon
illgitime.
Huitime confrence, Dornach, 2 mars 1923
Les modifications apportes la Socit par les
fondations depuis 1919. La monte des jeunes.
Perte d'efficience du principe d'autorit au 19e
sicle. Gregor Mendel. Rntgen. La jeunesse se
sent repousse par la Socit Anthroposophique.
La bureaucratie. Le droulement de la runion
des dlgus. Le travail en deux socits. Le
problme du tailleur .

191

Neuvime confrence, Dornach, 3 mars 1923


Compte-rendu de la confrence faite Stuttgart
le 27 fvrier. Comment se forme une communaut. La perte de liens sociaux anciens. Aspiration une personnalit propre et la pure humanit. La Communaut des Chrtiens : vivifier
l'impulsion du Christ partir de l'anthroposophie. Formation d'une communaut partir du
culte et formation d'une communaut par l'veil
au contact de l'tre psychique et spirituel
d'autrui. La dmarche d'tude et de recherche
spirituelles dans les branches anthroposophiques. viter les dangers du fanatisme verbal.

215

Dixime confrence, Dornach, 4 mars 1923


Compte-rendu de la confrence faite Stuttgart
le 28 fvrier. Le manque de fraternit dans les
socits dont le but est de cultiver la fraternit.
Les trois tats de conscience : le rve (et le som-

243

meil), la conscience de jour et la conscience de


veille suprieure et les dispositions intrieures
correspondantes. Aberrations spirituelles et
gosme provoqus par l'introduction de certaines dispositions de l'me dans l'tat de
conscience qui ne leur convient pas. De la tolrance et de la ncessit de s'intresser aux conditions de vie de la Socit Anthroposophique.
Compte-rendu de la faon dont le problme des
adversaires a t trait Stuttgart. La tentative de
travailler en deux courants parallles au sein de
la Socit.
ANNEXES

269

I. Lettre circulaire de la commission de confiance :


Aux membres de la Socit Anthroposophique en
Allemagne . 13 fvrier 1923.
H. Rudolf Steiner : Projet de principes pour une
socit anthroposophique, 1912.

NOTES
Ouvrage de Rudolf Steiner disponibles en langue
franaise

278

AVIS AU LECTEUR

Au sujet de ces publications prives, Rufolf Steiner s'exprime de la manire suivante dans son autobiographie Mein Lebensgang (chapitres 35 et 36,
mars 1925) :
Le contenu de ces publications tait destin la
communication orale, non l'impression (...).
Nulle part il n'est rien dit qui ne soit uniquement
le rsultat de l'anthroposophie, qui est en train de
s'difier. (...) Le lecteur de ces publications prives
peut pleinement les considrer comme une expression de l'anthroposophie. C'est pourquoi on a pu
sans scrupule droger l'usage tabli qui consistait
rserver ces textes aux membres. Il faudra seulement s'accommoder du fait que dans ces stnogrammes, que je n'ai pas revus, il se trouve des
erreurs.
On ne reconnat la capacit de juger du contenu
d'une telle publication prive qu' celui qui remplit les
conditions pralables un tel jugement. Pour la plupart de ces publications figurent au moins parmi ces
conditions la connaissance de l'enseignement
anthroposophique sur l'homme et le cosmos et celle
de l'histoire selon l'anthroposophie, telle qu'elle
dcoule les communications provenant du monde
de l'esprit.

10

PREMIRE CONFRENCE
Stuttgart, 23 janvier 1923

Le Goethanum mis en chantier depuis dix ans


Dornach n'est plus. La Socit Anthroposophique a
perdu ce btiment et avec lui normment de choses.
Qu'on se reprsente seulement ce qu'il est advenu de
la Socit Anthroposophique du fait de la construction du Goethanum, et, en se reprsentant petit
petit l'importance de cette perte de manire juste, on
mesurera aussi l'intensit d'une douleur pour
laquelle il n'est pas de mot, l'intensit de la douleur
que nous a inflige le terrible incendie de la nuit du
Nouvel An 1923.
Jusqu' ce que nous puissions poser, en 1913, la
pierre de fondation du Goethanum de Dornach, la
Socit Anthroposophique, gardienne du mouvement anthroposophique, s'tendait par ses diffrentes branches dans un certain domaine du monde.
Mais du sein de cette socit s'est forme l'impulsion d'riger un btiment central qui lui soit propre.
Ceci fera peut-tre ressentir ici doublement tout ce
qu'a subi l'ensemble de la Socit Anthroposophique en perdant ce btiment central. Car c'est ici,
Stuttgart, que la Socit Anthroposophique en a
fourni le prototype, avec ce btiment' o nous pouvons dployer notre activit depuis dj bien des
annes. Et c'est pourquoi on saura ici ce que signifie
d'tre entour d'un cadre architectural propre, digne
du mouvement anthroposophique.
Jusqu' ce que se forme l'impulsion d'lever un
11

centre Dornach, la Socit Anthroposophique tait


rduite oeuvrer uniquement par ses rassemblements Stuttgart mis part, en raison du fait que
j'ai dj mentionn. Il lui fallait purement et simplement avoir la parole, en quelque sorte, afin de parler
de la relation que l'volution de l'humanit a rendu
aujourd'hui ncessaire entre l'tre humain et le
monde spirituel. Il est vrai que cette manire d'agir
par la parole pour le mouvement anthroposophique
sera toujours la plus importante, la plus significative, la plus indispensable dans ce domaine. Mais
avec la construction du Goethanum, il y avait
encore autre chose de possible. Il tait devenu possible, dirais-je, de parler au monde travers les
formes artistiques ; car on s'y tait efforc de les rendre purement artistiques. Certes, celui qui n'a,
aujourd'hui, ni sens ni sentiment pour ce que
l'anthroposophie peut proclamer par la parole ne
pourra pas non plus avoir de sens ni de sensation
pour des formes artistiques telles qu'elles taient
devenues visibles Dornach dans le Goethanum.
Mais il faut tout de mme dire qu' notre poque,
les sympathies des tres font dj que l'oeil se dirige
plus aisment vers ce qui se prsente voir que
l'me ne le fait par son activit intrieure vers ce qui
se donne entendre. Et ainsi, la possibilit de parler
de la spiritualit ncessaire l'humanit d'aujourd'hui avait t considrablement amplifie par
le btiment de Dornach. A travers le Goethanum,
nous avons effectivement parl des mystres du
monde spirituel une quantit d'tres humains sans
commune mesure avec ce qui a jamais pu tre dit
autrefois par la parole ; nous avons parl travers
des formes visibles et un ouvrage visible. Et tous
12

ceux qui avaient seulement un tant soit peu de


bonne volont pour regarder avec impartialit ce
Goethanum et l'anthroposophie qui est derrire ont
pu y voir une fois pour toutes que l'anthroposophie
n'a rien de sectaire dans sa nature, qu'elle veut
apprhender la grande tche de notre poque, celle
de recevoir les rayons d'une nouvelle lumire spirituelle dsormais accessible l'humanit, et de les
intgrer dans les moyens de la culture et de la civilisation des hommes. Certaines assembles tenues
dans des locaux choisis arbitrairement pouvaient
dans certaines circonstances inciter l'auditeur,
mme impartial, parler d'un mouvement sectaire,
mais les prcautions mises viter tout symbolisme
et toute allgorie dans les formes de la construction
et de la dcoration, et laisser maner l'impulsion
anthroposophique travers un art vritable, ne permettaient pas de parler plus longtemps d'une secte
anthroposophique, si l'on tait de bonne volont.
On ne pouvait pas ne pas reconnatre qu'Anthroposophie veut quelque chose d'essentiellement
humain, au sens le plus gnral, qu'elle ne veut cultiver aucune espce de sgrgation, mais au contraire
chercher pour le prsent ce qu'il peut y avoir
d'essentiellement humain, dans son sens le plus
gnral, dans tous les domaines o s'exercent la pense et la crativit des hommes. Et ainsi ce Goethanum, qui, maintenant l'tat de ruine, fait une
impression si accablante, tait devenu pour le mouvement anthroposophique, un puissant moyen
d'exprimer ce qu'il est proprement parler, dans
son essence. Et nous avons en effet tent d'y introduire, dans chaque forme individuelle, dans chaque
image individuelle, tout ce qui rsidait dans cette
13

impulsion gnrale que je viens d'exprimer. Nous


avons tent de donner un art pur. Car un art pur, un
art vritable est tout fait dans la nature de l'impulsion anthroposophique. De cette manire, le Goethanum permettait de parler de l'objet le plus sacr
de cette Socit, y compris des tres qui ne voulaient rien savoir d'elle.
Voil ce qui s'est fait durant prs de dix ans ; voil
dsormais ce qui, en une seule nuit, est devenu
impossible. Il suffit de prononcer ces deux phrases
l'une la suite de l'autre pour tre plong dans tous
ces sentiments qu'aucune parole ne peut vraiment
exprimer. Tout ce qu'on peut dire aujourd'hui de
ces dix annes de travail et de soucis n'est naturellement que bien peu de choses par rapport ces sentiments ; car ce travail et ces soucis ne sont finalement
que de petites choses par rapport la perte irremplaable2 d'un moyen d'expression minemment
reprsentatif du mouvement anthroposophique.
Mais maintenant que le Goethanum n'est plus, il
est certain que nat en chaque tre qui a aim ce
btiment, qui a tenu lui avec une comprhension
authentique, le souhait de le reconstruire sous une
forme ou sous une autre. On ne doit cependant pas
oublier cette pense que dix annes se sont coules depuis sa construction, et qu'il est aussi dans un
certain sens dans la nature du mouvement anthroposophique d'avoir des adversaires. Nous voyons en
effet de nouveau, maintenant, en ces jours de douleur, ce que signifie cette hostilit. D'un ct, il faut
dire qu'en face de cette catastrophe, on a pu voir
combien le mouvement anthroposophique s'est fait
beaucoup de vrais amis avec le Goethanum. Car,
outre les cercles d'amis anthroposophes auxquels je
14

suis intimement reconnaissant de leurs manifestations de souffrance et de douleur en cette circonstance, nous devons signaler beaucoup de gestes
venant de personnes qui se sont toujours tenues en
dehors du cercle de la Socit Anthroposophique,
mais qui ont maintenant manifest qu'ils compatissent cette terrible catastrophe. Beaucoup d'amour
s'est rvl pour notre cause en cette occasion.
Au fond, c'est bien d'amour qu'a t fait le btiment de Dornach. Et c'est sous le signe de l'amour
qu'il a disparu. Il ne pouvait tre bti que grce
l'esprit de sacrifice sans borne des personnalits qui
s'taient dj consacres autrefois, pendant un certain temps, au mouvement anthroposophique, lorsque sa construction fut entreprise en 1913. Des sacrifices matriels, des sacrifices de l'esprit, des sacrifices du travail, ont t consentis qu'on ne saurait
mesurer. Et beaucoup d'amis de la cause anthroposophique se sont rassembls Dornach pour collaborer de la manire la plus dsintresse son dification.
Vint alors la Grande Guerre. Mais, mme si le
rythme de la construction s'tait normment ralenti
au cours de ce terrible conflit, celui-ci n'a pas proprement parler fait une brche dans cet esprit de
coopration anthroposophique. Au coeur de cet
affrontement de peuples, le chantier de Dornach a
t effectivement un lieu o des reprsentants d'un
grand nombre de nations europennes en guerre travaillaient, pensaient et oeuvraient en commun, dans
un esprit fait de travail pacifique et de sympathie
rciproque pleine d'amour. Et peut-tre peut-on dire
sans prsomption que l'on pourra montrer l'amour
dont ce btiment a t pntr, lorsque l'on parlera
15

dans un esprit historique des vagues de haine qui


ont t souleves dans l'humanit civilise entre
1914 et 1918. Pendant que la haine faisait rage partout alentour, il rgnait Dornach un vritable
amour qui est entr dans la construction du btiment. De cet amour qui vient de l'esprit. Car
Anthroposophie porte sans doute son nom bon
droit : elle n'est pas seulement une connaissance
comme d'autres. Par l'approche de ses ides, de ses
enseignements, on entend autre chose qu'une
connaissance thorique et abstraite. On ne forme
pas les ides dans l'anthroposophie, de la mme
manire qu'on le fait depuis trois cinq sicles dans
les autres domaines de connaissance. Ses enseignements n'y sont pas formuls de la mme faon qu'on
le fait de nos jours dans d'autres domaines. Les
ides sont pour Anthroposophie les rceptacles
d'amour qui reoivent l'tre de l'homme des mondes
spirituels d'une manire spirituelle. Anthroposophie
doit faire briller, entoure de penses pleines
d'amour, la lumire de la vraie humanit. Et la
connaissance est seulement la forme sous laquelle
doit tre donne par l'homme l'esprit vritable
venant des lointains cosmiques la possibilit de se
rassembler dans des coeurs humains, pour pouvoir
illuminer les penses humaines partir des coeurs
humains. Et comme Anthroposophie ne peut vraiment tre saisie que par l'amour, elle engendre de
l'amour, lorsqu'elle est apprhende par des
hommes selon sa vritable nature. C'est cause de
cela qu'un lieu d'amour a pu tre construit Dornach, au milieu de ces dferlements de haine. Quant
aux paroles qu'inspire l'anthroposophie, elles ne
procdent pas du mme esprit que celui du prsent,
16

mais se forment vraiment toutes comme des prires.


Dans l'anthroposophie, chaque parole est au fond
une prire, lorsqu'elle est exprime d'une faon
juste ; c'est une prire, une humble prire, pour que
l'esprit veuille descendre parmi les hommes.
C'est dans un tel esprit de dvotion que le Goethanum a t ralis. Toute sa construction en a t
imprgne d'amour. Et l'amour de nos amis a de
nouveau oeuvr dans un esprit de sacrifice pendant
la nuit de l'incendie. Un amour qui tait lui-mme
une mtamorphose de l'esprit.
Et il m'est impossible de parler en ce moment de
ce qu'il faudrait dire, je dirais, d'un point de vue spirituel profond sur la catastrophe de Dornach. Je ne
voudrais pas me rcuser si quelqu'un soulevait du
fond du coeur la question : Qu'en est-il donc de
la justice des puissances cosmiques, qui n'ont pas
accord leur protection contre cette terrible catastrophe ? Ni me rcuser non plus, si l'on disait par
exemple : Est-ce que cette catastrophe ne pouvait pas tre prvue ? Mais ce sont des questions
qui nous entraneraient dans le domaine le plus profond de l'sotrisme et en parler aujourd'hui est
impossible pour la raison qu'il n'y a plus de lieu o
l'on puisse s'exprimer sans prvention sur des
causes aussi profondes, sans que cela traverse aussitt des parois sans consistance et soit rapport chez
des hommes qui n'utilisent les choses que pour forger en retour des armes contre le mouvement
anthroposophique. Et c'est ainsi que la parole m'est
aujourd'hui enleve pour traiter de cet aspect des
lois spirituelles profondes.
Mais ce qu'on a vu d'un ct, je dirais, se dverser
en amour rencontre tout de suite une hostilit puis17

sante. De toutes parts, le spectacle de notre malheur


fait pleuvoir les moqueries, les railleries et la haine,
et cet lment o cette hostilit baigne toujours,
celui de la contre-vrit objective, se manifeste particulirement maintenant que ces adversaires se
dcouvrent de toutes parts et saisissent l'occasion
pour ragir au malheur lui-mme par cette attitude
de contre-vrit objective. Nos amis ont honntement travaill au sauvetage de ce qui ne pouvait justement pas tre sauv. Mais des adversaires trouvent
par exemple de bon got de dire : On a vu le caractre de ces anthroposophes l'occasion de l'incendie : ils restaient devant et priaient pour que le feu
cesse de lui-mme ! Je ne relverai que ce petit
spcimen de toutes les moqueries et sarcasmes que
nous rappelle le souvenir de cette catastrophe.
J'ai pourtant signal, je puis le dire, depuis des
annes que nous devions compter avec des adversaires devenant chaque jour de plus en plus virulents et que la vigilance vis--vis de ces adversaires
tait notre devoir le plus sacr. J'ai toujours souffert
d'entendre dire d'o que ce soit que nos adversaires
semblaient s'tre calms de tel ou tel ct. Une
telle attitude tait lie la facult d'illusion malheureusement fort rpandue dans nos milieux. Puisse le
terrible malheur qui nous a frapps enlever au
moins cette facult d'illusion nos amis, et les faire
croire la ncessit de mobiliser toutes les forces de
notre esprit et de notre coeur pour l'affirmation du
mouvement anthroposophique. Car, si le souhait
merge aujourd'hui, de rebtir quelque chose
comme un Goethanum, il est avant tout ncessaire
que nous soyons conscients qu'une telle reconstruction n'a aucun sens sans derrire elle une Socit
18

Anthroposophique forte et nergique. Rebtir le


Goethanum n'a de sens que si se tient, derrire ce
projet, une Socit Anthroposophique forte,
consciente d'elle-mme et de ses devoirs. Mais il ne
faut pas oublier alors quelles conditions peut exister une telle socit. Ajoutons donc en cette heure
grave solennelle, puis-je dire peut-tre quelques mots sur la faon dont il faut penser ces
jours-ci une Socit Anthroposophique forte,
consciente de ses devoirs.
Mes chers amis, jusqu'en 1918, la Socit Anthroposophique existait en tant que rceptacle, dirais-je,
du courant spirituel qui, selon l'opinion des membres dirigeants de l'anthroposophie, doit venir dans
l'humanit notre poque. Jusqu'en 1918, ce qui
s'est ajout cet lment, s'tait form partir du
noyau anthroposophique, et tait exclusivement n
d'une pense, d'un sentir et d'une volont anthroposophiques. Et mme si le btiment de Dornach tait
tout ce dont j'ai parl aujourd'hui, mme s'il tait un
symbole du mouvement anthroposophique, dans un
sens beaucoup plus large que la parole, il faut pourtant dire qu'il manait, jusque dans les plus petits
dtails, du centre mme des impulsions anthroposophiques. Mais Anthroposophie n'est pas l'affaire
d'un cercle qui se coupe du monde ; elle est prcisment par nature le contraire de tout lment sectaire. Et c'est pourquoi elle est tout de mme capable de fconder tout d'abord ce qu'elle tire de son
centre dans les domaines les plus divers de la vie. Et
puis, dans les temps difficiles qui ont suivi la cessation provisoire de la guerre en Europe, il s'est trouv
des amis du mouvement anthroposophique qui ont
d'abord vu les malheurs svissant dans les domaines
19

les plus divers, et qui ont vu que de nouvelles impulsions sont ncessaires dans toutes ces directions. Et
depuis 1919, beaucoup de choses sont nes en relation avec le mouvement anthroposophique, d'une
autre manire qu'elles l'auraient fait si Anthroposophie avait progress selon un mouvement de mme
type, de mme nature, que celui qu'elle a conserv
jusqu'en 1918. Sans doute Anthroposophie est-elle
appele agir dans les domaines les plus divers de
la vie, et aussi, bien sr, dans tous ceux qui ont d
tre cultivs et fconds en relation avec elle depuis
1919 par diffrents amis de l'anthroposophie. Mais
les vnements extrieurs ont d'une certaine faon
fait que les choses n'ont pas t directement tires
de l'anthroposophie, qu'elles ont t d'une certaine
manire fondes et cultives ct de l'anthroposophie sans tre, il est vrai, absolument dpourvues
d'un esprit anthroposophique. Et ainsi, avons-nous
vu depuis 1919, des choses qui ne sont pas inanthroposophiques3, mais qui ont t cultives ct de
l'anthroposophie, selon un autre type de mouvement que celui qui avait t suivi, de manire lmentaire, jusqu'en 1918, selon la progression du
mouvement anthroposophique. C'est l un fait
d'une extrme importance, et je voudrais vous prier
de ne pas vous mprendre sur ce que j'ai dire, sur
ce que j'ai l'obligation de dire aujourd'hui sur ces
vnements.
Je ne parle pas bien sr de la fermet intrieure de
ce qui est n ainsi en liaison avec le mouvement
anthroposophique, comme, par exemple, Der
Kommende Tag 4, ou des choses semblables qui
ont leurs propres conditions d'existence, qui sont
nes, c'est vrai, en liaison avec le mouvement
20

anthroposophique, mais qui ont justement des


conditions d'existence particulires. C'est pourquoi
ce que j'ai dire dans ce qui suit ne s'applique pas
des fondations de ce genre, et ne doit pas tre compris comme s'il y avait la moindre chose dire sur la
valeur de ces fondations situes sur le plan matriel,
et qui veulent assurment tre conduites dans
l'esprit qui correspond au mouvement anthroposophique. Ce que je dis ici ne doit se rapporter qu' la
Socit Anthroposophique en tant que telle, au travail qui se fait l'intrieur de la Socit, pour la
Socit, etc... Ce mouvement anthroposophique, en
partie ancr dans la Socit Anthroposophique, a en
effet pu faire la preuve ici, Stuttgart, qu'il est par
nature quelque chose de foncirement humain, qu'il
ne procde pas d'un quelconque programme intellectuel partisan ou de quoi que ce soit du mme
genre, qu'il procde de tout l'ensemble de la nature
humaine. Et l'tre sans prjug comprendra peuttre tout de mme que cette preuve du caractre
essentiellement humain de l'anthroposophie a t
apporte Stuttgart dans un certain domaine ; elle
l'a t dans celui de la pdagogie, de l'enseignement,
par l'cole Waldorf5. Elle l'a t du fait que l'cole
Waldorf n'est pas une cole d'anthroposophie, mais
veut rsoudre le problme de la meilleure . faon
d'duquer et d'instruire l'tre humain, en fonction
de l'ensemble des facults de l'tre humain, de dvelopper l'tre humain par l'ducation et par l'instruction. Et Anthroposophie doit montrer par quelle
voie ce problme peut tre rsolu. Une secte, un
parti, aurait cr une cole d'anthroposophie, pas
une cole ayant un caractre foncirement humain.
Et on ne saurait en fait signaler avec assez de force
21

ce caractre d'humanit en gnral auquel aspire


prcisment l'cole Waldorf. Tout se prsente ici de
telle sorte que l'on peut dire : Pour celui qui professe vraiment l'anthroposophie dans un esprit
authentique, le nom d'Anthroposophie est tout fait
indiffrent. C'est la cause qui lui importe. Et cette
cause est celle de l'tre humain en gnral. Et
lorsqu'elle aborde un domaine dtermin, elle ne
peut oeuvrer que dans un esprit d'humanit le plus
gnral. Lorsqu'une secte ou un parti veut se manifester par la fondation d'une cole, que cette secte
soit appele adventiste ou moniste, l'cole qu'elle
fondera sera une cole de secte. Anthroposophie,
par nature, ne peut pas faire cela. Anthroposophie
ne peut fonder qu'une chose foncirement humaine.
Telle est sa nature. Et si quelqu'un, mme en face de
tels faits, traite encore le mouvement anthroposophique comme une chose sectaire, il ne peut le faire que
par ngligence ou par malveillance. C'est prcisment ici, par l'cole Waldorf, que la preuve a t
faite qu'Anthroposophie est une affaire d'humanit
en gnral.
Mais il faudrait au fond que cela soit profondment pris en compte, y compris l'intrieur du cercle de la Socit Anthroposophique. On devrait y
mditer la manire dont l'cole Waldorf a t fonde, l'esprit dans lequel elle a t fonde. Et lorsque
l'on fonde quelque chose en liaison avec le mouvement ou la Socit anthroposophiques, on devrait en
fait veiller ce que cela se passe dans cet esprit. On
peut peut-tre dire : tant la construction du Goethanum Dornach que la fondation de l'cole Waldorf et la faon dont celle-ci est conduite sont absolument caractristiques de la manire dont Anthro22

posophie veut tre active dans les diffrents


domaines de la civilisation.
Je mentionne donc j'aimerais le redire encore
une fois afin de ne pas tre mal compris par
exemple Der Kommende Tag , comme une chose
qui n'est pas concerne par mes paroles, parce
qu'elle a sa propre valeur, de par ses conditions
d'existence propres. Je ne veux parler que de ce qui
s'accomplit ou doit s'accomplir au sein du mouvement anthroposophique, par l'activit anthroposophique. Et je voudrais insister particulirement sur
le fait que le mouvement anthroposophique a pu
montrer pour sa part, par l'cole Waldorf, qu'il ne
travaille pas dans un esprit goste de parti ou de
secte, au sens troit, mais qu'il doit oeuvrer dans le
sens de l'humanit en gnral, de telle sorte que l'on
ne s'interroge plus sur l'origine de ses enfants, d'une
certaine manire, parce que ceux-ci dveloppent en
eux l'lment de l'humanit en gnral. Vis--vis de
l'cole Waldorf, point n'est besoin de se demander
si elle est issue de l'anthroposophie. La seule question qu'on ait se poser, c'est si elle duque et instruit les enfants comme l'tre humain doit l'tre. Et c'est ainsi qu'il faut dire si Anthroposophie se
mtamorphose par son travail et son activit dans la
nature de l'humain en gnral. Et pour que cela soit
le cas, pour qu'Anthroposophie oeuvre de faon
constructive et juste dans les domaines les plus
divers, il lui faut justement, non pas pour elle-mme
mais, je voudrais dire : cause de ses enfants, avoir
un espace dans lequel elle soit cultive nergiquement dans sa puret, un espace dans lequel on soit
pleinement conscient, en tant qu'anthroposophe, de
ses devoirs envers la Socit. C'est seulement de
23

cette manire qu'Anthroposophie peut tre la mre


qui convient ses diffrents enfants dans les
domaines les plus divers de la culture et de la civilisation. La Socit Anthroposophique doit runir des
tres humains qui prennent au srieux de la manire
la plus profonde et la plus sacre la culture et
l'entretien de la cause anthroposophique. Or, cela
est difficile. Beaucoup croient que cela est facile.
C'est dans un certain sens difficile, et les difficults
sont justement apparues dans une grande mesure
depuis 1919, en particulier ici, aussi, Stuttgart. Car
si nous avons d'un ct, dans l'cole Waldorf, une
chose qui, au moins jusqu' aujourd'hui, a conserv
le caractre que nous venons de dcrire, qui est tout
fait dans la nature de l'anthroposophie, nous
avons justement vu ici d'un autre ct combien il est
extraordinairement difficile de rester dans un rapport juste, si j'ose dire, avec la mre, la Socit
Anthroposophique en tant que telle. C'est peut-tre
une thse qui semble au premier abord paradoxale,
mais si je dveloppe ce que je veux dire plus en
dtails, peut-tre que je serai tout de mme compris
dans ce domaine.
Je puis maintenant aborder ces questions, sans
mettre en cause le moins du monde la valeur de ces
mouvements trs diffrents qui sont ns depuis 1919,
en liaison avec l'anthroposophie. Mon propos n'a
en effet pour objet que leur rpercussion sur la
Socit Anthroposophique. Par consquent personne n'a le droit de dformer mes propos, et de les
interprter comme si je parlais de la valeur des fondations ; je ne parle que de leurs rpercussions sur la
Socit Anthroposophique.
Ces fondations que nous avons vues natre, ceux
24

qui les reprsentent ne les ont pas toujours conues


de faon que l'on ressente la parole : Tu honoreras
ton pre et ta mre afin qu'il ne t'arrive pas de mal
sur la terre dans un sens spirituel moderne, diraisje. Car ce sont bien, pour la plupart, des membres
de la Socit Anthroposophique qui travaillent
l'intrieur de ces fondations. Or la question est de
savoir si ces membres, qui agissent dans un tel
domaine, apparu en liaison avec eux, sont toujours
conscients de la mre de manire juste, mme s'ils
sont les tres les plus excellents dans ce domaine.
Agissent-ils en retour de faon juste sur la Socit
Il ne
Anthroposophique, depuis leur domaine ?
s'agit pas du tout de savoir si les personnes concernes sont dans leur domaine des personnes de
valeur ou non. Et, s'il faut le dire de manire particulirement radicale, je devrais dire la chose suivante : quelqu'un peut par exemple tre un matre
d'cole Waldorf tout fait excellent, tout fait dans
l'esprit dans lequel l'cole Waldorf a t fonde
selon l'esprit du mouvement anthroposophique,
comme une affaire d'humanit en gnral ; il peut
assurer sa fonction dans cet esprit en tant que professeur d'cole Waldorf aussi excellemment que
possible, mais c'est prcisment parce qu'elle n'est
pas une cole d'anthroposophie que l'cole Waldorf
peut tre faonne et oeuvrer selon l'esprit de
l'anthroposophie. Le matre individuel peut en cela
tre minemment sa place, mais il peut cependant
ne pas agir de manire suffisante en tant qu'anthroposophe pour la Socit Anthroposophique. Je ne
dis pas que cela soit le cas dans telle ou telle circonstance ; je veux seulement faire comprendre qu'il
peut en tre ainsi. Un individu qui travaille par
25

exemple Der Kommende Tag peut tre un


excellent agent de la revue, il peut lui assurer la plus
haute prosprit, et il peut je vais le dire de cette
manire travailler de faon tout fait insuffisante
dans le domaine de la Socit Anthroposophique !
C'est le fait que, d'une certaine manire, on ne
donne pas la mre ce qui doit tre elle pour que
tous ses enfants puissent tre convenablement nourris, qui fait natre les plus-graves soucis pour le mouvement anthroposophique, vraiment les plus graves
soucis.
Mes chers amis, voil ce qui m'a arrach les
paroles de mon avant-dernire confrence faite au
Goethanum6 sur le domaine particulier du mouvement de rnovation religieuse'. Je ne le critiquerai
certainement pas, en aucune manire, car s'il est
devenu ralit il y a trois mois et demi, c'est par mes
propres conseils, et il est bien des plus naturels que
je doive regarder moi-mme ce mouvement de telle
sorte que sa prosprit m'inspire la plus profonde
satisfaction. Je pense qu'il ne peut pas y avoir de
doute l-dessus. Mais j'ai cependant dj d, au
bout de ces trois mois et demi d'activit, prendre la
parole pour m'adresser alors, Dornach, non pas au
mouvement de rnovation religieuse, mais aux
anthroposophes, y compris naturellement ceux qui
se tiennent l'intrieur de ce mme mouvement. Et
cette parole ne pouvait pas tre autre chose qu'une
priphrase : qu'on se rjouisse de la fille, mais que
l'on n'oublie pas la mre, que l'on n'oublie pas que
l'on doit aussi porter la mre et prendre soin d'elle.
Porter ainsi la mre et prendre soin d'elle, le mouvement de rnovation religieuse ne doit pas l'oublier,
mais ce sont surtout les anthroposophes vivant au
26

sein de la Socit Anthroposophique qui doivent y


songer.
Peut-on dire, en effet, que l'on rend justice la.
Socit Anthroposophique je ne prends pas justice maintenant au sens juridique naturellement lorsque des anthroposophes se dtournent d'elle
pour se consacrer une activit-fille, non pas en
disant : Nous sommes unis au mouvement anthroposophique, nous sommes donc bien placs pour
conseiller, pour assister cette activit-fille , mais en
disant : Maintenant, nous avons le vritable lment que jamais nous n'avons pu trouver au sein de
l'anthroposophie ! Il s'agit vraiment sur ce point
d'une question d'tat d'esprit, de perception, de sentiment. Mais autant on doit se rjouir que la mre
s'occupe de ses filles, autant il faut aussi faire remarquer que la fille ne prospre pas sans que la mre
soit porte et soigne. Si donc l'on s'apercevait quelque part que ceux qui se trouvent en tant qu'anthroposophes au sein du mouvement de rnovation religieuse devenaient des membres insuffisants de la
Socit Anthroposophique, ce serait la mme chose
que lorsqu'un matre excellent au sein de l'cole
Waldorf fait un travail anthroposophique insuffisant au sein de la Socit. C'est pourtant bien ce que
nous vivons depuis 1919, mme si on ne le remarque
pas toujours d'une faon aussi gnrale.
Nous avons vu fonder et avec les meilleures
intentions l'union pour la tripartition de l'organisme social 8. Elle a largement contribu, non pas
transporter l'impulsion de la tripartition dans des
cercles qui sont encore extrieurs l'anthroposophie, mais l'enfoncer comme un coin dans le mouvement anthroposophique, lequel, au fond, tirait
27

dj d'un tre beaucoup plus profond tout ce qui se


trouvait dans la tripartition de manire tout fait
exotrique, extrieure. Et nous avons dj d voir
des anthroposophes travaillant avec zle, intensment, dans le domaine de la tripartition, devenir des
membres de la Socit moins bons que ce qu'ils
taient auparavant. Et tel est, dirais-je, notre destin
depuis quatre ans ! Et il faut bien caractriser ce destin, parce que si l'on doit penser quelque titre
reconstruire le Goethanum, il faut qu'il existe une
Socit Anthroposophique forte et nergique. Il faut
rappeler que le fait que l'on ait commenc ici,
Stuttgart, faire un travail remarquable dans les
domaines les plus divers a valeur d'archtype. Mais
si notre apprhension des choses est conforme la
ralit, nous pourrons nous poser par exemple la
question suivante comprenez moi bien, je vous en
prie, car il serait parfaitement inutile que, devant ce
moment d'une sainte et solennelle gravit, mais
aussi empreint de tristesse, je ne remonte pas
aujourd'hui aux racines du problme. Pour ne pas
tre mal compris, prenons l'exemple de l'cole Waldorf nous devons nous dire qu'il nous faut nous
expliquer la diffrence entre rpandre l'anthroposophie par la parole et par l'crit, par des confrences
et par des livres, et prendre soin de la Socit
Anthroposophique. Pour rpandre l'anthroposophie par la parole et par l'crit, il n'est pas du tout
ncessaire d'abord, thoriquement, qu'il existe une
Socit Anthroposophique. Et Anthroposophie est
amplement rpandue par` la parole et par l'crit, sans
Socit Anthroposophique. Mais l'ensemble de ce
qui est li aujourd'hui Anthroposophie ne peut
pas subsister sans Socit Anthroposophique, a
28

besoin de cette Socit comme d'un rceptacle. Or,


on peut tre un excellent matre d'cole Waldorf, un
excellent pdagogue dans l'cole, on peut tre aussi
un excellent avocat de l'anthroposophie par sa
parole et par ses crits, tout en dtournant son activit de l'entretien de la Socit Anthroposophique,
voire tout simplement de ce qui agit d'tre humain
tre humain, partir de l'anthroposophie. Et ne
faut-il donc pas dire que nous avons une excellente
cole Waldorf, que nous avons dans cette cole des
personnalits qui travaillent de faon remarquable,
qui payent de leur personne pour les deux choses
beaucoup plus brillamment qu'on ne pourrait s'y
attendre, mais qui nous ont retir leurs forces pour
porter et prendre soin de la Socit Anthroposophique. Ils sont venus Stuttgart, ils ont rendu leurs
services brillamment, des deux cts que j'ai caractriss, mais ils ne se sont pas mis au service de la
Socit Anthroposophique, ils ne se sont pas occups de porter et de prendre soin de la Socit
Anthroposophique.
Je vous en prie, coutez mes paroles
d'aujourd'hui trs exactement. Nous avons eu des
gens enthousiastes, qui oeuvraient avec nergie dans
le domaine du mouvement pour la tripartition. En
tant actifs dans ce domaine, ils ont de plus en plus
priv la Socit Anthroposophique proprement dite
de leur activit. Et ce qui nous menace maintenant,
c'est d'agir d'une manire trs brillante, peut-tre,
dans le domaine de la rnovation religieuse, travers des personnalits minentes, et il se pourrait
nouveau et maintenant dans un domaine particulirement important que les forces soient retires
la Socit Anthroposophique. Telle est la cause de
29

tant de souci en prsence du malheur incommensurable qui nous a frapps, et qui ncessite de dire les
choses dans toute leur nettet aujourd'hui.
Afin de ne pas devenir obscur et de caractriser
suffisamment, d'une certaine manire, l'essence du
travail dans la Socit Anthroposophique, je voudrais encore signaler autre chose que je dois caractriser d'une manire toute diffrente de ce qu'il fallait mentionner jusqu' prsent.
Au cours des quatre dernires annes, la Socit
Anthroposophique a connu les destins les plus
divers et nous avons vu un certain mouvement se
dvelopper de faon double. Et prcisment, cette
faon double de se dvelopper est extrmement
caractristique de ce mouvement et de la Socit
Anthroposophique : il s'agit du mouvement de la
jeunesse estudiantine.
Rappelons nous un peu comment ce mouvement
s'est form il y a quelque temps. Il s'appelait alors
l'union universitaire anthroposophique9. De tels
phnomnes vivants ne se laissent videmment pas
saisir sans une certaine contrainte dans des concepts
figs nettement dlimits, mais il faut pourtant bien
le tenter. Quel tait le but recherch, plus ou moins
consciemment, par les participants de cette union
anthroposophique, et notamment par la personnalit qui la parrainait si nergiquement lors de sa fondation, Roman Boos' ? Face certains abus ressentis par les porteurs de ce mouvement, il s'agissait
d'influencer, d'inflchir, de mtamorphoser dans
une perspective anthroposophique l'tude des diffrentes sciences. Le mouvement tait pens de telle
sorte qu'il devait intervenir dans les amphithtres ;
il fallait qu'un esprit agissant dans ces salles se fasse
30

valoir par l'activit de la jeunesse tudiante. Ce qui


se manifestait l'poque l'tat de programme ne
pouvait tre conu qu'ainsi.
Or voil qu'apparut par la suite, il n'y a que fort
peu de temps, je ne dirais pas un contre-mouvement
de la jeunesse tudiante, mais disons : un mouvement anim d'un autre tat d'esprit", un mouvement
qui s'est particulirement manifest lorsqu'un certain nombre de membres de cette jeunesse s'est rassembl pour cultiver quelque chose de l'lment
humain en gnral, avec une sorte d'arrire-fond
pdagogique-didactique d'ordre spirituel. La tendance de ce mouvement n'tait pas de transporter
directement dans les amphithtres l'influence de
l'anthroposophie en laborant des programmes,
mais de viser une tout autre scne : au lieu de
l'amphithtre, l'espace intrieur de l'homme, le
coeur de l'homme, son esprit, son mode de sensibilit. On ne disait pas : Il faut que quelque chose se
produise par la parole, afin, pour le dire radicalement, que l'on entende un autre discours dans
l'amphithtre , mais on aspirait ce qu'il y ait,
parmi la jeunesse, des tres qui soient jeunes et qui
deviennent vieux avec un autre coeur parce que
cela fait partie de leur tre le plus intime. Et parce
que tout en tant tudiants, ils sont aussi des tres
humains et vieilliront comme tels, ils seront aussi
prsents en tant qu'tres humains dans l'amphithtre, en vertu de ces esprit de l'anthroposophie qui
est un esprit humain de la manire la plus gnrale.
Ces jeunes universitaires ne raisonnaient plus selon
les catgories de l'amphithtre universitaire, ils
comptaient avec la jeunesse de l'tre humain. C'tait
quelque chose qui doit devenir, dans le mme
31

domaine, un mouvement totalement diffrent du


premier. Quant la Socit Anthroposophique, si
elle oeuvre de faon juste, elle doit pouvoir tre suffisamment comprhensive pour dcouvrir partout
l'tre humain jusque dans son tre le plus profond,
lorsque celui-ci vient elle pour qu'elle l'assiste
dans cette recherche, cette aspiration qui est la
sienne.
Si vous consultez mon livre Comment acqurir
des connaissances sur les mondes suprieurs ? 12,
vous verrez que parmi les multiples exercices de
l'me humaine qui y sont indiqus, il en est six qui
doivent tre faits certaines priodes. L'un de ces
exercices consiste cultiver une absence totale de
prvention envers les phnomnes de la vie. Oui,
mes chers amis, la Socit Anthroposophique ellemme, dans son ensemble, a besoin de ces six vertus. Et il faut aspirer ce que la Socit Anthroposophique en tant que telle possde ces vertus. Elle doit
avoir assez d'impartialit pour, lorsque quelqu'un
vient elle, chercher l'tre humain qui vit en lui.
Elle doit tre assez forte pour aller pleinement sa
rencontre. Et l'une des difficults de la Socit
Anthroposophique s'est justement rvle dans le
fait que lorsque je suis venu ici trouver cette jeunesse, il y a peu de temps, la Socit s'en tait totalement retire, et qu'il fallait d'abord renouer avec elle
des relations devenues trs prcaires. Cette formulation est un peu extrmiste, mais on me comprendra
peut-tre mieux ainsi. Je ne mentionne cela que
comme un exemple du fait que la Socit doit avoir
en elle la possibilit d'aborder les phnomnes de la
vie sans aucune prvention.
Et nous abordons de nouveau un autre domaine :
32

ces derniers temps, la Socit Anthroposophique a


pntr dans les branches les plus diverses du
monde scientifique, et ceci par l'intermdiaire de
personnalits minentes, membres depuis dj des
annes. Je ne rserve pas seulement mon jugement extrieurement mais aussi intrieurement, avec
la plus grande honntet mais nous avons vraiment des scientifiques tout fait minents, qui ne
sont pas assez apprcis l'intrieur de notre cercle.
Ils se sont donn pour tche de cultiver la science
l'intrieur de la Socit dans ses diffrents
domaines. Au cours de ses premires annes d'existence, la Socit Anthroposophique ne pouvait
d'abord que s'adresser aux tres humains en tant
qu'tres humains ; elle ne pouvait pntrer tout de
suite dans les domaines les plus divers ; elle devait
d'abord s'exprimer d'homme homme, depuis son
centre. Elle devait d'abord conqurir un certain terrain dans le monde, dans le monde des coeurs
humains, avant de pouvoir cultiver quelque chose
dans un domaine spcifique. Il tait alors tout fait
normal, puisque l'anthroposophie est une chose qui
peut fconder tous les domaines de la culture et de
la civilisation, que des scientifiques s'y manifestent
et y travaillent pour la science. Mais alors, mes chers
amis, on peut tre un excellent scientifique l'intrieur de la Socit Anthroposophique, et ngliger
compltement les conditions de base de la Socit
Anthroposophique en tant que telle. On peut propager trs bien les enseignements de l'anthroposophie
en tant que scientifique dans les domaines de la chimie, de la physique, etc..., et l'on peut tre un
anthroposophe aussi mauvais que possible. Nous
avons vu dans ce domaine des scientifiques mi33

nents nous retirer toutes leurs forces, priver la mre


de toutes leurs forces, lui enlever toutes leurs forces
vives, en ne contribuant pas porter et prendre
soin de la Socit Anthroposophique en tant que
telle. Ceux qui cherchent l'anthroposophie d'un
coeur simple au sein de la Socit ressentent parfois
comme antipathique la faon dont ces scientifiques
parlent encore avec l'intonation et les arrire-plans
qu'ils apportent de la physique ou de la chimie,
domaines o il existe, certes, toujours un lment
d'humanit en gnral, d'ordre chimique, physique,
biologique ou juridique, mais qui en sont pourtant
trs loigns. Car, ce dont nous avons besoin, c'est
que la mre ne soit pas oublie. Si la Socit Anthroposophique n'avait pas pris soin d'Anthroposophie
pendant quinze ans, partir de son centre ces
savants n'auraient pas pu se placer sur le terrain de
l'Anthroposophie en tant que telle. Anthroposophie
leur a donn ce dont ils avaient besoin ; ils devraient
se souvenir qu'ils doivent rendre en contrepartie, en
collaborant la Socit Anthroposophique, ce qu'ils
ont trouv pour leur science dans l'anthroposophie.
Et nous pouvons regarder ainsi les domaines les
plus divers : nous devons nous avouer pardonnez-moi cette apparente banalit, mais la chose n'est
pas si banale non plus dans la vie Anthroposophie a eu beaucoup d'enfants depuis 1919, mais ses
enfants ne se sont pas beaucoup souvenus de leur
mre.
Nous voici aujourd'hui devant ce terrible sinistre ;
les ruines du Goethanum s'talent devant nous
Dornach, nous brisant le coeur, et la Socit Anthroposophique apparat aussi devant nous. Mme si
elle s'est infiniment agrandie par le nombre de ses
34

membres ces derniers temps, celle-ci se prsente


sans fermet intrieure et mme quelque peu en
ruine intrieurement. Bien sr, nous pouvons toujours nous rassembler dans des branches, nous pouvons toujours entendre parler d'anthroposophie,
mais ce qui existe aujourd'hui, ses adversaires peuvent le faire disparatre en un instant, si nous ne
rflchissons pas devant le dsastre actuel ce dont
je devais parler aujourd'hui.
Telles taient les paroles d'affliction et de douleur
que je devais vous dire aujourd'hui. Il fallait que je
vous parle sous une autre forme que celle qui
m'tait habituelle ces derniers temps, depuis ce lieu.
Mais ce qui est arriv, et ce qui accompagne cet
vnement, me force faire entendre ce message, en
mme temps que ma douleur. Ces paroles de douleur et d'affliction, elles sont vraiment profondment fondes, tout aussi fondes que les paroles de
remerciement adresses tous ceux qui ont aid,
soit par leur amour soit par leur travail, construire
le Goethanum et lutter contre l'incendie ; tout
aussi fondes que les paroles de reconnaissance,
pour tout ce qui s'est manifest rcemment, de faon
sublime, dans le vaste cercle des membres. Mais les
paroles auxquelles la douleur devait aboutir sont
tout aussi justifies aujourd'hui. Et il ne doit pas
tre question de critiquer ou de blmer en quelque
faon, mais au contraire de nous interroger en
conscience, d'essayer de prendre conscience de nos
responsabilits ; ni non plus d'accabler, mais d'veiller dans nos coeurs, dans nos esprits, les forces qui
peuvent nous maintenir en tant que Socit Anthroposophique, je dis bien en tant que Socit Anthroposophique. Car nous ne devons pas devenir un cer35

cle de pdagogues, un cercle de rformateurs religieux, un cercle de savants, un cercle de jeunes, un


de vieux, un d'ge intermdiaire ; nous devons tre
une communaut anthroposophique consciente des
sources o elle puise, et dont elle alimente, au fond,
ses activits-filles. C'est de cela que nous devons
tre trs conscients ! Et si les flammes de Dornach
nous brlent vritablement le coeur en profondeur,
puisse cet incendie de nos coeurs permettez-moi
de vous souhaiter cela aujourd'hui, mes chers amis
tremper en nous les forces pour conqurir la
conscience que nous devons avant toutes choses
faire le travail anthroposophique tous ensemble. Car
des mouvements spcialiss spars se retireraient
galement leurs forces s'ils oubliaient leur mre.
Certes, il faut admettre que les difficults de ces
questions ont fait beaucoup oublier la mre, chez
ceux-l mme qui sont le plus nettement ses enfants.
Mais, si une conversion se produit au bon moment
(ce moment existe peut-tre encore, mais il n'existera bientt plus), si la conscience se fait jour que
l'on doit travailler de manire anthroposophique au
sein de la Socit Anthroposophique, que, surtout,
notre tche gnrale est avant tout de permettre aux
hommes de se relier au rayonnement de l'esprit qui
veut descendre, aujourd'hui, des hauteurs spirituelles divines, conformment au dveloppement de
l'humanit, si, en prsence de cette conscience, de
cette tche, les forces peuvent encore tre affermies
temps par les flammes de Dornach nous brlant
jusqu'au coeur, alors quelque chose pourra tre
atteint, malgr tous les adversaires qui nous menacent.
Puisse-t-il en tre ainsi, mes chers amis ! Mais
36

puissiez-vous, aussi, entendre avec le srieux qui


convient ce que j'ai d vous dire aujourd'hui avec
un coeur profondment douloureux. Puissent ces
propos vous inspirer une nergie, une volont de travail et une volont de cohsion dans le domaine du
mouvement anthroposophique, prcisment. On ne
va pas froisser quelqu'un en lui disant qu'il est un
membre excellent dans le travail de Der Kommende Tag ou de l'cole Waldorf, ou encore un
tre minemment actif dans le domaine de la rnovation religieuse ou dans un autre. Mais puissent au
contraire toutes ces personnes, ct de ceux qui ne
se sont pas engags dans un domaine particulier, et
de ceux aussi qui sont jeunes ou vieux, ou entre les
deux, prendre conscience de la mre, c'est dire de
la Socit Anthroposophique elle-mme, d'o tout
cela doit procder et o toutes les personnes spcialises doivent travailler ensemble. Trop de spcialits ont grandi parmi nous sans qu'on y prenne garde
de faon juste, souvent si haut qu'elles sont dj
redescendues, parce qu'elles avaient vraiment trop
oubli leur mre. Puisse l'incendie de Dornach tre
le catalyseur d'une volont de stimuler vraiment nos
forces dans l'esprit de la Socit Anthroposophique,
de les stimuler pour oeuvrer franchement et honntement ensemble.

37

DEUXIME CONFRENCE
Stuttgart, 30 janvier 1923

Aprs avoir dvelopp ici, il y a huit jours, ce qu'il


convient de dire sur notre douloureux vnement et
sur d'autres affaires courantes de la Socit Anthroposophique, ma vritable intention tait de n'exposer, aujourd'hui, que des ralits du domaine
anthroposophique. Je m'aperois cependant de la
ncessit de dire d'abord quelques mots, ne serait-ce
qu'en introduction, sur les affaires de la Socit
Anthroposophique. J'tais en effet encore prsent ici
lors de la seconde partie de la runion d'hier", et
j'ai vu avec quelle facilit on dveloppe des points
de vues quivoques sur des questions qui sont en
rapport avec la nature de la Socit Anthroposophique, telle que je l'ai caractrise ici, il y a huit jours,
et qui, comme je le crois, risquent de ne pas se corriger assez rapidement. Dans un certain sens, ce que
j'ai dire ici ce soir en introduction sera donc malgr tout en rapport avec l'essence de la conception
anthroposophique de la vie, et contiendra peut-tre
tout de mme bien des choses susceptibles d'tre
utiles aux uns ou aux autres.
Avant toutes choses, il s'agira pour moi de me rattacher ce qui a t dit hier sur la formation du
jugement dans la Socit Anthroposophique. On y
tait invit, indpendamment de ce que je dis moimme, se former, en tant que membre de la Socit
Anthroposophique, des jugements autonomes sur
les diffrentes questions, y compris celles concer39

nant la Socit. Il n'y a, bien sr, rien de plus justifi. Seulement, lorsqu'on formule une telle exigence,
qui est, comme je l'ai dit, aussi justifie qu'il est possible dans son principe, dont la dfinition aussi, telle
qu'elle a t avance hier, ne soulve pas la moindre
objection de ma part, et que je ne veux que soutenir,
il ne s'agit pas seulement du contenu expos mais de
tout le contexte dans lequel la question est prsente. Une chose peut tre vraie, mais le problme est
de savoir s'il existe des raisons de prsenter une
vrit dans un certain contexte, mme si elle est vidente. On peut prsenter n'importe quelle vrit isolment, c'est naturel. Mais lorsque l'on est en prsence d'un certain contexte, cette vrit reoit de ce
contexte sa coloration immdiate, et le passage dans
lequel on la prsente peut alors faire natre le pire
des malentendus.
Ce point de vue sur la formation du jugement
tait prsent en relation avec la confrence que j'ai
faite Dornach le 30 dcembre' dernier sur les rapports de la Socit Anthroposophique avec le mouvement de rnovation religieuse. Et quelqu'un a fait
remarquer que, pour ce qui concerne leur propre
jugement, les membres doivent prendre leur indpendance par rapport ce que je prsente moimme comme un jugement. Comme nous l'avons
dit, une telle chose est tout fait justifie. Mais, telle
qu'elle a t prsente, elle va trs fortement
l'encontre de l'tat d'esprit qui doit en fait dcouler
de notre apprhension du noyau de la conception
du monde anthroposophique. En effet, il ne s'agit
pas dans cette conception de dtourner le regard,
peut-tre, d'une image donne par une vision du
monde que nous pouvons acqurir aujourd'hui dans
40

la culture extrieure, pour le diriger sur une autre


image, que nous comprenons ensuite selon le mme
type de rflexion, selon le mme mode de reprsentation, comme la premire image, laquelle ne reprsente prcisment qu'une autre conception du
monde. Bien au contraire, et cela devra ressortir
clairement de toute l'attitude qu'adopte la conception du monde anthroposophique l'objet de
l'anthroposophie n'est pas seulement de penser
bien des gards autre chose que ce qu'on pense ordinairement, mais surtout de penser cet autre chose
d'une autre manire, de le ressentir avec une autre
disposition de l'me. Penser et sentir autrement,
voil ce qui est ncessaire l'anthroposophie, et non
seulement penser et sentir autre chose.
Quiconque voudra vrifier l'attitude de la majorit de mes confrences, trouvera que je me tiens des
plus strictement au principe que je viens d'exprimer,
et qu'il est dans la spcificit de la conception du
monde anthroposophique, elle-mme, de prsenter
les choses de telle sorte que la formation du jugement personnel ne soit pas dj en quoi que ce soit
affecte par ce mode de prsentation. Parcourez la
majorit de mes confrences, mme celles qui traitent d'un thme comme celui de la confrence du 30
dcembre 1922, et vous verrez que l'essentiel de mes
confrences a toujours pour objet de signaler des
faits, de prsenter des faits, des faits du monde
suprasensible ou des faits provenant du monde sensible ou historique, et que j'en organise l'expos de
telle sorte que l'auditeur ou le lecteur soit toujours
en mesure de former son propre jugement sur la
base de ces faits, parce que je renonce exercer ne
serait-ce que la moindre influence sur ce jugement.
41

L'un des cycles de confrences fait Dornach a


mme pour sous-titre : Description de faits pour
servir la formation d'un jugement , ou quelque
chose d'approchant14. C'est cause de cela qu'on est
souvent trs loin de pouvoir dire qu'il a prsent une
chose ou une autre comme juste. Il se produit plutt
le contraire : une personne tire de mes confrences
un certain jugement, une seconde un autre, et chacun croit avoir raison, et a peut-tre aussi raison, de
son point de vue, car il ne s'agit jamais, pour moi,
d'mettre un jugement dans une direction dtermine, mais au contraire de fournir la base de faits
ncessaire la formation d'un jugement. Je
m'expose donc tout fait intentionnellement au
danger suivant : celui que quelqu'un puisse relever
une chose, et quelqu'un d'autre une autre, dans mes
sries de faits. Car je ne me proccupe vraiment que
de communiquer des faits, et quiconque est enclin
observer les choses verra qu'en fait, je n'exprime des
jugements que lorsqu'il s'agit de faire une mise au
point ou de parer des attaques.
S'il faut qu'il en soit ainsi, c'est parce qu'une
conception du monde comme celle de l'anthroposophie doit rester fortement consciente du contexte de
l'poque dans laquelle elle est insre. Nous vivons
l'poque du dveloppement de l'me de
conscience, c'est--dire de cette disposition de l'me
o ce qui importe avant toute chose, c'est que les
tres humains, en tant qu'tres individuels, se forment leur jugement partir des impulsions de leur
me, qu'ils apprennent laisser les faits agir sur eux
sans aucune prvention, pour former leur jugement
en pleine conscience. Le style de mes exposs est
motiv par cette conscience de l'entre de l'huma42

nit dans l're de l'me de conscience. De l vient


prcisment le fait que quelqu'un puisse se former,
comme je l'ai dcrit, un certain jugement, et
quelqu'un d'autre un autre. J'essaye de placer les
faits dans la plus grande clart possible. Dans aucun
domaine, il n'est question de poser des impratifs ou
des interdits. Car le but d'Anthroposophie n'est pas
l'agitation idologique, mais la transmission de la
vrit. J'ai souvent insist sur ce point dans d'autres
domaines : j'ai insist sur le fait que je ne milite ni
en faveur du vgtarisme, ni en faveur de l'alimentation carne. Lorsque j'explique comment le vgtarisme et le rgime carn agissent sur l'tre humain, je
le fais pour exposer la vrit, pour exposer les faits.
A l'poque du dveloppement de l'me de
conscience, un homme qui connat suffisamment les
faits sait former son jugement. La conception du
monde anthroposophique implique dj que l'on
soit totalement au clair sur ce point.
C'est dans ce sens que j'ai simplement tent de
dvelopper Dornach, le 30 dcembre 1922, les rapports de la Socit Anthroposophique avec le mouvement de rnovation religieuse. Du point de vue
formel, je ne me suis pas adress au mouvement de
rnovation religieuse, mais la Socit Anthroposophique. Et cette confrence a t rdige en fonction
de cette adresse , dirais-je, et aussi de mon principe gnral de m'en tenir autant que possible aux
faits. Et ceux qui la liront, le ressentiront. Ce que
l'on doit faire ensuite relve entirement de la libre
apprciation de chacun. On le verra cette confrence et je me suis exprim l-dessus en toute clart
il y a huit jours.
Lorsqu'on prend la responsabilit d'avancer une
43

quelconque affirmation dans le domaine anthroposophique, il est donc indispensable d'envisager le


contexte, et non d'aborder ce qui veut justement se
poser sur le sol de l'anthroposophie au sens le plus
strict, en faisant remarquer que l'on se forme son
jugement indpendamment de ce que dit Steiner.
Car lorsqu'il n'est pas en train de se dfendre, ni
oblig de corriger telle ou telle chose, Steiner parlera
toujours de telle sorte qu'aprs l'avoir entendu
s'exprimer, l'individu soit mme forc de se faire
son propre jugement, parce que la possibilit ne lui
est absolument pas donne de se faire un jugement
dans la dpendance. Souligner ce point est beaucoup plus important et essentiel pour toute l'attitude
anthroposophique, que ce qui a t soulign hier par
quelques personnes, et qui peut susciter bien des
germes de malentendu de par son caractre dplac.
Il est extrmement important que j'explique cela
une fois, comme tant un principe fondamental de
l'anthroposophie.
Mais il y a encore autre chose prendre en
compte. Pour se former un jugement personnel, il ne
faut pas seulement que l'on soit sr de s'tre fait ce
jugement par soi-mme ; il faut galement que
lorsqu'on exprime ce jugement, on soit sr d'avoir
tenu compte de tout ce qui peut conduire la formation de ce jugement. Au fond, tout le monde peut
avoir son propre jugement. Un jugement personnel
doit tre aussi pertinent qu'il peut l'tre, en fonction
de la possibilit qu'on a d'observer les faits qui le
fondent, ou encore de la ncessit o l'on est
d'exclure ceux qui ne peuvent manifestement pas
tres justes, parce qu'ils ne sont pas tels qu'ils
devraient l'tre lorsqu'on formule le jugement cor44

respondant. Je dois donc dj souligner une chose


en disant bien explicitement que ce que je dis
aujourd'hui dans cette introduction, l'est uniquement par obligation, et non par inclination personnelle : il n'est pas juste de dire, comme on l'a fait
hier, que toutes sortes d'informations sur l'autre
bord, savoir le mouvement religieux, seraient parvenues Dornach et que les propos que j'ai tenus
pourraient avoir t influencs ou inflchis par ces
informations. Car cette confrence a t rdige tout
fait indpendamment de ces informations. Quiconque veut se pencher sur cette question sans a priori
s'en apercevra.
Enfin, la trosime chose qui a aussi t rapporte
propos de cette confrence, est que l'une des parties aurait eu l'occasion de parler de ces affaires, et
pas l'autre. Et, si je ne me trompe pas, on a mentionn par exemple le collge des professeurs de
l'cole Waldorf, lequel aurait toujours eu l'occasion
de parler avec moi de cette affaire. La vrit est que
je n'ai absolument pas parl de cette affaire avec le
collge avant de faire cette confrence. Il s'agit
encore d'un jugement qui ne concorde pas avec les
faits. Bien entendu, comme je rencontre souvent les
professeurs de l'cole Waldorf, on pourrait croire
que j'ai eu souvent l'occasion de parler de cette
affaire avec eux. Mais les problmes traits lors de
ces rencontres sont trs naturellement de nature
pdagogique et didactique. Et surtout, les potins
anthroposophiques n'ont en aucun cas leur place
dans ces discussions. C'est par obligation, je le
rpte, que ces choses doivent tre releves, parce
qu'elles sont lies l'essence de l'action anthroposophique, et parce que nous nous efforons justement
45

d'appeler, au moins de nos voeux, ce qui peut apporter un certain assainissement de l'action anthroposophique au sein de la Socit. J'avais bien sr la possibilit de rclamer que des responsables qui taient
en position de le faire donnent les claircissements
ncessaires au sein de la Socit Anthroposophique,
aussitt aprs la fondation du mouvement de rnovation religieuse. Ce n'tait pas moi de le faire.
Ceux qui ont entendu comme il le fallait les paroles
de conclusion que j'ai prononces aprs que le travail de rnovation religieuse ait t mis en route
sont les mieux placs pour le savoir. Je trouve toujours trs fcheux d'tre forc de m'carter de la
simple communication des faits et de devoir exprimer des choses de la faon dont elles m'ont t arraches hier". Mais en ce moment pse sur mon me
tout le poids de ce qui est li l'action anthroposophique. Et si on ne contribue pas suffisamment
dissiper ceux des malentendus que l'on remarque
moins facilement que les erreurs grossires, nous ne
pourrons plus progresser dans l'action anthroposophique. Or, nous devons progresser dans cette
action, sinon il faudrait l'vidence que nous en restions au point o le btiment de Dornach a brl. Le
travail anthroposophique ne pourra reprendre que si
la Socit Anthroposophique se renforce intrieurement et s'affranchit, avant toute chose, des malentendus o elle s'puise. Et elle s'y puise par exemple, quand on ne respecte pas le principe de parler
vraiment, en toute honntet des exigences de
l'esprit du temps correspondant au dveloppement
de l'me de conscience, selon la vritable thique
que j'ai indique pour notre poque dans ma Philosophie de la Libert 16. Ce n'est vraiment pas la
46

lgre que je me suis expos autrefois au reproche


que font bien sr les pdants mes dveloppements
contre l'thique des obligations. Mais chacune de
mes phrases je m'y efforce toujours est forme
de telle sorte qu'elle respecte strictement la libert
de l'tre humain, ne serait-ce que par rapport la
formation des penses et des perceptions dont je
parle dans ma Philosophie de la Libert . C'est
pourquoi demander si le jugement des membres de
la Socit Anthroposophique est influenc, est
dplac dans le contexte d'une confrence comme
celle du 30 dcembre 1922. Je dois vous le faire
remarquer. Il est vrai qu'on peut le faire dans bien
d'autres occasions, mais, quand on le fait dans le
contexte de cette confrence, on suscite des malentendus, parce que l'on masque la vrit qui est mon
but le plus sacr : que personne ne soit influenc
dans son jugement en face de ce que j'ai dire moimme au sein de la Socit Anthroposophique. Et je
n'ai voulu ainsi que prciser mon intention de faire
en sorte que la formulation de ce que j'essaye de
donner aboutisse toujours n'influencer personne
dans son jugement. Par consquent, dans le contexte
de cette confrence, personne n'a besoin d'tre
averti de conserver cette libert de jugement.
J'aimerais maintenant continuer parler dans cet
esprit, en quelque sorte, et exposer d'abord quelques
aspects de la formation d'un jugement selon
l'essence de la science de l'esprit, je veux dire d'un
jugement qui veut exprimer une vrit de la science
de l'esprit. On est toujours touch de faon trs particulire, lorsque l'on remarque combien l'on a peu
de sens pour le srieux avec lequel sont exprimes
des vrits de la science de l'esprit. Pour exprimer
47

un jugement quelconque dans l'univers quotidien


que l'on observe par les sens, il convient d'y parvenir un certain moment de sa vie par l'observation
ou par la logique. Et lorsqu'on est parvenu un tel
jugement sur des faits transmis par les sens ou par
l'histoire extrieure grce l'observation ou la
logique, celui-ci est totalement justifi. Il ne peut
pas en tre de mme pour la science de l'esprit. Il ne
suffit pas de s'tre pli une fois aux conditions de
formation d'un jugement ; un autre lment essentiel
est au contraire ncessaire. C'est ce que j'appellerais
volontiers une double refonte du jugement. Et cette
refonte ne se produit gnralement pas en peu de
temps, mais le plus souvent au terme d'une longue
priode. On porte un jugement selon les mthodes
habituelles dont vous avez vu la description dans
Comment acqurir des connaissances des mondes
suprieurs ou dans la deuxime partie de ma
Science de l'Occulte i7 ; on parvient par ces
mthodes un certain jugement sur les tres ou les
processus spirituels. On a alors, en fait, le devoir de
garder d'abord ce jugement en soi-mme et de ne
pas l'exprimer. On a mme l'obligation intrieure de
placer ce jugement devant soi de telle sorte qu'on le
considre d'abord comme un simple fait et qu'on
l'apprhende sans approbation ni rejet. Au bout de
quelque temps, peut-tre pas avant des annes, on
commencera entreprendre dans son me une premire refonte de ce jugement ; l'approfondir, et
mme, bien des gards, le mtamorphoser.
Mme s'il reste le mme dans son contenu, aprs
cette refonte, il se nuancera d'une autre qualit
d'intrt ou de chaleur intrieure. Aprs cette premire refonte, il s'incorporera en tout tat de cause
48

la vie de l'me d'une autre faon que la premire


fois, et d'une certaine manire, on aura le sentiment
de s'tre spar soi-mme de son propre jugement.
Si la premire refonte prend plusieurs annes, on ne
peut pas non plus l'agiter continuellement dans son
me. Ce jugement descend naturellement dans
l'inconscient. Il mne une vie propre, indpendamment du Moi. Cela est ncessaire. Un tel jugement
doit mener une vie autonome, indpendamment de
son propre Moi. On doit, d'une certaine manire,
laisser vivre un tel jugement, sans s'en occuper. On
peut ainsi dbarrasser le jugement de son got.
Alors que cette got son Moi propre intervient toujours dans les premires observations et les
premires combinaisons logiques du jugement, on
communique celui-ci ce qui est objectif en soimme. Et lorsque le jugement est pass pour la premire fois par une refonte, on remarquera que ce
jugement revient peut-tre au bout de plusieurs
annes, comme on l'a vu ; il vous remonte des
profondeurs de l'me, comme n'importe quel fait du
monde extrieur. On l'avait perdu dans l'intervalle ;
voil qu'on le retrouve. On le retrouve de telle faon
que l'on se dit maintenant : Tu m'as fait imparfait ;
la formulation que tu m'as donne jadis tait peuttre entache d'erreur ; je me suis rectifi de moimme . Le vritable chercheur en esprit recherchera ces jugements qui dploient leur vie propre
dans l'me de l'homme. Une telle refonte du jugement requiert de la patience, beaucoup de patience,
car, comme on l'a vu, il faut souvent des annes
pour provoquer cette refonte. Et la conscience que
l'on doit dvelopper dans la science de l'esprit exige
49

absolument qu'on ne se laisse pas parler soi-mme,


mais qu'on laisse parler les choses.
Or, mes chers amis, lorsque l'on a ainsi opr la
refonte d'un jugement, on tire prcisment de ce
jugement mtamorphos qui vous revient de l'objectivit des faits, le sentiment puissant que l'on est
malgr tout en soi, avec ce jugement, bien qu'on l'ait
laiss revenir de lui-mme, d'une manire objective.
Et il est tout fait possible que l'on se sente encore
absolument hors d'tat d'mettre un tel jugement sur
une question de la science de l'esprit. Car on a justement pour tche de laisser parler les choses, et non
soi-mme. C'est pourquoi, on attend la seconde
mtamorphose du jugement, ce qui peut prendre
dans certaines circonstances nouveau plusieurs
annes. Si bien que l'on dispose aprs cette seconde
refonte d'une troisime forme du jugement. On
remarquera alors une diffrence importante entre la
phase qui va de la premire constitution du jugement sa premire mtamorphose, et celle qui va de
sa premire sa seconde refonte. Entre la formation
initiale du jugement et sa premire mtamorphose, il
tait relativement facile de le ramener la mmoire ;
entre la premire et la seconde mtamorphose, on a
toutes les peines du monde se remmorer le jugement. C'est qu'il est descendu dans des soubassements trs profonds de l'me, dans des soubassements o un jugement superficiel suscit par le
contact du monde extrieur ne descend pas du tout.
Un jugement mtamorphos de cette manire descend dans des soubassements profonds de l'me, et
lorsqu'on veut ramener dans l'me ce type de jugement aprs sa premire mtamorphose, on dcouvre
qu'il est souvent ncessaire de lutter pour le rappeler
50

la mmoire ; le jugement tant entendu maintenant lorsqu'il se rapporte un fait de la science


de l'esprit comme l'intuition d'un fait dans sa
totalit. Et alors, lorsqu'on voit revenir le jugement
sous sa troisime forme, on sait qu'il est li la
chose ou au processus auquel, ou laquelle, il se
rapporte. On se souvient encore de ce jugement
entre sa formation initiale et sa premire mtamorphose, mais entre celle-ci et la seconde, il a plong
dans le fait spirituel objectif ou dans l'entit spirituelle objective, et l'on observe que c'est la chose
elle-mme qui, avec cette troisime forme, vous rapporte le jugement en tant qu'intuition. Et c'est seulement ce moment l que l'on se sent vraiment apte,
vis--vis des faits spirituels, communiquer l'intuition ou le jugement qu'on en a. On ne le communique que lorsqu'on a accompli cette double mtamorphose, et que l'on a ainsi acquis la certitude que ce
dont on a eu l'intuition dans le jugement initial a
pris travers son me le chemin des faits, des phnomnes, et en est revenu. Oui, dans le domaine de
la science de l'esprit, les jugements noncs valablement sont ceux qu'on a d'abord adresss aux faits
ou aux entits dont ils veulent parler.
Voyez-vous, si l'on conoit correctement les descriptions des faits essentiels et signifiants de la
science de l'esprit, on ne restera pas tranger ce
que je viens de dire. Il est vrai que si on lit des cycles
comme on lit des romans modernes, on ne reconnatra pas leur version immdiate que l'lment essentiel, la preuve proprement dite, rside dans cette
double refonte du jugement. Et on dira alors que ce
sont des affirmations et non des preuves. Mais on ne
peut pas produire d'autre preuve d'un fait spirituel
51

que l'exprience vcue, entendez : l'exprience


qu'on en fait en conscience aprs une double
refonte du jugement. On ne peut pas fournir
d'autres preuves d'un fait spirituel. Car, pour prouver le spirituel, il faut en faire l'exprience. Pas pour
le comprendre. Toute personne de bon sens peut
comprendre le spirituel partir du moment o elle
dispose de suffisamment d'explications. Mais ce
minimum d'explications doit permettre de dgager
de cette version primitive des faits tous les points de
repre ncessaires son bon sens pour tirer de ces
explications la conviction que la vrit en est garantie par le comment du jugement donn.
Cela fait toujours une impression extrmement
particulire, lorsque des gens viennent vous dire que
les vrits de la science de l'esprit doivent tre prouves de la mme manire que des assertions concernant les faits extrieurs sensibles. Cette exigence
vient prcisment de gens qui ne connaissent pas
encore la diffrence entre ce qu'est l'apprhension
par intuition d'un fait dans le monde spirituel, et ce
qu'elle est dans le domaine des sens ou celui de
l'histoire courante. Quelqu'un qui apprend connatre l'Anthroposophie remarquera que, quand on
expose une vrit particulire, celle-ci vient se placer
dans le contexte de l'ensemble de l'anthroposophie.
Et lorsqu'il entend une vrit nouvelle, ce qu'il a
dcouvert dans ce contexte ne fait que confirmer
cette nouvelle vrit. Et inversement : la nouvelle
vrit se rpercutera sur ce qu'il a dj entendu.
Dcouvrir Anthroposophie est ainsi grandir continuellement dans la conviction de la vrit de
l'anthroposophie. Une vrit mathmatique peut
vous convaincre en un instant, mais aussi elle n'a de
52

ce fait aucune vie. Ce qui est anthroposophique est


vie. C'est pourquoi, la conviction ne se fait pas non
plus en un instant ; elle vit et s'amplifie continuellement. Je dirais qu'une conviction anthroposophique
est d'abord un enfant en bas ge : on est alors tout
fait dans l'incertitude ; on n'a presque qu'une
croyance ou on n'a mme que cela. Puis, cette
conviction se dveloppe progressivement et devient
de plus en plus sre, au fur et mesure que l'on
connat de plus en plus de choses. Cette croissance
des activits anthroposophiques atteste prcisment
sa vitalit interne.
C'est aussi cela que l'on reconnat qu'on ne sent
pas et qu'on ne pense pas seulement autre chose
dans le champ de l'anthroposophie que dans
d'autres domaines de la vie courante ; mais qu'il
faut au contraire penser, sentir, ressentir autrement,
avoir une autre attitude d'esprit que dans les autres
domaines. C'est seulement dans cette attitude
d'esprit que rside le principe d'une comprhension
d'Anthroposophie ; c'est partir de cette attitude
qu'elle peut s'tendre aux domaines les plus divers
de l'existence.
Devront surtout en tenir compte ceux qui sont
entrs dans le mouvement anthroposophique en tant
que scientifiques par exemple. En tant que tels, ils
ne devraient pas seulement s'efforcer de dvelopper
une autre image du monde que celle qui inspire la
science dite extrieure, mais au contraire discerner
clairement qu'ils ont, avant tout, introduire dans
les sciences l'attitude d'esprit et la vie intrieure de
l'me. Ils seraient alors beaucoup moins amens
polmiquer contre les autres sciences, qu' laborer,
leur contact, ce qui ne peut prcisment pas l'tre
53

sans Anthroposophie. Il me faut insister sur ce point


en un moment o nous traversons une crise de la
Socit Anthroposophique, dont l'une des causes
et non des moindres est le comportement de cercles scientifiques au sein de la Socit Anthroposophique. Et il me faut aussi souligner ici que la querelle de l'atomisme's dans Die Drei a conduit le
dbat sur les sciences dans une impasse. Car cette
controverse, cette discussion, ne devrait jamais tre
mene d'une telle faon que l'on se batte de part et
d'autre, en quelque sorte, avec des formes de pense
identiques, et que, dans certains cas, le prtendu
adversaire ait mme encore raison sur l'essentiel. Ce
dont il s'agit aujourd'hui, c'est que, par exemple, la
physique fournisse avec ses phnomnes lorsqu'on la prend telle qu'elle est, sans polmiquer
contre elle les fondements essentiels de la
conception anthroposophique. Tandis que polmiquer sans faire intervenir l'attitude anthroposophique mne une impasse, comme cela y a men, et
devait y mener, avec la polmique dveloppe dans
Die Drei .
Je voudrais aussi insister sur ce point pour l'autre
raison de principe, pour que l'on voie bien que j'ai
cet gard tout fait le droit de dire, moi aussi, qu'on
ne doit pas faire retomber sur moi tout ce qui se fait
dans le domaine anthroposophique ! Car je respecte
la libert des gens, mais lorsqu'une chose a des
effets nocifs, il faut que j'aie moi aussi ma libert de
jugement et que je puisse l'exprimer. Dans le champ
de l'anthroposophie doit rgner une indpendance
totale, et non une sorte d'opportunisme ni le moindre esprit de corps, comme il en existe par ailleurs
souvent dans l'examen des questions scientifiques.
54

Mes chers amis, je vous ai dit : dans l'expos des


ralits anthroposophiques, il faut toujours se rendre compte que nous vivons aujourd'hui l're du
dveloppement de l'me de conscience. Cela veut
dire que l'esprit rationnel, intellectuel, est devenu la
dmarche privilgie de l'me humaine. A l'poque
moderne (les dbuts en remontent Anaxagore'9
dans la Grce ancienne), nous jugeons en fait d'une
faon telle que nous imprgnons tout d'intellectualit, y compris les rsultats de l'observation. Et si
vous prenez nos sciences rationnelles prenez les
plus rationnelles qui soient : les mathmatiques,
mais prenez aussi ce qui est prsent dans les autres
sciences du fait de l'esprit rationaliste dans lequel
on interprte les donnes empiriques et vous
pourrez vous former une reprsentation du contenu
de pense proprement dit de notre poque. Mais ce
contenu de pense, tel que les enfants l'assimilent
l'cole ds le plus jeune ge car c'est bien ce qui
se passe nous dirons en guise d'approximation
qu'il est entr dans l'humanit un moment dtermin de son volution. Nous pouvons indiquer nettement qu'il s'agit du premier tiers du XVe sicle ;
c'est seulement alors que cet intellectualisme s'est
affirm avec la plus grande nettet. Jadis, les tres
humains ne pensaient pas avec des concepts abstraits comme nous sommes obligs de le faire
aujourd'hui tout naturellement. Mme lorsqu'ils
pensaient des faits dits scientifiques, ils le faisaient
beaucoup plus dans des images qui manifestaient les
forces de croissance prsentes dans les choses ellesmmes. Or, ces concepts abstraits qui nous duquent
intrieurement la pense pure j'en ai justement
parl dans ma Philosophie de la Libert ces
55

concepts abstraits nous permettent de devenir des


tres libres. Au temps o les hommes ne savaient
pas encore penser avec des abstractions, ils taient
dtermins, dpendants, dans toute leur me. Les
hommes ne peuvent voluer librement qu'aprs
avoir atteint le stade o ils ne sont plus dtermins
par rien intrieurement, et o les impulsions morales
vous pouvez le relire dans ma Philosophie de la
Libert peuvent tre saisies dans le penser pur.
Les penses pures ne sont pas une ralit, ce sont
des images. Des images ne peuvent pas nous
contraindre ; nous devons dterminer nous-mmes
notre action. Des images n'ont rien de contraignant.
L'humanit a volu d'un ct vers la pense abstraite, mais de l'autre ct vers la libert. C'est une
chose que j'ai souvent expose d'autres points de
vue20.
Mais qu'en tait-il donc de l'humanit avant
qu'elle parvienne saisir la pense abstraite sur la
terre, accder sur la terre la libert, par la facult
de saisir la pense abstraite ? Elle ne saisissait pas
des penses abstraites durant cette vie entre la naissance et la mort ; ce n'tait pas encore possible,
mme dans la Grce antique, encore moins donc
aux poques les plus anciennes. L'humanit pensait
compltement en images, et, par consquent, n'avait
pas non plus la conscience intrieure de sa libert,
telle qu'elle s'est faite jour avec la pense pure, c'est
dire abstraite. La pense abstraite nous laisse
froids. La facult morale que nous donne la pense
abstraite nous rchauffe avec la plus grande intensit, parce que c'est elle qui nous donne au plus haut
point notre dignit d'homme.
Que se passait-il avant que la pense abstraite des56

cende sur l'humanit et lui apporte la libert ? Vous


savez ; quand l'tre humain passe par la porte de la
mort, il conserve encore son corps thrique pendant les premiers jours qui suivent la sparation du
corps physique. Il contemple alors en une rtrospective gnrale non en scnes particulires mais en
tableaux universels d'ensemble tout le chemin
qu'il a parcouru durant sa vie, ceci dans la mesure
o il se le rappelle. Ce tableau de sa vie apparat au
dfunt immdiatement et reste devant lui comme un
contenu imag durant plusieurs jours. Oui, mes
chers amis, il en est ainsi aujourd'hui. A l'poque o
les tres humains contemplaient de tels contenus
imags sur la terre, ils trouvaient immdiatement
aprs la mort, dans leur rtrospective, ce que l'tre
humain actuel vit sur la terre : l'lment rationnel,
une apprhension logique de l'univers dont ils ne
disposaient pas entre la naissance et la mort. Il n'y a
rien qui nous permette de comprendre un plus
haut point l'entit humaine. Ce que l'homme des
poques prcdentes et non seulement celui des
temps primordiaux ne contemplait qu'aprs sa
mort : une brve rtrospective en concepts abstraits
et l'impulsion de la libert qui lui restaient ensuite
durant son existence entre la mort et une nouvelle
naissance, cette exprience s'est intgre l'existence terrestre au cours de l'volution. Cette pntration continuelle du suprasensible dans le sensible
est un des mystres de l'existence. Cette facult
d'abstraction et de libert qui s'tend aujourd'hui
toute l'existence terrestre, c'tait une chose qu'une
humanit plus ancienne ne possdait qu'au moment
de cette rtrospective post-mortem, tandis que
l'homme actuel dispose de ses facults rationnelles,
57

de son intellectualit, et de la libert durant son


incarnation et n'accde aprs la mort qu' une simple vision rtrospective en images. C'est ainsi que
les choses se pntrent les unes les autres. Des faits
suprasensibles concrets, rels, pntrent continuellement dans le sensible.
Vous voyez ainsi qu'Anthroposophie tire les faits
dont elle parle d'une observation strictement objective du spirituel, et qu'aucune subjectivit arbitraire
n'y interfre a priori dans le traitement des faits.
Mais lorsque nous connaissons ces faits, est-ce qu'ils
n'agissent pas sur notre sentiment et sur nos impulsions volontaires ? Pourrons-nous dire, avec Anthroposophie, qu'elle ne soit qu'une pure thorie ?
Comme il est thorique de dire simplement que
l'homme actuel est celui de l'abstraction et de la
libert ! Et quelle ne sera pas la richesse de sentiment artistique et de religiosit intime, si nous
dcouvrons que ce qui nous donne dans cette vie, en
tant qu'hommes actuels, la libert et la facult d'abstraction, c'est ce qui est entr des mondes clestes
dans les mondes terrestres par la porte de la mort,
dans la direction inverse de celle que nous suivons
nous-mmes, quand nous passons par cette porte.
Nous passons par la porte de la mort dans des
mondes spirituels ; notre libert et notre facult
d'abstraction sont un don cleste venu des mondes
suprasensibles dans les mondes terrestres. Voil qui
nous pntre d'un sentiment de ce que nous sommes
en tant qu'hommes, dans la mesure o nous pouvons tre intimement pntrs de la conscience, non
seulement du fait de porter en nous une ralit spirituelle, mais de l'origine de cette ralit. Nous envisageons la mort et nous disons : Ce qui se trouve au58

del de la mort, une humanit plus ancienne l'a


connu aprs la mort d'une manire tout fait dfinie ; ce qui se trouvait alors aprs la mort est maintenant entr dans l'existence terrestre, et l'homme
actuel l'exprimente entre la naissance et la mort.
Et du fait que cette intellectualit et cette libert
clestes sont entres dans l'existence terrestre, il est
devenu ncessaire que l'humanit apprhende le
divin autrement que par le pass. Et cette nouvelle
apprhension du divin, la possibilt en a t donne
l'humanit par le mystre du Golgotha. C'est
parce que le Christ est entr dans l'existence terrestre qu'il peut rendre leur caractre sacr ces facults venues des mondes suprasensibles, facults qui,
autrement, pervertiraient l'tre de l'homme en
fatuit et tout ce qui peut en dcouler. Nous vivons
une poque o il nous faut comprendre que la
facult de saisir des concepts purs et celle de faire
l'exprience de la libert ce qu'il y a de plus sacr
notre poque doivent tre pntres par
l'impulsion du Christ. Le christianisme n'est pas
achev. Sa grandeur vient de ce que les diffrentes
impulsions d'volution de l'humanit doivent tre
peu peu imprgnes de cette impulsion du Christ.
L'homme doit apprendre la pense pure avec le
Christ ; il doit apprendre devenir un tre libre avec
le Christ, sous peine de ne pas percevoir de manire
juste, dans ses relations avec le monde suprasensible, ce qui est pass pour lui du monde suprasensible dans le sensible. Nous sommes ici des hommes
lorsque nous nous regardons nous-mmes, en
sachant, en tant qu'hommes modernes, que le suprasensible est entr dans l'existence terrestre par la
porte de la mort, dans le sens inverse de celui dans
59

lequel nous passons nous-mmes quand nous franchissons cette porte. Voil ce qui se passe en nous,
tres humains. Quant ce qui se passe dans l'univers, le Christ, le soleil spirituel, est descendu des
hauteurs spirituelles dans les mondes terrestres, afin
que les ralits humaines et les ralits cosmiques
qui sont passes du suprasensible dans le sensible se
retrouvent et que l'tre humain s'unisse de faon
juste l'esprit du cosmos. Car l'tre humain ne peut
se tenir dans l'univers comme il convient, que lorsque l'esprit qui est en lui trouve de faon juste celui
qui est en dehors de lui. L'esprit qui, pour l'humanit ancienne, vivait au-del de la mort ne peut tre
correctement reu sur la terre par l'humanit
actuelle, que si l'homme est en mme temps clair
et illumin par l'tre descendu sur la terre en tant
que Christ, depuis ces mondes d'o nous sont venus
l'esprit rationel, l'esprit intellectuel et la libert.
Ainsi donc, Anthroposophie commence partout
par la science, elle vivifie ses reprsentations par la
voie de l'art, elle s'achve en approfondissement
religieux ; elle commence par ce que la tte peut
apprhender, elle se tourne vers tout ce qui peut tre
faonn par le Verbe, dans son acception la plus
vaste, elle s'achve par ce qui imprgne le coeur de
chaleur et lui apporte certitude et scurit, afin que
l'me de l'homme puisse se trouver en tout temps
dans sa patrie vritable, dans le monde spirituel. Sur
la voie de l'anthroposophie, nous devons apprendre
partir de la connaissance, avant de nous lever au
domaine de l'art et de terminer par la religiosit de
la vie intrieure.
C'est parce qu'on ne veut pas faire cela
aujourd'hui qu'on suscite des adversaires l'anthro60

posophie. Ces adversaires ont bien des aspects. Je


vous ai expos des choses graves ; je peux, on en a
tant envie, ne pas terminer par une chose grave, bien
que les faits soient plus graves qu'on ne le pense
ordinairement. Mais il faut dj faire apparatre
bien souvent le contraste entre la gravit du vritable effort anthroposophique et ce que notre poque
fait de cet effort. Il est vrai qu'il se produit parfois
des choses grotesques, ou peut-tre simplement
comiques, n'tait la ncessit de nous dfendre. Il
me faut au moins jeter parfois un peu de lumire sur
le monde extrieur ; chacun pourra ensuite se faire
son opinion, et je concluerai ainsi les considrations
trs srieuses de ce jour par une remarque qui n'est
pas tout fait srieuse.
Il y a quelque temps, notre cher ami Wachsmuth 21
m'a apport Dornach un pamphlet grossier dirig
contre Anthroposophie et notamment contre moi et
quelques personnalits proches de moi. Il ajouta
qu'il ne me laisserait pas ce livre, parce qu'il ne voulait pas me blesser en me demandant de le lire, la
grossiret de cette fabrication en dpassant bien
d'autres. Je n'ai pas revu ce livre non plus : M.
Wachsmuth l'a emport et je ne m'en suis plus souci. En revanche, je suis pass par Fribourg hier, en
compagnie de Mme Steiner 22 et de M. Leinhas 23, et
nous nous y sommes arrts un peu. Nous tions
table et une table voisine tait occupe par deux
messieurs dont l'un avait un porte-documents assez
pais et tout le reste de l'attirail correspondant.
Nous n'avions pas fait particulirement attention
eux ; ils partirent plus tt que nous et aprs leur
dpart, le matre d'htel m'apporta un livre qu'il
devait me remettre de la part des deux messieurs qui
61

venaient de s'en aller. M. Leinhas demanda qui


taient ces personnes et apprit que l'une d'entre
elles tait M. Werner von der Schulenburg 24. Avant la
page de titre figurait en page de garde : Meilleures
recommandations, l'auteur .
Voyez-vous, mes chers amis, ce sont des choses
qui arrivent. Cela peut peut-tre donner une ide du
sens de la mesure qui rgne prsentement tout le
reste mis part parmi ceux qui se manifestent
comme nos adversaires. Ces derniers temps, je n'ai
vraiment pas eu la possibilit de m'occuper beaucoup de mes adversaires, car quiconque aura suivi
un peu mon activit en ce moment aura vu combien
je me suis occup d'ajouter aux anciennes vrits
bon nombre de vrits nouvelles. Et cela prend du
temps, qu'on ne peut pas laisser gcher, aussi acharnes que puissent devenir les attaques de ces adversaires. Car ce que je vous ai dcrit aujourd'hui, au
cours de cette confrence, vaut pour l'acquisition
des vrits anthroposophiques. Si la Socit Anthroposophique se pntre de cette conscience, elle trouvera une bonne part de l'nergie ncessaire en ce
moment sa rorganisation. Et celle-ci, mes chers
amis, est tout fait ncessaire. Ne le prenez pas mal
si je vous le rpte encore aujourd'hui avec insistance.

62

TROISIME CONFRENCE
Stuttgart, 6 fvrier 1923

Eu gard aux entretiens qui sont mens en ce


moment ici25 pour une sorte de rorganisation de la
Socit Anthroposophique, je voudrais organiser ma
confrence de telle sorte aujourd'hui, qu'elle puisse
peut-tre servir beaucoup pour se former, au cours
de ces journes dcisives, un jugement indpendant.
Dans ce but, j'aimerais d'abord parler, d'une faon
relativement plus synthtique et plus brve que je ne
le fais par ailleurs dans le domaine anthroposophique, de ce que j'appellerais la troisime phase de
notre travail anthroposophique. Je voudrais ensuite
vous dire ce soir certaines choses relatives aux trois
phases de notre mouvement.
Nous entendons en effet trs souvent faire rfrence aujourd'hui ce grand bouleversement qu'a
connu la vie spirituelle occidentale lorsque Copernic26 a remplac l'ancienne image qu'on avait du
ciel par celle qu'on en a actuellement. Et s'il faut
exprimer ce que ce bouleversement signifie, on en
dira sans doute que dans une priode plus ancienne,
l'tre humain a d'abord considr la terre comme
son seul champ de connaissance, faisant d'elle le
principal objet de ses investigations, faisant ainsi
tourner autour d'elle tout ce qui se trouve dans
l'espace cleste ; qu' l'poque actuelle, les autres
corps clestes se sont en quelque sorte largement
tendus pour l'esprit humain, au-del du champ
qu'on leur avait auparavant assign ; que la terre est
63

devenue comme une sorte de grain de poussire


dans l'espace cosmique, et que sur cette terre qui ne
signifie rien par rapport la totalit de l'univers,
l'homme se sent vivre parmi des milliers de mondes,
comme sur un grain de poussire de cet univers.
Mais il faut dj dire aussi aujourd'hui quelque
chose, vous me permettrez cet expos bross
grands traits, car je ne veux d'une certaine manire
que dfinir le caractre de la troisime phase de
notre mouvement anthroposophique c'est qu'en
considrant d'un ct la terre comme un grain de
poussire dans l'univers, l'homme a perdu de l'autre
ct la possibilit de se former sur le reste de l'univers d'autres jugements de connaissance que ceux
qui reprsentent cet univers selon les concepts de la
physique ou tout au plus, l'poque moderne, de la
chimie. De nos jours, on laisse de ct tout ce qui va
au-del ; quand on observe, on n'envisage pas que
cet univers est pntr d'me et d'esprit. Et c'est
bien l l'attitude fondamentale de notre mthode de
connaissance moderne. On perd la possibilit de
mettre dans une quelconque relation ce que l'tre
humain considre comme son tre psychique ou spirituel avec ce qui descend vers nous des toiles
depuis le cosmos. Comme vous -pourrez le constater
en lisant les indications qui s'y rapportent dans ma
Science de l'Occulte , Anthroposophie veut percevoir de nouveau comment l'me et l'esprit pntrent
l'univers entier, les rapports de la pense humaine
avec les penses de l'univers, les rapports de l'me
humaine avec d'autres mes de l'univers, les rapports de l'esprit humain avec d'autres esprits de
l'univers, avec l'esprit crateur de l'univers par
excellence. Anthroposophie veut donc susciter
64

nouveau la possibilit de reconnatre l'esprit dans


l'univers. En s'y efforant, celle-ci rencontre sur son
chemin un obstacle puissant. Je voudrais le caractriser aujourd'hui sans aucune prvention. On voit
venir des gens qui, bon droit, tout fait bon
droit, font connatre l'anthroposophie avec enthousiasme. Mais en mme temps, ils disent propager
ainsi par ces manifestations, un enseignement qui,
au dpart, est inaccessible leur propre exprience,
et qui n'est accessible qu' l'investigateur spirituel
en tant que tel. De cette manire, on cre un conflit
avec l'attitude spirituelle de la civilisation actuelle.
Lorsque l'tre humain prsente une conception du
monde quelle qu'elle soit au nom d'une autorit, la civilisation actuelle lui en fait reproche. Or ce
reproche disparatrait si l'on reconnaissait fondamentalement de part et d'autre que les rsultats de
l'investigation spirituelle, tels qu'ils sont compris
dans l'anthroposophie, doivent certes tre trouvs
par des mthodes que l'individu doit s'assimiler par
diffrentes voies, mais que, lorsque ces rsultats sont
l, ils peuvent effectivement tre compris aussi par
l'entendement humain rellement exempt de prvention. Ce qui n'empche pas que ce qui pourrait tre
trouv sur le terrain commun tout entendement
humain non prvenu ne conduira pas toujours des
choses fcondes s'il n'apparat pas une autre attitude, diffrente de celle qu'adoptent beaucoup de
ceux qui font connatre Anthroposophie aujourd'hui. Voyons donc de quoi il s'agit.
Je vous renvoie mon livre La Philosophie de la
Libert , dont la publication remonte dj une
trentaine d'annes. Et je voudrais vous faire remarquer que j'ai dj dcrit dans ce livre une faon de
65

penser particulire, diffrente de celle que l'on


admet habituellement aujourd'hui. Lorsque l'on
parle aujourd'hui du penser, quand on en parle dans
des cercles faisant autorit, on rattache ce concept
du penser celui d'une certaine passivit dans l'attitude de l'esprit humain. En tant qu'esprit, on se livre
l'observation extrieure, on observe ou on exprimente, et on relie les observations grce au penser
humain ; on accde ainsi des lois naturelles et on
se dispute peut-tre aussi sur la validit de ces lois,
sur leur signification mtaphysique ou purement
physique. Mais ce n'est pas la mme chose d'avoir
ces penses que l'on se fait au contact de la nature,
et de s'expliquer vraiment sur la faon dont on se
comporte en tant qu'homme vis--vis de ces penses,
ces penses que l'on se forme sur la nature et que
l'on ne peut se former comme on le fait aujourd'hui
que depuis une poque rcente. Car les conceptions
qu'on a eues de la nature dans les temps anciens jusqu'aux 11 e, 12e, 13e sicles de notre re taient
prcisment touts autres pour ce qui est de l'attitude
de l'me humaine leur gard. Pour les hommes
d'aujourd'hui, penser signifie suivre passivement les
phnomnes et se former des reprsentations sur
leur rgularit ou leur irrgularit. D'une certaine
manire, on laisse natre les penses au contact des
phnomnes, on les laisse exister passivement dans
l'me humaine. Or, en opposition cela, j'ai insist
dans ma Philosophie de la Libert sur l'lment
actif prsent dans le penser humain ; j'ai montr
comment la volont fait irruption dans l'lment des
penses, et comment on peut percevoir sa propre
activit intrieure dans ce qu'on appelle le penser
pur, en montrant en mme temps que de ce penser
66

pur surgit tout ce qui peut rellement tre impulsion


morale. J'ai tent ainsi de mettre en vidence
l'impulsion de la volont dans le monde passif
des penses, et par l l'veil de ce monde passif
quelque chose que l'tre humain accomplit par son
activit intrieure.
Quelle sorte de lecture tait donc prsuppose
pour cette Philosophie de la Libert ? Quelle
manire particulire de lire ? Il tait prsuppos
qu'en lisant ce livre, le lecteur passe par une sorte
d'exprience intrieure que l'on peut rellement
comparer extrieurement l'veil dont on fait
l'exprience le matin quand on passe de l'tat de
sommeil l'tat de veille. On devrait se sentir en
quelque sorte ainsi : Dans le penser passif, je n'ai
fait que dormir vis--vis du monde, bien qu' un
degr suprieur ; maintenant, je m'veille, tout
comme on sait en s'veillant le matin : Tu es rest
couch passivement dans ton lit en t'abandonnant
dans ton corps au devenir des faits naturels et maintenant, tu commences tre intrieurement actif ; tu
relies l'activit de tes sens ce qui se passe l'extrieur dans les sonorits et les couleurs du monde ; tu
relies l'activit de ton propre corps tes intentions.
C'est ce moment o l'on passe d'un simple
subir une participation active qui devrait tre
suscite de manire analogue dans l'homme mais
un degr suprieur lorsqu'il lit la Philosophie
de la Libert . Il devrait se dire quelque chose
comme : Jusqu' prsent, je pensais, mais ce penser
consistait en fait laisser couler les penses en moi,
m'abandonner au flot des penses. Je commence
maintenant unir de part en part mon activit intrieure la pense ; il en est maintenant de mes pen67

ses comme lorsque je me rveille le matin et que je


relie l'activit des mes sens au monde des couleurs
et des sons, ou celle de mon organisme ma
volont. Cependant, en faisant une telle exprience d'veil j'y ai fait allusion dans mon livre
De l'nigme de l'homme 27, l o je parle de
Johann Gottlieb Fichte on accde une attitude
de l'me qui est justement tout autre que l'attitude
ordinaire actuelle. L'attitude de l'me laquelle on
accde alors ne conduit pas seulement la longue
une connaissance qu'on doive recevoir par voie
d'autorit ; elle conduit au contraire se demander :
Que sont donc ces penses que tu as eues avant et ce
qu'est l'activit que tu as dsormais fait surgir dans
tes penses passives dans les penses que tu ne
pouvais que subir auparavant ? Qu'est ce qui vient
donc de pntrer dans ton penser, comme le fait
chaque matin la vie psychique et spirituelle de
l'homme dans le corps ? Je ne veux pas parler
d'autre chose ici que du fait externe de l'veil ;
d'une exprience que l'on parvient faire du penser,
qui ne peut absolument pas tre faite tant qu'on ne
le dcouvre pas aussi en tant que ralit vivante, en
tant que ralit active.
Tant que l'on n'envisage que le penser passif, on
ne peut voir dans le penser que ce qui se dveloppe
dans le corps humain quand celui-ci considre les
choses extrieures travers ses sens. Mais si on
laisse pntrer dans ce penser passif l'activit de
l'homme intrieur, on peut comparer ce que l'on a
eu jusqu'alors quelque chose d'autre ; c'est seulement alors que l'on peut commencer lucider
l'essence de ce penser passif. Et on s'aperoit que
dans la vie de l'me, ce penser passif se comporte en
68

fait comme un cadavre d'tre humain dans le monde


physique. Quand on voit le cadavre dans le monde
physique, on se dit qu'une telle chose ne peut tre
une donne primaire ; aucune loi naturelle ordinaire
ne peut produire la combinaison de matires que
j'observe dans un cadavre. Cette combinaison n'est
possible que parce que le cadavre tait anim prcdemment par un tre humain, parce qu'il nous reste
comme un reliquat de l'homme anim qui a port ce
corps. Le cadavre en tant que tel ne peut s'expliquer qu'en supposant qu'un tre humain vivant a
exist au pralable. Vis--vis de son penser passif,
l'homme se prsente comme un tre qui n'aurait
jamais vu d'hommes vivants, mais uniquement des
cadavres. Et un tel tre devrait ressentir tous ces
cadavres comme autant de miracles, car rien de ce
qui se trouve autour d'eux dans la nature ne pourrait les engendrer. C'est seulement alors, au moment
o l'lment actif de la vie de l'me entre dans le
penser, que l'on apprend reconnatre le penser
comme un reste, comme le reste de quelque chose.
Le penser habituel est mort ; il est un cadavre d'me.
Et il faut devenir attentif ce cadavre d'me en y
faisant entrer la vie propre de l'me et en dcouvrant, alors, le cadavre le penser abstrait dans
sa vitalit. Si l'on veut comprendre un cadavre, il
faut regarder un homme vivant ct de lui. Si l'on
veut comprendre le penser courant, il faut se dire : Il
est mort, c'est un cadavre d'me, et c'est dans l'existence pr-terrestre qu'il tait vivant. C'est l que
l'me vivait sans le corps, dans la vitalit de ce penser, et ce qui m'est rest ici dans l'existence terrestre,
je dois le considrer comme le cadavre de l'me
vivante qui existait dans la vie pr-terrestre.

Et cela devient exprience intrieure. Si l'on fait


prcisment entrer la volont dans le penser, on peut
comprendre cela intrieurement. C'est ainsi qu'il
faut dj considrer le penser : en cherchant les
impulsions thiques, morales, dans le penser pur,
dans l'esprit qui convient l'volution actuelle de
l'humanit. On arrive alors tre emport hors de
son corps par le penser pur lui-mme, dans un
monde qui n'est pas le monde terrestre, et l'on sait
alors : En fait, ce que tu as dans ton penser vivant ne
regarde d'abord en rien ce monde physique. Mais
c'est une ralit ; cela concerne un monde que tes
yeux ne voient pas ici mais o tu tais avant d'tre
descendu dans ton corps physique ; cela concerne
un monde spirituel. Et on en vient finalement discerner que mme les lois de notre systme plantaire
n'ont rien voir avec le monde dans lequel on est
plong par le penser vivifi. Si bien que je caractriserai intentionnellement la chose dans le sens
ancien il faut aller jusqu'au bout du systme plantaire pour entrer dans un monde o ce que l'on
apprhende dans le penser vivant trouve une signification. C'est--dire qu'il faut dpasser Saturne pour
trouver le monde auquel les penses vivantes peuvent s'appliquer mais o l'on peut trouver ce qui,
depuis l'univers, exerce aussi une action cratrice
sur notre terre. Nous avons maintenant fait un
premier pas dans cette poque qui autrement se sent
simplement relgue sur le grain de poussire Terre
dans l'espace universel, et nous avons fait un premier pas pour sortir de nouveau dans l'univers, pour
pouvoir regarder quelque chose l'extrieur, pour
pouvoir regarder quelque chose avec le penser
vivant. Nous arrivons au-del du systme plantaire.
70

Si l'on continue considrer la volont humaine


comme je l'ai fait dans ma Philosophie de la
Libert , j'ai voulu m'y limiter au monde purement sensible, je ne suis all au-del que dans les
crits ultrieurs parce que les choses devaient tre
dveloppes peu peu on dcouvre que, de
mme que la volont fait irruption dans le penser
passif, dans le penser que l'on a seulement subir et
que l'on est emport au-del de Saturne dans l'univers, de mme on continue, mais de l'autre ct cette
fois, quand on se plonge dans la volont jusqu'
devenir calme de tout son tre en quelque sorte,
crant comme un ple de repos dans le monde agit
de la volont que l'on dploie d'ordinaire. Lorsque
nous voulons dans notre corps, nous sommes en fait
en mouvement. Mme lorsque le vouloir n'est qu'un
dsir, celui-ci repose sur un mouvement intrieur
substantiel. Tel qu'il apparat dans l'tre humain
pour la conscience ordinaire, le vouloir est mouvement. Dans la mesure o il veut, l'homme est d'une
certaine manire plong dans le mouvement du
monde. Or, quand on parvient opposer ce mouvement o l'on se tient dans la volont le calme de
son propre tre, grce aux exercices que j'ai indiqus dans mon livre Comment acqurir des
connaissances sur les mondes suprieurs , quand
on parvient s'immobiliser dans son me, pour
m'exprimer d'une faon image, pendant qu'on se
dplace dans l'espace avec son corps ce n'est
qu'une image qu'il faut appliquer toutes les oprations de la volont quand on parvient tre actif
dans le monde et rester calme dans son me, laisser sa propre activit se poursuivre d'une certaine
manire, et regarder tranquillement son activit
71

propre, alors on porte le penser dans la volont


comme on le faisait prcdemment pour la volont
dans le penser, et on sort de l'autre ct de l'univers.
On en vient en effet reconnatre la volont comme
quelque chose qui se spare son tour du corps physique, qui vous fait mme sortir des lois ordinaires
de la terre, et on dcouvre de cette faon un fait particulirement significatif des rapports de l'tre
humain avec l'univers. On apprend se dire : Tu as
en toi toutes sortes de dsirs, d'instincts, de passions
qui appartiennent dj l'lment de la volont.
Mais ces dsirs, ces instincts, ces passions dont le
cadavre est exempt, ils ne font absolument pas partie du monde que tu peux connatre par des expriences limites au monde sensible terrestre. Ils
appartiennent un autre monde qui, intgr celui
des sens, repousse par son activit tout ce qui fait
partie de l'univers sensible.
Comme mon intention est de vous exposer ce qui
caractrise l'anthroposophie dans sa troisime
phase, je ne vais parler de ces questions que dans
leurs grandes lignes. On est amen entrer dans
l'univers par l'autre ct, c'est--dire du ct qui se
caractrise physiquement, extrieurement, par le
phnomne de la lune. La lune rflchit la lumire
du soleil. Elle ne la prend pas en elle. Au contraire,
en refltant tout, elle la renvoie : il en va de mme
d'autres forces de l'univers. Elle les exclut ; elle
n'appartient pas au mme monde que celui qui nous
permet de voir les objets. Nous voyons les choses
grce la lumire ; la lune, elle, nous renvoie la
lumire, elle ne la prend pas en elle. Par le penser
qui s'apprhende lui-mme dans l'activit intrieure,
nous sommes emports jusqu' Saturne d'un ct ;
72

en nous saisissant de la volont, nous sommes introduits de l'autre ct dans l'activit de la lune, nous
apprenons mettre l'tre humain en rapport avec
l'univers, nous dpassons les limites du grain de
poussire terre , notre connaissance s'tend aux
dimensions de l'univers, et nous y retrouvons quelque chose qui est apparent ce qui vit en nous sous
une forme psycho-spirituelle. Et quand nous avons
alors d'un ct, dans notre me, le penser actif
imprgn de volont, de l'autre la volont imprgne
de penser, et que nous avons conscience d'atteindre
d'un ct les limites du systme des plantes
jusqu'au niveau de Saturne et de l'autre d'aller audel de l'univers l'intrieur du domaine terrestre,
en sortant du systme des plantes par l'lment
lunaire ; quand nous nous sentons dans l'univers
avec notre conscience comme nous nous sentons ici
sur la terre, dans le terrestre, avec notre conscience,
puis nous sentons ensuite avec cette conscience qui
vit les ralits universelles clestes comme la
conscience ordinaire vit les ralits terrestres ;
quand nous vivons avec une telle conscience dans
l'lment cleste et accdons ainsi la conscience de
soi, le souvenir des vies prcdentes merge et les
vies terrestres successives deviennent un fait de la
mmoire universelle que nous avons acquise. Il n'y a
pas s'tonner qu'on ne puisse pas se souvenir de
ses vies antrieures dans l'lment terrestre, car ce
qui nous en spare ne peut tre travers sur la terre,
et les effets d'une incarnation dans celle qui la suit
ne se rvlent que lorsque l'homme se dtache du
plan terrestre. Comment l'homme pourrait-il se souvenir de ses vies antrieures s'il ne parvenait pas
d'abord une conscience cleste !
73

Je ne voulais aborder ces questions que sommairement aujourd'hui, car je les ai dj abordes souvent. D'une certaine manire, je voulais indiquer les
rgions o la recherche anthroposophique volue et
a volu, notamment dans les dernires annes.
Ceux qui veulent vrifier ce qui s'est pass ici, sauront en quoi l'attitude de mes confrences de ces
dernires annes voluait dans ces rgions. Il s'agissait de clarifier progressivement comment on peut
passer de la conscience ordinaire une conscience
suprieure. Et bien que j'aie toujours rpt que
l'homme ordinaire libre de tout prjug peut comprendre les rsultats de l'anthroposophie par l'intellect, j'ai aussi soulign que tout tre humain peut
accder aujourd'hui cette attitude de conscience
par laquelle il atteint lui-mme un nouveau penser
et un nouveau vouloir et se sent plong dans le
monde dont parle Anthroposphie. Ce qu'il aurait
fallu, c'est qu'on cesse de lire des textes comme ma
Philosophie de la Libert dans la mme attitude
d'me que d'autres traits de philosophie. On aurait
d la lire avec l'attitude d'me qui rend attentif au
fait d'entrer dans un tout autre mode de penser, de
percevoir et de vouloir. Et alors, on aurait su
qu'avec cette autre attitude de conscience, on s'lve
de la terre pour entrer dans un autre monde. Et que
de la conscience d'une telle attitude de l'me
dcoule prcisment la fermet intrieure qui permet
de parler avec conviction des investigations de la
science de l'esprit. Quand on lit la Philosophie de
la Libert dans un esprit juste, on parle avec certitude, avec conviction intrieure, de ce que l'investigateur spirituel a dire lorsqu'il est capable d'investiguer davantage que le simple dbutant. Mais tout
74

tre humain peut dj devenir un dbutant comme


je viens de le caractriser, par une lecture juste de la
Philosophie de la Libert . Et ce dbutant peut
alors parler des donnes plus dveloppes que peut
exposer l'investigateur spirituel avanc, tout comme
celui qui a tudi la chimie parle de rsultats qu'il
n'a pas constats lui-mme, mais dont il est inform
en fonction de ce qu'il a appris, de la faon dont on
parle de ces questions et dont elles font partie des
ralits de la vie. Ce qui est fondamental chaque
fois qu'il est question d'Anthroposophie, c'est de
faire appel une certaine attitude de l'me et non
seulement d'affirmer une autre image du monde que
celle de la conscience habituelle. C'est justement
quoi on ne s'est pas prt : lire la Philosophie de la
Libert autrement que les autres livres. Et c'est
cela qui est important et sur quoi il faut attirer
l'attention maintenant avec la plus grande nettet,
parce que, autrement, le dveloppement de la
Socit Anthroposophique reste tout simplement en
arrire par rapport celui de l'anthroposophie.
L'anthroposophie ne peut alors manquer de rencontrer une incomprhension totale dans le monde du
fait de la Socit Anthroposophique, et il ne peut
rien en sortir d'autre que conflit sur conflit !
Afin de rpondre la situation anthroposophique
immdiate, je voudrais maintenant parler trs brivement des trois phases du dveloppement de la
Socit Anthroposophique.
Il y a environ deux dcennies que l'on a commenc faire connatre Anthroposophie pour
l'essentiel, car elle est dj tout fait en germe dans
ma Philosophie de la Libert par exemple, ou
dans mes crits sur la conception du monde de
75

Goethe28 mais pour l'essentiel, cela fait deux


dcennies que l'on a commenc en parler. Et vous
allez pouvoir vous rendre compte dans ce qui suit,
qu'elle a commenc tre prsente ds le dpart en
tant qu'Anthroposophie.
Lorsque j'ai donn mes premires confrences
berlinoises, celles de la brochure La mystique
l'aube de la vie spirituelle moderne et ses rapports
avec la conception moderne du monde 29, lorsque
j'ai donn ces confrences Berlin au dbut du 20e
sicle, c'est la Socit Thosophique qui m'avait
invit en tre, si je puis dire. Je n'ai pas cherch la
Socit Thosophique. On a considr ce qui provenait dans ces confrences d'une stricte application
de ma propre conception du monde comme des
choses qu'on voulait y entendre. Cela a conduit
dire : Les thosophes veulent entendre ce qui s'y
exprime, et moi, en retour, je parlerai toujours l o
on voudra m'entendre. C'est pourquoi, je ne me
trouvai aucune raison de ne pas rpondre l'invitation de prsenter au sein de la Socit Thosophique
ce que j'avais moi-mme exposer au sujet du
monde spirituel, bien que je n'aie pas caractris la
Socit Thosophique de faon particulirement
amicale auparavant" m'tant comport antrieurement comme je le fis par la suite. Mais cela a t
prsent sous le nom d'Anthroposophie, comme
peut le montrer le fait qu' la mme poque, et dans
le mme temps qu'a t fonde la section allemande
de la Socit Thosophique, j'ai tenu indpendamment de celle-ci mon cycle de confrences d'alors
sur Anthroposophie qui portait galement ce nom.
D'un ct tait fonde la section allemande de la
Socit Thosophique, de l'autre, je faisais mon
76

cycle de confrences de l'poque sur Anthroposophie31 . Il s'est donc agi ds le dbut de ne pas reprsenter n'importe quoi d'autre comme tant l'anthroposophie. C'est ainsi que commence la premire
phase du mouvement anthroposophique, incarn
par ce qui s'est trouv l'poque pour accueillir la
conception du monde anthroposophique, tout
d'abord au sein de la section allemande, puis dans
d'autres cercles de la Socit Thosophique. Durant
cette premire phase, la Socit Anthroposophique
connaissait donc une sorte d'existence embryonnaire l'intrieur de la Socit Thosophique. Je
dirais : elle tait une sorte d'embryon dans la Socit
Thosophique, mais elle s'y est bel et bien dveloppe comme Socit Anthroposophique. Elle avait sa
tche particulire au cours de cette premire phase,
qui tait d'abord d'opposer ce qu'on trouvait dans
la Socit Thosophique savoir l'enseignement
traditionnel des sagesses orientales anciennes la
spiritualit de la civilisation occidentale avec, en son
centre, le Mystre du Golgotha.
Nous avons ainsi la premire priode du mouvement anthroposophique, qui dure approximativement jusqu'en 1908 ou 1909. Ceux qui reconstitueront dans son histoirre le dveloppement du mouvement anthroposophique pourront voir que tout ce
qui a pu tre dcouvert sur la prexistence, la rincarnation, etc..., non pas en reprenant les traditions anciennes, mais grce la conscience immdiate de notre poque a t orient par rapport au
devenir historique qui, dans l'existence humaine terrestre, a son centre dans le Mystre du Golgotha et
dans l'impulsion du Christ. On tudia les Evangiles,
et d'autres choses aussi, et ce qui fut alors labor
77

peu prs l'poque o le mouvement anthroposophique pouvait commencer passer une sorte de
manifestation artistique a d'abord eu lieu avec
mes drames-mystres ; ce fut en premier lieu
l'anthroposophie, qui fut amene jusqu' ce centre
que reprsente le Mystre du Golgotha.
Puis vint le temps o le mouvement thosophique
dgnra en une sorte d'absurdit", car ce mouvement tait incapable d'aborder le Mystre du Golgotha, et il a alors commis l'absurdit d'annoncer une
sorte de rincarnation du Christ en la personne d'un
jeune contemporain, ainsi que toutes sortes d'autres
absurdits. Il tait tout fait vident qu'un homme
srieux ne pouvait absolument pas se prter ces
absurdits, lesquelles taient ridicules du point de
vue de la civilisation occidentale. Anthroposophie
s'inscrivait dans cette civilisation, et si fortement
que le Mystre du Golgotha apparaissait dans une
conception renouvele au sein de l'lment anthroposophique. Et on en vint ces diffrends avec la
Socit Thosophique qui ont en fait conduit
l'exclusion de tous les anthroposophes de la Socit
Thosophique". Cela ne leur a rien fait parce que
cela n'a rien chang l'anthroposophie. Je n'ai moimme jamais rien fait d'autre que de l'anthroposophie avec ceux qui voulaient en entendre parler,
mme l'poque o Anthroposophie tait contenue,
extrieurement, dans la Socit Thosophique.
J'en viens maintenant la seconde phase du mouvement anthroposophique. Celle-ci avait donc pour
prmisses les enseignements majeurs sur le destin et
la rincarnation, elle incluait le Mystre du Golgotha sous un clairage spirituel qui tait en accord
avec la civilisation actuelle ; elle possdait en outre
78

une interprtation des Evangiles qui faisait apparatre pour sa part la tradition en accord avec ce que
l'on peut encore apprhender aujourd'hui travers
la prsence et l'activit vivante du Christ. Au cours
de cette seconde phase, qui dure peu prs jusqu'en
1916 ou 1917, on avait d'abord passer en revue, si
je puis dire, toute la civilisation scientifique et la vie
pratique extrieure actuelles. On devait montrer
qu'Anthroposophie peut s'accorder avec les aspects
scientifiques de notre poque, avec ses aspects artistiques dans un sens plus profond, bien sr et
avec ce qui constitue aujourd'hui la vie pratique.
Vous n'avez qu' prendre des choses comme le cycle
de confrences que j'ai donn Prague en 1911 et
Christiania en 1910, l'un sur la Physiologie
occulte , l'autre sur les mes des peuples europens34, et vous verrez comment ont t labors
dans la seconde phase les rapports avec les questions scientifiques et les questions pratiques de la
vie moderne. Ce ne sont que des exemples, mais il
s'agissait de chercher les relations avec la science et
la vie pratique de notre poque. Notre seule proccupation durant cette seconde phase tait qu'il se
trouve dans le monde un certain nombre d'hommes
ou de femmes susceptibles d'tre l'coute de
l'anthroposophie dans leur attitude intrieure. Et il
s'en est trouv, de plus en plus nombreux. Tout ce
qui tait ncessaire, c'tait que se rassemblent les
gens qui pouvaient tre l'coute de l'anthroposophie d'une me honnte. De cette faon, une sorte
de collectivit anthroposophique pouvait natre,
dont la tche tait vrai dire seulement de rendre
justice ces personnes il ne pouvait s'agir que de
cela pour l'accueil qu'elles faisaient la connais79

sance anthroposophique conformment au chemin


de dveloppement intrieur de l'humanit prsente,
de leur apporter ce dont elles avaient besoin pour le
dveloppement de leur me. La seule ncessit tait
donc de faire connatre l'anthroposophie. Et au
fond, au cours de ces deux premires phases de la
Socit Anthroposophique, il pouvait tre indiffrent que les adeptes de l'anthroposophie se runissent dans des cercles ressemblant des sectes ; qu'ils
se retrouvent pour des confrences publiques ou des
manifestations du mme genre. On n'avait besoin
que de prendre pour base la connaissance scrupuleusement acquise et de dire ce qu'on avait dire
sur la base de cette connaissance. Et on pouvait tout
fait s'en sortir l'intrieur de ce qui s'tait constitu en tant que Socit Anthroposophique.
Une composante supplmentaire de cette priode
fut l'panouissement de l'lment artistique. L'intention de construire le Goethanum, le btiment de
Dornach, se manifesta peu prs au milieu de cette
priode ; ce qui a t donn dans les Mystres sous
forme artistique a t ainsi tendu l'architecture,
la sculpture, la peinture ; il s'y ajouta l'eurythmie,
que j'ai souvent pu caractriser dans son essence au
moment de prsenter les spectacles ; tout cela provenait d'une certaine manire de la source qui avait
t ouverte par les moyens que j'ai dcrits dans
leurs grandes lignes dans Comment acqurir des
connaissances sur les mondes suprieurs ? , mais si
largement que quiconque le veut peut se reprsenter
comment il faut suivre de telles mthodes. Cette
seconde phase de la Socit Anthroposophique
connut une difficult particulire du fait que l'on
entra dans cette priode effrayante de l'histoire de
80

l'Europe et de la civilisation moderne qui a vu les


horreurs de la guerre mondiale. Et il fut en particulier difficile de faire passer le cap de cette poque au
frle esquif de l'anthroposophie, poque o la
mfiance et la haine imprgnaient toute la civilisation contemporaine, notamment aussi parce que le
Goethanum se trouvait sur un territoire neutre qu'il
n'tait pas toujours tout fait ais d'atteindre en
priode de blocus. Mais la confiance que l'on put
mettre dans l'honntet du vouloir anthroposophique fut pourtant plus grande mme pendant la
guerre que la mfiance qui s'est manifeste contre
elle pendant l'aprs-guerre. Et on peut dire qu'en
fait, la guerre n'a provoqu aucune perturbation
dans le travail anthroposophique ; on a toujours pu
avancer dans ce travail. Et on a souvent attir
l'attention sur la faon dont une multitude de gens,
ressortissants des nations europennes les plus
diverses qui s'affrontaient extrieurement sur les
champs de bataille avec haine et esprit de revanche,
ont difi pacifiquement ensemble Dornach, dans
un esprit anthroposophique, le btiment qui nous a
maintenant t enlev par le terrible sinistre.
Puis vint la troisime phase du mouvement
anthroposophique, phase o une quantit de personnalits ont mis en chantier toutes sortes d'activits. Je l'ai dj soulign, y compris ici : elles taient
par nature une bonne chose. Mais elles devaient tre
engages avec une volont de fer et se poursuivre
comme elles l'exigeaient. Ce qu'on entreprenait on a parl alors de mouvement pour la tripartition , plus tard d' union pour la libre vie spirituelle , d'union universitaire, etc.. on devait
l'engager en sachant qu'on y participait totalement,
81

qu'on s'y liait de tout son tre, indissolublement. Au


cours de la troisime phase de l'anthroposophie, il
n'tait plus possible de se limiter faire simplement
connatre Anthroposophie et runir ceux qui
apportaient cette anthroposophie un sens intrieur
honnte, au contraire : le temps tait venu o une
quantit de personnalits voulait faire telle ou telle
chose, voulait la faire par elles-mmes, et la faisait !
Si bien que toutes sortes d'initiatives relevant du
mouvement anthroposophique se formrent dans
d'autres communauts que dans la communaut
anthroposophique originelle. Par exemple : un mouvement scientifique. Ce mouvement scientifique, il
s'est dvelopp sur la base des relations tablies par
l'anthroposophie avec la science au cours de la
deuxime phase. Des scientifiques se sont manifests dont la tche tait prcisment de donner la
science moderne ce que l'anthroposophie est capable d'en tirer. Mais on aurait d continuer ce que
j'avais commenc en nouant des relations avec la
science moderne. Je me souviens encore des confrences qui ont t faites durant la seconde phase du
mouvement anthroposophique". J'ai par exemple
toujours fait remarquer que l'on voie comment les
physiciens modernes aboutissent telle ou telle
manire de voir. Je suis parti du point o parviennent les physiciens modernes ; je n'ai pas commenc
par le nier mais par l'affirmer. J'ai dit : Commenons l o s'arrtent les physiciens, et nous entrerons dans l'anthroposophie par la physique. C'est
comme cela que j'ai procd aussi pour diffrents
autres domaines. Cette orientation aurait d tre
maintenue, et dans la troisime phase, il serait
apparu une autre image de l'activit scientifique. Il
82

ne se serait surtout pas lev ce que j'ai qualifi la


dernire fois de polmique et de controverse striles.
Et aujourd'hui, on aurait la tche positive de dire
qu'assurment, Anthroposophie a quelque chose
dire dans le domaine scientifique ; la science peut
trouver dans l'influence de l'anthroposophie un prolongement dtermin consistant dans tel ou tel procd ou faon de faire. Et alors, il se serait fait
jour une autre attitude l'gard de la science que
celle des derniers cahiers de Die Drei , ou dans
une srie de cahiers que j'ai d parcourir cause du
cycle sur les sciences de la nature que j'ai eu faire
Nol Dornach'8. Leur faon de s'expliquer avec
la science et l'anthroposophie nuisible l'anthroposophie tout autant qu' la science m'a effray.
Avec cette polmique strile des anthroposophes, on
ne fait que jeter le discrdit sur l'anthroposophie. Ce
n'est pas seulement une critique mais en mme
temps l'indication de ce que les scientifiques ont
faire aujourd'hui au sein de la Socit Anthroposophique.
Ce qui doit se produire dans les autres domaines
est du mme ordre. Prenons un autre cas ; je l'ai dj
signal la dernire fois. Durant la troisime phase
du mouvement anthroposophique, nous avons vu se
fonder l'union universitaire. Celle-ci est apparue
avec un excellent programme9. Mais on aurait d en
rester l et en prendre la responsabilit, qui que ce
ft, de tout son tre. Je n'avais moi-mme rpondre que de l'anthroposophie. Quand quelqu'un a
entrepris une action indpendante sur le terrain de
l'anthroposophie, il doit en prendre la responsabilit
lui-mme. Mais on n'est pas rest en-de de ce programme, bien que j'eusse expressment fait remar83

quer quand il a t labor ce sont les termes


mmes dont je me suis servi qu'on ne devait faire
de tels programmes que si on avait la volont absolue de les raliser ; sinon qu'on s'en abstienne. Qu'on s'en abstienne donc si on n'a pas la volont
de s'y tenir. Ceux qui ne s'y sont pas tenus, ce sont
les dirigeants de la Socit Anthroposophique.
Qu'en est-il rsult ? Quelque chose qui revient en
retour vers l'anthroposophie, c'est--dire vers la
source vivante de l'anthroposophie : un groupe de
jeunes gens du monde tudiant" qui veulent de
toutes leurs aspirations parvenir l'anthroposophie
authentique, et qui, pour leur part, ne peuvent pas
trouver ce qu'ils cherchent dans la Socit Anthroposophique ; qui ont fait remarquer expressment :
Nous voulons aussi aborder l'impulsion anthroposophique par le ct artistique, par exemple. Ces
personnes sont venues chez Mme Steiner pour
entrer dans le grand lan de l'anthroposophie, si je
puis m'exprimer ainsi, par la rcitation et la dclamation.
A ct de ces vnements, il s'est produit encore
autre chose, mes chers amis. C'est que, durant la
troisime phase du mouvement anthroposophique,
les mondes spirituels ont t dcrits exactement
comme je les ai brivement dpeints pour une question dtermine au dbut de ma confrence
d'aujourd'hui, levant cette question, d'une certaine
manire, dans la sphre de l'observation purement
spirituelle, o l'on peut montrer comment l'homme
accde une autre conscience pour entrer dans le
monde spirituel. A la phase d'orientation par rapport au Mystre du Golgotha, celle de l'orientation
par rapport la science et la vie pratique, dans la
84

premire et la deuxime phase, s'est ajoute la troisime phase que j'appellerais celle de la description
immdiate des mondes spirituels. Et celui qui a suivi
ce qui a t tent dans cette direction Dornach
pendant les trois phases, qui a t tent aussi ici par
exemple ; celui qui a eu un coeur et un sens pour le
progrs que cela a reprsent par rapport la premire et la deuxime phase, celui qui a notamment
peru le contenu anthroposophique que l'on peut
rendre public ces derniers temps, mme l'extrieur
de la civilisation de l'Europe Centrale, remarquera
que ce dont il s'agit, c'est de fonder une vritable
troisime phase du mouvement anthroposophique,
mais dans le dveloppement, le prolongement des
deux premires. Et au fond, la pdagogie Waldorf
qui devait tout autant tre cre partir de l'tre
ternel que de l'tre temporel de l'homme, il n'aurait
pas t possible de la crer sans cette troisime
phase du mouvement anthroposophique.
Or, comparez avec tout ce que je viens de vous
dire les deux dbats auxquels on s'est livr ici hier et
une semaine plus tt je ne veux critiquer personne mais il faut maintenant que je vous parle en
toute sincrit et demandez-vous comment la
socit Anthroposophique a travers les trois phases
du mouvement anthroposophique. Est-ce que ces
dbats n'auraient pas t possibles exactement dans
les mmes termes il y a dix-huit ans, seize ans la
rigueur, comme ils ont lieu maintenant aprs deux
dcennies de travail anthroposophique ? Est-ce que
tout ne se passe pas comme si la Socit Anthroposophique commenait se fonder ? Comme je vous
l'ai dit : Je ne veux accabler personne, en aucune
faon, mais la Socit Anthroposophique ne peut
85

tre une ralit que si elle est le lieu de culture de ce


que l'on conquiert dans le travail anthroposophique,
que si ceux qui y sont actifs, en tant que scientifiques par exemple, se souviennent qu'ils ne doivent
pas oublier l'anthroposophie pour la science, mais
au contraire couronner la phase la plus rcente de la
science par l'anthroposophie ; et non, je dirais : compromettre l'anthroposophie aux yeux de la science
dans une polmique strile. Ceux qui sont actifs
comme professeurs ont une tche semblable ; et en
particulier aussi ceux qui exercent une activit pratique. Car c'est la vie pratique qui soulvera le plus
d'objections contre Anthroposophie, laquelle sait
tre trs pratique, mais qui on veut contester le
plus intensment possible son caractre pratique. La
Socit Anthroposophique se trouve aujourd'hui
devant la ncessit de ne pas seulement assister au
vritable travail anthroposophique et fonder ct
toutes sortes de choses sans que l'on mette la base
de ces fondations le zle et l'enthousiasme anthroposophiques ; elle se trouve devant la ncessit de
devenir consciente du travail anthroposophique.
C'est l une dfinition tout fait positive de sa
tche ; elle a seulement besoin d'tre accomplie dans
les dtails. Si cette tche positive n'est pas entreprise, la Socit Anthroposophique fera du tort
Anthroposophie aux yeux du monde, et de plus en
plus de tort. Combien d'adversaires le mouvement
pour la tripartition n'a-t-il pas amen au mouvement
anthroposophique parce qu'il n'a pas su se placer
sur le terrain anthroposophique mais sur celui de
tous les compromis possibles, et qu'on a peu peu
commenc dans certains cercles mpriser l'anthroposophie. Il en va de mme dans d'autres domaines.
86

Ce que nous devons voir, c'est que Anthroposophie,


comme je l'ai dit dans la premire des confrences
que j'ai pu faire ici devant vous, est la mre de ce
mouvement. Il faut en prendre conscience car cela
aurait aussi permis de trouver l'orientation juste par
rapport au mouvement de rnovation religieuse que
j'ai inaugur. Au lieu de cela, il n'est apparu l aussi
que des faussets. Il s'agit aujourd'hui de trouver,
dans ces heures graves, les paroles qui introduisent
au travail positif qui va au-del des discours striles,
comme si on tait aujourd'hui il y a vingt ans et
qu'aucun travail anthroposophique n'avait t ralis.
Mes chers amis, si je viens de vous parler de cette
faon, il ne faut pas que vous le preniez mal. Je
devais le faire parce que ce que j'ai dj exprim
Dornach le 6 janvier est clair : la Socit Anthroposophique est bonne, elle est capable de recevoir ce
que j'ai caractris aujourd'hui, mme avec les
paroles les plus svres. Mais il faut que les responsables de la Socit Anthroposophique soient
conscients de cette tche que, si elle veut continuer
se nommer ainsi, la Socit Anthroposophique doit
porter en elle une certaine conscience d'tre porteuse du travail anthroposophique. A partir du
moment o cette conscience est exprime suffisamment clairement, avec bonne volont, les conflits
ouverts actuellement s'teindront ; la crise se rsoudra. Mais il y faut la bonne volont de l'exprimer
vraiment et non seulement d'exercer une critique
strile ; ni non plus de se bercer d'illusions, assurment, en faisant quelques compromis entre tel ou tel
mouvement pour repartir ensuite du mme pas. Il
s'agit au contraire de prendre tout fait au srieux
87

le travail anthroposophique. Tous les courants individuels prsents au sein du mouvement anthroposophique doivent oeuvrer ensemble pour susciter ce
srieux. Il ne doit pas y avoir de mouvement spars, un mouvement pour l'cole Waldorf, un mouvement pour la vie spirituelle libre, un mouvement de
rnovation religieuse. Tout cela ne peut prosprer
qu'en se sentant l'intrieur du mouvement-mre,
du mouvement anthroposophique. Je sais qu'en fin
de compte, cela est dit de tout coeur pour tous ceux
qui adhrent sincrement au mouvement anthroposophique. C'est pourquoi je pouvais le formuler ici
devant vous avec des mots un peu svres. La plupart d'entre vous auront dj pris conscience qu'il
importe maintenant de dire les choses en termes
clairs et nets, pour que naisse prcisment cette
conscience dont je voulais montrer la ncessit.
Le mouvement anthroposophique a travers trois
phases. Durant la troisime phase, on a dans un certain sens oubli l'anthroposophie derrire toutes
sortes de mouvements individualiss. Il faut la
retrouver en tant que mouvement spirituel vivant
rclam par la vie de la civilisation moderne et surtout par un sentiment authentique qui vit dans des
coeurs humains modernes. Prenez ces paroles dans
cet esprit. Si vous les avez trouves dures, pensez,
mes chers amis, qu'elles ont t peses avec d'autant
plus de coeur qu'elles ne veulent pas inciter une
quelconque rflexion destructrice, mais appeler un
mouvement du coeur, celui qu'inspire la bont aux
coeurs des anthroposophes.

88

QUATRIME CONFRENCE
Stuttgart, 13 fvrier 1923

Compte tenu des conditions dans lesquelles voluent les affaires internes la Socit Anthroposophique, il me parat tout de mme souhaitable ce
soir, de revenir au moins sur quelques uns des problmes lis ces affaires. Ce n'est vrai dire jamais
mon intention d'aborder en confrence les conditions du dveloppement ou l'organisation de la
Socit Anthroposophique, ni d'autres questions
semblables, car je dois considrer comme ma tche
d'oeuvrer pour l'anthroposophie elle-mme et laisse
volontiers d'autres qui ont pris sur eux ici ou l de
diriger la socit le soin de donner des explications
sur ses conditions d'existence et les facteurs de son
volution. Mais j'espre pouvoir parler plus fond
prochainement du thme que j'aurais pu autrement
traiter ici aujourd'hui, prcisment lors de la runion des dlgus, et je puis par consquent, par une
ncessit inhrente l'volution des affaires courantes de la Socit, me permettre de vous dire
aujourd'hui quelques mots en complment de ce
que je me suis permis d'exposer ici il y a huit jours
sur les trois phases qu'a connues l'volution de
l'anthroposophie.
Je voudrais parler davantage aujourd'hui de ce
qui est commun ces trois phases dont j'ai essay de
caractriser les diffrences la dernire fois, ne serait
ce que trs schmatiquement. Je voudrais partir de
la faon dont prend naissance une chose comme la
89

Socit Anthroposophique. A ce que je crois, ce que


j'aurai dire pourra tre pour beaucoup une sorte
d'aide, dans la perspective de la runion des dlgus, pour une connaissance de soi anthroposophique.
D'un ct, il est videmment clair pour celui qui
peut suivre le dveloppement de la culture et de la
civilisation actuelles que l'approfondissement de
notre manire de connatre, de notre vie thiquepratique et de notre vie religieuse intrieure la
lumire de l'anthroposophie est une ncessit de
notre temps. Mais de l'autre ct, une ralit comme
la Socit Anthroposophique est une sorte d'avantgarde pour ce qui doit simplement se rpandre de
plus en plus selon les ncessits du temps. Et comment cette avant-garde se forme-t-elle en fait ? Tout
tre venu sincrement la Socit Anthroposophique apercevra peut-tre dans ce que j'ai dire un
moment de son destin personnel. Au fond, quand
nous regardons les 21 22 ans de dveloppement de
la Socit Anthroposophique, nous trouvons tout
fait certainement que les gens qui viennent la
Socit Anthroposophique sont dans leur plus
grande majorit des gens qui, d'une faon ou d'une
autre, se sentent insatisfaits du monde extrieur et
des conditions qui y sont faites la vie spirituelle,
la vie psychique et la vie pratique extrieure. Il y a
dj eu quelque chose comme une sorte de fuite de
la vie prsente pour une autre vie de communaut,
notamment dans les premiers, peut-tre mme les
meilleurs temps de la Socit Anthroposophique je ne dis pas cela en mauvaise part, mais seulement
comme un fait ; pour une sorte de communaut
humaine o l'on puisse vivre compltement l'l90

ment vraiment digne de l'tre humain que l'on ressent dans son tre. Il ne faut pas du tout ngliger ce
sentiment d'alination en face des conditions de la
vie extrieure, spirituelle, psychique ou pratique
dans la formation de la Socit Anthroposophique.
Car ceux qui sont devenus anthroposophes sont
d'abord des gens qui ressentent les premiers ce que
des millions et des millions de gens vivront et ressentiront coup sr trs nettement dans un avenir
proportionnellement trs proche : c'est le sentiment
que des formes traditionnelles, qui ne sont pas du
tout apparues sans raison notre poque mais sont
issues du pass selon une ncessit historique, ne
livrent plus d'elles-mmes ce que l'tre humain exige
aujourd'hui de par sa vie intrieure pour l'amour de
sa dignit d'homme, parce que c'est seulement grce
cette exigence qu'il peut tre totalement homme.
Quiconque considre ces faits sans prvention,
notamment en se demandant s'il est devenu anthroposophe sans se mentir lui-mme, trouvera que
cette impulsion de satisfaire les besoins de son me
dans une communaut humaine particulire par rapport aux autres communauts humaines actuelles est
comme quelque chose qui surgit des profondeurs,
de l'tre le plus intime de l'homme, quelque chose
dont on peut dj sentir que cela monte justement
notre poque des sources ternelles de toute humanit jusqu' la surface de l'me. Et c'est pourquoi
ceux qui ont adhr authentiquement l'anthroposophie ressentent ce fait de s'unir une communaut anthroposophique comme une vritable
affaire du coeur, comme quelque chose dont, plus ils
sont sincres, plus ils se disent qu'ils ne peuvent pas
proprement parler exister sans elle. Il est vrai que
91

nous devons aussi nous avouer que l'on peut dj


voir dans la prcision, dans la clart j'entends
clart dans le sentir, non dans le penser dont
procde cet attachement la communaut anthroposophique combien il est en nous de choses qui ne
satisfont pas la ralit humaine complte dans le
monde extrieur actuel. L'impulsion sincre d'un
tre humain ne pourrait pas incliner vers l'anthroposophie avec tant de vhmence si l'alination de
l'tre humain dans les conditions extrieures
actuelles, notamment sous l'angle psychique, n'tait
pas si particulirement intense.
Mais examinons autre chose : ce que je vous ai
expos jusqu' prsent, on pourrait l'appeler un renversement des impulsions volontaires. Quand un
homme nat une certaine poque, qu'il est introduit par son ducation dans une poque dtermine,
ses impulsions volontaires pousent d'abord celles
dont son milieu habituel est coutumier. Il grandit
ainsi et s'engage ce faisant par sa volont dans des
directions identiques celles de son milieu sans en
tre particulirement touch intrieurement. Il faut
dj que quelque chose soit touch en lui, dans son
coeur ; quelque chose qui se sente bless affectivement par les orientations qu'il s'est donnes dans sa
volont pendant une certaine priode de sa vie, de
par les habitudes de vie extrieures de son milieu,
pour que l'orientation de sa volont, qui n'a fait en
fait que s'extrioriser jusque l, se tourne maintenant vers l'intrieur. Mais s'il effectue ce retournement de la volont vers l'intrieur, cette intriorisation de la volont le rendra attentif une aspiration
qui jaillit de l'me humaine comme de sources ternelles en particulier notre poque et exige
92

une autre faon de s'intgrer dans la communaut


humaine que n'y incitent les tendances habituelles
de la volont. Or, tout ce qui est li la volont est
une ralit thique, morale, et par consquent, ce
qui attire les hommes dans la Socit Anthroposophique est en fait d'abord, au moins en tant
qu'impulsion de volont et de sensibilit, une impulsion morale, une impulsion thique. Et lorsque
l'homme touche son tre intrieur le plus sacr avec
cette impulsion thique, lorsqu'il parvient par cette
impulsion thique aux sources ternelles de sa vie
psychique, je dirais que l'impulsion thique qui l'a
amen dans une communaut anthroposophique
devient aussi en se prolongeant une impulsion religieuse. Et ainsi ce qui prend part chez les tres
l'accomplissement de commandements moraux, de
rgles juridiques extrieures et l'observation des
habitudes de vie par lesquelles ils grandissent plus
ou moins sans rflchir dans leur milieu habituel,
l'lment thique, moral, religieux de cette ducation s'inverse vers l'intrieur et devient un effort
d'intriorisation thique, moral et religieux. Mais
l'tre humain complet ne peut pas dvelopper la vie
de son me exclusivement dans le vouloir et ventuellement dans le sentir, et accueillir n'importe
quelle connaissance.
Voyez ces connaissances que nous, je ne dirais
pas : suons aujourd'hui ds le sein maternel, mais
que nous recevons au moins dans notre me ds
l'ge de six ans comme un entranement intrieur
qui se poursuit par la suite sans arrt ; voyez toutes
ces donnes que notre entendement, notre force de
connaissance, reoit et qui doivent constituer une
polarit par rapport l'lment thique, moral et
93

religieux mais une polarit en accord et en harmonie avec cet lment . Toutes ces connaissances
ne sont pas indiffrentes pour permettre l'effort
anthroposophique de se retourner en force intrieure d'essence religieuse. Le mode de vie et la pratique dont l'anthroposophe veut se librer du point
de vue moral, thique et religieux est prcisment
celui qui s'est le plus dvelopp au cours des derniers sicles dans l'humanit civilise. Et en fait,
mme si l'anthroposophe fait et doit faire des
compromis avec la vie extrieure, il le fait pour se
librer de ce qu'a produit la civilisation au cours des
derniers sicles, conduisant celle-ci l'affreuse
catastrophe de notre poque. Cela se passe certes
plus ou moins instinctivement chez beaucoup de
ceux qui entrent dans le mouvement anthroposophique, mais cela existe tout fait.
Ne nous y trompons pas : toutes les aspirations de
la volont, toutes les impulsions religieuses qui se
sont dveloppes au cours des derniers sicles sont
bien en mme temps le fruit de toute l'orientation,
de toute la tournure particulire qu'a prise l'activit
de connaissance l'poque moderne. Seul un esprit
empreint de prjugs peut prtendre que nous possdons ou recherchons aujourd'hui une physique, des
mathmatiques, une chimie, une biologie objectives.
C'est l un prjug. A la vrit, ce qui est enseign aujourd'hui aux enfants ds l'ge de six ans est
le rsultat des formations volontaires et des impulsions religieuses extrieures qui sont apparues au
cours des derniers sicles. Mais quand, aspirant
connatre l'anthroposophie, on veut se librer de ces
impulsions volontaires et de ces formes religieuses
qui constituent le couronnement de la vie morale, on
94

ne peut pas faire autrement que de rclamer une


connaissance ne correspondant pas au monde que
l'on veut quitter mais celui que l'on veut rechercher. C'est--dire que, aprs avoir opr ce retournement des impulsions volontaires vers l'intrieur,
l'anthroposophe doit aussi s'efforcer de trouver un
mode de connaissance correspondant cette volont
tourne vers l'intrieur : un mode de connaissance
qui dtourne de la science extrieure apparue au
cours des derniers sicles dans la civilisation avec
son courant d'extriorisation. Et l'anthroposophe
sentira alors qu'il ne pourrait pas effectuer ce renversement avec sa pense, s'il n'oprait pas en mme
temps le renversement dans sa manire de connatre.
Il entrerait forcment dans cet tat sans sa pense
s'il ne se disait pas : Je me sens un tranger en tant
qu'tre humain dans le style et le mode de vie qui se
sont instaurs notre poque, mais je peux me sentir une parent avec les connaissances qui y sont
apparues. La connaissance que s'est acquise le
monde qu'il veut fuir ne peut pas non plus tre une
connaissance satisfaisante pour l'tre humain qui
entreprend ce retournement des impillsions volontaires. Et c'est peut-tre ainsi, cause de la forme,
de la structure qu'a prise la vie pratique laquelle il
veut chapper du fait qu'elle ne croit plus qu' ce
qui est visible extrieurement et se prte aux combinaisons de l'entendement que plus d'un anthroposophe en vient instinctivement cette attitude.
C'est pourquoi celui qui cherche de cette faon se
tourne vers les fondements invisibles-suprasensibles
de la connaissance. De mme qu' un mode de vie
extrioris correspond une science tourne vers des
faits matriels, celui qui ne peut considrer cette
95

manire de vivre que comme infrahumaine, et non


pleinement humaine, ne peut pas non plus considrer comme juste une science qui ne met sa foi que
dans ce que j'appellerais l'autre face de ce mode de
vie, savoir les ralits matrielles extrieures et les
faits accessibles l'intellect. C'est ainsi qu'au premier acte moral et religieux de ce drame de l'me de
l'anthroposophe succde un second acte qui tait
dj en germe dans le premier : la recherche de la
connaissance suprasensible. Il apparat tout fait de
soi-mme que l'objet d'une Socit Anthroposophique va tre de recevoir un message de connaissance
suprasensible. Tout ce que sa volont exprimente
de cette faon comme son destin, tout ce que son
effort de connaissance doit reconnatre comme sa
recherche se concentre comme un ensemble dans le
coeur et l'me de l'anthroposophe comme son vritable noyau de vie et d'humanit, et constitue la synthse de l'ensemble de sa vie intrieure. C'est
d'abord avec cet tat d'esprit qu'il se situe dans la
Socit Anthroposophique.
Mais voyons maintenant dans quelle situation il
se trouve plong, une fois qu'il a reu une formation
anthroposophique. Il ne peut pas quitter purement
et simplement son mode de vie extrieur. Au dbut,
il se rfugie dans la Socit Anthroposophique, mais
les ncessits extrieures existent toujours ; on ne
peut pas s'en dbarrasser d'un seul coup. Et ainsi se
cre dans l'me de l'anthroposophe un conflit entre
sa vie extrieure et ce qui devient son idal de vie et
de connaissance du fait qu'il est membre de la
Socit Anthroposophique. Ce conflit peut tre plus
ou moins douloureux ou tragique selon que l'on est
d'une nature profonde ou superficielle, mais dans
96

cette douleur, dans ce tragique, sont en mme temps


contenus les germes les plus prcieux de ce qui doit
constituer les forces d'dification de notre civilisation dcadente. Finalement, tout ce qui s'panouit et
donne des fruits dans l'existence nat en fin de
compte de la douleur et de la souffrance. Et c'est
peut-tre celui qui ne peut que ressentir comme sa
souffrance et sa douleur son engagement dans la
mission anthroposophique qui la ressent le plus profondment, mme si la vritable force de la nature
humaine ne peut consister qu' trouver le pouvoir
intrieur de s'lever au-dessus de la douleur et de la
souffrance, jusqu' atteindre dans cette exprience
le point o les douleurs et les peines deviennent une
force de vie, un pouvoir de vie magistral.
Je dirais donc que la voie de la Socit Anthroposophique consiste d'abord en un renversement des
impulsions volontaires, puis en une exprience de la
connaissance suprasensible, pour partager ensuite
l'exprience du destin du temps devenant le destin
de sa propre me. Avec ce renversement de la
volont et cette exprience du caractre suprasensible de toute vrit, on se sent partie intgrante du
dveloppement de l'humanit ; avec l'exprience du
vrai sens de l'poque, on se sent homme au plein
sens du mot. Au fond, Anthroposophie ne doit pas
tre autre chose que cette Sophia, cet tat de
conscience, cette exprience intrieure de l'me
humaine qui rend l'homme pleinement humain.
L'interprtation correcte du mot Anthroposophie
n'est pas sagesse de l'homme mais conscience
de son humanit , c'est--dire : convertir sa volont,
cultiver la connaissance, vivre le destin de son temps
97

afin de donner son me une orientation de


conscience, une Sophia.
C'est ce que je viens de vous dcrire qui est l'origine de la Socit Anthroposophique. A vrai dire,
elle n'a pas t fonde, elle s'est forme. L'espce
d'agitation que plus d'un s'imagine ne peut pas
engendrer une chose pareille fonde sur la sincrit
de la vie intrieure. Une socit anthroposophique
ne peut se former que parce qu'il existe des gens qui
sont ports vers ce renversement de la volont, vers
cette manire de connatre et vers cette exprience
du destin du temps, et parce que commence se
manifester quelque part ce qui d'une certaine
manire vient la rencontre de ce qui vit dans les
coeurs humains ainsi rassembls. Mais un tel rassemblement n'est en fait possible qu' notre poque
l'poque du dveloppement de l'me de conscience
et tous ceux qui ne saisissent pas encore le caractre de cette poque ne peuvent pas le comprendre.
C'est ainsi qu'on a pu entendre un professeur d'universit" affirmer curieusement qu'il se serait un jour
trouv trois personnes pour former le comit directeur de la Socit Anthroposophique, lequel cerveau
d'universitaire il vaut mieux spcifier la partie du
corps car l'tre humain complet n'est pas impliqu
dans ce genre de choses a trouv que l'on devait
se demander qui avait lu ces trois personnes et d'o
elles tenaient leur mandat. Mais qu'est-ce qui
peut donc se former de manire plus libre que par la
rencontre de trois tres disant en se prsentant :
Nous voulons telle ou telle chose et celui qui est
d'accord se joint nous ; celui qui ne l'est pas ne le
fait pas. Chacun reste ainsi tout fait libre de le
faire. Il n'y a donc rien qui prenne plus en compte la
98

libert de l'homme que cette faon de former la


Socit Anthroposophique. Elle seule est conforme
l'poque du dveloppement de l'me de
conscience. Mais on peut aussi tre professeur
d'universit sans avoir atteint le stade du dveloppement de l'me de conscience ; et alors, n'est-ce pas,
on ne comprendra pas ce qui aspire la libert dans
le sens le plus lev.
Je sais combien il a toujours t dsagrable
plus d'un de devoir parler de temps en temps de ce
genre de choses tout simplement parce qu'elles existent. Mais celles-ci clairent pourtant bien quelles
conditions doivent tre remplies pour que la Socit
Anthroposophique puisse exister. Comme l'anthroposophe est d'abord oblig de rester dans le monde
extrieur et ne peut s'en chapper au dpart que
dans son me, il en rsulte, comme je l'ai dj indiqu, une nuance particulire de sa vie psychique
allant de la douleur intrieure au tragique que nous
avons travers avec une particulire intensit lors de
la formation de la Socit Anthroposophique. Mais
ceux qui sont venus par la suite et ceux qui viennent
actuellement la Socit Anthroposophique traversent sans cesse leur tour ce que d'autres ont dj
travers il y a des annes ou des dizaines d'annes.
Et la Socit Anthroposophique doit bien sr compter avec cette donne fonde dans sa vie sociale
comme tant une de ses conditions d'existence. Si le
dveloppement de la Socit Anthroposophique a
connu trois phases, il est tout naturel que ceux qui
abordent aujourd'hui pour la premire fois la
Socit Anthroposophique vivent avec leur coeur
dans la premire phase. Et beaucoup de difficults
viennent justement de ce que les personnalits qui
99

dirigent la Socit Anthroposophique doivent en fait


mettre simultanment en accord ce qui est propre
chacune des trois phases : la premire, la deuxime,
et la troisime, elles se suivent, certes, mais en mme
temps elles se ctoient. Qui plus est : en se succdant, elles constituent pour une part des souvenirs
des faits passs ; en se ctoyant, elles constituent
une exprience immdiate du prsent. C'est pourquoi, celui qui veut contribuer cultiver la vie
anthroposophique n'a vraiment pas besoin de se
conformer des conditions thoriques et doctrinales, mais d'avoir un coeur riche d'amour et un
esprit ouvert tout ce qui vit dans l'anthroposophie.
De mme qu'on peut devenir vieux en dveloppant
une me grincheuse, en se dplumant, en prenant
des rides, non seulement extrieurement mais aussi
intrieurement, au point de ne plus avoir le rflexe
de contempler sa jeunesse d'une faon vivante pour
la vivre et la parcourir encore une fois et la revivre
sans cesse dans une prsence immdiate, de mme
on peut entrer en 1919 dans la Socit Anthroposophique et n'avoir aucune comprhension pour le
jaillissement, le bourgeonnement, l'impulsion primordiale de la premire phase du mouvement
anthroposophique. C'est une chose qu'il faut assimiler. Sinon, on manque de coeur, on manque de sensibilit pour Anthroposophie ; et on devient un doctrinaire dans la pratique de l'anthroposophie, mme si
on fait orgueilleusement fi de toutes les doctrines et
de toutes les thories. Et cela nuit normment une
ralit pleine de vie comme doit l'tre la Socit
Anthroposophique. Il en est justement rsult un
conflit bien curieux dans la troisime phase du mouvement anthroposophique partir de 1919. Je ne
100

vais pas mettre de jugement sur ce sujet aujourd'hui du point de vue thique. Mme
l'inconscience est une impulsion volontaire et en fin
de compte thique, et si on a nglig quelque chose
par inconscience ou si, par inconscience, les tiraillements internes ont largement pris la place de la
volont ferme dans la Socit, on peut aussi y chercher une signification thique et morale. Mais de
cela je voudrais moins parler aujourd'hui que plutt
du conflit o est entre de ce fait la Socit Anthroposophique, conflit qui fut longtemps latent mais
dont il faut parler aujourd'hui tout fait ouvertement.
Dans les premires phases du dveloppement de
l'anthroposophie, l'anthroposophe tait vraiment la
plupart du temps un tre divis : il avait l'une ou
l'autre de ces fonctions de chef de service par
exemple, comme on les appelle maintenant ; il exerait ces fonctions, il avait sa volont dans les circuits
institus par les conditions de vie (la vie pratique),
extrieures qui se sont dveloppes au cours des derniers sicles et qu'il fuit en fait pour les profondeurs
de son me : mais il y tait prisonnier dans sa
volont. Ne nous y trompons pas : la volont est
mle au plus haut degr toutes ces fonctions que
l'on exerce dans son bureau du matin au soir. On
n'est pas forcment chef de service ; on peut aussi
tre instituteur ou professeur ; on pense peut-tre ;
mais dans la mesure o cette pense est accapare
par la vie extrieure, ces fonctions elles-mmes passent aussi dans la volont. Ainsi la volont restaitelle en fait l'extrieur, et comme l'me voulait
chapper l'orientation de sa volont, elle adhrait
la Socit Anthroposophique par ses penses et ses
101

sentiments. On avait alors d'un ct l'homme de


volont, et de l'autre l'homme de pense et de sentiment. Plus d'un se sentait mme extraordinairement
heureux ainsi : combien ne se flicitait-on pas dans
nombre de petits cercles sectaires de pouvoir se runir aprs avoir activ sa volont dans les courants
les plus ordinaires de la vie, de pouvoir s'asseoir et
rpandre des penses, de bonnes penses . On
formait ce genre de cercles, on rpandait ses bonnes
penses, on s'vadait de la vie extrieure pour la vie
qui n'est, je ne dirais pas qu'irrelle, mais qui n'volue que dans les penses et les sentiments. On se
divisait vraiment en un tre qui allait son bureau
ou son cours et un autre qui allait la branche
anthroposophique et y menait une tout autre vie.
Mais lorsque naquit chez une quantit de gens le
dsir de fonder par la volont une chose puissamment vivante ne du sentir et du penser anthroposophiques, on dut intgrer la volont dans la totalit
de l'tre humain. Et les conflits commencrent. Il est
relativement ais de s'entraner rpandre de
bonnes penses pour que quelqu'un qu'on sait parti
pour une course en montagne ne s'y casse pas une
jambe, mais faire entrer ces bonnes penses dans la
volont qui ralise des faits matriels immdiatement perceptibles extrieurement, permettant aux
forces de l'homme de pntrer de spirituel cet lment matriel, telle est la difficult qui fit chouer
beaucoup de choses durant la troisime phase de la
Socit Anthroposophique ; car on n'y manqua ni
d'esprits intelligents ni d'hommes de gnie je le
dis tout fait franchement mais on n'a pas su
mettre de l'intelligence et du gnie dans la rigueur et
la discipline de la volont.
102

Examinez seulement cette question, je dirais : du


point de vue du cur ; quelle diffrence ! Pensez que
l'on est parfaitement mcontent de la vie extrieure
que l'on mne ; non seulement parce que d'autres
personnes vous font souffrir ou parce que rien n'est
parfait, mais parce que la vie ne rend vraiment pas
les choses faciles. La vie n'est pas toujours une sincure ! Vivre c'est travailler, n'est-ce pas ? C'est pourquoi on voit la vie d'un ct et la Socit Anthroposophique de l'autre. Puis on entre dans la Socit ;
on en passe la porte avec toute son insatisfaction ;
on y est satisfait en tant qu'tre de pense et de sensibilit parce que les dons que la vie extrieure,
juste titre insatisfaisante, ne peut dispenser, voil
qu'on les trouve dans la Socit Anthroposophique.
Et tandis que les penses se heurtent par ailleurs
dans l'espace l'impuissance de la volont, on a
mme le privilge de les voir s'envoler sans difficult
quand on met dans les cercles de bonnes penses
pour que les gens ne se cassent rien en faisant une
course en montagne. Elles se rpandent partout sans
difficult, les penses ; on peut tre satisfait. Cela
vous rassure sur cette vie extrieure qui vous rend
juste titre si insatisfait.
Or voici que la Socit Anthroposophique arrive
et fonde elle-mme des choses o l'on est prsent
avec sa volont. On n'est plus seulement cens tre
le chef de service l'extrieur, se rendre ensuite la
Socit Anthroposophique et tre mcontent de ses
fonctions extrieures je ne dis pas pester contre
elles, bien que cela puisse aussi se produire mais
on a en principe les deux l'intrieur de la Socit ;
et ds lors, on n'est plus cens y vivre dans un certain mcontentement mais au contraire dans une
103

certaine satisfaction. C'est indispensable pour que la


Socit Anthroposophique puisse passer aux actes.
Et c'est ce qu'elle a voulu depuis 1919. Alors apparat une chose trs trange, qui ne peut peut-tre tre
observe que dans la Socit Anthroposophique : on
ne sait plus ce qu'on doit faire de cette part de
mcontentement que l'homme voudrait tout de
mme bien avoir un peu. Car on ne peut tout de
mme pas imputer la Socit Anthroposophique
elle-mme le fait de vous rendre insatisfait ! Mais on
n'en reste pas l ; on le fait tout de mme et on lui
attribue nos motifs d'insatisfaction. Alors que ce qui
devrait apparatre, c'est ce degr de dveloppement
intrieur o l'on passe vraiment de la pense et du
sentiment la volont. Si l'on parcourt le chemin
anthroposophique de faon juste, on atteint ce degr
et on accde de la pense et du sentiment la
volont. Dans ce qui est dit dans Comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs ,
vous voyez partout qu'on n'y recherche aucun dveloppement de la pense o il n'y ait pas en mme
temps un dveloppement de la volont.
En ralit, l'humanit moderne souffre de deux
maux qui doivent tre domins dans la Socit
Anthroposophique. L'un est la crainte du suprasensible, car c'est cette crainte, cette peur du suprasensible, qui anime de faon inavoue tous les adversaires du mouvement anthroposophique. C'est en
fait une sorte d'hydrophobie qui existe chez nos
adversaires. Vous savez que l'hydrophobie se manifeste aussi sous une autre forme d'une manire
impulsive. Il ne faut donc pas s'tonner que l'hydrophobie dont je veux parler ici s'exprime quelquefois
avec fureur. Au reste, les choses sont parfois ano104

dines. Anthroposophie est aujourd'hui pour plus


d'un un bon moyen d'crire des livres qui soient
d'un certain rapport ou qui permettent de figurer
dans les bibliographies, car les gens ont besoin de
sujets, et ils n'en ont pas tous ; il faut qu'ils en reoivent de l'extrieur. Les ambitions sont donc parfois
plus anodines qu'on ne pense dans leurs motivations. Elles ne le sont seulement pas assez dans leurs
effets.
Ce que l'humanit connat aujourd'hui d'un ct,
c'est la peur de la connaissance suprasensible ; elle
s'en fait un masque ; elle l'rige en logique de
recherche. Cette logique de recherche avec les
limites qu'elle pose la connaissance n'est en
effet rien d'autre que l'hritage direct de l'ancien
pch originel". Sauf que les Anciens concevaient la
Chute de telle sorte que l'on devait s'lever audessus du pch. A l'poque post-scolastique, la
connaissance est encore tout fait sape par la
croyance au pch originel. Alors que prcdemment, on a considr le pch originel dans le
domaine moral, estimant que l'homme tait mauvais
par nature et qu'il devait en sortir en s'levant audessus de sa nature, celui-ci s'exprime dans le
domaine intellectuel de telle sorte que l'tre humain
n'atteint pas le suprasensible dans le domaine du
donn, qu'il est incapable de sortir de soi. Le fait
qu'il veuille reconnatre l une limite la connaissance n'est rien d'autre que l'hritage du pch originel, sauf que, dans les meilleures priodes, on s'est
efforc de dpasser le pch, tandis que l'homme
moderne dans son orgueil veut rester dans le pch
de la connaissance et dicte littralement : Je n'ai pas
105

envie de dpasser le pch, j'aime le diable, je voudrais au moins l'aimer.


Tel est l'un des aspects de cette question. Le
second aspect malgr les multiples dmonstrations de volont qui ne sont en fait que des masques
de tous ordres est la faiblesse de la volont et la
paralysie intrieure de l'homme moderne dans cette
volont. Et je dirais que ce sont prcisment ces
deux particularits funestes de la culture et de la
civilisation modernes qui doivent tre dpasses
dans la vie anthroposophique. Et pour que cette vie
devienne pratique, il est justement ncessaire que la
vie pratique soit le fruit d'une connaissance exempte
de peur et d'une volont forte. Mais cela suppose
que l'on apprenne vivre avec le monde d'une
manire anthroposophique. Jusqu' prsent, on a
d'abord appris vivre de manire anthroposophique
en fuyant le monde. Mais il faut aussi apprendre
vivre avec le monde d'une manire anthroposophique et transporter l'impulsion anthroposophique
dans le monde, dans la vie quotidienne, dans la vie
pratique habituelle. Il faut donc effectivement runir dans une entit humaine complte l'tre humain
que l'on a divis entre un anthroposophe et un tre
pratique. Et on n'y parviendra jamais si la vie
anthroposophique qui s'instaure se droule comme
si on s'tait enferm derrire de hautes murailles par
dessus lesquelles on ne peut rien voir. Il faut que
l'on dpasse cela dans la Socit Anthroposophique.
Il faut que l'on acquierre un regard ouvert pour ce
qui se passe dans son entourage, dans le reste du
monde, et on accdera aussi aux impulsions volontaires justes. Or, prcisment, l'poque o Anthroposophie en tant que telle a atteint sa troisime
106

phase je vous ai expliqu cela la dernire fois la Socit Anthroposophique tait reste loin en
arrire de la vie anthroposophique et ceci parce
que la volont ne pouvait pas suivre. Comme il tait
ncessaire de runir les personnalits antrieurement dirigeantes dans les diffrentes fondations, les
choses se transformrent tellement que celui qui
pouvait tre un excellent professeur Waldorf et se
donnait pour horizon celui d'un tel professeur devenait un mauvais anthroposophe. Il n'y a pas le moindre reproche faire l'institution prise en ellemme : l'cole Waldorf est aujourd'hui considre
dans le monde et pas seulement dans son entourage
immdiat ; on peut bien le dire en toute modestie :
on n'met, juste titre, aucune objection contre
l'institution particulire, ou, en tout cas, la critique
se situe sur un tout autre plan. On peut en effet tre
un excellent professeur Waldorf et un mauvais
anthroposophe, un excellent collaborateur dans
n'importe quelle initiative et un mauvais anthroposophe. Or c'est l qu'est le problme : toutes les initiatives particulires sont sorties de la terre mre de
l'anthroposophie, et il ne faut pas oublier que l'on
doit avant toutes choses rester vraiment anthroposophe, que l'on ne doit pas renier ce centre, ni en
tant que matre Waldorf, ni en tant que collaborateur de Der Kommende Tag , ni en tant que chercheur, ni en tant que mdecin ; que l'on ne doit
jamais prendre si peu que ce soit le pli de dire que
l'on n'a pas de temps pour les affaires gnrales de
l'anthroposophie. Autrement, il pourrait certes y
avoir de la vie pendant un certain temps dans chacune de ces initiatives, parce que l'anthroposophie
en tant que telle contient vraiment et peut donner de
107

la vie, mais la longue, on ne pourrait pas entretenir


cette vie. Elle s'puiserait aussi pour les initiatives
particulires.
Et alors, parmi les adversaires dpourvus d'objectivit, dont la caractristique est en fait de chercher
partout ne pas aborder le sujet de l'anthroposophie, pour demander au contraire comment on a
trouv les donnes de l'anthroposophie, comment se
manifeste la clairvoyance, comment se prsente telle
ou telle chose, si Untel boit du lait ou du caf, etc...
mises part ces choses qui n'ont rien voir avec
le sujet de l'anthroposophie mais qui alimentent
beaucoup les conversations, n'est-ce pas , quand
on sait comment donner le coup de grce l'anthroposophie, on recourt la calomnie. Et on assiste
alors des phnomnes qui se multiplient maintenant dans le monde et qui taient encore impossibles il y a trs peu de temps lorsque la civilisation
n'avait pas atteint son point le plus bas, mais qui
sont devenues possibles aujourd'hui ! Je ne vais pas
en parler plus en dtails ; j'en laisse le soin
d'autres qui doivent aussi se soucier du destin de la
Socit Anthroposophique. Mais je voulais encore
vous parler de ces choses aujourd'hui puisque j'ai
eu nouveau une opportunit je pourrais aussi
bien dire une inopportunit d'tre ici. Du point
de vue du travail Dornach, c'est une inopportunit, du point de vue du travail ici c'est une heureuse
opportunit ; toute chose a toujours deux aspects.
Ma prsence est trs ncessaire Dornach, mais du
fait que j'ai pu vous parler une nouvelle fois
aujourd'hui, pour ma plus grande satisfaction, je
voudrais dire que c'est cela qui est ncessaire maintenant : c'est qu'on apprenne sentir et ressentir
108

d'une faon anthroposophique, qu'on apprenne


sentir l'anthroposophie battre dans son coeur. Cela
ne peut avoir lieu dans un mysticisme nbuleux, cela
ne peut se faire qu'en pleine clart. Car l'anthroposophie supporte la lumire. Il y a des choses qui prsentent dans le monde des caractristiques semblables, mais qui ne supportent pas la lumire ; elles ne
supportent que la pnombre des sectes. Anthroposophie supporte la pleine lumire ; elle peut dvoiler
son coeur, la chaleur la plus intime de son coeur, en
pleine lumire ; elle n'a rien craindre de cette
lumire. On peut assurment qualifier comme elles
le mritent les attaques personnelles dpourvues de
fondement au point qu'on ne parvient mme pas
identifier le trait personnel qui est vis, mais en face
d'adversaires honntes, Anthroposophie peut assumer partout tout ce qui peut tre dit sur le terrain de
la discussion objective. Or une discussion objective
exige que l'on entre dans les mthodes de connaissance de l'anthroposophie. Et si quelqu'un veut
avoir une telle discussion, il ne peut absolument pas
le faire avant d'tre entr dans ces mthodes de
connaissance. Tout homme peut accepter Anthroposophie selon son me, son coeur et son bon sens ;
celui qui refuse a priori d'entrer dans ses mthodes
et en ignore les modalits ne peut pas parler de
l'anthroposophie. Il n'est pas ncessaire de suivre
un dveloppement intrieur pour faire des expriences et les combiner ; il suffit d'un entranement
extrieur ; tout le monde peut le faire. Mais celui qui
ne sait faire que cela ne doit pas vouloir discuter
d'anthroposopphie s'il n'est pas entr dans ses
mthodes de travail. Or c'est justement cela que
refusent, l'inverse, les gens paresseux d'au109

jourd'hui, qui dfinissent dogmatiquement l'tre


humain comme achev et ne veulent rien savoir
d'une quelconque volution. Ni la vrit ni le bien
ne se rvlent l'homme sans qu'il y consacre pour
cela une part de sa libert intrieure.
Que l'on sache quelles impulsions sont ncessaires au sein de ta Sofit Anthroposophique pour
y tre et en conduire les affaires avec le coeur qui
convient, que l'on sache apprcier les motifs des
adversaires de faon juste, et si l'on a de la bonne
volont, on trouvera les forces ncessaires
aujourd'hui pour vivre sainement ce qui vous a t
annonc ici, avant que je vous parle", comme tant
prsent aussi dans la volont de la Socit Anthroposophique.

CINQUIME CONFRENCE
Dornach, 22 fvrier 1923

J'aimerais encore une fois voquer aujourd'hui


l'idal qui tait li au btiment que le sort nous a
enlev. Je voudrais le faire pour que le penser juste
prside l aussi ce qui doit tre entrepris Stuttgart dans les prochains jours", comme, j'aimerais
dire : un premier pas pour une vie nouvelle au sein
de la Socit Anthroposophique. Car ce qu'Anthroposophie doit faire lever ne peut que reposer sur le
fondement sr de l'enthousiasme humain. Et cet
enthousiasme humain, nous ne pouvons le connatre
qu'en nous tournant vers l'idal que tout anthroposophe devrait avoir dans son coeur et qui est assez
grand pour maintenir ensemble, par amour, les
membres de la Socit Anthroposophique. On ne
peut le nier : ce n'est pas cet idal d'agir anthroposophique qui a un peu disparu pendant les trois
phases du dveloppement de notre mouvement,
mais bien l'enthousiasme pour cet idal. Et maintenant que nous nous trouvons, affligs, devant les
ruines du btiment qui nous a permis d'exprimer cet
idal dans un langage perceptible extrieurement, il
est d'autant plus ncessaire de nous retrouver dans
le sentir juste en face de l'idal anthroposophique
pour que puisse natre de cette communion des sentiments, et de la communion de pense en rsultant,
la force puissante dont nous avons besoin
aujourd'hui, notamment l'gard des adversaires
qui se multiplient de semaine en semaine. Qu'il me
111

soit donc permis aujourd'hui dans cette confrence,


non pas de parler de la suite du moins pas immdiatement de ce que j'ai dj expos ici dans les
dernires confrences" et depuis dj des semaines,
mais de prsenter un peu l'un des souvenirs importants peut-tre qui peut se rattacher notre btiment, et se prter renouer les relations ncessaires
entre les membres de la Socit Anthroposophique.
Car de la communion dans l'idal commun doit
aussi s'enflammer l'amour que tout anthroposophe
devrait montrer envers autrui, excluant ainsi que
quiconque conserve la moindre rancune, ne ft ce
qu'en pense, dans la Socit.
Vous vous souvenez peut-tre que lorsque nous
avons pu ouvrir le premier cours universitaire au
Goethanum40, j'ai tenu un bref discours d'introduction soulignant que le sens de ce qui est ralis par
des hommes au Goethanum doit tre une manire
nouvelle de runir la science, l'art et la religion selon
le vritable devenir du monde.
Par consquent, l'idal qui aurait d tre cultiv
au Goethanum, travers le langage de ses formes
et de ses couleurs, tait un idal scientifique, un
idal artistique, un idal religieux. Et ce qui ne peut
plus nous parler travers des formes et des couleurs
extrieures, il nous faut d'autant plus l'inscrire
aujourd'hui dans les profondeurs de nos coeurs. Et
nous le pouvons peut-tre en nous demandant
comme nous l'avons fait pour d'autres tudes dans
les dernires semaines, comment les priodes de
dveloppement successives de l'humanit se sont
efforces de raliser l'idal scientifique, l'idal artistique, l'idal religieux.
Si nous nous reportons l'immense et sublime
112

spiritualit de l'Orient, nous parvenons un certain


moment de cette ancienne forme de vie spirituelle
o, d'une certaine manire, le contenu spirituel des
valeurs s'offrait aux peuples orientaux comme une
rvlation immdiate. Nous arrivons une poque
o les hommes n'avaient absolument aucun doute :
ce qu'ils pouvaient voir avec les organes des sens
n'tait que de pitres reproductions extrieures de ce
qui se rvlait eux dans sa nature divine travers
une clairvoyance atavique, d'ordre onirique, certes,
mais nanmoins tout fait relle leurs yeux.
Tout instinctives et spontanes qu'elles fussent,
les facults de perception de l'humanit taient ainsi
faites que dans certains tats de conscience spcifiques, les hommes percevaient les tres spirituels de
l'univers sous forme de ralits immdiates, de la
mme faon qu'ils percevaient leurs semblables
grce au corps physique et les tres des trois rgnes
naturels physiques grce leur corporit physique.
L'existence des entits spirituelles divines en rapport avec l'tre humain tait pour les anciens Orientaux une vidence immdiate, tout aussi certaine
que celle d'un de leurs semblables.
C'tait l la source de leur certitude religieuse,
certitude intrieure mais qui n'tait pas diffrente de
celle que leur procuraient les choses extrieures de
la nature. Autant ils pouvaient croire avec certitude
en l'existence des pierres, des plantes, des nuages et
des rivires, autant ils pouvaient tre srs de celle de
leur dieu. Car ils voyaient ce dieu. Et ce qu'on
appelle animisme dans la science moderne, ce
qu'on dcrit comme si les hommes des temps
anciens avaient eux-mmes peupl la nature de
choses imaginaires, projet en elle une vie d'tres
113

spirituels n'existant que dans leur imagination, est


prcisment une purilit typique du dilettantisme
de la science actuelle. En ralit, les hommes percevaient l'esprit divin de la mme faon que la nature
sensible.
C'est de l que naissait, comme je l'ai dit, leur certitude religieuse, mais aussi ce dont ils avaient
besoin pour leur art, pour leur activit artistique. Le
monde spirituel divin avait pour eux des formes
concrtes, immdiates. Ils savaient quelles formes
revtait cet esprit divin ; ils savaient quelles couleurs
taient l'expression du spirituel. Ce qui leur apparaissait sous forme spirituelle, ils savaient le manifester en utilisant les moyens du monde sensible, du
monde physique. Ils savaient faire appel aux matriaux de construction dont ils disposaient ; ils
savaient appliquer les mthodes de la sculpture ou
des autres arts avec la technique qu'ils matrisaient,
et ils exprimaient ainsi ce qui se rvlait eux en
esprit.
Quand ils se plongeaient dans la dvotion intrieure, dans une relation intrieure du coeur avec
leurs entits divines, ils le ressentaient comme de la
religion. Quand ils reprsentaient par des moyens
extrieurs, par des moyens physiques ce qu'ils
voyaient en esprit, ils y trouvaient ce qu'ils ressentaient comme leur art. Mais la situation en matire
artistique tait telle que tout ce qu'ils pouvaient tirer
de leurs mthodes, toute la technique qu'ils possdaient, tous les matriaux qu'ils pouvaient utiliser
du point de vue physique pour exprimer ce qui leur
apparaissait en esprit, tout cela n'tait que peu de
choses en comparaison de ce qu'ils voyaient en
esprit.
114

Nous arrivons un moment de l'volution de


l'ancien Orient o les ralits spirituelles divines
perues par l'tre humain prenaient, pour employer
l'expression de Goethe, une forme sensible-suprasensible41, taient d'une beaut clatante et sublime,
et agissaient normment sur sa sensibilit, sur son
imagination. Mais comme on ne matrisait pas techniquement les moyens extrieurs de leur art, cette
beaut suprieure de leurs visions spirituelles se
manifestait tout au plus dans des formesmaladroites
d'inspiration symbolique ou allgorique. S'il avait
voulu dcrire comme nous le faisons sa propre activit artistique, un artiste de cette poque aurait pu
parler ainsi : ce que je perois en esprit est sublime,
mais je ne puis en donner qu'un faible reflet, partir
de la terre, du bois ou des autres matriaux artistiques auxquels je peux donner forme pour exprimer
mes visions spirituelles.
Un artiste tait alors un homme qui voyait le spirituel sous la forme de la beaut, et le montrait aux
autres hommes dans son reflet sensible. Ceux-ci ne
pouvaient pas voir le spirituel directement, mais ils
taient convaincus de la chose suivante : lorsque
l'artiste leur prsentait sous une forme symbolisante-allgorisante ce qu'il avait atteint en esprit, le
truchement de cette expression sensible du spirituel
leur permettait de trouver, eux aussi, l'accs d'un
monde situ au-dessus du monde terrestre, et dans
lequel l'tre humain doit se plonger s'il veut avoir
pleinement le sentiment de sa dignit d'homme. Et ce rapport, cette relation avec le divin tait si
immdiate, si relle si concrte, si je puis m'exprimer ainsi, que lorsque les hommes pensaient, laboraient des penses, ils avaient le sentiment de tirer
115

ces penses des dieux qu'ils contemplaient et de ressentir leur prsence comme celle des autres hommes.
Et ces hommes d'une poque recule disaient :
Quand on parle avec des tres humains, ils prononcent des paroles qui rsonnent dans l'air ; quand on
s'adresse aux dieux, ils vous parlent en penses
qu'on ne peut percevoir qu'intrieurement. Les
paroles des hommes sont des paroles pouvant
s'exprimer par des sonorits ; les rvlations des
dieux sont des paroles s'exprimant par des penses.
Et en saisissant ainsi ses penses, l'homme ne
croyait pas les former lui-mme en lui, avec son
me ; il croyait entendre les esprits divins les lui
murmurer en pense. Qu'il les entende son oreille
et il se disait : J'entends des tres humains ; qu'il les
entende avec son me, sur un plan o les paroles
entendues ne se prsentaient que comme des penses, et il se disait : J'entends des entits spirituelles
divines. Et ainsi, pour ces hommes d'une poque
recule, la connaissance qui vivait dans les ides
tait une rvlation des dieux. Le Logos par lequel
les dieux s'adressaient aux hommes tait le langage
des dieux.
Si bien que l'on peut dire : l'idal religieux des
hommes tait l'expression de la perception clairvoyante qu'ils avaient des dieux. Leur idal artistique tait de reproduire leur exprience du divin
travers des moyens humains, sous une forme symbolisante-allgorisante. Leur idal scientifique tait de
restituer la langue que les dieux leur parlaient. Tels
taient ces trois idaux, lesquels se confondaient en
un seul l'poque de l'ancien Orient. Car, au fond,
ces trois idaux n'en faisaient qu'un.
A travers cet idal unique, l'homme regardait vers
116

la rvlation divine. La religion s'tendait toutes


les manifestations de l'me humaine. Par les deux
moyens de la science et de l'art, le divin pouvait
vivre sur la terre parmi les hommes. Et dans son
activit cratrice, l'artiste sentait que le dieu guidait
sa main, le pote qu'il lui inspirait ses paroles et parlait par sa bouche. Chante, Muse, la colre
d'Achille, le Plide 142 Ce n'est pas le pote qui
parle mais la Muse travers lui. Et il en tait bien
ainsi. La conception abstraite laquelle on impute
ds cette poque des procds d'habillage potique
relve des enfantillages grotesques de la pense
actuelle dans ce domaine, laquelle ignore totalement
combien peut tre vraie cette formule de Goethe :
Ce que vous appelez l'esprit des temps passs, ce
n'est au fond que votre propre esprit, messieurs, o
se reflte le pass .43
Et si nous passons de ce triple idal de l'homme
oriental celui des grecs, dont la culture romaine
n'est que bien pitre rminiscence d'un prosasme
mdiocre, nous voyons que ces idaux ont continu
se dvelopper. L'esprit divin qui s'tait rvl aux
hommes auparavant dans l'clat lumineux des hauteurs, le Grec l'a senti parler travers l'tre humain
lui-mme. L'existence que menaient les Grecs a
troitement rattach la vie religieuse l'tre humain.
A l'poque de la Grce antique, l'homme sentait son
propre tre pntr, imprgn du divin, dans toute
sa stature et sa vie intrieure. Son regard ne se portait plus vers des hauteurs clatantes de lumire,
mais sur l'architecture merveilleuse de l'difice
humain. H ne disposait plus, de la sorte, de la puissante vision du divin que l'Oriental connaissait,
mais, je dirais : d'une ombre affaiblie de l'esprit
117

cleste. Mais quiconque sait se plonger vraiment


dans la posie grecque, l'art grec, la philosophie
grecque comprendra que c'tait pour l'homme une
exprience fondamentale de se dire : L'homme qui
volue ici sur la terre n'est pas seulement une synthse de ce que les yeux peroivent dans le monde
sensible extrieur, il tmoigne de l'existence d'une
ralit spirituelle de nature divine. Et cet homme qui
volue ici sur la terre, qui ne pouvait tre d'origine
terrestre aux yeux des Grecs, il tmoigne qu'un Zeus
ou une Ahtena sont l'oeuvre dans des mondes
d'essence spirituelle.
L'tre humain dans sa structure et dans le dveloppement de sa vie intrieure reprsentait pour le
Grec le tmoignage le plus majestueux de l'action
des dieux dans l'univers. Et s'il entreprit d'humaniser ceux-ci, c'est parce qu'il ressentait encore l'tre
humain dans toute sa divinit.
Lorsque le Grec humanise ses dieux, il le fait tout
autrement que l'homme moderne lorsqu'il reprsente son homme-dieu dans un esprit anthropomorphique, car pour le Grec, l'homme tait encore un
tmoignage vivant du divin. Il pouvait encore se
dire : Jamais l'tre humain ne pourrait exister tel
qu'il se prsente mes yeux sans l'activit d'une ralit divine qui soutient et anime le monde. Sa
comprhension de l'tre humain intgrait la religion.
Et par rapport ce qu'il ne pouvait se donner luimme mais qu'il reprsentait nanmoins dans l'univers, l'homme faisait l'objet d'une vnration de
mme nature. A cet gard, on ne vnrait pas l'activit humaine quotidienne ni ses vaines aspirations
terrestres, mais ce qui tait prsent travers lui dans
la vie terrestre. Et cette vnration qu'on avait pour
118

l'tre humain s'tendait celle qu'on nourrissait


pour le monde spirituel divin. Quant l'idal artistique, il tait ainsi fait que si le Grec ressentait d'un
ct la prsence de ses dieux, atteste par l'existence
de l'homme sur la terre, de l'autre, avec une force
encore inconnue de l'homme oriental, il ressentait
les lois de la nature physique sensible, les lois de
l'harmonie et de la disharmonie, celles de la mesure,
celles de la lourdeur et de la rsistance des matriaux. Et tandis que nous voyons l'Oriental, j'aimerais dire : encore maladroit dans la matrise du matriau, ne sachant encore donner au spirituel qui le
submergeait et le dbordait que la forme de l'allgorie et du symbole, si bien que l'lment spirituel qui
prenait forme sensible dans les oeuvres d'art du
monde oriental antique tait toujours beaucoup plus
vaste, plus puissant, plus grandiose que ce qui pouvait s'exprimer travers la forme sensible, nous
voyons le Grec s'efforcer de faire couler tout ce qu'il
savait percevoir en esprit dans ce qu'il comprenait
dj du monde physique sensible.
On n'aurait pas pu faire chez lui une colonne plus
importante que ne l'exigeait la pousse des forces
qui pesaient sur elle. L'expression sensible du spirituel n'aurait pu traduire maladroitement les lois du
monde physique sensible comme dans l'art oriental ;
ces lois physiques sensibles devaient au contraire
tre apprhendes dans leur perfection. L'art devait
tre une sorte de mariage d'gal gal entre l'esprit
et la forme physique sensible. Un temple grec obit
autant aux ralits de l'esprit qu'aux ncessits physiques du monde sensible, et une statue grecque
comporte autant de force d'expression dans sa
forme matrielle qu'il peut se manifester de vrit
119

spirituelle travers elle. Et les vers d' Homre s'coulent de telle faon que dans le flux de la parole
humaine se manifeste immdiatement celui de la
parole des dieux. Le pote ne composait pas ses vers
sans sentir que tout doit y tre matris partir de ce
qui dcoule des lois du langage elles-mmes ;
qu'aucune maladresse ou balbutiement ne doit y
subsister comme c'est encore le cas dans la posie
hymnique orientale, et que tout doit au contraire y
trouver une expression conforme l'esprit : matrise
totale par l'tre humain des lois physiques sensibles
propres au matriau artistique, afin que plus rien ne
s'y manifeste de l'esprit qui n'apparaisse en mme
temps dans les formes sensibles.
De mme que le Grec sentait dans l'homme qu'il
est un tmoin du divin, de mme l'oeuvre d'art
constitue par le temps o la statue devait aussi tre
un tmoignage immdiat de l'action du divin, dsormais tir il est vrai de l'imagination de l'homme. On
pouvait l'observer dans la construction du temple :
celui qui l'avait bti avait matris toutes les lois du
matriau sensible, physique, pour pouvoir rendre
dans chaque manifestation de ce matriau ce dont il
avait pntr son tre en frquentant les dieux.
Et les plus anciennes tragdies des Grecs taient
ainsi faites que les tres reprsents taient en fait de
vritables reproductions des ralits divines, apolliniennes, dionysiennes, et que le choeur les entourant
tait une sorte de rsonance de la nature, une sorte
d'cho de l'action divine. Dans la tragdie, on voulait se servir de l'tre humain, seul matriau adquat
pour le faire, pour exprimer ce qui se passe dans les
mondes des dieux. Mais cela ne devait pas se faire
comme chez l'Oriental, o il faut toujours, je dirais :
120

lever les yeux en esprit vers une rgion suprieure


celle o se situe l'image ou la forme sensible. On
voulait pouvoir rester sur le mme plan que celui o
les hommes jouent la tragdie, afin de percevoir
dans chaque geste, dans chaque parole, dans chaque
rcitatif du choeur, ce quelque chose dans lequel un
souffle du divin se prolongeait sur un mode sensible
adapt sa nature. Voil quel tait l'idal artistique
des Grecs.
Et leur idal scientifique ? Le Grec ne pouvait
plus sentir de faon aussi vivante que l'Oriental le
fait que des dieux lui parlaient travers ses ides et
ses penses. Il a dj peru quelque chose de l'effort
que l'homme doit fournir pour laborer ses penses.
Mais de mme qu'il ressentait l'tre humain voluant sur la terre dans toute sa stature et sa vie intrieure, et le percevait comme un tmoin direct et
changeant du divin, de mme il ressentait autant de
ralit dans les penses que dans les perceptions
sensorielles. De mme qu'il percevait le rouge ou le
bleu, le Do dise ou le Sol, immdiatement, de
mme il percevait ses penses dans le monde extrieur comme ses yeux et ses oreilles recevaient les
perceptions de ses sens. Sa connaissance du Logos
avait ainsi perdu la qualit concrte, le langage
concret dont l'Oriental avait le secret ; le Grec
n'crivait plus de ces Vdas ressentis par l'Oriental comme si les dieux les avaient introduits dans ses
penses. Le Grec savait qu'il devait laborer ses penses comme on sait qu'on doit regarder autour de
soi pour avoir une perception de son environnement. Mais il savait encore que ces penses qu'il formait sont les penses dposes par les dieux dans la
nature. Et ainsi les penses taient pour lui les
121

tmoins terrestres du langage des dieux. Tandis que


l'Oriental entendait encore le langage divin, le Grec
ressentait dj la parole comme un langage humain,
tout en tant le tmoignage direct du langage des
dieux, tel qu'il en trouvait la preuve ici-bas.
Les Grecs considraient donc la science comme
une inspiration divine, dont on pouvait encore percevoir qu'elle avait t envoye sur la terre par
l'esprit divin de la mme faon que l'tre humain a
t plac sur la terre par les forces divines, avec sa
morphologie et son exprience intrieure. Vous
voyez comment l'idal religieux, artistique et scientifique de l'humanit s'est transform au cours de son
volution entre le monde oriental primitif et celui
des Grecs.
Nous nous trouvons nouveau un moment et
l'volution de la civilisation occidentale, comme je
l'ai souvent expliqu, a atteint ce moment depuis le
premier tiers du quinzime sicle o l'homme
doit de plus en plus mtamorphoser les grands
idaux sacrs du pass : son idal religieux, son
idal artistique et son idal de connaissance. C'est
cela que je voulais exprimer lorsque nous avons
ouvert notre premier cours universitaire au Goethanum40. Je voulais y exprimer que si ce Goethanumest l, c'est parce que les lois intrieures de l'volution humaine font que l'idal religieux, l'idal artistique, l'idal de connaissance doit prendre
aujourd'hui de nouvelles formes y compris par
rapport celles, grandioses, qu'il a prises avec les
Grecs.
C'est l la raison qui vous emplit d'une si terrible
affliction lorsqu'on voit aujourd'hui cette ruine en
lieu et place de ce qui voulait exprimer, manifester,
122

par la forme et par la couleur, dans chaque trac,


dans chaque bois sculpt, la faon dont ces trois
grands idaux devraient se renouveler depuis les
profondeurs de l'me humaine. On ne peut ressentir
autre chose que de l'affliction, qu'une profonde
douleur au spectacle du lieu qui aurait d parler de
ce renouvellement des trois grands idaux de
l'humanit et qui est aujourd'hui en ruines, dans de
telles ruines que nous ne pourrons plus porter que
dans nos coeurs ce qui a t dpos dans ce btiment. Car, mme s'il devait s'avrer possible d'riger
nouveau ici une telle construction, il ne s'agirait
assurment pas de l'ancienne ! Et on ne pourra justement pas parler nouveau travers les formes d'un
btiment comme on l'a fait travers celles de
l'ancien.
C'est pourquoi nous devons inscrire d'autant plus
profondment dans nos coeurs le sens que devait
avoir ce btiment pour les trois grands idaux de
l'humanit. Nous ne pouvons pas dire de nos jours
que l'esprit divin nous apparaisse comme une ralit
extrieure perceptible aux sens, comme le percevait
la clairvoyance instinctive de l'Oriental ; ni non plus
que les actes des dieux se prsentaient au regard de
l'me comme les actes accessibles aux sens se droulent sous nos yeux dans le sensible ou dans la vie
quotidienne. Mais si nous rendons vivante en nous
cette plonge dans la vie de la nature et de l'homme
que nous pouvons vivifier par un penser et un sentir
anthroposophiques, alors nous verrons nouveau le
monde, le cosmos, l'univers nous apparatre sous
une autre forme que celle qu'ils ont revtus pour les
Grecs.
Lorsque le Grec s'est tourn vers la nature,
123

lorsqu'il a dirig son regard sur le devenir extrieur


de l'homme physique, il a eu en quelque sorte la
sensation que la source qui coule, la montagne qui
se dresse couronne de nuages, le soleil qui se lve
dans les lueurs de l'aurore, l'arc-en-ciel qui s'arrondit dans le ciel, que tout cela est langage par o
parle l'esprit divin. Le Grec a vu tant de choses de la
nature qu'il a pu vivre en tout en ressentant l'esprit
divin. Mais sa vision de la nature tait telle qu'il
tait satisfait en elle, qu'il trouvait compltement sa
satisfaction dans ce qu'il voyait dans la nature.
Comme je l'ai souvent soulign, on peut bon
droit parler d'un progrs dans la connaissance de la
nature, et c'est prcisment Anthroposophie qui est
capable de reconnatre la vritable signification des
progrs scientifiques des derniers sicles. Je l'ai souvent soulign. Pour l'anthroposophie il ne peut
s'agir de dnigrer la lgre les sciences naturelles,
leur conception scientifique et leur mode d'investigation appliqu aux risques de la nature, mais seulement d'un approfondissement raliste et bienveillant. Oui, mes chers amis, pour ce qui est de la
nature, les hommes ont beaucoup, beaucoup appris
au cours des derniers sicles. Et quand on se plonge
ainsi dans l'tude de ce que l'humanit a appris,
qu'on l'approfondit partir d'une vision de la
nature comme celle que je vous ai souvent expose
depuis ce centre", depuis ce lieu, on comprend le
phnomne des vies successives, le phnomne des
mtamorphoses de la nature. On dcouvre en perspective ce que seront les poques o l'tre humain
fera revivre ce qu'il vit actuellement par ses sens, par
son me et par son esprit.
Et en se plongeant ainsi de faon juste dans le
124

monde de la nature, on dcouvre aussi une autre


vision, une autre conception gnrale de la nature
que celle des Grecs. On pourrait dire que le Grec
considrait la nature comme un tre achev lui rvlant la splendeur du monde divin. L'homme
moderne ne peut plus considrer la nature de cette
faon. Lorsque nous regardons partout ce que nos
instruments et nos outils les plus perfectionns nous
permettent de percevoir aujourd'hui des tres de la
nature, celle-ci nous apparat l'homme naturel
compris comme une chose encore en germe,
comme une chose portant en elle des germes qui ne
pourront se dployer que dans l'avenir.
Le Grec considrait chaque plante comme doue
immdiatement, telle qu'elle se prsente, d'une existence parfaite, parce que le dieu de la plante vit dans
la plante individuelle. Nous considrons la plante
comme une chose d'o doit natre dans la nature un
lment suprieur ; dans tout ce que nous regardons,
nous voyons maintenant une ralit en gestation. Et
dans toutes ces choses que nous ne voyons plus dans
une nature acheve, mais j'oserais dire : pleine,
grosse d'avenir, nous percevons quelque chose au
sujet de quoi nous commenons nous dire : une
ralit divine rgne et doit rgner dans la nature,
parce qu'elle amnera un jour cette nature en gestation sa ralisation parfaite.
Nous avons appris regarder la nature de faon
plus prcise. L o le Grec voyait l'oiseau, notre
regard sur la nature dcouvre l'oeuf. Le Grec a vu un
tre achev ; nous voyons partout des prmices. Et
la vision juste de la nature revient ceux qui peuvent tre intrieurement transports de toute leur
me, de tout leur esprit, de toute leur sensibilit par
125

cet tat de gestation, de germination latente de la


nature.
C'est ici l'autre face de la connaissance scientifique actuelle. Quand on commence regarder dans
son microscope ou son tlescope d'une faon religieuse, on peroit partout de tels tats. La prcision
de l'observation nous fait voir la nature l'tat
d'embryon ; nous la fait voir partout crer et se hter
vers son avenir. Il en rsulte un nouvel idal religieux.
Cet idal religieux, seul pourra, il est vrai, l'avoir
celui qui aperoit jusque dans la vie humaine individuelle comme nous l'avons souvent expos ici les germes d'autres vies terrestres et cosmiques ultrieures.
D'une certaine faon, le Grec a vu dans l'homme
une synthse de tout le cosmos, mais du cosmos prsent. L'ancien Oriental y a vu la synthse de tout le
pass cosmique. Nous sentons en lui le germe de
l'avenir. Telle est la tonalit propre au nouvel idal
religieux.
Passons alors au plan artistique : quand nous
nous plongeons aujourd'hui dans le monde de la
nature sans nous en tenir aux contours morts ni aux
ides abstraites, mais en pntrant dans ses formes
d'une me vivante, quoi assistons-nous ? Mes
chers amis, vous l'avez vu aux chapiteaux que j'ai
pu donner nos colonnes, vous l'avez vu aux motifs
des architraves qui couronnaient les colonnes en
face45 : cela n'est pas n de l'observation de la
nature, c'est n d'une participation intime ses
manifestations. La nature produit des formes, mais
celles-ci pourraient toujours tre diffrentes ; la
nature nous oblige toujours modifier, mtamor126

phoser ses formes. Qui ne fait qu'observer la nature,


la copie et tombe dans le naturalisme. Quiconque a
une exprience vcue de la nature et ne se contente
pas de regarder les lignes et les couleurs des plantes,
mais les vit intrieurement, voit se dgager de chaque plante, de chaque forme minrale, de chaque
forme animale, une autre forme qu'il peut imprimer
au matriau. On ne le fait pas comme le Grec, qui,
d'une certaine faon, voulait compltement exprimer l'esprit dans la technique du matriau ; on lutte
avec les formes de la nature et on en fait sortir des
formes autonomes, non d'une manire symboliqueallgorique comme chez les Orientaux, ni avec
autant d'adquation que chez les Grecs, mais d'une
faon telle que les manifestations du sensible expriment toujours immdiatement quelque chose qui
dans chacune de ses lignes et de ses couleurs tend et
vise au divin. Chez les Orientaux, le divin s'exprimait par le symbole, par l'allgorie, il rayonnait
comme une aura, comme une nue : cet lment spirituel divin dbordait, inondait les formes, disait
plus que les formes. Les hommes modernes que
nous sommes doivent crer des oeuvres d'art o la
forme dit plus que la nature, mais avec un parfait
naturel, faisant de chaque ligne ou couleur individuelle une sorte de prire que la nature adresse au
divin. Nous arrachons pour ainsi dire la nature les
formes par lesquelles la nature elle-mme peut vnrer le divin. En un certain sens, nous parlons la
nature le langage de l'art.
lever le regard en un geste de prire vers un lment divin, c'est en fait ce que chaque plante, chaque arbre voudrait faire. Nous le voyons leur physionomie mais leurs possibilits d'expression sont
127

trop faibles ; elles sont enfouies dans l'arbre et dans


la plante. Faisons apparatre ce qui vit dans l'arbre
et dans la plante, dans le nuage et dans la pierre,
sous la forme du trac, de la couleur, de leur vitalit
interne, imprimons-le au matriau de construction,
imprimons-le celui du sculpteur, et la nature parlera aux dieux travers notre oeuvre. Nous dcouvrons le Logos dans la nature, et nous voyons apparatre dans notre art une nature plus leve que celle
du monde extrieur, une nature qui laisse maintenant le Logos monter tout naturellement vers le
monde spirituel divin.
Les oeuvres d'art orientales faisaient descendre le
Logos, et celui-ci ne trouvait dans le matriel artistique des hommes qu'un langage balbutiant. Nos propres oeuvres d'art doivent tre dans leurs formes de
vritables paroles, des paroles qui parlent la langue
que la nature aimerait parler si elle pouvait parvenir
ses fins. Voil l'idal artistique, celui qui vient se
placer ct de notre idal religieux et qui peroit la
nature dans ses gestes latents, dans ses gestations.
Quant au troisime idal, notre idal scientifique,
c'est celui qui ne ressent plus les penses comme un
murmure immdiat du dieu l'oreille de l'me comme chez l'Oriental. Notre conception moderne
des penses ou des ides ne peut plus avoir pour
idal, non plus, de ressentir les penses comme un
tmoignage du divin prenant naissance dans
l'homme c'tait ce que pensaient les Grecs ; nous
les trouvons d'une faon purement humaine par un
travail de l'homme, par le travail intrieur de l'me
humaine. Cependant, une fois que nous avons entrepris un tel travail de pense, n'y laissant plus entrer
aucune espce d'gosme, d'gocentrisme, de pas128

sion intrieure pour telle ou telle ide, ni donc de


parti-pris humain en faveur de tel ou tel jugement,
que nous nous sommes mis en tant qu'tre humain
vivre en nous une pense sous la forme qu'elle veut
prendre par elle-mme, nous ne nous percevons pas
comme l'tre qui forme ou qui produit cette pense,
mais comme la scne intrieure de l'me sur laquelle
elle peut s'exprimer en nous dans toute la vie qui
l'anime. Et alors nous percevons ce qu'elle a de
grand par rapport aux penses que nous nous
sommes formes nous-mmes, par rapport aux ides
que nous avons apparemment cres nousmmes en nous sans gocentrisme ni parti-pris pour
tel ou tel jugement. Et nous sommes surpris : les
ides que nous avons formes ainsi sont dignes de
reprsenter le divin ! Nous dcouvrons peu peu
que la pense que nous avons forme au coeur de
notre tre a la dignit requise pour reprsenter le
divin. Nous dcouvrons d'abord la pense, puis
nous dcouvrons qu'elle est le Logos ! En t'appliquant laisser tes penses se former d'elles-mmes
en toi de faon toute dvoue, tu t'es cr la possibilit toute dsintresse de faire de l'tre divin le
crateur de tes penses. Ce que l'Oriental ressentait comme une pense rvle et le Grec comme
une pense-tmoignage, nous le ressentons comme
une dcouverte vivante : nous avons d'abord une
pense et celle-ci se fait connatre nous comme
une forme digne d'exprimer notre dieu. C'est cela
notre idal scientifique.
Et nous voici placs dans l'volution de l'humanit, prenant conscience du moment que nous
vivons l'intrieur de cette volution, et nous comprenons ce qu'il nous faut russir : ne pas seulement
129

considrer la tte humaine avec des oreilles sur les


cts, un larynx et des omoplates rabougries, mais
mtamorphoser la forme de la nature de faon
faire natre de la croissance des omoplates46 et de la
fusion du larynx avec les oreilles, une figure unique
dont la combinaison thorax, tte, ailes, larynx et
oreilles nous apparat comme une figure lucifrienne.
Nous parvenons discerner dans la nature l'lment artistique qui fait vivre la forme en elle de telle
sorte qu'il s'en dgage pour cette forme un niveau
d'existence plus lev que celui qu'elle connat dans
la nature.
Mais, de ce fait, nous sommes aussi en mesure de
suivre la nature l o elle-mme transforme l'tre
humain par ses mtamorphoses. Nous sommes
capables de faire pntrer cet art dans le domaine
pdagogique et didactique. L o l'enfant devient
chaque jour un autre tre, nous introduisons dans le
travail pdagogique la force cratrice de l'art, parce
que nous l'avons d'abord saisie dans l'art lui-mme,
jusqu' retrouver en lui la nature faisant sentir ses
effets au-del d'elle-mme et produisant le Logos.
Nous apprenons au spectacle de la source, qui
devient plus qu'une source et parle aux dieux ; au
spectacle de l'arbre, qui est plus qu'un arbre, parce
qu'il n'est par ses branches que gestes balbutiants
mais parle des dieux dans les formes qui se lvent
dans l'imagination artistique moderne, dans le geste
de ses branches et de sa couronne ; nous apprenons
au spectacle du cosmos, tandis que nous transformons ses formes selon le principe des mtamorphoses, comme nous avons appris le faire dans
notre Goethanum ; nous apprenons au spectacle de
130

l'enfant, sur lequel nous agissons jour aprs jour,


pour faire voluer ce qui justement volue en lui de
jour en jour. Nous sommes ainsi en mesure d'introduire l'art dans la conduite de l'tre humain, dans la
pdagogie. Et ainsi de suite dans d'autres domaines.
Ainsi conus, les trois grands idaux de l'humanit : l'idal religieux, l'idal artistique et l'idal de
connaissance apparaissent revivifis l'me de
l'anthroposophe. Les formes du Goethanum
devaient enthousiasmer les anthroposophes pour
l'exprience de ce renouvellement des grands idaux
de l'humanit. Il nous faut maintenant les prendre
silencieusement dans nos mes, mais tout en en
tirant de l'enthousiasme. Car si nous en tirons de
l'enthousiasme pour ce qui nous lve de cette faon
au plan divin travers ces trois idaux, cela deviendra pour nous l'idal terrestre suprme. Quand
l'vangile dit : Aime ton prochain comme toimme et Dieu par dessus tout , il faut dire aussi :
Quand on considre le plan spirituel divin comme
l'homme moderne doit le faire dans l'esprit des trois
idaux conformes l'poque actuelle, on apprend
aimer cet lment spirituel divin, car on sent qu'on
ne peut pas tre homme sans s'adonner ces trois
idaux avec tout l'amour dont on est capable. Et on
se sent uni aussi ceux qui peuvent diriger cet
amour de la mme faon vers le monde suprieur.
On apprend aimer le divin par dessus tout et
ainsi son prochain comme soi-mme, par amour
pour le divin. Et plus aucune rancune ne s'lve.
C'est cela qui peut rassembler en un tout les diffrents membres de la Socit Anthroposophique.
C'est de cela dont nous avons besoin aujourd'hui.
Nous venons de voir que la phase que nous avons
131

traverse dans la Socit Anthroposophique a fait


pntrer l'anthroposophie dans divers secteurs
d'activit de l'existence : dans la pdagogie et
l'enseignement, dans d'autres formes de vie pratique, dans l'art, etc... Nous avons besoin de nous rassembler. Nous avons d'excellents professeurs Waldorf et des membres actifs remarquables dans
d'autres domaines. Il convient maintenant que tous
ceux qui donnent le meilleur d'eux-mmes dans leur
fonction personnelle, trouvent le chemin pour que
coulent nouveau les sources de la vie anthroposophique elle-mme. Voil de quoi nous avons besoin
aujourd'hui.
Et c'est cause de cela, de ce besoin, que les personnalits dirigeantes de l'anthroposophie tmoignent de leur prise de conscience que la Socit
Anthroposophique doit recevoir actuellement une
vie nouvelle, que va se drouler dans les prochains
jours cette runion de Stuttgart. Et si on prend vraiment au srieux la Socit Anthroposophique, il faut
avoir les plus grands espoirs possibles pour ce qui
va se passer Stuttgart dans les prochains jours. Car
seuls les accents que les intervenants y trouveront
pour dire ce que leur inspire un enthousiasme vritable et nergique pour les trois grands idaux, idaux
qui se transforment en mme temps en courants
pleins d'amour, seules les garanties prsentes par la
force et le contenu des paroles prononces permettront d'esprer que la Socit Anthroposophique
atteindra son but. Car ce qui se manifeste ici se
manifestera galement dans d'autres cercles.
En ce qui me concerne, ce que j'ai faire dpendra de l'issue de cette session de Stuttgart. Celle-ci
est attendue avec impatience. Dans le cas o vous
132

n'y iriez ventuellement pas, je vous prie instamment d'y participer activement en pense. Car cette
participation correspond un moment important ; il
s'agit de prendre nergiquement position sur un sol
sain pour les grands idaux dont l'humanit a
besoin aujourd'hui, pour les grands idaux qui ne
sont pas le fait d'une criture humaine arbitraire,
mais bien celui de la Parole que toute l'volution,
tout l'enseignement de l'volution de l'humanit terrestre nous annonce aussi clairement que le soleil de
la journe parle l'homme veill. Si nous voulons
allumer l'enthousiasme dans nos mes de cette
faon, l'enthousiasme deviendra des actes. Et
d'actes nous avons besoin.

SIXIME CONFRENCE
Stuttgart, 27 fvrier 1923

Je m'adresse vous aujourd'hui dans des dispositions intrieures tout autres qu'il m'a t accord de
le faire par le pass ; car depuis la soire de la SaintSylvestre 1922 se dresse, l'arrire-plan de ce que
j'prouve, l'effrayante image du Goethanum en
feu. Il faut le dire : la douleur, la souffrance insparables de cette image pour celui qui, de par son lien
avec l'anthroposophie, aimait ce Goethanum, sont
si grandes et d'une nature telle, que les mots ne sauraient les exprimer. Il pourrait peut-tre sembler que
soit justifie l'impression qui ferait dire : un mouvement dont le regard est port vers le spirituel,
comme c'est le cas pour notre mouvement anthroposophique, ne devrait pas avoir de raisons tellement
profondes de s'affliger propos d'une expression
toute extrieure de sa nature. Mais avec ce Goethanum que nous avons perdu, il en va un peu diffremment. Ce n'tait pas une construction extrieure
abritant la cause anthroposophique qui est la ntre.
Pendant les quelque dix annes consacres cette
construction, j'ai bien des fois t amen exposer
que ce qui aurait pu se faire dans une occasion analogue, lors de la construction d'un foyer destin un
mouvement spirituel ou autre, ne pouvait tre valable pour notre mouvement anthroposophique. Car
ici je l'ai dit bien des fois il ne s'agissait pas
seulement d'un mouvement spirituel qui, en prenant
de l'extension, veille dans un certain nombre de
135

personnalits, animes de l'esprit de dvouement et


de sacrifice, l'intention de construire pour ce mouvement un foyer bien lui, excut dans un style traditionnel quelconque. Ce dont il s'agissait, c'est que
l'anthroposophie a pour fondement un terrain spirituel qui n'est pas exclusivement un mouvement religieux ou philosophique, ou artistique, mais qui
englobe les diverses orientations des grands idaux
humains : morale et religion, art et connaissance, et
veut montrer comment ils se manifestent. On ne
pouvait donc pas viser difier comme maison de
l'anthroposophie un btiment de forme quelconque ; il fallait au contraire que sa conception artistique soit puise aux mmes sources o prennent
forme les ides anthroposophiques, expression de la
perspective spirituelle qui est celle du mouvement
de connaissance qu'est l'anthroposophie. Et pendant prs de dix ans, de nombreux amis, se tenant
mes cts, ont cherch dans chaque ligne, dans chaque forme extrieure architecturale et plastique,
incarner, donner une forme-image ce qui vient
de la conception anthroposophique, ce qui vit en
elle, ce qu'elle veut. Le trac de chaque ligne, chaque forme plastique, chaque coloris, portait
l'empreinte de cette conception, de cette vie. Et cet
difice tait troitement uni tout ce qui par ailleurs
voulait travailler et oeuvrer au sein du mouvement
anthroposophique. Les amis qui, par exemple, ont
assist au Goethanum des reprsentations
d'eurythmie, en auront sans doute retir l'impression que tout ce qui, dans l'architecture intrieure et
la dcoration de la salle et de la scne, rpondait
aux mouvements eurythmiques, tait en harmonie
intime avec ces mouvements. On pouvait sans doute
136

avoir l'impression que les mouvements mmes des


tres humains sur la scne naissaient des formes
architecturales et plastiques. Lorsqu'on tait sur
l'estrade, et que l'on parlait de tout son coeur, m
par l'esprit de l'anthroposophie, le trac de chaque
ligne, le relief de chaque forme, venait au-devant de
vous, parlait avec vous. C'tait l ce qu'on avait
recherch. Certes, ce n'tait, pour cette premire
fois, qu'un dbut, mais c'est ce qu'on avait recherch, et cela tait sensible. Et c'est pourquoi celui qui
a consacr son travail ce Goethanum de Dornach, tous les sentiments qu'il a mis dans son travail, il les trouve maintenant anantis par les
flammes dvorantes de la Saint-Sylvestre. C'est prcisment parce que la sensibilit et la volont
anthroposophiques taient intimement unies ces
formes, nes de la vision directe, modeles artistiquement pour traduire cette vision formes que
rien ne peut remplacer, ni la pense sous quelque
forme que ce soit, ni aucune interprtation c'est
prcisment cela qui fait de la douleur ressentie
devant cette perte une souffrance si profonde.
Mais il faut aussi que cela prenne place dans le
souvenir de ceux auxquels le Goethanum tait
devenu cher, et qui avaient ressenti cette harmonie
profonde. D'une certaine manire, il nous faut riger ce monument dans nos coeurs comme un souvenir. Il faut en quelque sorte, tandis que d'un ct
nous sommes, en raison de cet accord intime, devenus des sans-foyer, rechercher d'autant plus intensment dans nos coeurs un foyer spirituel qui remplace
celui que nous avons perdu. Nous devons tendre par
tous les moyens difier pour l'ternit dans nos
coeurs cet difice dont, extrieurement, notre senti137

ment artistique est maintenant priv. Mais


l'arrire-plan de tout ce qui, l'avenir, peut tre ralis dans le champ de l'anthroposophie, se dresse
maintenant cette flamme terrible qui monta, forme
de toutes les langues de feu, l'heure de minuit, le
31 dcembre. Et ce qui brla effectivement, ce fut,
sinon une partie de la spiritualit et de la vie de
l'anthroposophie, cependant une part importante du
travail que nous nous efforcions d'accomplir dans le
prsent pour l'anthroposophie.
Je crois que ce qui a t vcu l, surtout si cela
s'enracine comme il convient dans le coeur de nos
amis anthroposophes, peut cependant nous donner,
ne de la douleur et de l'affliction, une force pour
accomplir le travail anthroposophique auquel nous
sommes appels dans l'immdiat. N'en est-il pas
ainsi dans la vie que lorsqu'un certain nombre
d'tres doivent se dire qu'ils ont port ensemble un
malheur, ils se sentent d'une certaine manire lis
entre eux ? Si bien que d'autre part ils peuvent en
retirer l'nergie et la force d'agir efficacement en
commun. Et c'est bien de ce que nous vivons, et non
de la grisaille des thories, non des penses abstraites, que doivent venir les forces qui nous donneront du coeur pour agir dans le sens de l'anthroposophie.
Mes chers amis, je voudrais ajouter cela au thme
que j'ai d choisir pour ces deux jours : dcrire les
conditions requises pour la formation d'une communaut anthroposophique. Je voudrais ajouter cette
vocation parce que, outre qu'elle est trs profondment grave dans nos coeurs, elle oriente vers l'un
des faits que dans les jours prsents nous aurions de
138

bonnes raisons de placer devant notre regard intrieur.


Beaucoup d'esprit de sacrifice, beaucoup de travail et d'abngation ont t vous au Goethanum ;
et les impulsions qui furent la source de cet esprit
de sacrifice, de ce travail et de cette abngation,
nous les avons vus natre, depuis vingt ans que nous
cultivons l'anthroposophie, partout o elle a t
vivante. Ces impulsions procdaient des coeurs
qu'enthousiasmait l'anthroposophie. Et le Goethanum fut l'oeuvre d'une communaut d'tres gagns
aux ides de l'anthroposophie. Si aujourd'hui, pour
les raisons profondes les plus diverses, on rflchit
et il faut rflchir aux moyens propres rgnrer la Socit Anthroposophique, d'un autre ct
il ne faut pas oublier que la Socit a vingt ans
d'existence, que plus d'un vnement portant la
marque du destin est intervenu dans l'action et les
aspirations d'un nombre considrable quoi qu'on
en dise de personnes, que la Socit Anthroposophique n'est pas quelque chose qu'aujourd'hui nous
pourrions fonder partir de zro ; car l'histoire,
l'histoire vritable, celle que l'on vit et celle que l'on
fait, tout cette histoire, on ne peut l'effacer. On ne
peut pas faire dbuter aujourd'hui quelque chose
qui a commenc il y a vingt ans. Nous devrions nous
garder de nous mprendre cet gard lorsque nous
prenons part aux pourparlers qui se droulent ici.
Celui qui, au cours des annes, a trouv le chemin
de la Socit Anthroposophique, a certainement
bien des choses redire, et ce bon droit. A cet
gard, des paroles justes, des paroles de poids ont
t prononces ici. Mais nanmoins il ne faut pas
oublier que la Socit Anthroposophique est quel139

que chose qui a agi efficacement. Et il y a tout de


mme dans cette Socit un nombre suffisant de personnes qui aujourd'hui peuvent prononcer cette
parole grave, lourde de sens, parce que lourde
d'exprience vcue, lourde de tristesse et de souffrance : c'est nous tous que l'incendie a enlev ce
Goethanum que nous aimions.
N'est-ce pas, il y a une diffrence entre le fait
d'tre entr dans la Socit Anthroposophique en
1917 et dans les annes suivantes, et celui d'avoir eu
son gard une position telle que l'on puisse
aujourd'hui se dire soi-mme, au nom d'une exprience intrieure profonde et prolonge, cette parole
imprgne de souffrance. C'est dans le climat cr
par ce fait que nos entretiens devraient vrai dire
tre placs. Alors quelque chose quelque chose
d'important disparatra des sentiments que, je le
rpte, pour des raisons pleinement justifies, nombre de nos amis ont exprims ici ces jours-ci. Un
mot et j'ai senti combien il tait justifi a
rsonn mes oreilles. Quelqu'un a dit : Aprs tout
ce que j'ai entendu ici, maintenant, quand je rentrerai chez moi, je ne pourrai plus parler de l'anthroposophie comme je pouvais le faire quand j'tais
encore plein d'illusions.
Je dis que quelque chose disparat du contenu de
cette parole quand on pense ce que des tres qui
depuis vingt ans sont anthroposophes, ont vcu
ensemble, et ont souffert ensemble ces derniers
temps, parce que cette souffrance est le dernier maillon de longues annes vcues dans la Socit
Anthroposophique. Et l'on devrait aussi ressentir
que les soucis qui sont prsentement les ntres ne
peuvent effacer cela. C'est tout de mme quelque
140

chose qui reste. Et qui resterait mme si les vnements prenaient un cours beaucoup plus mauvais
qu'ils l'ont fait. Faut-il donc que devant l'aspect
superficiel des choses nous en oubliions tout de
suite la ralit profonde ? Nous n'en avons pas le
droit dans un mouvement spirituel qui nat des profondeurs du coeur humain, de l'me humaine. Ce qui
est apparu dans le monde sous les espces du mouvement anthroposophique n'est pas priv de soleil
la lumire du soleil, elle aussi, s'assombrit. Naturellement, cela n'empche pas qu' l'intrieur de ce
mouvement nous devons prendre les choses comme
elles se prsentent, afin justement de trouver dans
une vritable Socit Anthroposophique le rceptacle qui convienne l'anthroposophie. Mais nous
avons besoin de l'atmosphre intrieure, de la seule
partir de laquelle cela puisse tre ralis.
Je ne puis naturellement pas aborder aujourd'hui
tous les points qui seraient considrer. Dans ces
deux confrences, je m'efforcerai de m'tendre le
plus possible sur ce qui doit tre dit maintenant. On
ne peut pas tout dire, mais je voudrais tout particulirement attirer l'attention sur deux choses : sur la
ncessit pressante de fonder une communaut au
sein de la Socit Anthroposophique, et en second
lieu sur le symptme extrmement satisfaisant qui a
fait son apparition avec ce mouvement de jeunesse.
Mais sur le terrain de l'anthroposophie, bien des
choses doivent tre regardes autrement qu'on ne le
fait ailleurs. C'est qu'on ne se placerait pas sur ce
terrain auquel beaucoup aspirent, si l'on ne voyait
pas les choses autrement qu'on ne le fait d'ordinaire
dans la vie d'aujourd'hui.
Former une communaut ! Il est au plus haut
141

point curieux que la formation d'une communaut


apparaisse comme un idal l'poque prsente tout
particulirement. D'un sentiment lmentaire et profond dans bien des mes nat aujourd'hui l'idal
d'un rapport bien dtermin de personne personne, joint l'impulsion d'agir en commun. Il y a
un certain temps, un groupe de jeunes thologiens
qui s'engageaient dans la voie du pastorat vint me
trouvere ; ils taient pousss avant tout par la
recherche d'une rnovation religieuse, d'une rnovation qu'anime profondment la vritable force du
Christ, une rnovation religieuse qui puisse au
temps prsent saisir de nombreuses mes comme
elles veulent l'tre, mais comme il n'est pas possible
qu'elles le soient dans le cadre des confessions traditionnelles actuelles. Et j'ai d prononcer une parole
qui me parat d'une extrme importance pour le
dveloppement de ce courant de rnovation religieuse :
Il faut, ai-je d dire, chercher dans le juste esprit
fonder une communaut, chercher introduire dans
l'action sur le plan religieux, sur le plan de l'assistance aux mes, ce qui peut unir l'tre humain
l'tre humain. Et je dis aux amis qui taient venus
me trouver : Avec des mots abstraits, avec le sermon
au sens ordinaire du terme, avec les rites pauvres du
service divin qui se sont encore maintenus dans telle
ou telle confession, on ne peut pas crer de communaut sur le terrain religieux. Tout ce qui, dans le
domaine de la religion galement, tend de plus en
plus vers l'intellectualisme, a eu pour effet qu'un
nombre non ngligeable des sermons que l'on
entend aujourd'hui sont entirement imprgns d'un
lment rationaliste, intellectuel. Ce qui aujourd'hui
142

est offert aux hommes ne les lie pas les uns aux
autres, mais les isole au contraire ; leur communaut
sociale est atomise. Et ceci doit paratre comprhensible quiconque sait que ce qui relve de la
ratio, de l'activit intellectuelle, chaque individualit
humaine prise part peut l'acqurir : pour peu que
j'aie atteint un certain niveau de formation dans
mon dveloppement, je peux, sans m'appuyer sur
d'autres, acqurir des connaissances intellectuelles
et les parfaire toujours davantage. Penser, on peut le
faire seul, tout comme on peut pratiquer seul la logique ; et peut-tre mme le fera-t-on d'autant mieux
qu'on le fera seul. On a mme le besoin de se retirer
du monde le plus possible, et aussi du monde des
humains, lorsqu'on se cantonne dans la pense strictement logique. Mais l'homme n'est pas seulement
prdispos cet isolement. Et si je me propose
aujourd'hui d'essayer de rendre clair sous forme image, non pas intellectuelle, ce qui, dans les profondeurs
du coeur humain, est en qute de la vie en commun, je
suis oblig de le faire parce que nous vivons dans la
priode de transition qui mnera au dveloppement de
l'me de conscience dans la nature humaine, parce
que notre vie doit devenir de plus en plus
consciente. Plus consciente ne veut pas dire plus
intellectuelle. Cela signifie que l'on ne peut plus en
rester vivre les choses au seul niveau de l'instinct.
Sur le terrain de l'anthroposophie prcisment, il faut
essayer de faire en sorte que ce qui a t lev au
niveau de la conscience claire soit nanmoins prsent avec toute la richesse de la vie lementaire,
avec une plnitude, aimerais-je dire, du mme ordre
que celle qu'inspirent l'me humaine la perception et
les sensations naves. Il faut y arriver.
143

Or, il existe dans la vie une sorte de communaut


qui est vidente pour tout le monde et qui, sur toute
la surface du globe, montre que les humains sont
faits pour la communaut. Une communaut sur
laquelle, partout, dans la vie culturelle et mme politique et conomique, on attire aujourd'hui l'attention, mais le plus souvent d'une manire fort nocive,
dont il y a cependant des enseignements tirer,
mme s'ils sont sommaires.
Dans les premires annes de sa vie, l'enfant est
introduit dans une communaut humaine relle et
concrte, sans laquelle il ne pourrait pas vivre. C'est
la communaut du langage humain. Je dirais que
dans la langue nous avons la forme de communaut
que la nature place devant notre regard intrieur.
C'est par la langue, et en particulier par la langue
maternelle, qui est comme inocule l'tre humain
tout entier dans le temps o le corps thrique de
l'enfant n'est pas encore n, que le premier facteur
de communaut vient son contact. La faute en est
seulement au rationalisme de notre poque si la langue est perue dans l'clairage de l'agitation politique, et si on l'utilise comme critre d'apprciation
des diffrentes nationalits ; cependant que d'autre
part on ne tient aucun compte des aspects psychiques profonds, et des prodigieuses valeurs de destin
et de karma qui sont lies la langue et son gnie ;
alors que c'est partir de la langue que l'homme, de
par les dispositions mmes de sa nature, aspire de
toutes ses forces la communaut. Que serions-nous
si nous devions croiser notre semblable sans rencontrer en lui, exprime par des sons, la mme vie de
l'me, dans un mot rendant le mme son dans sa
bouche que dans la ntre, un mot dans lequel nous
144

aussi pouvons mettre cette vie de l'me qui est la


ntre ? Il suffit que chacun d'entre nous fasse un
modeste effort pour se connatre, et nous atteindrons alors ce qu'ici je ne peux pas dvelopper
faute de temps : je veux dire une vue globale de
cette premire communaut humaine lmentaire
que nous devons la langue.
Mais il est quelque chose de plus profond encore,
bien que moins souvent manifeste dans la vie que le
langage humain. La langue est certes quelque chose
qui, un certain niveau superficiel, unit les hommes
entre eux en une vie commune ; mais elle ne pntre
pas trs profondment dans les zones secrtes de la
vie psychique. Dans la perspective de la vie terrestre, nous remarquons certains moments la prsence d'un lment formateur de communaut autre
que la langue, et qui la dpasse. Celui-l l'prouve
qui retrouve plus tard dans la vie si le destin l'a
prvu d'autres tres qu'il a connus tant enfant.
Imaginons le cas idal suivant : le destin fait que
quelqu'un, un ge avanc, se retrouve avec trois,
quatre ou cinq compagnons de jeunesse, des amis
d'enfance, peut-tre dans sa 40e ou sa 50e anne, des
compagnons qu'il a perdus de vue depuis des
dizaines d'annes, mais avec lesquels il a peut-tre
vcu le temps qui s'coule entre la dixime et la
vingtime annes. Supposons entre ces tres l'existence de bonnes relations humaines, des relations
fcondes imprgnes d'affection, voquons en pense ce que cela signifie lorsque de tels tres sont visits par les souvenirs de ce temps d'enfance vcu en
c- ommun. Or, le souvenir se situe un niveau plus
)rofond que celui de la langue. Et les mes rsontent plus intimement l'unisson lorsque le pur lan145

gage des souvenirs peut unir deux tres, ne serait-ce


que pour une brve rencontre. Et ce ne sont certainement pas les faits en soi seuls qui, en resurgissant,
relient une me l'autre ceux qui ont de l'exprience dans ce domaine le savent lorsque se
rpand dans les mes cette extraordinaire intimit,
cette profondeur, qui peuvent apparatre dans un
cas idal comme celui que je viens d'imaginer. C'est
quelque chose de tout autre. Ce n'est pas le contenu
concret qui meuble les penses du souvenir, c'est un
vcu entirement indtermin et cependant bien
dtermin, un vcu commun ces mes, c'est la
rsurrection de mille et un petits faits vcus en commun, mais qui se fondent en une totalit ; et ce qui
veille cette exprience globale, c'est tout ce qui
vient de l'autre me participant au souvenir commun.
Ainsi se prsentent les choses dans la perspective
de la vie terrestre. Et c'est en prolongeant le cheminement de cette ralit psychique jusque dans le spirituel que j'ai d parler comme je l'ai fait l'poque
aux thologiens de nos amis venus me trouver dans
l'intention que l'on sait. Je leur ai dit : Si, travaillant
au renouvellement de la religion, on veut qu'apparaisse une vritable communaut, on a besoin d'un
culte applicable l'poque prsente et qui lui soit
adapt. Vivre ensemble le culte, cela apporte quelque chose qui dans l'me suscite le sentiment de la
communaut de par sa propre nature seule. Et le
mouvement de rnovation religieuse a compris cela,
il a adopt ce culte, et je crois que c'tait un mot
lourd de sens que celui qu'a prononc ces jours-ci,
en ce mme lieu, le Dr. Rittelmeyer48 lorsqu'il a dit :
C'est de cet aspect de la formation de la commu146

naut que natra peut-tre pour le mouvement


anthroposophique l'un des plus grands dangers qui
puissent venir du mouvement de rnovation religieuse ; car dans ce culte, il y a un lment d'une
extrme importance susceptible de former une communaut. Ce culte lie les tres les uns aux autres. Et en fait, qu'est-ce donc qui lie ainsi les tres entre
eux ? Qu'est-ce qui, avec des individus qui ont t
dsunis par l'intellectualisme, par la logique, reconstitue une communaut et la fondera coup sr ?
C'est cela manifestement que M. Rittelmeyer pensait en disant : Il y a l le moyen de fonder une communaut. Mais comme de son ct la Socit
Anthroposophique tend former une communaut,
il faudra qu'elle trouve le moyen qui lui soit adquat
si elle veut viter qu'un certain danger la menace du
ct du mouvement de rnovation religieuse.
Et maintenant, quel est dans la nature mme du
culte, tel notamment qu'il a t tabli dans ce but
pour le mouvement de rnovation religieuse, le
secret de ce qui engendre la communaut ? Ce qui
s'exprime dans les formes du culte, qu'elles soient
donnes dans la crmonie ou dans les paroles prononces, c'est un reflet d'expriences relles ; certes
d'expriences faites non pas sur cette terre, mais
dans le monde que l'tre humain traverse au cours
de son existence pr-terrestre, lorsqu'il se trouve
dans la seconde partie du chemin entre la mort et
une nouvelle naissance ; des expriences tires du
monde qu'il traverse partir du minuit de l'existence entre la mort et une nouvelle naissance, durant
la descente vers la vie terrestre. Dans le domaine
que l'homme traverse alors se trouve le monde, rsident les vnements, les substantialits (Wesenhaf147

tigkeiten) qui trouvent dans les formes authentiques


et vraies du culte un vritable reflet. Qu'prouve
donc alors celui qui participe au culte en mme
temps que l'tre vers lequel un karma quelconque l'a
conduit ? et le karma est si complexe que nous
sommes pleinement autoriss supposer qu'il intervient partout o quelque chose nous fait rencontrer
d'autres tres. L'un vit avec l'autre des souvenirs
communs de leur existence pr-terrestre. C'est cela
qui merge des profondeurs subconscientes de
l'me. Nous avons, avant de descendre sur terre, travers un monde, vcu un monde qui ici, dans le
culte, est prsent devant nos mes incarnes sur
terre. Ce sont l des attaches puissantes, c'est vraiment faire descendre non seulement les images,
mais aussi les forces du monde suprasensible dans
le monde sensible. Mais c'est faire descendre des
forces qui concernent l'homme dans des profondeurs qui sont lies aux arrire-plans les plus secrets
de l'me humaine. Le culte lie les tres entre eux
parce qu'il fait descendre des mondes spirituels les
forces de ces mondes, parce que l'tre humain a,
prsent dans la vie terrestre, ce qui est supra-terrestre. Il ne l'a pas prsent dans un langage rationnel,
lequel provoque l'oubli du monde spirituel, mme
dans les profondeurs inconscientes de l'me ; il l'a
devant lui dans l'image vivante, imprgne de force,
une image qui n'est pas seulement symbole, image
morte, mais qui est porteuse de force, charge de
force, parce qu'il a devant lui ce qui fait partie de
son environnement spirituel lorsqu'il n'est pas dans
son corps physique. Un souvenir commun qui
englobe tout, et qui oriente vers le monde spirituel,
148

c'est cela qui constitue dans le culte la force cratrice de communaut.


Une force comme celle-l, la Socit Anthroposophique en a besoin aussi pour qu'une communaut
puisse apparatre en son sein. Mais le motif de
constituer une communaut dans le mouvement
anthroposophique peut tre d'une autre nature que
dans le mouvement de rnovation religieuse, bien
que l'un n'exclue pas l'autre, qu'au contraire ils
puissent subsister ensemble dans la plus belle harmonie si leur rapport est compris correctement au
niveau de la sensibilit. Mais il faut justement commencer comprendre comment un autre lment
crateur de communaut peut tre introduit dans la
vie humaine. C'est un souvenir transpos dans le
spirituel qui rayonne nos yeux dans les formes du
culte. Ces formes parlent quelque chose de plus
profond que l'intellect, elles parlent au coeur ; car le
coeur, au fond, comprend le langage de l'esprit, bien
que pour cette vie terrestre ce langage de l'esprit
n'entre pas actuellement dans le champ de la
conscience immdiate. Et maintenant, pour comprendre l'autre lment qui doit jouer le rle correspondant dans la Socit Anthroposophique, il est
avant tout ncessaire que vous ne portiez pas vos
regards seulement sur le mystre de la langue et du
souvenir dans la perspective de la communaut,
mais sur autre chose encore qui est prsent dans la
vie de l'homme. Considrez l'tat de l'homme en
train de rver et comparez-le celui de l'tre pleinement veill dans sa vie diurne.
Aussi beau, aussi grandiose, aussi foisonnant
d'images, aussi riche de sens et de significations
multiples qu'il soit, le monde du rve est un monde
149

qui isole l'tre humain pour la vie terrestre. L'tre


humain est seul avec le monde de ses rves. Imaginons un tre humain dormant et rvant, d'autres
tres dormnt ou veills autour de lui : les
mondes qui s trouvent dans leurs mes n'ont rien
faire avec ce qu'il vit dans sa conscience de rve,
rien faire avec sa conscience de rve. L'tre
humain s'isole dans le monde de ses rves, et plus
encore dans celui de son sommeil. Avec l'veil, nous
entrons dans une certaine vie en commun. L'espace
o nous nous trouvons, o se trouve l'autre, la sensation, la reprsentation de cet espace qui sont les
siennes, sont aussi les ntres. En nous veillant au
contact de ce qui nous entoure, nous entrons, dans
une certaine mesure, dans la mme vie de l'me
laquelle s'veille aussi l'autre. En sortant par l'veil
de l'isolement du rve, nous entrons jusqu' un certain point dans une communaut d'tres humains de
par la nature de ce lien que nous avons avec le
monde extrieur. Nous cessons d'tre aussi radicalement en nous-mmes, enferms dans le cocon, dans
l'enveloppe du rve, aussi beau, aussi grandiose,
aussi riche de sens et de signification soit-il. Mais
comment nous veillons-nous ? Nous nous veillons
au contact du monde extrieur, de la lumire, du
son, des phnomnes de chaleur, de tout le contenu
du monde sensible, mais nous nous veillons aussi
du moins pour le courant de l'existence quotidienne, au contact de la prsence extrieure
d'autrui, de son tre naturel. Pour la vie courante,
nous nous veillons au contact du monde naturel.
C'est lui qui nous veille et nous fait passer de l'isolement une certaine vie de communaut. Mais
nous ne nous veillons pas encore et c'est l le
150

mystre de la vie quotidienne en tant qu'tre


humain au contact d'un autre tre humain, de l'tre
intrieur le plus profond en autrui. Nous nous veillons au contact de la lumire, du son, voire de la
parole que nous adresse autrui, en ce sens qu'elle
fait partie de l'tre naturel de l'homme : nous nous
veillons au contact des paroles qu'il forme et qu'il
profre. Nous ne nous veillons pas au contact de ce
qui se droule dans les profondeurs de l'autre me
humaine. Nous nous veillons au contact de l'tre
naturel d'autrui, nous ne nous veillons pas, dans le
courant de la vie quotidienne, au contact de son tre
psychique et spirituel.
Il s'agit l d'un troisime veil, ou du moins d'un
troisime tat de la vie de l'me. Par l'appel de la
nature, nous sortons du premier pour nous veiller
au second. Par l'appel de l'lment psychique et spirituel, nous sortons du second au contact d'autrui
pour nous veiller au troisime. Encore faut-il tout
d'abord percevoir cet appel. De mme qu'on
s'veille de faon juste la vie terrestre quotidienne
par la nature extrieure, il se produit un veil d'un
degr suprieur lorsque nous nous veillons de
faon juste l'tre psychique et spirituel du prochain, lorsque nous apprenons ressentir en nous
l'tre spirituel et psychique du prochain comme
nous ressentons la lumire et le son dans la vie de
notre me lors de l'veil ordinaire. Aussi belles que
soient les images que nous contemplons dans l'isolement du rve, aussi majestueuses nos expriences
intrieures dans cet isolement de la conscience du
rve, nous ne pourrons tout d'abord pas les lire, par
exemple, moins que ne surviennent des tats tout
fait anormaux. C'est l un rapport que nous n'entre151

tenons pas avec le monde extrieur. Eh bien, nous


aurons beau assimiler des ides aussi belles qu'on
voudra, tires de l'anthroposophie, de ce qui nous
est dit l d'un monde spirituel, nous aurons beau
pntrer, en thorie, tout ce qui peut nous tre dit du
corps thrique, du corps astral, etc., nous ne comprendrons pas encore de ce fait le monde spirituel.
Nous ne commenons dvelopper les dbuts d'une
comprhension du monde spirituel qu'en nous veillant au contact de l'tre physique et spirituel
d'autrui. C'est alors seulement que commence la
comprhension effective de l'anthroposophie. Oui,
notre tche est de partir, pour la comprhension
effective de l'anthroposophie, de l'tat que l'on peut
appeler : veil de l'tre humain au contact de l'tre
psychique et spirituel d'autrui.
La force qui cause cet veil, on peut la faire natre
en implantant un idalisme spirituel dans une communaut humaine. Aujourd'hui, n'est-ce pas, on
parle beaucoup d'idalisme. Mais l'idalisme,
aujourd'hui, au sein de notre civilisation, c'est une
notion passablement use. Car il n'y a vritable
idalisme que lorsque l'homme peut prendre conscience de ceci : tout comme, en tablissant les
formes du culte, il fait descendre un monde spirituel
dans le physique, de mme il lve quelque chose
qu'il a peru, qu'il a reconnu et compris dans le terrestre au niveau du spirituel, du suprasensible. Nous
faisons pntrer le supra-terrestre dans une image
pleine de force lorsque nous clbrons les rites du
culte. Nous nous levons dans le suprasensible avec
la vie de notre me lorsque ce que nous connaissons
dans le monde physique, nous le vivons spirituellement, comme un idal, de telle manire que nous
152

apprenons ressentir que nous le vivons dans le


suprasensible, nous disant alors : Ce que tu as peru
ici dans le monde des sens devient soudain vivant
lorsque tu l'lves au niveau de l'idal. Cela devient
vivant si tu le pntres comme il convient des forces
du coeur et de l'impulsion de la volont. Si tu fais
rayonner la volont dans tout ton tre intrieur, si tu
y appliques ton enthousiasme, alors avec l'exprience que tu fais dans le monde sensible en le nourrissant d'idal, tu parcours en sens inverse le chemin
que tu suis en introduisant les mystres du suprasensible dans les rites du culte.
En effet, que la Socit Anthroposophique soit
petite ou grande, nous pouvons en un certain sens
atteindre ce que je viens de caractriser. Nous
pouvons l'atteindre si nous sommes effectivement
en mesure, par la force vivante que nous mettrons en
oeuvre pour donner forme aux ides du spirituel, de
faire l'exprience d'une force d'veil, de quelque
chose qui ne se contente pas d'idaliser le vcu sur
le plan sensible cet idal restant une pense abstraite mais de manire telle que l'idal acquire
une vie plus haute du fait que nous nous adaptons
sa vie, et qu'il devienne la contre-image du culte, je
veux dire le sensible lev au niveau du suprasensible. Nous pouvons y parvenir par les voies du sentiment si, partout o nous cultivons l'anthroposophie,
nous avons coeur de la pntrer de sentiment spiritualis ; si ds que nous ouvrons la porte menant au
local il peut tre aussi profane qu'on voudra, la
lecture en commun d'un texte anthroposophique le
sanctifie nous ressentons que cette porte est un
seuil que nous franchissons avec respect. Et nous
devons pouvoir susciter en nous le sentiment qu'il
153

en est de mme pour chacun de ceux qui s'unissent


nous pour assimiler en commun l'enseignement
vivant de l'anthroposophie. Il ne faut pas seulement
que ce sentiment devienne une conviction abstraite
intime, mais qu'il soit vcu intrieurement si bien
que, dans le lieu o nous nous livrons l'tude de
l'anthroposophie, nous ne nous contentions pas
d'tre assis l avec un certain nombre de personnes
qui reoivent ce qu'elles entendent ou ce qui est lu,
et le transforment en leurs propres penses, mais
que par tout ce processus d'assimilation d'ides
anthroposophiques, un tre spirituel rel est prsent
dans la pice o nous nous livrons l'tude de
l'anthroposophie. De mme que, dans les rites du
culte qui se droule dans le monde sensible, les
forces divines sont prsentes de manire sensible, de
mme nous devons apprendre avec nos mes, avec
nos coeurs, par les dispositions de nos mes, rendre
prsente une vritable entit spirituelle dans la pice
o retentit la parole anthroposophique ; nous
devons pouvoir disposer nos propos, nos sentiments, notre pense, nos impulsions volontaires
dans un sens spirituel, c'est--dire non dans un sens
abstrait, mais de faon ressentir en nous-mme
comme si un tre planait au-dessus de nous, spirituellement et rellement prsent, nous regardait des
hauteurs et nous coutait. Nous devons prouver
une prsence spirituelle, une prsence suprasensible
qui est l parce que nous tudions l'anthroposophie.
Alors toute activit anthroposophique commence
devenir une ralisation du suprasensible.
Allez dans les communauts primitives, vous verrez qu'il s'y trouve encore autre chose que le seul
langage. Le langage a son sige dans l'homme sup154

rieur. Considrez l'tre humain dans sa totalit, vous


trouvez ce qui, dans les communauts primitives, lie
les tres entre eux ; c'est le sang commun tous. Les
liens du sang maintiennent les humains en une communaut. Mais dans le sang vit l'me-groupe,
l'esprit-groupe, que l'on ne rencontre pas sous cette
forme chez des tres libres. Dans un ensemble
d'tres humains unis par les liens du sang a pntr
un lment spirituel commun, venant en quelque
sorte d'en-bas. L o un sang commun coule dans
les veines d'un certain nombre d'hommes, un espritgroupe est prsent. Par ce que nous vivons en commun aussi, lorsque nous nous ouvrons ensemble
l'anthroposophie, peut tre cultiv non pas un tel
esprit-groupe de par le sang, il est vrai, mais cependant un esprit de communaut rel. Si nous sommes
capables de ressentir cela, nous nous unissons,
humains que nous sommes, pour former de vritables communauts. Il nous faut seulement raliser
l'anthroposophie, la raliser en sachant faire natre
dans nos communauts anthroposophiques une
conscience telle que lorsque les tres se rencontrent
en vue d'un travail anthroposophique commun chacun s'veille au contact de l'tre spirituel et de l'me
de l'autre. Les humains s'veillent au contact les uns
des autres, et venant se retrouver constamment, ils
s'veillent, chacun ayant entre temps fait d'autres
expriences, ayant progress, et se retrouvant l'un
l'autre transforms. C'est un veil au sein d'une vie
germante et florissante. Et quand vous avez trouv
la possibilit pour les mes humaines de s'veiller
les unes aux autres, et les esprits humains les uns au
contact des autres, la possibilit de vous rendre dans
les communauts anthroposophiques habits par
155

cette conscience vivante : Nous nous veillons parce


que nous avons, maintenant seulement, compris
ensemble l'anthroposophie quand appuys sur
cette comprhension, vous vous ouvrez aux ides
anthroposophiques avec une me veille et non
pas avec l'me de tous les jours qui dort, ignorante
des ralits suprieures alors descend sur le lieu
de votre activit une spiritualit commune relle.
Sommes-nous dans la vrit, lorsque nous parlons
du monde suprasensible et restons incapables de
nous hisser jusqu' atteindre cette spiritualit
relle, d'accomplir ce culte invers ? Nous ne
sommes vraiment capables de saisir, d'apprhender
le spirituel que lorsque nous en avons non seulement une ide abstraite et pouvons la formuler thoriquement, y compris pour nous-mmes, mais que
nous pouvons croire et croire sur la base d'une
foi qui dmontre que dans l'apprhension du spirituel, les esprits forment avec nous une communaut spirituelle. Vous ne pouvez pas provoquer la
naissance d'une communaut anthroposophique par
des institutions extrieures. Il faut qu'elle naisse des
sources les plus profondes de la conscience humaine
elle-mme.
Je vous ai indiqu aujourd'hui en partie le chemin
qui conduit ce but, et je poursuivrai demain mon
expos. Par l, je voudrais vous montrer un peu que
la chose la plus importante pour la Socit Anthroposophique, si elle veut poursuivre son dveloppement, c'est d'tre rellement pntre d'une vritable
comprhension de l'anthroposophie. Cette comprhension relle, si elle est prsente, c'est un chemin
qui mne non seulement se former des ides sur
l'esprit, mais entrer en communion avec lui. La
156

conscience de cette communaut forme avec le


monde spirituel est aussi cratrice de communauts.
Et les communauts qu' prvues le karma se formeront. Elles seront le fruit de la vritable conscience
anthroposophique. On ne peut indiquer pour cela
aucun moyen extrieur. Si un homme se trouve qui
vous en dcrive un, il parle en charlatan.
Certes, ces choses ont cependant t comprises
jusqu' un certain point au cours des vingt annes
du dveloppement anthroposophique, et comprises
aussi par beaucoup dans un sens spirituel, et j'en
parlerai peut-tre encore demain avec plus de prcision, car je poursuivrai demain cet expos, en voquant un autre but. Mais maintenant, je voudrais, en
quelques mots, complter ce que cette description
des fondements spirituels de la vie des communauts anthroposophiques a peut-tre veill en vous.
D'une part, il y a vraiment, au sein du mouvement
anthroposophique, quelque chose qui doit conduire
des descriptions comme celles que je vous ai donnes. La Socit Anthroposophique peut avoir pris
certaines poques tel ou tel aspect l'anthroposophie est indpendante de toute Socit anthroposophique, et on peut la trouver en dehors de celle-ci.
Mais certes, elle peut tre trouve par une voie particulire quand chaque tre humain sait s'veiller au
contact de l'autre, et que par cette voie, par cet veil,
des communauts peuvent se former. Car on connat
des rveils toujours nouveaux dans le contact avec
ceux que l'on rencontre, et c'est pourquoi on leur
reste li. Il y a cela des raisons internes d'ordre spirituel. C'est ce qu'il faut comprendre de mieux en
mieux au sein de la Socit Anthroposophique ; et
en fait, tout ce qui est exprim en vue de faire pros157

prer la Socit Anthroposophique devrait tre


imprgn de forces qui finalement conduisent en
tous lieux l'anthroposophie.
J'ai ressenti une profonde satisfaction lorsque
rcemment, aprs avoir, durant des semaines, particip aux runions plus ou moins importantes au
cours desquelles a t prpar le travail de la runion des dlgus de ces jours derniers, aprs qu'on
eut discut peu prs comme on le fait dans les parlements, dans les associations et ailleurs, en partant
de considrations rationalistes, quotidiennes, je
suis arriv dans une runion de jeunes, de jeunes
universitaires'. On parlait l aussi de ce qui devait se
faire. Pendant un moment, on a parl de choses
extrieures ; mais au bout d'un certain temps, on
s'est trouv l'improviste en plein dans la vritable
anthroposophie. L'entretien sur les affaires de la vie
quotidienne prit de lui-mme un tour tel qu'on ne
pouvait plus s'entretenir sans parler le langage de
l'anthroposophie. Ce serait magnifique si l'on n'utilisait pas d'une manire artificielle, artificielle et
sentimentale, nbuleuse, comme cela s'est souvent
produit, les enseignements anthroposophiques en
les tirant par les cheveux, et si l'on en venait tout
naturellement, partir des besoins courants de la vie
et en les tudiant, dire : On ne sait plus maintenant
comment tudier, comment tudier la physique et la
chimie, parce qu'on ne commence pas, pour s'informer des ncessits de l'tude, parler d'anthroposophie. Voil l'esprit qui peut rgner parmi nous.
Mais nous n'arriverons demain soir aucun rsultat si les choses suivent le cours qu'elles ont pris
jusqu' prsent. Nous n'arriverons qu' crer un
immense chaos, un chaos tragique. Il faut avant tout
158

ne pas aller chercher avec sentimentalit toutes


sortes de choses en les tirant par les cheveux ; il faut
que nous emplissions nos coeurs des impulsions
anthroposophiques, et dans la pleine clart. Alors
nos dbats prendront un cours fcond.
Au point o en sont maintenant les choses, je vois
dans cette salle deux partis, deux groupes d'tres qui
ne se comprennent absolument pas et qui n'ont pas
encore pu faire le moindre pas pour se comprendre.
Pourquoi ? Parce que d'un ct il faut que les
gens parlent, appuys sur une exprience vieille de
vingt ans, sur ce que je me suis permis de dcrire un
peu au dbut aujourd'hui, et que de l'autre ct on
ne ressent aucun intrt pour cette exprience. Je
parle ici non pas avec l'intention de critiquer, mais
dans le souci d'encourager. N'avons-nous pas vcu
ceci : il s'est trouv des gens pleins de bonnes intentions, des gens qui leur manire s'enthousiasment
pour l'anthroposophie, et qui ont tout simplement
interrompu nos dbats en disant : En quoi tous ces
comptes-rendus nous intressent-ils, qui nous sont
servis au moment o il s'agit pour certains de
connatre car ils ne les connaissent pas les
graves dangers auxquels la Socit Anthroposophique est expose ? Il y a donc d'une part un intrt
lmentaire, spontan, aimerais-je dire, pour la vie
au sein de la Socit Anthroposophique, pour une
vie qui a quelque chose de la vie de famille, et qui en
a aussi les bons cts ; et d'autre part il y a ceux qui
ne s'y intressent pas, qui n'ont de la Socit
Anthroposophique qu'une ide gnrale. Au point
o en sont les choses, les deux attitudes sont justifies, si bien justifies que, si nous ne parvenons pas
bientt une tout autre forme de dbat, la meilleure
159

chose serait j'exprime ici mon opinion personnelle, car ce qui doit se faire doit tre dtermin au
sein de la Socit d'une part de laisser l'ancienne
Socit Anthroposophique comme elle est, et
d'autre part de fonder ct, pour tous ceux qui
dsirent tout autre chose, une fdration de libres
communauts anthroposophiques. Les deux institutions pourraient, chacune sur son terrain, cultiver ce
qui leur tient coeur. Nous aurions d'une part
l'ancienne Socit Anthroposophique, et de l'autre
une fdration souple, mais intimement unie, de
communauts libres. Les deux socits pourraient
trouver un modus vivendi. Il vaudrait mieux en
venir l plutt que d'aboutir l'impasse qui devrait
apparatre demain soir si la discussion se poursuit
de la manire dont elle a chemin jusqu'ici. C'est
pourquoi je vous prie d'intervenir aussi dans la prochaine discussion avec cette pense que je viens
d'esquisser, si vous voulez viter la non-vrit qui
consisterait recoller les morceaux, que ce soit dans
des formes anciennes ou modifies, peu importe. Si
les choses ne changent pas, si l'un des partis continue de ne pas comprendre l'autre, alors qu'on fonde
au sein du mouvement les deux institutions que j'ai
bauches. Je vous parle d'un coeur inquiet, d'un
coeur charg de souci ; car personne ne contestera
que je sais ce que cela signifie, porter le souci de la
cause anthroposophique. On ne me contestera pas
davantage que je sais ce que signifie : aimer la cause
anthroposophique. Mais il vaut mieux avoir deux
soeurs qui s'aiment, chacune allant son chemin, les
deux se retrouvant dans un idal commun, que
d'avoir ce qui, au bout de peu de temps, conduirait
nouveau au chaos.
160

Mes chers amis, vous ne pouvez ngliger le fait


que ce qui nous cause des difficults, ce sont les diffrentes fondations. Il aurait fallu les prparer par
un travail rigoureux. Je n'affirmerai pas que le dernier Comit central49 a pour l'essentiel fourni un travail matriel suprieur celui du prcdent ; en tout
cas pas plus important que celui que j'ai moi-mme
fourni au niveau du centre lorsque j'tais Secrtaire
gnral. Mais ce n'est pas de cela qu'il s'agit. Il
s'agit de ce qui suit : Qu'aurait-il d se produire au
sens anthroposophique aprs qu'taient nes ici
Stuttgart les diffrentes ralisations ? Voil la question laquelle il faut rpondre. Car aujourd'hui,
nous ne pouvons pas les supprimer. Maintenant
qu'elles sont l, il faut nous informer des conditions
dans lesquelles elles peuvent vivre. Mais si nous ne
comprenons pas comment crer des formes anthroposophiques ce que nous n'avons pas su faire au
cours des quatre dernires annes si nous introduisons dans la Socit anthroposophique des corps
trangers comme cela a t fait, les ralisations nes
depuis l'anne 1919 dtruiront le mouvement
anthroposophique tout entier. Et elles dtruiront
tout Comit directeur central, quel que soit le nom
qu'on lui donne. C'est pourquoi il s'agit de mener
des discussions concernant les faits, et non les personnes, et de voir clairement quelle forme donner
la Socit Anthroposophique, maintenant qu'elle a
tout de mme accueilli dans son sein ces ralisations, dont l'une est si belle : l'cole Waldorf. De
cela, personne n'a dit un mot, parce que ceux qui
connaissent bien ce qui se passe Stuttgart ont
jusqu' prsent plus ou moins gard le silence. Je
souhaiterais surtout que les deux membres du
161

Comit central j'excepte toujours le troisime, M.


Leinhas23, le seul qui m'ait aid avec ardeur dans
une affaire importante, et qui m'aide, dont je ne
peux pas mme souhaiter qu'il se consacre au
Comit central, bien qu'il y ait minemment sa place
je souhaiterais que les deux autres membres du
Comit central s'expriment sur ce point. Il ne s'agit
pas de se dfendre ou de quoi que ce soit d'analogue, mais de ce qu'ils ont dire concernant cette
forme future de la Socit Anthroposophique qui
aurait la possibilit d'accueillir les ralisations fondes depuis 1919. Sinon ces ralisations apparatront fondes en l'absence de tout sens de la responsabilit. Cela ne doit pas tre, car maintenant elles
existent. Ces questions sont minemment graves. Et
nous sommes obligs de nous en soucier, et nous
devons mener la discussion en parlant des faits, et
non des personnes. Les mots que je prononce ici
sont dits trs objectivement, et ne visent pas tellement une ou plusieurs personnes du Comit central.
Les personnalits ne sont pas attaques, ce que je
veux dire, c'est que les choses dont je viens de parler
sans ambages, il faut que nous en discutions. Si les
deux associations se fondent, celle qui sera le prolongement de l'ancienne Socit Anthroposophique
pourrait aussi s'occuper de l'autre, comme on doit le
faire vis--vis de tout ce qui sort du sein de la
Socit ; et l'autre pourrait, puisqu'elle ne s'intresse
pas celle-ci, suivre le chemin anthroposophique au
sens strict du terme. Je voulais rapidement esquisser
ces choses. Demain midi, je parlerai plus en dtail
de leur aspect objectif.

162

SEPTIME CONFRENCE
Stuttgart, 28 fvrier 1923

Certes, au cours de cette runion, j'aurais volontiers parl de ce qui est spcifiquement anthroposophique, comme je le fais dans les confrences habituelles prononces devant nos amis membres de la
Socit Anthroposophique. Cependant, l'ensemble
du droulement de l'assemble, tout ce qui s'est
pass durant ces journes, m'amne traiter ici des
questions qui se situent dans le champ de l'intrt
immdiat de l'assemble. J'espre que l'occasion se
prsentera nouveau de parler d'anthroposophie au
sens strict du mot, sinon peut-tre en m'adressant
une fois vous tous, du moins, en des occasions
rptes, des groupes runissant certains d'entre
vous.
Ce qui doit tre prcisment montr au cours de
ces deux confrences, c'est comment l'anthroposophie peut devenir vraiment une sorte de sagesse de
vie, comment elle peut imprgner les intentions quotidiennes et l'attitude d'esprit quotidiennement mise
en oeuvre. Et je voudrais ainsi, en vue de ce qui doit
faire l'objet de nos entretiens, donner certaines
bases du point de vue anthroposophique. J'ai parl
hier dans ce style de la formation de communauts
possible dans la Socit Anthroposophique ; je voudrais la suite exposer certains lments destins
montrer qu'effectivement, la conception anthroposophique du monde conduit envisager la vie plus
163

judicieusement qu'on ne peut le faire sans l'anthroposophie.


Pour donner en quelque sorte la contre-image de
ce dont j'ai parl hier, je voudrais partir de quelque
chose que connaissent bien les gens informs de
l'histoire des socits qui reposent sur une base analogue celle que donne l'anthroposophie. Je prciserai plus tard ce qui distingue la Socit Anthroposophique d'autres socits ; mais tout d'abord, je
voudrais indiquer qu'il a dj exist dans le monde
beaucoup de socits dont la vie se fondait sur une
connaissance du monde spirituel, obtenue par une
voie quelconque ; connaissance naturellement adapte aux possibilits offertes au cours des poques
successives de l'volution, et naturellement aussi
celles qu'offraient le caractre et les facults des
hommes qui faisaient partie de ces socits. Dans la
masse, on trouve tous les degrs possibles : des plus
srieuses, vraiment importantes, celles qui pratiquaient la charlatanerie. Ceux qui connaissent l'histoire de ces socits savent cependant fort bien une
chose : c'est qu'il y est toujours cr une sorte
d'atmosphre morale, et ce par une certaine ncessit du fait de certaines conditions tablies dont on peut dire : Ce que s'efforcent de raliser les
adhrents de ces socits, c'est une vraie, une
authentique fraternit. Si bien qu'en rgle gnrale,
figure dans les statuts et ajoutons-le, comme il a
t dit, par ncessit ceci : d'une part on s'efforce
de raliser la fraternit, et d'autre part une connaissance des mondes spirituels. Or, ce que savent les
gens informs de l'histoire de ces socits fondes
sur la fraternit et la connaissance des mondes spirituels, c'est qu'on y rencontre plus qu'ailleurs des
164

occasions de discorde, de dsunion, de formation de


groupes indpendants au sein de la communaut, de
luttes svres livres par ceux qui ont fait scission
contre ceux qui sont rests, etc. bref, tout ce qu'on
peut appeler l'esprit de dissension. C'est un phnomne bien singulier. Mais l'anthroposophie nous
donne la possibilit, grce l'enseignement qu'elle
propose, de le comprendre. Et ce que j'expose dans
ces deux confrences fait galement partie de ce que
j'appellerai, si on me permet cette expression de
magister, du systme de l'anthroposophie. Ce n'est
donc pas une confrence gnrale suivie d'une discussion que je vais faire, mais dans le contexte de
cette assemble cependant une confrence
anthroposophique.
Revenons encore une fois, en effet, ce que j'ai
dj mentionn hier : les trois degrs de l'exprience
intrieure humaine en liaison avec les phnomnes
de conscience. Nous avons l'homme dans l'tat de
sommeil profond, notamment endormi et rvant, et
qui donc, dans un tat de conscience qu'on peut dire
si l'on veut infrieur, vit dans un monde d'images
que dans ses rves il prend pour la ralit. Nous
savons que cet homme est isol au milieu de ceux
qui vivent comme lui dans le monde physique, mais
ne partagent pas ses expriences. Il ne dispose
d'aucun moyen pour communiquer autrui le
contenu de ses expriences. Nous savons aussi que,
en sortant de cet tat de conscience, l'tre humain
peut parvenir la conscience diurne ordinaire,
laquelle il s'veille, comme je l'ai dcrit hier, sous
l'influence de son environnement, y compris ce qui
apparat naturellement en autrui. Les instincts naturels et les ncessits de la vie veillent dj en lui un
165

certain sentiment de communaut, auquel la langue


vient rpondre.
Voyons maintenant comment ces deux tats de
conscience s'entremlent. Aussi longtemps que
l'homme est plac dans des conditions parfaitement
normales, aussi longtemps qu'il distingue dans le
temps, grce une constitution corporelle et psychique normale, entre ce qu'il vit isol dans le rve, et
ce qu'il vit en commun avec d'autres hommes, il
aura avec le monde de ses rves et le monde de la
ralit ordinaire un rapport sain pour lui-mme et
pour les autres. Mais supposons que dans une situation quelconque disons pathologique, car c'est
bien ce qu'il faut dire en pareil cas une personne
ne soit plus capable, dans l'tat de conscience
diurne, veill, donc quand elle se trouve au milieu
d'autres humains, de former les mmes reprsentations, d'prouver les mmes impressions qu'eux.
Supposons que de par son tat pathologique, elle
insre dans la conscience de veille un monde de
reprsentations ou d'impressions semblable celui
du rve. Qu'au lieu d'enchaner logiquement ses
ides les unes aux autres, elle offre un monde
d'images qui ressemblent aux images de rve. Nous
disons de cet homme que son esprit est malade. Le
point qui va nous intresser avant tout autre maintenant, c'est qu'il ne comprend pas les autres, et que
ceux-ci, s'ils ne le considrent pas comme un cas
pathologique, mdical, ne le comprennent pas non
plus. Au moment o l'attitude psychique correspondant cet tat de conscience disons-le si vous
voulez infrieur envahit l'autre tat de conscience
disons-le suprieur , ce moment, au milieu
des autres, cet homme se comporte en farouche
166

goste. Rflchissez-y seulement, vous verrez qu'un


tel homme n'a plus en tte que ce qu'il imagine, qu'il
s'carte des autres parce que ceux-ci ne peuvent pas
comprendre ce qui le mne ; il peut en venir aux
pires excs parce qu'il ne partage pas avec les autres
un monde intrieur commun.
De ces deux niveaux de conscience, passons aux
deux autres : la conscience journalire laquelle
nous parvenons sous l'effet de la marche naturelle
des faits extrieurs, et comparons-lui l'autre tat de
conscience disons-le si vous voulez suprieur auquel on peut s'veiller d'une certaine manire,
comme je l'ai expos hier, du fait que ce rveil n'est
pas seulement provoqu par notre environnement
naturel, mais que nous nous veillons aussi l'tre
intrieur d'autrui. On connat donc un tel niveau
de conscience un rveil, bien qu'ordinairement on
n'en ait pas tout de suite une conscience claire. Il
existe naturellement beaucoup d'autres voies qui
permettent d'accder aux mondes suprieurs, vous
le savez tous par mon livre Comment acqurir des
connaissances sur les mondes suprieurs?; mais
dans les moments que l'on est heureux de passer
avec les autres humains de la manire qui convient,
on dispose de la possibilit de comprendre, de voir
des choses que sinon on ne voit pas, on ne comprend pas. La possibilit est alors donne de vivre
avec ce que l'investigateur spirituel dsigne par des
expressions relatives au monde spirituel. La possibilit est donne de parler du corps physique, du
corps thrique, du corps astral et du Moi, de parler
des vies terrestres successives, des rapports karmiques qui se crent au cours de ces vies successives.
Et mme, la possibilit est prsente de transposer
167

l'attitude intrieure journalire dans ce monde suprieur auquel on participe alors. C'est un niveau
diffrent ce qui se passe aussi quand on transporte
dans la vie quotidienne la configuration de la ralit
image du rve. Or, dans ce cas, on devient tout
naturellement un goste un certain niveau. On le
devient si l'on n'en prend pas conscience en se
disant : Il faut que tu considres tout autrement ce
qui fait partie d'un monde suprasensible, spirituel,
suprieur, et ce qui appartient au monde sensible. Il
faut apprendre retourner ta pense, ta sensibilit.
Tout comme le rveur doit, si l'on peut dire, engrener sur un tout autre tat de conscience, s'il veut
vivre avec ses contemporains dans l'tat de
conscience ordinaire, il faut devenir conscient de
ceci : On ne peut pas garder vis--vis des enseignements proposs par l'anthroposophie l'tat d'esprit
dans lequel on envisage le contenu de la conscience
ordinaire.
C'est l certes que se situe l'obstacle une comprhension entre cet tat de conscience quotidien,
qui est aussi celui de l'activit scientifique ordinaire,
et ce que doit donner l'anthroposophie. Lorsque les
gens s'entretiennent, que l'un parle dans l'tat de
conscience ordinaire, qui est donc aussi l'tat de
conscience scientifique, et l'autre dans une
conscience vraiment adapte aux perspectives
d'apprciation valables pour le monde suprasensible, la situation est la mme que celle d'un homme
qui, racontant ses rves, veut se faire comprendre
d'un autre qui lui parle de la ralit extrieure. Et
lorsque plusieurs personnes se rencontrent, dont les
unes disposent de ce qu'offre la conscience quotidienne et ne peuvent s'lever avec toute leur sensibi168

lit vers le monde suprasensible, et qu'elles entendent le langage de ce monde dans leur tat d'esprit
ordinaire, une possibilit immense est donne de se
quereller, parce qu'elles deviennent les unes vis-vis des autres, par un cheminement des plus naturel,
des gostes. Il existe contre ce mal, certes, un
remde vigoureux, mais il faut d'abord qu'il soit cultiv dans l'me. Ce remde, c'est la tolrance la plus
intime, la plus chaleureuse. Mais il faut s'y entraner. Pour la vie courante et ses expriences, faites
dans l'tat de conscience ordinaire, un faible degr
de tolrance suffit aux besoins de la plupart des
gens, et le monde alentour tel qu'il est rectifie beaucoup de choses. Mais pour cette conscience ordinaire de la vie quotidienne ceux qui ont acquis de
l'exprience le savent il en est ainsi que, lorsque
deux tres humains s'entretiennent, ce qui trs souvent leur importe, ce n'est pas d'entendre l'autre.
L'habitude en est si ancre aujourd'hui que l'on est
peine cout, mais que toujours, quand l'un a prononc le quart d'une phrase, l'autre commence
parler parce que ce qu'on lui dit ne l'intresse pas
du tout ; ce qui l'intresse, c'est sa propre opinion.
La chose peut aller encore bien que ce soit dfavorable dans le monde physique. Mais elle ne va
plus du tout dans le monde spirituel, o l'me doit
se pntrer de la tolrance la plus absolue. Il faut
pouvoir s'duquer soi-mme de faon entendre
dans le plus grand calme mme ce avec quoi on
n'est pas du tout d'accord, non pas en le supportant
avec condescendance, mais en tant au fond de soi
trs objectif, en tolrant la chose comme une manifestation justifie d'autrui. Dans les mondes suprieurs, l'objection que l'on peut faire quelque
169

chose n'a que trs peu de sens ; celui qui a acquis de


l'exprience dans les mondes suprieurs sait que vis-vis d'un fait, des opinions opposes peuvent tre
par exemple exprimes par lui-mme et par
quelqu'un d'autre. Lorsqu'il est capable d'entendre
celle de l'autre avec la mme tolrance je vous en
prie, coutez bien ! que la sienne, il peut alors, et
seulement alors, acqurir l'attitude sociale ncessaire pour vivre intrieurement ce qui est enseign
en thorie sur les mondes suprieurs. Cette base
morale est ncessaire la cration d'un rapport juste
entre l'homme et les mondes suprieurs. Et les querelles au sein de ces socits dont j'ai parl reposent
tout simplement sur le fait que les humains,
lorsqu'ils entendent cette nouveaut extraordinaire :
l'homme a non seulement un corps physique, il a
aussi un corps thrique, un corps astral, un Moi,
etc. retiennent ce qu'il y a l de sensationnel,
mais ne transforment pas leur me comme il est
ncessaire pour recevoir intrieurement cet enseignement autrement qu'ils regardent dans le monde
physique une table ou une chaise, qui donnent en
effet dans ce monde physique une autre impression
que dans le rve. Lorsque les humains abordent
dans leur tat d'me ordinaire ce qu'ils croient tre
la comprhension de l'enseignement donn dans les
mondes suprieurs, ils en viennent tout naturellement se comporter en gostes, se quereller.
Ainsi, il devient comprhensible, lorsqu'on saisit
la nature particulire des mondes spirituels, que trs
facilement, dans des socits s'occupant de spiritualit, naissent les querelles et les conflits ; il est alors
ncessaire de s'duquer soi-mme de faon supporter autrui infiniment mieux qu'on est habitu le
170

faire dans le monde physique. Devenir anthroposophe, ce n'est pas seulement connatre une thorie ;
tre anthroposophe exige en un certain sens un
retournement de l'me. Mais certains s'y refusent.
C'est pourquoi je n'ai jamais t compris quand je
disais : Il y a deux manires de travailler par exemple le livre Thosophie . L'une consiste le lire, et
si vous voulez aussi l'tudier, en l'abordant dans
l'tat d'esprit ordinaire, et en se faisant une opinion
partir de l. En ce qui concerne la qualit d'me
qu'on y applique, ce moment, lire Thosophie
ou lire un livre de cuisine, cela revient au mme.
Quant la valeur de l'exprience qu'on fait, il n'y a
aucune diffrence entre la lecture de Thosophie
et celle d'un livre de cuisine, ceci prs qu'en procdant ainsi, on rve tout simplement en lisant Thosophie , on rve un niveau suprieur, on ne vit
pas. Et lorsqu'on rve ainsi des mondes suprieurs,
les impulsions qui en proviennent ne rpandent pas
parmi les hommes une grande unit, cette tolrance
la plus grande possible qui est conqurir ; au lieu
de la concorde qui est prcisment le don accord
par l'tude des mondes suprieurs, s'instaurent
conflits et querelles sans fin. Voil ce qui dtermine
les querelles et la discorde dans les socits fondes
sur une certaine manire de connatre les mondes
spirituels.
Je disais tout l'heure que les diffrentes voies
dcrites en partie dans Comment acqurir des
connaissances sur les mondes suprieurs ? conduisent prcisment dans les mondes spirituels. Lorsque quelqu'un doit, avec ardeur, rechercher des
connaissances puises aux mondes suprieurs, ce
que vous pouvez maintenant concevoir d'aprs ce
171

qui vous a t expos hier et aujourd'hui pour quelque chose de tout autre, dterminera une certaine
attitude intrieure. Et notamment, une certaine attitude d'me est ncessaire l'investigateur spirituel.
En effet, on ne rencontre pas la vrit dans les
domaines suprasensibles si l'on doit constamment
imposer l'me ce qui se droule trs lgitimement
dans le monde physique, si constamment, pendant
qu'on se livre la recherche spirituelle, on doit
s'occuper de ce qui exige une pense adapte au
monde physique. Vous accorderez bien que celui qui
se sent responsable de ce qu'il communique son
prochain sur les mondes spirituels, qui donc, conformment au langage usuel de la pratique scientifique,
peut se nommer un chercheur en esprit, a besoin
pour sa recherche de beaucoup de temps. Et vous
trouverez donc justifi que j'aie moi-mme besoin
de temps pour cette tude de la science spirituelle
que maintenant, peu peu, j'expose sous une forme
qui prend de plus en plus d'ampleur : l'anthroposophie.
Ce temps, on peut naturellement l'amnager en
fonction de son destin quand on vit seul. Car le vritable investigateur spirituel, celui qui veut en responsable communiquer ses semblables ce qu'il
dcouvre dans le monde spirituel, acquerra la particularit c'est une affaire toute naturelle de ne
pas se soucier de ses adversaires. Il sait qu'il doit en
avoir, mais il ne lui importe pas qu'on fasse des
objections ce qu'il dit ; les objections, il peut se les
faire lui-mme. C'est donc dans une disposition
intrieure naturellement acquise qu'il va son chemin
en tre positif, sans se soucier beaucoup des objec172

tions, si aucune circonstance particulire ne se prsente ici o l.


Mais on ne peut pas rester dans une telle disposition intrieure lorsqu'on a ses cts une Socit
Anthroposophique. Car la simple responsabilit
vis--vis de la vrit vient s'ajouter celle que l'on
doit assumer vis--vis de ce que fait la Socit qui,
comme on le dit souvent, veut se faire l'instrument
de cette vrit. Il faut alors que l'on prenne sa part
des responsabilits de cette Socit. Jusqu' un certain point, cela peut s'allier un comportement juste
vis--vis des adversaires. Ainsi en fut-il jusqu'en
1918 de moi et de la Socit Anthroposophique. Je
me suis souci aussi peu que possible de ce qui m'a
t object, et pour prciser si contradictoire que
cela paraisse parce que la tolrance dont je viens
de parler le commandait. Pourquoi tre constamment intolrant, pourquoi constamment rfuter les
arguments de mes adversaires ? Les choses prendront la bonne orientation par la progression naturelle de l'volution humaine. C'est pourquoi je peux
dire : Certes non pas en tous points, mais pour une
grande part, la chose tait en ordre jusqu'en 1918.
Mais ds lors que la Socit en vient accueillir
en son sein des choses comme celles que la Socit
Anthroposophique a accueillies depuis 1919, on se
trouve engag dans des responsabilits vis--vis de
ces ralisations, le destin de la Socit Anthroposophique se trouve li au leur, et d'autre part, il est li
au destin de l'investigateur spirituel. Alors une alternative se pose : Ou bien il faut que l'investigateur
spirituel entreprenne de se dfendre contre ses
adversaires, c'est--dire de s'occuper de quantits de
choses qui l'cartent de la recherche spirituelle,
173

parce qu'on ne peut pas faire les deux choses la


fois. Ou bien, parce qu'il doit se donner le temps
ncessaire cette recherche spirituelle, il est
contraint de s'en remettre, pour le comportement
vis--vis des adversaires, ceux qui, d'une certaine
faon, assument la responsabilit de ce qui est fond
extrieurement. C'est pourquoi, pour des raisons
anthroposophiques internes, la situation l'intrieur
de notre Socit Anthroposophique s'est sensiblement modifie depuis 1919. C'est pourquoi, et parce
que cette Socit s'est rsolue, et en elle certaines
des personnalits qui la constituent, raliser de
telles fondations extrieures, et parce que le terrain
sur lequel tout repose est tout de mme l'anthroposophie, cette base doit tre dfendue prcisment
par ceux qui ne portent pas la pleine responsabilit
vis--vis de la justification intrieure de ce qui, jour
aprs jour, doit tre ajout, par une vritable
recherche, aux enseignements de la science spirituelle.
Une grande partie des adversaires sont en ralit
faits de telle faon qu'ils vivent dans des conditions
bien dtermines. Par exemple, l'un a tudi ceci ou
cela en tel ou tel endroit, o il est d'usage de penser
de telle ou telle faon sur telle ou telle chose. Et
parce qu'il pense de telle ou telle faon, il faut qu'il
devienne un adversaire de l'anthroposophie. Il ne
sait absolument pas pourquoi il doit le devenir, mais
il faut qu'il le soit, parce qu'inconsciemment il est
tenu en lisire par son ducation, par les expriences
qu'il a faites. Voil l'aspect intrieur. Extrieurement bien entendu, parce que la prosprit ou la
ruine de ce qui a t fond avec la Socit Anthroposophique est en cause, il faut que de tels adversaires
174

soient mis hors de combat par les moyens qui


conviennent.
Mais les personnalits effectivement dirigeantes
parmi les adversaires savent en effet trs bien ce
qu'elles veulent. Parmi elles, il s'en trouve qui
connaissent bien les lois de l'investigation spirituelle, bien que d'un autre point de vue que celui de
l'anthroposophie, et qui savent que, pour distraire
un homme de son travail de recherche spirituelle, le
meilleur moyen de lui enlever le calme dont il a
besoin, c'est de le bombarder constamment d'crits
ngatifs et d'objections. Car elles savent fort bien
que le travail qui consiste rfuter les adversaires
est incompatible avec la recherche spirituelle. En
suscitant ces obstacles, elles veulent mettre des
btons dans les roues. La production de tels textes
est l'oeuvre du parti adverse. Pour les gens qui savent
ce qu'il en est, l'important n'est pas tellement le
contenu de leurs livres, c'est de pouvoir les jeter la
tte de l'investigateur spirituel. Et il leur importe
normment de le contraindre se dfendre luimme en usant de ruses et de moyens analogues.
Voil les choses qu'il faut considrer dans une
parfaite objectivit. Ceux qui, bon droit, veulent
appartenir la Socit Anthroposophique, ont le
devoir de les connatre. Certes, ce que je viens de
dire, beaucoup de gens le savent. Seulement, dans
les cercles auxquels ils appartiennent, il est d'usage
que l'on n'en fasse pas mention l'extrieur. Voil
un comportement qui, dans la Socit Anthroposophique c'est ce que montre l'exprience ne
peut plus tre observ depuis longtemps. Dans la
Socit, on a imprim des cycles qui portent la mention Rserv aux membres 5. Or, on peut aller
175

en Allemagne et aussi ailleurs dans les bibliothques publiques, et y emprunter ces cycles. Ceux-l
aussi qui ne font pas partie de la Socit Anthroposophique peuvent les obtenir, et la teneur des crits
des adversaires prouve qu'ils les ont, bien qu'il leur
ait t parfois difficile de se les procurer. Mais ces
gens-l reculent devant les difficults beaucoup
moins facilement que parfois les anthroposophes.
Cette faon de garder les choses secrtes que peuvent pratiquer aujourd'hui encore beaucoup de
socits, n'est prcisment pas possible tant donn
la nature particulire de la Socit Anthroposophique, qui doit tre constitue dans l'esprit le plus
rsolument moderne, o chacun doit rester un tre
libre, o il entre sans rien promettre, mais simplement pour acqurir honntement des connaissances.
Et je n'aspire pas du tout ce que cela soit possible.
Si je le dsirais, je ne vous conseillerais pas en ce
moment de fonder ct de l'ancienne Socit
Anthroposophique une fdration structure souple. Car vous verrez combien cette fdration creusera de drains ce n'est pas l un reproche par
lesquels s'coulera vers le grand public ce que les
anciens membres croient devoir enfermer dans leurs
bibliothques. Mais celui qui se refuse organiser
l'anthroposophie dans le sens de la pense et de la
sensibilit les plus modernes ne comprend pas
l'impulsion la plus profonde qui l'anime. C'est pourquoi il est d'autant plus ncessaire de bien saisir ce
que sont les conditions d'une telle Socit.
Je vais vous donner maintenant non par vanit
futile, mais comme exemple, un fait que j'ai moimme vcu. J'ai donn l'an dernier Oxford" un
cycle de confrences sur la pdagogie pratique
176

l'cole Waldorf. Un article est alors paru dans un


journal .anglais", je vous le cite non pas littralement, mais selon le sens du texte, qui commenait
peu prs ainsi : Celui qui, venant de l'extrieur,
serait tomb dans ce cycle de confrences pdagogiques d'Oxford, qui n'aurait pas su qui est Rudolf
Steiner, et qu'il a quelque chose voir avec l'anthroposophie, n'aurait absolument pas remarqu que
l'orateur tait le reprsentant de l'anthroposophie ;
il l'aurait tenu pour quelqu'un qui parle de pdagogie, mais seulement d'un point de vue diffrent du
sien. Cette apprciation m'a fait grand plaisir,
parce qu'elle montre qu'il existe des hommes qui
peroivent ce que je voudrais tant obtenir, savoir
qu'en coutant mes exposs, on ne s'aperoive pas
tout de suite : c'est dit dans la perspective anthroposophique. Ce l'est, bien sr. Mais cette perspective, on ne l'acceptera que si elle dbouche sur
l'objectivit, et non sur des vues troites, si elle permet chacun de percevoir et d'apprcier chaque fait
par lui-mme.
Avant de donner ce cycle d'Oxford, donc avant
que cet article de journal paraisse, j'ai fait un jour
une exprience qui vous paratra peut-tre insignifiante. J'tais aussi au Congrs de Vienne au mois
de juin", j'y ai donn deux cycles, en tout douze
confrences. Je m'tais donn pour consigne de ne
pas y prononcer le mot anthroposophie , et il ne
s'y trouve effectivement pas. Il n'y a non plus
aucune expression qui signifie peu prs : la
conception anthroposophique dit ceci ou cela. Bien entendu, et prcisment cause de cela, tout
tait bien anthroposophique. Je ne veux pas dire par
l qu'on doit faire figurer systmatiquement dans
177

son programme que les anthroposophes ne doivent


jamais prononcer le mot d'anthroposophie. Bien
entendu, ce n'est pas cela que je demande. Mais
c'est par cette voie que l'on chemine vers l'esprit
dans lequel il faut agir, si l'on veut avoir avec le
monde des rapports justes. Et c'est cet esprit qui
devrait agir librement dans les personnalits actives
et dirigeantes de la Socit Anthroposophique.
Sinon je serai nouveau rendu moi-mme responsable de ce qui est fait l'intrieur de la Socit
Anthroposophique, et qui n'est pas anthroposophique. Et le monde, juste titre, confondra les deux. Il
s'agit donc aussi dans de telles actions de bien saisir
ce qu'est l'esprit objectif de l'anthroposophie, et
avant tout que cet esprit de l'anthroposophie soit
acquis. Certes, pour y parvenir, il faut en un certain
sens se prendre en mains. Mais cette auto-ducation
est ncessaire dans les cercles de la Socit Anthroposophique ; c'est ici prcisment, et en partie sous
l'influence des ralisations, qu'au cours des dernires annes des fautes innombrables ont t faites.
J'voque cela objectivement, sans nullement vouloir
viser quelqu'un personnellement.
Pour que la Socit Anthroposophique se dveloppe, il faut que la pleine conscience de ces choses
s'veille en chacun de ses membres. Mais de par la
nature de l'lment social aujourd'hui, cela ne peut
se faire que si l'on s'efforce d'tablir des changes
vivants entre les diffrents cercles de la Socit
Anthroposophique, ne serait-ce, dirons-nous, que
par le moyen de feuilles donnant des nouvelles, ou
par des publications de ce genre. Mais il faut pour
cela qu'existe un intrt vivant de tout organe je
ne dis pas de tout membre de la Socit pour les
178

affaires de l'ensemble de la Socit, et surtout pour


le chemin que suit l'anthroposophie elle-mme. Ici
encore, bien des choses font dfaut. La Socit
n'existerait-elle pas que nous aurions probablement
quand mme tant ou tant d'ouvrages d'anthroposophie. Mais on n'aurait pas besoin de se soucier en
tant que socit de ceux qui les lisent, qui seraient
disperss de par le monde, et formeraient peut-tre
aussi des communauts en fonction de leur karma ;
on n'aurait seulement pas besoin d'avoir avec eux
des liens visibles. La situation de l'investigateur spirituel n'est pas bien diffrente, tant donn la nature
de la Socit jusqu'en l'anne 1918. Cela se modifie
immdiatement ds que des responsabilits valables
sur le plan physique ont un lien avec la Socit
Anthroposophique. Je dis cela aujourd'hui en
termes plus fermes qu' l'ordinaire, mais je l'ai dj
dit sous une forme ou une autre l'poque o l'on
s'engageait dans les ralisations". Je ne pouvais
pourtant pas le murmurer l'oreille de chaque membre individuellement, et je ne sais mme pas si 'et
t bien utile. Pourtant, la Socit Anthroposophique tait l, et les personnalits dirigeantes aussi.
C'est celles-ci de faire en sorte que cette Socit
adopte une attitude telle qu'elle puisse assimiler les
choses sans mettre en danger la recherche anthroposophique.
Ceci est le revers, aimerais-je dire, de la formation
de communauts hier, c'est l'aspect positif que je
vous ai dcrit. Tout homme qui aspire une telle
formation de communauts, dont je vous ai expos
hier les conditions sous leur aspect positif, doit avoir
conscience de tout ce qui est li aujourd'hui, comme
je vous l'ai dcrit, la progression de la Socit
179

Anthroposophique et sa vie. Il faut tenir compte


de cela, notamment dans les diffrents domaines de
la vie anthroposophique.
Dans cette perspective, voil par exemple quelque
chose qui, je le crois, est extrmement riche d'enseignements. J'en viens nouveau au chapitre tragique
du Goethanum disparu pour nous. En septembre et
octobre 1920, nous avons pu y organiser le premier
cours universitaire comme on l'a appel
durant trois semaines. J'ai dj dcrit hier le style
artistique bien dtermin, n de la sensibilit anthroposophique, qui fut celui de ce Goethanum. Ce
style, comment est-il apparu ? Il est apparu parce
qu'en l'anne 1913 un certain nombre de personnalits que nous ne pourrons jamais assez remercier ont
entrepris, pour ce qui existait alors en matire
d'anthroposophie au sens strict du mot, et pour ce
qui pouvait encore ventuellement en natre, de
construire un foyer ; c'est--dire un foyer pour la
reprsentation des Mystres, un foyer pour l'eurythmie, encore en germe l'poque, mais devant
laquelle s'ouvraient des perspectives trs prometteuses, et surtout un foyer pour les tudes anthroposophiques proprement dites, qui permettent de donner des images du monde fondes sur l'investigation
spirituelle. Tout cela tait l'poque mon intention,
moi qui tais charg de mission par ces personnalits, ou qui tout au moins me considrais comme tel.
J'avais devant moi une tche : difier pour ce travail
une construction dans un style artistique conforme
ce travail. C'est ce qui devint le Goethanum. A
l'poque, nous n'avions pas dans nos rangs de
savants, de scientifiques. L'anthroposophie avait
abord l'activit scientifique jusqu' un certain
180

point. Mais il n'existait pas encore ce qui vint


plus tard diffrentes disciplines au sein de la
Socit Anthroposophique. Ce qui se manifestait
sortait en droite ligne de l'anthroposophie, comme
finalement toute la pdagogie Waldorf, qui est
l'exemple caractristique de ce qui est entirement
n de l'anthroposophie. C'est pour ces choses qu'il
fallait trouver un style artistique, et selon ma conviction, il fut trouv dans le Goethanum.
La guerre avait quelque peu retard sa construction. C'est en 1920 que fut donne cette srie de
confrences dont je viens de parler, sous l'impulsion
des savants qui entre temps, et si fructueusement
pour nous, taient entrs dans la Socit, et qui en
organisrent le programme. Ce programme me fut
offert. Dans la Socit Anthroposophique rgne une
libert absolue, j'en suis convaincu. Dans le monde
extrieur, beaucoup de gens pensent qu'il ne s'y fait
rien d'autre que ce que Steiner imagine. Mais la plupart du temps, il s'y passe des choses qu'il n'aurait
absolument pas imagines. Seulement la Socit
Anthroposophique n'est pas l pour moi, elle est l
pour les anthroposophes. J'tais donc assis l, vraiment trs attentif, durant ces sries de confrences
de septembre et octobre 1920 je ne donne ici
qu'un aperu, et non une critique et je laissais
mon regard parcourir l'intrieur du monument. J'ai
dcrit dans la revue Das Goethanum 55 comment
par exemple les lignes du btiment se prolongent
dans les mouvements humains et ont un rapport
avec l'art de l'eurythmie ; et selon les intentions originelles, ce devrait tre le cas pour toute activit au
Goethanum. Je laissais donc mon regard spirituel
glisser sur la manire dont l'architecture intrieure,
181

la plastique et la peinture correspondaient ce que


disaient les orateurs sur l'estrade. Et j'ai constat
ceci l'poque, il n'tait pas ncessaire de mettre
cela sous le nez des gens : tout ce qui se dployait
comme un panorama anthroposophique, prenons
le mot dans son sens le meilleur l o l'on parlait
en s'inspirant de l'anthroposophie au meilleur sens
du terme, tout cela s'accordait merveille au style
du monument. Pour toute une srie de confrences,
on prouvait ce sentiment : celles-ci ne devraient
tre prononces que quand on en sera venu difier
toute une srie de constructions annexes, dans des
styles qui s'harmoniseront avec ces spcialits. Par
son destin, au cours de ces dix annes, le Goethanum a vraiment vcu le destin de la Socit Anthroposophique, et il tait facile de le voir selon l'harmonie ou la dysharmonie qui rgnait entre le style du
monument et ce qu'on y faisait, et comment quelque
chose d'inorganique s'est introduit dans la progression rectiligne du mouvement spirituel anthroposophique.
Ceci n'est vraiment pas dit pour blmer, ou pour
dclarer que telle ou telle chose n'aurait pas d tre.
Il y avait naturellement une ncessit ce que les
choses aient t ainsi. Mais une autre ncessit s'est
rvle de ce fait : la chimie, la physique, les mathmatiques, etc. connurent partir de l'anthroposophie une nouvelle naissance, pour que s'accomplisse
le sursaut de la conscience que j'ai dcrit. Car l'habituelle manire de voir les choses ne suffit plus
quand on doit parler le langage de l'anthroposophie.
Ce sursaut n'a pas toujours eu lieu. Dans le Goethanum, on le discernait au style, l'art, dans la
Socit on le remarque la formation de ce nuage
182

qui nous a couverts de son ombre durant ces journes. La tche tait l, la tche d'avenir : maintenant
que la science afflue vers nous et nous en
sommes bien entendu reconnaissants au destin il
faut qu'elle renaisse de l'anthroposophie. Se perdre
dans toutes sortes de polmiques sans substance n'a
aucun sens ; ce qui est urgent avant tout, c'est de
faire renatre les diffrentes disciplines partir de
l'anthroposophie. On a cr un produit de remplacement l'poque o il fallait bien en rechercher. J'ai
t plusieurs fois invit et c'tait encore sous la
pression d'une ncessit donner des confrences dans tel ou tel cercle sur des sujets qui, peuttre, ne se seraient dvelopps que plus tard selon le
rythme juste de la vie anthroposophique. C'est ainsi
que ces cycles ont vu le jour. Pour ces cycles, il
aurait surtout t ncessaire de les utiliser pour que
les diffrentes sciences renaissent partir de
l'anthroposophie. 'et t dans l'intrt de
l'anthroposophie, et cet intrt et t minemment
profitable au dveloppement de la Socit Anthroposophique. Il faut qu'on sache cela. Voyez-vous,
mes chers amis, au cours des diffrents sminaires
qui ont eu lieu ici ou l durant les cours universitaires, j'ai constamment donn des tches une
encore aux physiciens mathmaticiens dans la dernire allocution que j'ai pu prononcer dans la petite
salle du Goethanum lors du cours scientifique
donn au tournant de l'anne 1922 et qui aurait d
se poursuivre aprs le Nouvel An 1923 au Goethanum56. J'ai expos combien il serait ncessaire de
rsoudre ce problme : Comment exprimer en formules mathmatiques l'espace tactile par diffrence
avec l'espace visuel ; et il y a eu constamment des
183

choses de ce genre. Ce que le temps exigeait tait


dj fait dans les domaines spciaux, mais il fallait
le reprendre dans la perspective anthroposophique
de manire ce que les cercles les plus larges du
mouvement, l o on ne peut pas s'occuper d'espace
tactile ni d'espace visuel, etc. en profitent aussi
un peu. Car il existe des voies pour rendre fructueux
l'intention du grand nombre, en lui donnant une
tout autre forme, ce que peut-tre un seul peut faire.
C'est ainsi que les institutions ralises avec ce que
j'aimerais appeler une extrme prcipitation depuis
l'anne 1919, et notamment du fait que des personnalits ont fond toutes sortes de choses, et ensuite
n'ont plus particip ce qu'elles avaient ellesmmes fond, ces institutions ont caus difficults
sur difficults, lesquelles ont amen la situation
dans laquelle nous nous trouvons maintenant. Mais
il n'y a dans tout cela rien qui soit une objection
contre l'anthroposophie elle-mme.
C'est cela dont les amis prsents ici doivent avoir
conscience : on peut dire partout et exposer en dtail
ce qui a caus les difficults, et l'on peut souligner
expressment que rien ne justifie qu' cause de ces
difficults l'anthroposophie soit elle-mme critique. C'est pourquoi, en liaison avec ces considrations approfondies, je voudrais rectifier une parole
qui a t prononce hier sur cette estrade, et qui,
prcisment dans la conscience des choses dont je
vous ai parl, m'a choqu. Il a t dit que l'on
n'avait pas conscience ou une expression analogue que le mouvement anthroposophique pouvait
tre dtruit par ses adversaires. Mais cela ne peut
pas tre. Du fait des adversaires, un trs grand danger peut menacer la Socit Anthroposophique, et
184

me menacer peut-tre aussi personnellement. Mais


le mouvement anthroposophique, aucun mal ne
pourra lui advenir il peut tout au plus tre frein
par ses adversaires. Et sous ce rapport, et sous bien
d'autres que j'ai souligns aussi au cours des dernires annes : il faut distinguer entre la Socit
Anthroposophique et le mouvement anthroposophique. Ceci n'a pas t soulign parce qu'il ne faudrait
plus tenir compte maintenant de la Socit, mais
parce qu'effectivement, le mouvement anthroposophique et la Socit anthroposophique doivent tre
l'un l'autre comme le contenu et le vase, et doivent
l'tre aussi pour chacun isolment. Et dans ce
domaine aussi il faut, aimerais-je dire, prendre pleinement conscience d'ides claires. Il ne faut ni
confondre l'anthroposophie avec la Socit Anthroposophique, ni mconnatre que par l'volution des
trois ou quatre dernires annes, la vritable extension l'extrieur de l'anthroposophie s'est trouve,
dans son destin, intimement lie au destin de la
Socit Anthroposophique pour les membres de
celle-ci. Les choses sont donc en apparence trs
proches ; pourtant, il faut les distinguer rigoureusement l'une de l'autre.
Thoriquement, il pourrait exister une cole Waldorf s'il n'y avait jamais eu de Socit Anthroposophique ; mais en ralit non, parce que les hommes
n'auraient pas t l qui l'ont fonde, qui la dirigent
et la nourrissent. La logique relle, la logique de la
ralit est donc absolument diffrente de la logique
intellectuelle abstraite. Et il est important que les
membres de la Socit Anthroposophique s'en rendent compte. En tant que membre, il faut au moins
se faire une ide si colore affectivement soit-elle
185

que pour atteindre aux mondes suprieurs, il faut


tre conscient que le suprasensible est accessible par
de tout autres moyens que le monde physique ordinaire. C'est pourquoi, dans ce monde physique,
quelque chose prend le mme caractre de ralit
que le contenu d'un rve pour le rveur ; nanmoins,
insrer le rve dans le contexte de la conscience quotidienne est anormal et nuisible. Et il est nuisible
d'introduire dans la conscience qu'il faut dvelopper pour comprendre les mondes spirituels les
choses dont on est bon droit convaincu dans l'tat
de conscience ordinaire.
C'est ce que je peux illustrer par un exemple bien
prcis. Parce que les humains sont, l'poque
moderne, sous la puissante emprise de l'intellect et
de la connaissance extrieure, empirique, on entend
rpter l'envi, mme par des gens qui ne sont pas
particulirement comptents en matire scientifique : Oui, quand quelqu'un dit quelque chose, il
faut qu'il le dmontre. Et on entend par l un
emploi bien prcis de la pense qui procde par
enchanements. Ils ignorent en effet tout du lien
direct que l'me humaine peut avoir avec les vrits,
ce lien qui est une apprhension directe, comme
celle de la couleur rouge par l'oeil : il ne la dmontre
pas, il la voit. Mais dans la sphre de l'intellect, du
raisonnement, il faut qu'un concept s'articule partir du prcdent. Pour le plan physique, il est aussi
bon que possible d'tre intelligent, de pouvoir beaucoup dmontrer, de disposer d'une bonne technique
de dmonstration, de pouvoir dmontrer comme sur
des roulettes. C'est trs bon pour le plan physique et
pour les sciences qui travaillent pour le plan physique. Et c'est bon aussi pour le chercheur en esprit
186

s'il sait se servir de cette technique de dmonstration


dans le monde physique. Les gens qui s'informent
de prs des intentions de notre Institut de recherche" verront que pour toutes les choses o ce
mode de raisonnement est applicable, nous l'utilisons aussi. Mais lorsqu'il s'agit de comprendre les
mondes suprieurs, on devient permettez-moi
d'employer ce mot : on devient bte si on y transporte ce mode de raisonnement, comme lorsqu'on
transporte la structure du rve dans la ralit quotidienne qui s'offre la conscience. Cela revient en
effet exactement au mme. A l'poque moderne, on
s'est accoutum trouver cette facult de dmonstration toute naturelle. Et dans bien des domaines,
elle a exerc une action terriblement paralysante.
La religion, qui dans ses formes anciennes ne
repose sur rien, absolument sur rien qui ait voir
avec le raisonnement intellectuel, mais sur la
contemplation, est devenue une thorie rationaliste :
elle dmontre. Et peu peu, par la voix de ses reprsentants les plus extrmistes, elle dmontre que la
religion tout entire n'est pas vraie". Ce qui est au
fond naturel, car tout comme on devient un tre
anormal quand on meuble sa conscience ordinaire
du contenu des rves, on devient anormal vis--vis
de la conscience des mondes suprieurs lorsqu'on y
introduit les contextes valables bon droit dans le
monde physique. La thologie est devenue ou bien
une science exacte qui prend les choses comme elles
sont sans chercher plus loin, ou bien elle est devenue une science dmonstrative, propre non pas
fonder la religion, mais la dtruire.
Ce sont l des choses, mes chers amis, qui doivent
187

tre vcues dans une conscience aigu au sein de la


Socit Anthroposophique. Car, si ce n'est pas le
cas, on n'est pas au milieu des humains un tre raisonnable tous les niveaux, ouvert toutes les ralits.
L'investigateur spirituel n'a pas besoin de contrer
ses adversaires en usant de dmonstrations ; car tout
ce qui peut tre object ce que je dis, les adversaires peuvent tout simplement aller le prendre dans
mes crits : partout o cela est ncessaire, je rends
attentif au fait que le raisonement physique n'est pas
adapt aux faits suprasensibles. Ce que l'adversaire
peut dire, on le trouve toujours quelque part dans ce
que je dis, si bien qu'en fait, pour me rfuter, il suffirait en gnral de me copier. C'est cela prcisment
dont il faut prendre conscience dans le champ de la
Socit Anthroposophique. On aura alors une position ferme dans la Socit, et aussi dans le monde
physique, aussi bien que dans tous les mondes possibles, si l'on s'est consacr la conception du monde
anthroposophique.
On pourra alors puiser dans les impulsions
anthroposophiques la facult d'aimer, le don d'harmonie sociale, et tout ce qui est ncessaire la vie en
commun. Alors pourra rgner parmi les anthroposophes, en dpit de leur isolement, une vritable
unit, et non la querelle et les conflits qui entranent
les scissions. Tout en tant un adepte de la connaissance des mondes suprieurs, on ne cheminera pas
dans le monde physique en rveur ; on se comportera en homme qui a les deux pieds dans la ralit
parce qu'il s'est habitu ne pas mler la ralit du
rve avec celle du plan physique, qui ne doivent pas
tre confondues.
188

Pour tous ceux qui veulent, en vritables membres


du mouvement anthroposophique au sens plein et
authentique du mot, former ensemble une Socit
Anthroposophique, ce qui importe cependant, c'est
d'acqurir une certaine attitude intrieure, une certaine forme de conscience. Pntrons-nous de cette
forme de conscience , et nous fonderons une vritable communaut anthroposophique ; alors, parce
qu'elle en possdera vraiment la possibilit, la
Socit Anthroposophique pourra, elle aussi, fleurir
et prosprer.

HUITIME CONFRENCE
Dornach, 2 mars 1923

La runion de Stuttgart s'est acheve avant-hier


soir et vous serez certainement d'avis que je dois
vous rendre quelque peu compte de ce qui s'y est
pass. On peut dire qu'il en est dj sorti un certain
rsultat, un rsultat qui ne saurait tre diffrent face
la situation relle. Pour comprendre pleinement ce
qui en est sorti, il va tre ncessaire de rendre
compte sommairement des faits et de leur volution.
De par les allusions que j'y ai faites au cours des
dernires semaines, vous savez que cette runion
avait t prcde de plusieurs semaines de prparation. Cette prparation, qui fut vrai dire bien
prouvante pour tous les participants, avait pour but
de crer les conditions ncessaires la vie de la
Socit Anthroposophique, afin de donner celle-ci
un avenir pour la priode qui vient.
Dans tous ces faits, il ne faut pas oublier bien sr
que ce qui s'est pass Stuttgart n'est pas du tout
influenc, tout du moins au dpart, l'origine, par
les tristes circonstances de l'incendie du Goethanum. Car la ncessit de faire quelque chose pour la
consolidation de la Socit avait dj t aborde
par moi-mme dbut dcembre avec un membre du
Comit Directeur", ma requte tant que l'ensemble
du Comit Directeur central devait s'occuper de
cette question avec d'autres personnalits. Si bien
que ce qui s'est pass Stuttgart est dans le prolongement direct de ce que j'ai prsent M. Uehli le 10
191

dcembre comme le rsultat de mon observation de


la situation rgnant actuellement dans la Socit.
Sur ces entrefaites est intervenu l'vnement douloureux de l'incendie du Goethanum. Mais mme
si nous pouvions encore voir le Goethanum se dresser ici aujourd'hui tel qu'il tait, tous ces faits
auraient tout de mme d se drouler d'une faon
absolument identique. Car quelle tait en fait la
situation ? On peut dire que telle qu'elle s'est dveloppe depuis deux dcennies, la Socit Anthroposophique a pris une certaine forme et une certaine
structure, forme-structure qui a t notamment
modifie depuis 1919 par les diffrentes initiatives
qui lui ont t adjointes.
Quand on formule les choses ainsi : Les diffrentes initiatives qui ont t adjointes la Socit
Anthroposophique , on pourrait aisment croire
qu'il s'agisse d'un jugement ngatif sur ces initiatives. Mais il n'en est absolument rien. Il me suffit
de nommer l'cole Waldorf, qui fait partie de ces
initiatives, pour que vous compreniez qu'il s'agit de
tout autre chose que d'un jugement superficiel. Il
n'y a absolument rien redire sur la valeur et sur la
signification de ces initiatives, pas mme pour les
plus importantes, ni sur la faon dont elles sont
conduites, ni sur la faon dont elles sont diriges.
Ce qui a t, et devait tre, dbattu, c'tait purement et simplement la question de la Socit
Anthroposophique, de sa structure, de toute son
organisation en tant que telle. Il est bien sr difficile
de dcrire dans toute sa ralit cette structure aux
vastes ramifications, mais je pense que chacun
d'entre vous sait d'un certain point de vue ce que la
Socit Anthroposophique est devenue jusqu' pr192

sent, et qu'il peut se reprsenter beaucoup de choses


par lui-mme d'aprs ce qui a t expos ici au cours
des dernires semaines y compris par moi-mme ;
chacun pourra donc complter pour lui-mme cette
description.
Mais un des faits les plus importants dans la vie
de cette socit, c'est que les personnalits dirigeantes ou en tout cas un assez grand nombre de ces
personnalits ont eu assumer pour elle du fait de
ce qu'elle est devenue des tches bien dtermines
qui taient des tches anthroposophiques. Ces
tches attendent d'tre remplies depuis 1919. Elles
ne l'avaient pas t, justement, et c'est pourquoi il
fallait parler au Comit Directeur central de Stuttgart comme je l'ai fait le 10 dcembre dernier, lorsque les faits se furent montrs, je dirais : dans toute
leur nettet.
L'une des dernires fondations qui soit ne du
mouvement anthroposophique est, on le sait, le
mouvement de rnovation religieuse, lequel a en
particulier beaucoup contribu la crise de la
Socit Anthroposophique ces derniers temps. C'est
l un aspect des faits qui sont apparus dans la vie de
la Socit Anthroposophique.
L'autre aspect, c'est que des jeunes sont arrivs,
des jeunes anims d'un enthousiasme ardent pour
l'anthroposophie, pour tout ce que l'Anthroposophie porte en elle, et notamment aussi de jeunes universitaires, avec des attentes et des reprsentations
bien dtermines de ce que l'on peut trouver dans la
Socit Anthroposophique ; avec des sentiments
bien dtermins que l'on pourrait caractriser peu
prs en ces termes : la jeunesse est venue la Socit
Anthroposophique avec de puissantes impulsions
193

du coeur, et elle a t particulirement sensible tout


ce que les rangs des anthroposophes lui ont oppos ;
elle en a gard un sentiment certes peu rationnel
mais extrmement vif. Sur quoi reposait-il donc ?
C'est que, mes chers amis, la jeunesse d'aujourd'hui fait des expriences intrieures qui dans
un certain sens, apparaissent pour la premire fois
dans l'volution de l'humanit. Il ne suffit pas de
parler abstraitement et superficiellement de la
contradiction qui oppose l'ancienne et la nouvelle
gnration. Cette contradiction a toujours exist
d'une certaine faon, et tout particulirement durant
leur jeunesse, chez ceux qui voulaient former leur
forte individualit pour la vie durant leur jeunesse
dans les diffrents tablissements d'enseignement.
Rappelez-vous des exemples typiques : lisez dans
Posie et Vrit de Goethe6 comment il vivait
Leipzig, passant chez les vendeuses de bretzels au
lieu de frquenter les cours parce que ceux-ci lui
taient d'un mortel ennui et discutant avec ses camarades d'tudes pendant que le Professeur Ludwig et
ses collgues dispensaient doctement leurs enseignements dans les amphithtres. Mais malgr cette
contradiction qui a toujours exist, ces membres de
la jeunesse quelque peu extrmistes aimerais-je
dire se sont toujours adapts l'hritage de
l'ancienne gnration. Mme les gnies se sont
adapts. Assurment, Goethe est rest jusqu' sa
mort un immense gnie, mais pour ce qui est de
s'tablir dans la vie, il n'est pas seulement devenu le
grand Goethe, mais aussi le Conseiller priv au double menton. C'est aussi une vrit.
Ce sont des choses qu'il faut considrer en toute
impartialit. Jusqu'au dernier tiers du 19e sicle,
194

cette contradiction dont on parle encore superficiellement aujourd'hui existait dj entre les deux gnrations, mais elle cdait toujours l'esprit philistin ;
la source de cet hritage des Anciens, la jeunesse
dveloppait une mentalit de plus en plus philistine
et finissait toujours par s'adapter cet hritage.
Mais cela n'est plus possible aujourd'hui.
Si l'on voulait employer la terminologie de la
sagesse orientale, il faudrait dire que cela n'est plus
possible depuis la fin du Kali-Youga, car le principe
d'autorit n'imprgne plus la vie sociale de la mme
faon que cela a t le cas dans le pass. L'entre
de l'humanit dans l're de l'me de conscience
s'impose de plus en plus comme une ralit, et vit
chez les tres jeunes d'une manire certes mal dfinie mais extrmement forte instinctivement : elle vit
chez les tres qui sont ns dans les annes quatrevingt-dix, ou peut-tre aussi au dbut du 20e sicle,
ou encore plus tard, et qui ont une vie intrieure qui
devrait vraiment tre considre par les Anciens
avec beaucoup d'amour pour pouvoir tre comprise.
Et cela ne peut pas aller de soi, car notre culture et
notre civilisation ont pris de telles formes, en particulier dans nos tablissements d'enseignement, que
les possibilits de conciliation qui ont toujours
exist entre jeunes et vieux n'existent justement plus
maintenant. Les jeunes d'aujourd'hui le sentent ;
c'est leur destin intrieur ; c'est un fait qui dfinit
quelque chose comme la signature de toute leur
existence, et qui alimente une certaine forme d'exigence l'gard de la vie. C'est ce qui fait que les
tres qui sont jeunes sont aujourd'hui des chercheurs, et d'une manire tout autre que l'ont t
leurs ans.
195

Il en est ainsi dans tous les domaines de la vie,


notamment tous ceux de la vie culturelle et intellectuelle. Cela fait dj longtemps que l'ancienne culture ragit bizarrement aux manifestations de la jeunesse. Je n'ai personnellement jamais omis d'en
donner ici des exemples caractristiques. Je vous
rappelle la confrence que j'ai faite sur Gregor Mende161 . Il est apparu au 20e sicle parmi les savants,
trs sporadiquement mais avec une certaine vhmence, l'ide que Gregor Mendel de Moravie, ce
matre d'cole solitaire devenu professeur de lyce
puis pre abb, tait un homme de gnie ayant prodigieusement contribu tablir les lois de l'hrdit. Soit. Mais si nous examinons les rapports
qu'entretenait ce Gregor Mendel avec les tablissements d'enseignement dont il faisait partie, nous ne
devons pas oublier que son examen d'admission au
professorat lorsqu'il eut l'ge requis fut un chec
retentissant. On lui accorda un certain temps au
terme duquel il put nouveau se prsenter cet examen. Il choua nouveau. Dans les annes cinquante, on avait conserv plus de tolrance qu'on ne
le fit plus tard : bien qu'il ait chou deux fois au
professorat, il fut recrut comme professeur de
lyce. Et il devint alors l'homme qui accomplit ce
qu'on considre comme l'une des plus grandes
tches de la science actuelle.
Ou bien prenez quelque chose de tout fait
intressant : Rntgen62. Personne ne doutera aujourd'hui que Rntgen fasse partie des plus grands
esprits de notre poque. Un beau jour, on l'a renvoy du lyce ; il ne s'en sortait absolument pas. Ce
n'est qu'au prix de difficults normes qu'il parvint
enseigner l'universit, parce que c'est vrai :
196

a n'allait pas dans les tablissements, parce que,


comme nous l'avons vu, il avait dj t renvoy de
son lyce, et qu'il fut plac grand peine ultrieurement dans une universit o les choses se passrent
ensuite comme il faut. Et l, il lui fut une fois de
plus impossible d'obtenir un cours dans la discipline
o il devait le faire. Cela ne l'empcha pas de devenir le champion d'un des actes qui font le plus date
dans le domaine des sciences pratiques et thoriques. On pourrait multiplier ces exemples l'infini.
Partout jaillissent les tincelles de cette tension irrductible entre l'hritage des gnrations prcdentes
et ce qui vit simplement dans la jeunesse d'une
manire indfinissable.
On peut dire de cette jeunesse, d'une manire un
peu extrme, qu'il lui est coup sr hautement
indiffrent de savoir combien de spultures on est
encore en train d'ouvrir en Egypte. Cela ne lui
importe pas tant. Mais il lui importe, cette jeunesse, de trouver o puiser des impulsions d'humanit beaucoup plus originelles que celles des chercheurs de tombes. La jeunesse a le sentiment que
nous sommes un moment de l'volution humaine
o il faut puiser des sources beaucoup plus lmentaires et originelles pour cultiver l'tre de
l'homme.
On peut tout fait dire que, au cours des deux
premires dcennies du 20e sicle, la jeunesse a
beaucoup cherch mue par cette exigence. Elle a
alors dcouvert l'anthroposophie, et elle a senti que
l, on parvenait jusqu' cette donne lmentaire,
on touchait aux sources les plus profondes de notre
humanit. Puis cette jeunesse vint la Socit
Anthroposophique. Et l'un des reprsentants de
197

cette jeunesse a dit lundi ou mardi Stuttgart :63


Alors, elle fut choque : car lorsqu'elle arriva, elle
fut vraiment effraye de voir ce qu'est la Socit
Anthroposophique vis--vis de l'anthroposophie. Et oui, n'est-ce pas, c'est l'un des faits les plus
importants ; on ne peut pas le supprimer par dcret.
Songez seulement tout ce que cette jeunesse, la
jeunesse universitaire prcisment, a d finalement
vivre.
Ces jeunes gens entraient donc, disons : dans une
des branches du savoir les plus libres culturellement ; l'histoire de la littrature, par exemple ; ils
voulaient suivre cette formation puis faire leur doctorat. Comment cela se passait-il donc dans le dernier tiers du 19e sicle ? Comment entreprenaient-ils
pour la plupart un mmoire ou une thse de doctorat ? Il faut naturellement rsumer les faits et accuser radicalement le trait : le professeur s'tait donn
pour tche d'crire un livre sur les coles romantiques. Il pouvait faire son choix parmi ses tudiants :
l'un il donnait un travail sur Novalis, l'autre en
recevait un sur Friedrich Schlegel, le suivant sur
Auguste Wilhelm Schlegel, le troisime sur E.T.A.
Hoffmann quand cela se passait bien. Quand cela
ne se passait pas bien, le candidat concern recevait
une thse sur les signes de ponctuation ou sur les
parenthses dans la structure de la phrase chez
E.T.A. Hoffmann. Le professeur devait ensuite tudier tout cela, et il en tirait la matire de son livre
sur l'cole romantique. Tout tait trait d'une
manire mcanique, aimerais-je dire. L'tudiant
tait devenu un rouage dans une mcanique intellectuelle. Mais ce qui vivait sous une forme tout fait
lmentaire dans cette jeune me aprs la fin du
198

Kali-Youga si je puis me servir une nouvelle fois


de cette expression se soulevait contre cet tat de
choses. Bien sr, il y aurait encore des quantits
d'autres phnomnes signaler.
Ainsi donc, ces deux choses se trouvaient places
l'une ct de l'autre : la Socit Anthroposophique
telle qu'elle tait devenue travers deux dcennies
comme je l'ai dj dit, je n'ai pas besoin de la
dcrire, chacun peut s'en faire une description de
son point de vue et de l'autre ct, la jeunesse
universitaire. Mais au fond, vis--vis de la Socit
Anthroposophique, cette jeunesse universitaire
n'tait la vrit que le reprsentant le plus acerbe,
le plus extrme de ce qui existait dj par ailleurs.
Cela est ressorti trs fortement lors de la runion de
Stuttgart.
On avait d'un ct les personnalits dirigeantes de
la vieille socit impliques partout, aimerais-je dire,
dans ce qui s'tait dvelopp dans des formes arrtes. L'un tait professeur l'cole Waldorf, l'autre
tait chef de bureau Der Kommende Tag . Les
gens avaient normment faire il faut en tre
tout fait conscient. J'aimerais dire que tout ce que
la Socit Anthroposophique comptait de personnalits disponibles s'tait investi dans ces fondations.
Or, que ce soit tort ou raison, cela amenait aussi
dans la Socit un certain tat d'esprit disons :
bureaucratique, schmatique. Il y avait parmi ces
fondations l'Union pour la Tripartition de l'Organisme Social e Elle a eu un premier responsable
ds le moment de sa fondation en 1919, mais aprs
avoir travaill quelque temps avec cette union, j'ai
t oblig de dire : cela ne peut plus continuer ainsi,
je ne peux plus participer cela. Et comme je le
199

disais Stuttgart ces jours-ci, j'ai d donner quelques coups de poing et dire simplement un jour :
cela ne va pas, je ne participe plus ce genre de
choses.
Alors vint un autre chef, un homme remarquable". Je fus absent de Stuttgart durant plusieurs
semaines puis je m'y rendis nouveau. Je devais
donc m'informer de ce qui s'tait pass. On voulait
prendre des dispositions sur des questions nouvelles.
Une session de travail fut organise et je fus inform
de ce qui s'tait pass. On me dclara : Voil, nous
sommes prts tablir un fichier. Nous avons ici de
petites fiches sur lesquelles nous notons les petites
coupures de journaux ; le contenu de l'article vient
peu prs en bas droite et on les range verticalement
dans des prsentoirs. Ensuite, il y a de grandes
fiches faites d'un papier un peu plus pais : c'est l
que figurent les articles de plus grande dimension. Il
y a encore des fiches d'un autre format, o vont les
lettres que nous avons reues. Et cela a continu
comme cela pendant des heures, dcrire l'amnagement du fichier, et dcrire comment on travaillait depuis des semaines l'amnagement de ce
fichier, avec un immense esprit de dvouement et de
sacrifice, et tout ce qu'il comportait, et comment
tout y tait fait dans un ordre parfait. Je commenais
voir se dessiner en esprit l'image de cette classothque et de ses fiches dans tous les formats possibles,
recensant de la manire la plus merveilleuse qui soit
tout ce qui s'tait pass dans la Socit Anthroposophique, tout ce qui s'tait pass du fait de ses
adversaires. Le tout merveilleusement enregistr !
L'accumulation de ces fiches superposes devait atteindre des hauteurs colossales. Et les hommes qui
200

taient assis dans cette salle n'taient plus que des


fantmes, ils n'existaient plus du tout ; il n'y avait
plus que la classothque. Tout tait enregistr.
Je pris la parole : Mais, mes chers amis, avez-vous
aussi des ttes pour ce fichier ? Ce qui m'intresse,
ce n'est pas tout ce fichier, c'est seulement ce que
vous avez dans la tte. N'est-ce pas, je ne veux
pas les blmer ; je veux seulement relater le fait, car
ceux qui avaient fait le travail suffoquaient sous la
tche. Mais de l'autre ct, reprsentez-vous seulement ce qui s'est pass lorsque cette jeunesse au
coeur enthousiaste est arrive avec les idaux les plus
vastes pour l'avenir et qu'on leur a parl d'un
fichier ! Je ne dis pas du tout que ce fichier est inutile. Je ne dis pas non plus qu'il tait mal fait. Je dis
qu'il tait remarquable et fondamentalement ncessaire. Mais pas de cette faon l. Il y fallait des
coeurs disponibles pour les coeurs.
Toutes sortes d'impossibilits ont dcoul de cette
situation. Ces impossibilits, et beaucoup d'autres
choses, sont finalement arrives un point tel que
l'on a bien t oblig de penser que la Socit
Anthroposophique avait besoin d'une rorganisation. Car ce dont elle a besoin, c'est que des individualits humaines trouvent en elle la possibilit
d'oeuvrer selon leur tre tout fait particulier tout en
se manifestant compltement dans la vie, et aussi de
trouver une atmosphre dans laquelle ils puissent
respirer tout en continuant se former. C'tait donc
des problmes tout fait fondamentaux qui se
posaient l la Socit Anthroposophique. Il tait
ncessaire de procder une rvision de toutes ses
conditions d'existence. Et ces conditions qu'elle
connat un si haut point, elles viennent tout sim201

plement du fait que la jeunesse y est entre avec une


vie intrieure dbordante. Mais les contradictions
sont devenues de plus en plus fortes.
Cependant, il y avait aussi parmi les anciens, des
gens qui ne s'taient jamais proccups du fichier
quand je dis fichier, il s'agit de reprsenter l'ensemble du systme qui pouvaient donc tre trs gs
mais qui ne voulaient pas se soucier de ce qui tait
dj devenu une ncessit. C'taient des membres
qui avaient peut-tre adhr ds 1902 ou 1903, mais
qui, mme s'ils se diffrenciaient peut-tre beaucoup
par ailleurs de la jeunesse, n'avaient pas non plus
particulirement tremp dans ce qui constitue, je
dirais : l'historiographie de la Socit Anthroposophique.
C'tait vraiment une situation extrmement difficile, ce qui vous apparaissait l au dbut dans l'me,
au cours des entretiens prparatoires. On pouvait
vraiment en concevoir les plus grands soucis. Mais
nous n'avons pas besoin de parler tout de suite de
ces entretiens. La runion des dlgus, laquelle
on tait convoqu cette convocation tait le rsultat des entretiens a donc eu lieu Stuttgart
dimanche dernier. Il fallait d'abord que le comit de
direction provisoire, que toutes sortes de considrations avaient fait natre de l'ancien Comit directeur
central, que le comit des neuf donc65, parle de luimme du pass, du prsent et de l'avenir de la
Socit Anthroposophique puis que l'ensemble de la
Socit en Allemagne et en Autriche prenne la
parole par l'intermdiaire de ses dlgus. Les
choses suivirent leur cours de cette faon. Comme je
ne voudrais vous donner qu'une brve esquisse de
ce qui a en fin de compte conduit leur aboutisse202

ment actuel, je ne vais pas parler de ce qui fut une


vritable avalanche de points d'ordre. A peine en
avions-nous un et commencions-nous parler de
nouveau de notre sujet, que deux ou trois nouveaux
points d'ordre tombaient sur le bureau du prsident.
Ils ne cessaient de pleuvoir et on n'en finissait pas
de discuter de ces points d'ordre. Mais je ne veux
pas parler de ces questions ; je veux que vous voyiez
qu'il s'est vraiment dit des choses exceptionnelles,
mouvantes, des choses profondment anthroposophiques. Albert Steffen66 a prononc des paroles
merveilleuses, nergiques et pertinentes. Werbecke a
dcrit de faon gniale les catgories d'adversaires
et leurs rapports avec le mouvement anthroposophique et l'ensemble de la civilisation. Le Dr. Bchenbacher68 a dcrit de faon trs vivante ce qu'ont t
les sentiments d'une personne entre dans la Socit
en 1917, 1918, 1919, 1920 ou 1923 selon ce qu'elle y
a vu ce moment l. Tout n'tait pas brillant, et par
politesse il semble prfrable de passer sous silence
maints aspects. Mais il s'est pass quelque chose
d'exceptionnel, de grandiose ct de, disons : autre
chose. Et malgr tout cela, le dimanche, le lundi, et
le mardi se sont passs ; et le mardi soir, les choses
en taient un point tel que l'on pouvait dire : Si
cela continue ainsi demain et demain tait le dernier jour, les dlgus vont de nouveau se sparer
comme ils se sont rassembls. Car en fait, rien sauf beaucoup d'anthroposophie naturellement, car
on avait dit des choses excellentes rien n'avait pu
se faire jour de ce qui vivait dans la salle chez les
gens, chez les nombreuses personnes qui taient l.
C'taient tous des tres humains pourtant, mais ce n'est pas que les discours n'aient rien trait de
203

rel ; ils ont tous trait de choses relles mais il


n'y avait pas de ralit dans les pourparlers. Ce qui
vivait l n'tait pas de la ralit ; c'tait de l'abstraction. C'tait donc un exemple canonique d'existence
abstraite. Et ce fut un rel chaos le mardi soir. On
n'arrtait pas de parler, sans s'couter.
Je ne pouvais donc pas faire autrement que de me
dcider, la suite de la confrence que j'avais prononcer le mardi, tirer une sorte de proposition de
ce qui se passait dans la salle et dans un certain
sens, il y avait l toute la Socit Anthroposophique
allemande et autrichienne mais il fallait que l'on
fasse sortir de la ralit qui existait l quelque chose
qui rassemblt les forces. Je devais parler le mardi
de la vie d'une communaut, car aprs tout ce qui
avait t dit, cela apparaissait comme une ncessit.
J'ai fait alors une proposition ; j'ai dit : On voit que
nous menons ici un dialogue de sourds et que ce qui
se dit ne contribue aucunement faire apparatre la
ralit au grand jour. Si l'on fait abstraction de tout
le reste, on a ici deux types de sensibilit, de faon
de voir ou d'opinion. Le premier est celui de la
vieille socit avec le comit qui s'est constitu ; le
second se compose de gens qui au fond, n'prouvent
absolument aucun intrt pour la description des
rapports que doivent entretenir ce comit et la Socit Anthroposophique. Je vais exprimer la chose
plus prcisment : uniquement des gens qui n'ont
pas ressenti le moindre intrt pour ce que le Comit
avait dire, mais qui ont t d'excellents anthroposophes. On ne peut rien imaginer de plus beau que
ce qui est sorti de la jeunesse lors de ces pourparlers
de Stuttgart : cette chose merveilleusement, nergiquement belle. L'me de la jeunesse s'est prodigieu204

sement exprime en se manifestant avec son lan


imptueux pour arriver pntrer dans la vie
anthroposophique mais aussi sans aucun intrt
pour ce qui se manifestait, se faisait entendre dans
la Socit Anthroposophique en tant que socit.
Il faut croire en un tel phnomne. Il faut apprendre le voir. Il ne faut pas tre aveugle. Il ne faut
pas se boucher les yeux devant ce qui est rel. Et
ainsi, je n'ai rien pu dire d'autre que ceci : Puisque
ce sont ces deux types d'homme qui sont rassembls
ici, tout discours sur la comprhension mutuelle
d'une faon abstraite est dnu de sens. L'ancienne
socit ne peut pas tre autre chose que ce qu'elle
est ; les autres ne peuvent pas non plus tre autre
chose que ce qu'ils sont. C'est pourquoi, la meilleure
faon de continuer exister pour la Socit Anthroposophique sera que chacun suive son chemin : d'un
ct la vieille aristocratie non, donc les membres
de l'ancienne socit anthroposophique avec son
histoire sur les paules ; de l'autre les gens imptueux de la jeune ou de la vieille gnration. Or, il
existe un vieux projet de constitution de la Socit
Anthroposophique69. On peut recommander son
contenu aux deux partis. Chacun peut excuter la
lettre ce qu'il y a dedans mais chacun en tirera quelque chose de tout fait diffrent. Il en va justement
ainsi dans la vie. Dans la thorie, il en va autrement,
mais c'est ainsi que les choses se passent dans la vie.
J'ai donc propos que la vieille socit anthroposophique subsiste avec son comit des neuf. J'ai
caractris cela de telle sorte que j'ai dit : On y
retrouve les personnalits importantes de Stuttgart,
qui dirigent excellemment leurs diffrentes initiatives, abattent normment de travail, ont mme
205

montr en fait leur caractristique essentielle au


cours des pourparlers de dimanche, lundi, mardi,
mercredi, savoir que c'taient des gens fatigus de
leurs efforts passs. J'ai dit : Quand je viens Stuttgart et qu'il y a quelque chose faire il en tait
ainsi, ai-je dit, ces dernires annes je n'ai qu'
appuyer sur un bouton. Ces personnalits dirigeantes de Stuttgart ont beaucoup de finesse ; ils
comprennent tout tout de suite, on n'a pas besoin de
faire beaucoup de discours. S'il fallait dire des quantits de choses sur tout, on ne pourrait en trouver le
temps ; mais ils comprennent tout tout de suite. Tout
leur est absolument clair : il suffit de faire une
annonce. Seulement, la plupart du temps, ils ne
l'excutent pas. Et puis il y a les autres, c'est l'autre
parti : profondment anim d'un sentiment anthroposophique, tout fait prsent dans l'anthroposophie. Je peux aussi m'adresser aux personnalits
dirigeantes de ce parti : au dbut, ils ne comprennent rien de ce que je dis, mais ils excutent tout
tout de suite. Cela fait une grosse diffrence, une
diffrence norme : les uns comprennent terriblement facilement mais ils ne font rien ; les autres ne
comprennent rien tout d'abord, ils promettent seulement de tout comprendre, ils disposent de force intrieure, de sentiment, de sensibilit, mais ils font tout
tout de suite. Tout est fait mais ce n'est pas compris.
Oui. Pour que cette socit reste une unit, il faut
constituer deux branches de nature spcifique ; ainsi
aucun des deux partis n'aura le droit de troubler
l'autre. Vous avez le parti comment devrai-je
l'appeler ? Il nous faut des expressions. Vous savez :
il ne s'agit pas d'autre chose que d'une terminologie
le parti de la rigueur, de la tradition, des mem206

bres bien rpertoris du fichier sur leurs chaises


curules cela n'a pas besoin d'tre un fichier physique. L on est quelqu'un : prsident, vice-prsident, etc... et on administre la Socit. On sige et on
travaille dans un esprit de systme. Il y a l bas un
monsieur qui me regarde et qui a su m'expliquer ces
derniers jours, avant de partir, o conduit parfois un
tel systmatisme. Par exemple, on envoyait un avoir
de 21 marks, je crois ; il fallait faire un recommand
pour 150 marks ! C'est tout fait rgulier ; quand on
envoie une lettre l'tranger, cela cote 150 marks
maintenant. Si donc on veut crire quelqu'un :
nous avons enregistr tes 21 marks la rubrique prvue dans notre journal de caisse, on dpense
150 marks pour faire la chose comme il faut. C'est
comme cela que a se passe aujourd'hui quand les
choses sont organises de A Z. C'est donc le parti
de la rigueur, l'ancienne Socit Anthroposophique.
On peut y tre un bon membre. Et puis il y a un libre
rassemblement de gens, des gens qui ne misent pas
du tout l-dessus, qui veulent avoir un rassemblement informel exclusivement fond sur l'lment
humain. Il faut que ces deux courants existent maintenant.
Au dbut, je n'ai fait qu'esquisser, donc suggrer
la chose. Il y eu aussitt un discours dans la soire
pour dire que ce serait la pire des choses si cela
devait arriver car la Socit serait divise en deux,
etc... Mais c'tait justement la ralit de la situation !
Si l'on voulait faire quelque chose en fonction de ce
qui existait et non en fonction de ce que les gens
pensaient car ce que l'homme pense n'est gnralement jamais aussi important que ce qui est il
fallait justement procder de cette faon. C'tait
207

l'expression de la ralit, de ce qui existait. Comme


je l'ai dit, il y a eu tout de suite un discours sur les
consquences terribles que cela entranerait si cela
devenait ncessaire, et ainsi de suite.
Le chaos s'tait galement install extrieurement
dans l'espace physique ; il y avait des groupes partout, on ne pouvait plus circuler, on vous retenait
partout, il fallait aller partout expliquer ce qu'on
avait voulu dire par telle ou telle formule. Au
moment de quitter les lieux de la runion le mardi,
onze heures pass, le chaos intrieur tait aussi un
chaos extrieur. Je rentrai mon domicile ; on tait
vraiment un peu las. A minuit, on vint me chercher.
Je n'tais pas encore tout fait prt m'endormir,
pas encore tout fait, mais on venait me chercher : il
y avait une runion en bas, dans la Landhausstrasse.
Sur le chemin du deuxime au premier tage, je fus
encore retenu dans l'escalier par un dbat intermdiaire, puis j'arrivai cette runion vers une heure
moins le quart du matin. Mais l il s'avra tout de
suite qu'on avait compris, trs bien compris mon
propos. On pouvait vraiment en parler et y rflchir
en dtail ; il tait devenu clair que le procd que
j'avais dcrit avait des chances d'aboutir.
Des doutes avaient t mis il est naturel que
de tels doutes soient mis par exemple, on avait
dit : il y a des personnalits qui sympathisent avec la
jeunesse qui voudraient bien tout ce que veut la jeunesse par exemple, mais d'un autre ct, ils sont
intgrs historiquement dans l'ancienne socit. Ils
ont mme leur poste dans cette socit ancienne et
organise, ils veulent continuer y travailler.
Je rpondis que c'tait trs facile rsoudre : Pour
cela, il suffisait de savoir s'ils voulaient participer
208

aux deux branches et de veiller ce qu'ils ne payent


qu'une fois leur cotisation. Ce n'tait qu'un problme d'application technique. Il ne saurait tre
question qu'on soit exclu d'une branche parce qu'on
est prsent dans une autre. Tout ce qui est ncessaire, c'est la possibilit de faire apparatre, de manifester la ralit des situations. J'expliquai que cette
possibilit de prendre en compte les deux directions
existait tout fait dans ces institutions. Je peux trs
bien imaginer par exemple qu'un professeur Waldorf incline au rassemblement informel, dans ce cas,
il est de ce ct-ci, tandis que l'autre professeur Waldorf penche pour le groupe des gens rigoureux et
adhre alors de l'autre ct. A l'cole Waldorf, ils
agissent bien entendu ensemble, dans un esprit
d'harmonie.
Hier, on a encore eu des doutes sur ce qui devait
se passer dans l'une ou l'autre branche. Je demandai
pourquoi les partisans de la rigueur et ceux de
l'indpendance ne pourraient pas non plus se
ctoyer dans les runions de branche ? Mais il faut
laisser aux ralits intrieures qui existent partout la
possibilit de se manifester compltement. Quand
une chose est pense partir de la ralit, elle se
prte partout son excution et permet de cette
faon la formation de l'unit recherche. La matine
ne s'est mme prolonge que jusqu' deux heures un
quart ; pour l'essentiel, les jeunes avaient compris
mais il y avait aussi des jeunes cheveux blancs qui
avaient dj un bon nombre de dcennies derrire
eux ces jeunes avaient compris dans la nuit de
mardi mercredi : l'affaire tait entendue.
Ds lors, le mercredi fut consacr dbattre de
ces perspectives et dans la soire je vais rsumer
209

tout cela maintenant car je veux encore apporter


quelques complments au compte-rendu que je suis
en train de faire , on parvint dfinir une faon
de raliser cette ide. Vous avez donc l'ancienne
socit anthroposophique avec le comit des neuf
que je vous ai dj prsent il y a peu de temps, et
vous avez l'autre, la socit anthroposophique libre,
indpendante, qui aspire essentiellement porter
Anthroposophie devant le monde, qui s'efforce
d'approfondir la vie intrieure de l'homme. Je vous
rapporterai demain et aprs-demain l'essentiel des
deux confrences que j'ai faites Stuttgart ; elles
sont intimement lies la vie interne de l'Anthroposophie, car la premire a trait des conditions de formation d'une communaut et la seconde des raisons
des multiples conflits inhrents aux socits fondes
pour la fraternit.
Pour ce rassemblement libre, il s'est d'abord
form un comit ici le nom signifie bien sr la
libert, n'est-ce pas ? compos de M. Lehrs, Mlle
Rschl, M. Maikowski, du Dr. Bchenbacher, M.
Rath, M. von Grone, du recteur Bartsch de Breslau et
de M. Schffider". Comme vous le voyez, tous ne
sont pas tout jeunes, ce sont des gens tout fait respectables avec des barbes de patriarche. L'extrmisme de la jeunesse n'est donc pas le seul lment
reprsent, mais celui-ci pourra s'y exprimer totalement.
Voil donc de quoi il serait question ! Il s'agit seulement que cette ide soit pratique de faon juste.
Ce rassemblement libre s'est ensuite donn notamment pour tche de former des communauts plus
troites, de travailler d'une certaine manire exotriquement en grand pour le travail de l'anthroposo210

phie, et sotriquement en petit, pour des communauts qui soient moins soudes par une organisation schmatique que par une sorte de karma
interne. Comme je l'ai dit, cela faisait donc nos deux
groupes. J'en reparlerai demain et aprs-demain.
Ceci est donc devenu une ncessit ! On ne peut pas
conserver ce qui est vivant dans l'ancienne forme ou
l'ancienne structure strotype. Avec les institutions, il faut tout fait obir un principe vivant.
Vous savez qu'en partant d'ici pour Stuttgart, j'ai
dit : A proprement parler, le problme de la Socit
Anthroposophique est un problme de tailleur.
L'anthroposophie a grandi et son costume, la Socit Anthroposophique car celle-ci est devenue
peu peu un costume est devenu trop petit : la
veste n'atteint mme pas les coudes, et les jambes ne
descendent pas aux genoux. Je ne vais pas dvelopper davantage ; la situation transpirait le grotesque
et ceux qui ont adhr ces derniers temps de tout
leur coeur ne s'y sont pas tromps.
Ce qu'il va falloir voir maintenant, c'est si cette
tentative de tailler un nouvel habit un peu mieux
adapt, et non d'tirer l'ancien car alors il se dchirerait, si cette tentative peut prcisment aboutir.
Intrieurement, elle a tout fait les moyens de russir. Il va falloir voir si les gens trouvent les forces
pour travailler dsormais de cette manire. Il en est
ici comme dans la vie, o tout est possible, mais
autrement qu'en thorie ; il s'agit vraiment de crer
quelque chose de viable. Vous voyez ici M. von
Grone. Il est aussi bien membre de l'un des comits,
celui des gens de la rigueur, que de celui des gens
indpendants, le comit libre ; il est prsent dans les
deux comits. Et c'est ainsi que les choses iront le
211

mieux si on laisse chacun tre sa manire, qu'il


s'agisse d'un patriarche ou d'un jeune tre plein
d'enthousiasme juvnile ; et si quelqu'un veut tre
les deux la fois, pourquoi ne pourrait-il pas tre lui
aussi une crature deux ttes ? Il est donc absolument ncessaire que les forces se dploient vraiment
de faon libre. Bien sr, il y a beaucoup de choses
qui ne vont pas. Par exemple, on m'a racont que
dans l'une des branches, le prsident a eu un jour la
surprise d'entendre quelqu'un demander la parole et
tandis que cette personne tenait un discours
enflamm, une autre personne n'arrtait pas de lui
couper la parole. Le prsident est intervenu :
Voyons, mes chers amis, cela ne va pas ! Et pourquoi cela n'irait-il pas ? lui a-t-on rpondu. Nous
voulons vivre d'aprs la philosophie de la libert, on
ne peut pas laisser restreindre sa libert ne laisser
parler qu'une seule personne la fois ! Pourquoi
est-ce que plusieurs personnes ne parleraient pas en
mme temps ? Et bien, n'est-ce pas, il y a beaucoup de choses qui ne vont pas, mais il y a aussi
beaucoup de choses qu'on ne rclame pas toujours
non plus.
Je suis pour ma part absolument convaincu que
cela ira nouveau pendant un certain temps. Pas
toujours, on ne peut rien fonder pour l'ternit.
Nous serons placs dans quelque temps devant la
ncessit de donner encore de nouveaux habits ce
qu'est l'organisme anthroposophique. Mais c'est
aussi notre destin d'tres humains : on ne peut pas
non plus porter toujours les mmes habits. Et toute
organisation est finalement un habit pour ce qui vit.
Pourquoi voudrait-on uniquement travailler pour
l'ternit dans un mme et unique organisme social !
212

Ce qui veut vivre doit ncessairement se transformer, et vrai dire, seul ce qui se transforme est
vivant. C'est pourquoi, pour une chose qui doit tre
au plus haut point vivante, pour le mouvement
anthroposophique, nous devons disposer d'une
organisation qui soit galement vivante. Naturellement, nous ne pouvons nous occuper tous les jours
d'une rorganisation, mais cela redeviendra toujours
ncessaire au bout de quelques annes ! Sinon, les
chaises sur lesquelles viennent s'asseoir les personnalits dirigeantes se transformeront justement pour
cette raison en chaises curules. Quand on se fait une
spcialit de se reposer dans les chaises curules, cela
dmange les autres, qui ne sont pas assis dessus. Il
nous faut donc dj trouver le moyen pour que cela
dmange aussi ceux qui sont assis sur ces chaises
curules ! Nous devons donc commencer secouer
un peu les chaises. Mais si on prend les dispositions
qui conviennent, tout cela peut se passer de la meilleure faon du monde.
Mes chers amis, je voulais vous faire un compterendu. Cela ne m'a pas du tout amus mais en parlant d'une faon un tant soit peu humoristique, on
parvient tout de mme souvent dcrire la ralit.

213

NEUVIME CONFRENCE
Dornach, 3 mars 1923

Je me suis efforc hier de vous donner une sorte


de compte-rendu de ce qui s'est pass Stuttgart, et
je vous ai dit que je dsirais vous indiquer pour
l'essentiel le contenu des confrences que j'ai eu y
faire. J'indiquerai donc d'abord ce contenu,
aujourd'hui, et j'essayerai demain de dire encore
certaines choses en rapport avec ce qui a t expos
hier.
La premire confrence, celle du mardi, a dcoul
d'un besoin tout fait dtermin, clairement apparu
au cours du dbat du dimanche, du lundi et du
mardi tel qu'il vous a t dcrit, disons au moins
dans son atmosphre ; donc d'un besoin qui tait n
de ces discussions, celui de considrer dans son
essence la formation d'une communaut. Cette formation de communauts humaines partir de
l'anthroposophie est une chose qui a jou ces derniers temps un grand rle l'intrieur de notre
Socit Anthroposophique. Notamment dans la jeunesse mais aussi chez d'autres, des gens plus gs,
qui sont entrs dans la Socit Anthroposophique
avec l'aspiration dclare de rencontrer dans cette
socit d'autres personnes avec qui ils puissent en
quelque sorte trouver ce que la vie ne peut pas donner l'individu dans l'ordre social actuel. Il s'agit l
d'une aspiration tout fait comprhensible qui est le
fait de beaucoup de gens notre poque.
On voit en effet que du fait de l'avnement de
215

l'poque du dveloppement de l'me de conscience,


les anciens liens sociaux ont perdu leur substance et
leur force strictement humaines. C'est qu'en grandissant, l'tre humain est toujours entr dans une certaine communaut. Il ne devenait pas un ermite
pour la vie, mais entrait au contraire en grandissant
dans une communaut dtermine. Il prenait sa
place dans la communaut de sa famille, de sa profession, de sa catgorie sociale, dans la dernire
priode dans ce qu'on appelle la communaut de
classe, et ainsi de suite. Ces communauts ont toujours port pour lui quelque chose qu'il ne peut pas
porter en tant qu'individu. La communaut de
classe a ainsi cr rcemment dans la vie sociale l'un
des liens les plus puissants des tres humains entre
eux.
Les communauts de classe se sont dgages des
anciennes formations sociales, des communauts de
condition, des communauts nationales et mme des
communauts ethniques. Et on en est venu au point
qu'il a exist dans la dernire priode une certaine
solidarit au sein de ce qu'on appelle les tats suprieurs de la socit ceux de la noblesse dans la
bourgeoisie, puis dans le proltariat. C'est ainsi que
se sont formes des communauts de classe dpassant en extension les nationalits, les particularits
ethniques et ainsi de suite. Et beaucoup de choses
qui existent actuellement dans la vie sociale au
niveau tout fait international se rapportent ces
communauts de classe.
Or ce qui s'est manifest des mes des hommes
avec une certaine vhmence, avec une force intrieure dans les derniers temps, c'est l'poque de
l'me de conscience ; elle s'est dj annonce de
216

plus en plus depuis le dbut du XVe sicle. Les


hommes le sentent bien : mme au sein des communauts de classe, ils ne peuvent plus accder ce qui
doit les porter au-del de leur individualit propre.
D'un ct, l'tre humain se peroit fortement
aujourd'hui comme une individualit et il voudrait
repousser ce qui porte atteinte en quelque faon
son sentir, son ressentir individuel, son penser
individuel. Il voudrait tre une personnalit. Et cela
provient effectivement de certains fondements lmentaires. Depuis l'achvement du Kali-Youga s'il m'est permis de me servir une nouvelle fois de
l'expression dont je me suis servi hier donc
depuis le dbut de notre sicle, il rside dans les
mes des hommes, mme si cela est encore bien
confus, quelque chose qui s'exprime en ces termes :
Je voudrais tre une personnalit acheve en moimme. Beaucoup certes ne savent pas se le formuler. Cela se manifeste alors par toutes sortes
d'insatisfactions, par toutes sortes de faiblesses de la
vie psychique, mais c'est bien de cela qu'il s'agit :
vouloir tre une personnalit, une personnalit acheve.
Mais dans la vie terrestre, l'tre humain ne peut
pas s'en sortir sans les autres. Les liens historiques,
ni non plus par exemple la communaut de classe
proltarienne, ne permettent ce qui la fois tient
compte du dsir de personnalit et de l'autre ct lie
tout de mme l'tre humain l'tre humain.
Aujourd'hui, l'homme voudrait se lier par ce qui est
purement humain ce qui chez l'autre est purement
humain ; il voudrait effectivement avoir des liens
sociaux d'une certaine faon, mais condition qu'ils
217

aient un caractre individuel du mme type que des


amitis personnelles par exemple.
Infiniment de choses qui se passent dans la vie
entre les hommes sont une pousse vers de telles
communauts humaines. Cette pousse est apparue
avec une particulire vigueur lorsque quelques personnalits assez jeunes47 sont venues moi il y a
quelque temps avec le dessein de provoquer une
sorte de renouvellement du christianisme, renouvellement qu'ils ne croyaient possible qu'en vivifiant
l'impulsion christique la manire dont cela est possible partir de l'anthroposophie. De cette aspiration de jeunes thologiens, qui taient en train de
terminer pour une part leurs tudes de thologie et
allaient donc devoir veiller au soin des mes, ou qui
taient en cours d'tude, de cette aspiration est n ce
qui est apparu comme la fondation la plus rcente
de notre Socit Anthroposophique, le mouvement
pour une rnovation religieuse .
Il y avait naturellement bien des choses faire
pour ce mouvement de rnovation religieuse. Il
s'agissait avant toute chose de rendre vivante
l'impulsion du Christ de la faon dont cela peut tre
fait aujourd'hui. Pour cela, il tait ncessaire de
considrer tout fait srieusement ce que j'ai souvent soulign, savoir que le Christ n'a pas seulement parl aux mes au point de dpart de l'volution du christianisme, mais qu'il a ralis ce qui est
inscrit dans la parole : Je suis avec vous tous les
jours, jusqu' la fin des temps terrestres ", c'est-dire qu'il peut tre entendu chaque fois qu'une
me veut l'entendre et donc qu'il se produit une
rvlation permanente du Christ. Il fallait donc faire
le pas, des rvlations crites des vangiles aux rv218

lations immdiatement vivantes de l'impulsion du


Christ. Tel tait en effet l'un des aspects du travail
de ce mouvement de rnovation religieuse.
Mais l'autre aspect tait celui que je devais tout
de suite caractriser en disant : un renouveau religieux doit entraner la formation de collectivits, de
collectivits religieuses. L'tre humain peut cultiver
la connaissance individuellement une fois qu'il l'a
acquise grce la communaut, mais cette exprience immdiate du monde spirituel que l'on peut
caractriser comme le religieux et qui n'est pas tant
le fait de la pense que celui du sentiment, l'exprience du monde spirituel en tant que monde divin,
elle ne peut s'panouir que dans la formation d'une
communaut. Ainsi donc, dclarai-je, pour assainir
la vie religieuse, il faut d'abord que l'on puisse former des communauts d'une manire saine.
Les personnalits qui taient l'origine de ce
mouvement de rnovation religieuse taient d'abord
des personnalits formes la thologie protestante.
On pouvait leur faire remarquer qu' l'poque
moderne, les professions de foi vangliques ont
prcisment tendu de plus en plus insister particulirement sur l'lment de la prdication, s'cartant
ainsi de l'lment cultuel. Or la prdication atomise
les communauts. C'est par elle que la connaissance
du monde divin doit passer et elle incite les mes
individuelles se former leur propre opinion, ce qui
s'est effectivement exprim par les attaques contre le
credo, les plus nombreuses l'poque moderne ; par
le fait que d'une certaine manire, tout le monde
voulait avoir son propre credo. Il s'est produit une
atomisation, un clatement de la communaut et
219

une dviation de l'lment religieux au profit de la


personnalit individuelle.
S'il n'y avait pas nouveau la possibilit de former une vritable collectivit unifie, cela conduirait
peu peu tout simplement la dcomposition de
l'ordre social sur le plan psychique. Mais la formation d'une collectivit vritable n'est donne que
dans un culte rellement tir de ce qui mane actuellement du monde spirituel. Et ainsi est entr dans le
mouvement de rnovation religieuse le culte qui s'y
trouve prsentement. Ce culte prend tout fait en
compte l'volution historique de l'humanit ; il comporte donc dans bon nombre de ses aspects particuliers et aussi dans une bonne part de ce qui se manifeste dans sa totalit, une continuation de l'lment
historique. Mais il porte aussi partout la marque de
ce que le monde spirituel ne peut manifester
qu'aujourd'hui la conscience suprasensible.
Le culte lie entre eux les hommes qui s'unissent
en lui. Le culte cre des communauts. Et c'est tout
fait avec raison que le Dr. Rittelmeyer a dit au
cours des discussions : Dans le mouvement de rnovation religieuse, prcisment cause de l'lment
formateur de communauts prsent dans le culte, il
se prpare pour la Socit Anthroposophique un
certain danger, peut-tre le plus grand. A quoi faisait-il allusion ? Il voulait dire que beaucoup de gens
comme je l'ai dj dit auparavant viennent la
Socit Anthroposophique avec le propos de trouver
s'unir d'autres hommes dans l'esprit d'une telle
communaut libre ; que l'on trouve cette vie communautaire par le culte du fait de sa coloration religieuse et que par consquent, les gens qui ont cette
aspiration la vie communautaire la satisferont
220

d'abord l'intrieur du mouvement de rnovation


religieuse. La Socit Anthroposophique devrait
donc s'efforcer de cultiver aussi un lment formateur de communaut si elle ne veut pas aller au
devant d'un certain danger.
Il signalait ainsi un fait auquel la dernire phase
de notre socit anthroposophique a confr une
importance toute particulire. Il montrait la ncessit pour les anthroposophes de reconnatre en quoi
consiste essentiellement la formation d'une communaut. Il faut rpondre la question : ce mode de
formation d'une communaut qui caractrise ce processus de rnovation religieuse est-il le seul mode de
formation d'une communaut notre poque, ou
bien existe-t-il aussi au sein de la Socit Anthroposophique une autre possibilit de former une communaut ?
On ne peut bien sr rpondre cette
question qu'en examinant un peu dans sa nature la
formation d'une communaut. Car cette tendance
former une collectivit religieuse qui peut tre satisfaite par le culte n'est pas la seule qui existe dans
l'homme l'heure actuelle elle y est fortement
prsente mais non exclusivement il existe encore
une autre sorte d'aspiration former une communaut. Il peut donc tre trs bon que l'on puisse
tenir compte pour chaque individu de ces deux
sortes d'aspiration former une communaut qui
sont prsentes en chaque tre humain ; de faon
qu'il n'y ait pas seulement un lment formateur de
communaut dans le mouvement de rnovation religieuse, mais aussi dans la Socit Anthroposophique.
Quand on parle de ce genre de choses, il faut bien
sr les prsenter sous forme d'ides. Mais ce que je
221

dvelopperai maintenant en ides est en fait prsent


dans les sentiments dont l'humanit fait actuellement l'exprience. Ces choses n'apparaissent clairement que lorsqu'on les donne en ides, mais ce que
je vais exprimer maintenant est prcisment une
chose tout fait prsente dans la sensibilit de
l'homme actuel.
La premire forme de communaut qui vient
nous, oserais-je dire, ds le dbut de notre existence
sur la terre, une forme qui va de soi, laquelle on
n'essaye pas beaucoup de rflchir ni de faire attention habituellement, c'est celle qui est donne par la
langue. Nous apprenons notre langue tant enfant.
Et notre langue maternelle nous donne un lment
de formation d'une communaut particulirement
puissant parce que la langue maternelle vient
l'enfant et qu'elle est reue par lui un moment o
le corps thrique fait encore partie de manire tout
fait non-spare et indiffrencie du reste de son
organisation. Les dveloppements de la langue
maternelle font ainsi trs intensment partie de ceux
de tout l'tre de l'homme. Mais cette langue est une
chose qui s'tend comme un facteur commun audessus des groupes humains. Les hommes se retrouvent ensemble par la communaut de langue. Et si
vous vous rappelez ce que j'ai assez souvent exprim
ici, savoir qu'un lment spirituel est rellement
incarn dans la langue, que le gnie de la langue
n'est pas seulement une abstraction des rudits de
notre poque mais un vritable tre spirituel, vous
ressentirez prcisment que la communaut de langue repose sur le fait que ceux qui se comprennent
dans la mme langue ressentent dans le cercle dans
lequel ils se sont runis l'activit du gnie rel de la
222

langue. Ils se sentent en quelque sorte placs sous


les ailes d'une vritable entit spirituelle. Et tel est le
cas dans toute formation de communaut.
Toute formation de communaut aboutit faire
rgner parmi ceux qui se rassemblent dans cette
communaut un lment spirituel essentiel d'ordre
suprieur qui d'une certaine manire descend des
mondes spirituels et unit les hommes. Mais il est
clair que nous pouvons aussi trouver dans le dtail
je dirais : bizarrement quelque chose qui peut
apparatre comme un autre lment formateur de
communaut au sens le plus minent parmi une
quantit d'tres humains. La langue commune lie les
hommes parce que les propos de l'un peuvent vivre
dans l'autre et qu'ainsi un lment commun peut
vivre en mme temps en plusieurs personnes. Mais
reprsentons-nous un peu la chose suivante : un certain nombre de personnes ont pass ensemble leur
enfance et leurs premires annes d'cole et se
retrouvent aprs une trentaine d'annes l'occasion
d'un vnement quelconque cela pourrait se produire, cela s'est mme souvent produit et a t souvent fait ; et voici que dans ce petit groupe de gens
de quarante cinquante ans dont chacun a pass sa
jeunesse avec l'autre dans le cadre de la mme cole
ou de la mme contre, on en vient parler de ce
que l'on a vcu ensemble dans son enfane ou dans
sa jeunesse. Il commence alors vivre en eux quelque chose de tout particulier qui est encore ce
moment une tout autre communaut que celle qui
est seulement le rsultat de la langue. Lorsqu'un
groupe humain qui parle la mme langue se rassemble dans la comprhension des mes que fait natre
la langue, ce rassemblement est tout de mme une
223

chose relativement superficielle par rapport celui


qui a lieu lorsqu'on est profondment saisi intrieurement au centre de son me par le fait de vivre dans
des souvenirs communs. Chaque mot prend sa couleur, sa coloration particulire, parce qu'il renvoie
une enfance ou une jeunesse qu'on a vcue ensemble. Ce qui lie l'homme l'homme dans ces
moments d'intimit descend plus profondment
dans l'lment psychique. On se sent uni l'tre
avec lequel on se trouve par des organes plus profonds.
Et dans quoi est-on rassembl ? Dans des souvenirs, dans ce qui a t vcu communautairement il y
a des annes. On se sent plong dans un monde qui
n'existe plus, dans lequel on a vcu ensemble avec
les autres tres avec qui on se trouve maintenant rassembl. Cela vaut pour les conditions terrestres, ce
n'en est qu'une illustration. Mais cela illustre justement l'essence du culte, car qu'est-ce qui est recherch dans le culte ? Qu'il se manifeste par des paroles
ou par des actes, le culte reproduit dans le monde
physique sensible mais dans un tout autre sens
que ce que nous trouvons dans notre environnement
naturel extrieur une image immdiate du monde
spirituel, du monde suprasensible. Certes, chaque
plante, chaque processus naturel extrieur est
l'image d'une ralit spirituelle, mais pas aussi
immdiatement que ce que l'on manifeste dans une
crmonie ou dans une parole cultuelle prononce
de faon juste. Le monde suprasensible s'y insre
immdiatement dans la parole et dans l'action. Le
culte consiste en effet dire des paroles ou accomplir des actions dans le monde sensible de faon
telle que le monde suprasensible soit immdiate224

ment prsent dans l'essence de ces paroles, que les


forces du monde suprasensible soient prsentes
dans ces actions. Une crmonie cultuelle est une
crmonie o ce qui se passe ne signifie pas seulement ce qui est clbr quand on le contemple extrieurement avec les yeux, mais o il passe travers
les forces physiques ordinaires des forces qui sont
prcisment des forces spirituelles, des forces suprasensibles. Un vnement suprasensible s'accomplit
dans l'image sensible.
L'tre humain est donc immdiatement uni au
monde spirituel dans la parole et dans l'action sensibles. Dans le culte juste, le monde qui est d'une certaine manire introduit dans le sensible par la parole
et par l'action correspond celui d'o nous, tres
humains, nous descendons de notre existence prterrestre. De mme que trois, quatre, cinq personnes
qui se retrouvent quarante ou cinquante ans, aprs
avoir vcu leur enfance ensemble se sentent plongs
dans le monde o ils taient ensemble tant enfants,
de mme celui qui participe un culte juste avec les
autres il ne le sait pas, cela reste dans l'inconscient, mais il pntre ainsi d'autant plus dans le sentir et le ressentir se sent plong dans le monde o
ils taient ensemble avant de descendre sur la terre.
Car c'est ainsi que se forme le culte. Il se forme
parce que l'homme vit dans le culte d'une faon
juste ce qui est compltement souvenir, image de ce
qu'il a vcu dans l'existence pr-terrestre, donc
avant de descendre sur la terre. Et ainsi ceux qui
appartiennent une collectivit cultuelle ressentent
dans une mesure accrue ce que je n'ai encore dcrit
qu' titre d'illustration : quand on se retrouve dans
un groupe un ge avanc et qu'on change des
225

souvenirs d'enfance ; ils se sentent introduits dans


un monde qu'ils ont travers ensemble dans le
suprasensible. Tel est l'lment qui relie et qui a toujours reli dans la collectivit cultuelle. Et lorsqu'il
s'agit d'une vie religieuse qui ne doit pas atomiser,
qui donc ne doit pas mettre l'accent principal sur le
sermon, mais au contraire sur le culte, ce culte
conduit prcisment la formation d'une vritable
communaut, d'une collectivit paroissiale. Et la vie
religieuse ne peut pas exister sans la formation
d'une vritable collectivit. C'est pourquoi cette
communaut du souvenir en rapport avec le suprasensible, est aussi une communaut sacramentelle.
Cependant, il n'est pas possible pour l'homme
moderne que cette forme de communaut sacramentelle donc de communaut cultuelle en reste
ce qu'elle est. Il en sera certes encore ainsi pour
beaucoup, mais la communaut cultuelle elle-mme
n'aurait pas sa vritable valeur, sa valeur juste, et
surtout elle n'atteindrait pas son vritable but, si elle
restait une pure communaut fonde sur le souvenir
de ce qui a t vcu dans le suprasensible. C'est
pourquoi, il est de plus en plus apparu le besoin
d'introduire dans le culte la prdication. Mais si
l'atomisation a pris une telle importance dans les
formes de cette prdication, telle qu'elle est apparue
l'poque moderne dans les communauts protestantes, c'est parce que les vritables besoins du dveloppement de l'me de conscience la cinquime
poque post-atlantenne n'ont pas t pris en
compte. La prdication des anciennes glises est
tout fait fonde sur les besoins de la quatrime
poque ; dans les anciennes professions de foi, la
prdication procde de la conception du monde de
226

l'poque de l'me d'entendement et de coeur.


L'homme moderne n'en a plus une comprhension
correcte. C'est pourquoi, les professions de foi vangliques se sont transformes en exposs se basant
surtout sur l'opinion des hommes, sur la connaissance consciente des hommes. Ce qui est d'un ct
totalement justifi. Mais de l'autre ct, on n'a pas
du tout trouv encore la forme juste pour le faire.
En effet, la prdication qui intervient pendant le
culte constitue une sortie de ce culte, un glissement
du culte vers la connaissance. Mais on tient trs peu
compte de cela dans la forme qu'a prise la prdication au cours de l'volution de l'humanit. Il me suffit de vous rappeler une chose qui va vous faire comprendre tout de suite ce phnomne : comptez les
sermons de l'poque rcente qui ne sont pas
construits sur le thme d'un verset de la Bible ; vous
verrez comme il en reste peu. Partout, dans les sermons du dimanche, dans les sermons de circonstance, partout on se fonde sur un verset du texte
biblique parce que l'on nie la rvlation immdiate
qui peut aussi exister dans le prsent. On se rattache
exclusivement l'lment historique. Il est donc vrai
que l'on recherche la prdication individuelle, mais
sans en runir les conditions. Et ainsi, la prdication
dbouche sur l'opinion strictement humaine, sur
l'opinion individuelle. Voil ce qui atomise.
Or si le mouvement de rnovation religieuse
rcemment fond compte avec cette rvlation
immdiate, permanente et progressive puisqu'il se
tient essentiellement sur le terrain fourni par
l'anthroposophie, donc avec l'exprience vivante de
l'esprit issue du monde suprasensible, ses sermons
l'amneront discerner qu'elle a besoin d'autre
227

chose, savoir ce qui rend possible immdiatement


cette connaissance vivante et permanente du monde
spirituel. Il a donc besoin de la science de l'esprit
anthroposophique. Je dirais que la prdication sera
toujours la fentre par o le mouvement de rnovation religieuse recevra ce que devra lui donner une
Socit Anthroposophique vivante permanente.
Mais pour cela, il faut ce que je vous ai dj dit de
cette rnovation religieuse, lors de la dernire confrence faite en face, quand le Goethanum existait
encore ; il faut si ce mouvement doit crotre il
faut qu'existe aussi ct de lui la Socit Anthroposophique dans toute sa vitalit, c'est--dire que
l'anthroposophie vive de faon vivante travers un
certain nombre de gens. Le mouvement de rnovation religieuse se couperait bientt de ses sources s'il
n'avait pas son tour ct de lui un certain nombre d'hommes. Il n'est pas ncessaire que cela soit
tout le monde, mais toujours un certain nombre
d'hommes en qui vive de faon vivante le connatre
anthroposophique.
Mais prcisment comme je vous l'ai dit, beaucoup de gens viennent la Socit Anthroposophique qui ne veulent pas seulement la connaissance
anthroposophique in abstracto, mais qui de par
une impulsion propre au dveloppement de l'me
de conscience notre poque veulent au
contraire aussi y former des communauts. En effet,
on pourrait dire que la Socit Anthroposophique
peut aussi entretenir un culte. Certes, elle le pourrait
aussi ; mais cela fait partie maintenant d'un autre
domaine. Examinons un peu maintenant comment
une communaut se forme d'une faon spcifiquement anthroposophique. Dans la vie humaine
228

actuelle, il existe en effet tout fait autre chose que


cet lment de la communaut qui peut reposer sur
un souvenir commun du monde suprasensible travers avant l'existence terrestre. Il y a ce dont on a
nouveau besoin aujourd'hui de la manire qui n'est
justement possible qu' l'poque de l'me de
conscience. On est oblig de parler ici d'un aspect
de l'homme moderne qui passe encore compltement inaperu pour la plupart des gens. Certes, on a
toujours parl d'idalisme, mais aujourd'hui,
lorsqu'on en parle, l'idalisme ne reprsente la plupart du temps que des mots, rien que des mots,
mme chez les bien-pensants. Car notre poque o
les forces et les lments de l'intellectualisme se
manifestent avec une force particulire dans la civilisation qui s'est partout rpandue, il manque la
comprhension cosmique de l'tre humain tout
entier. Elle existe bien en tant qu'aspiration, en particulier dans la jeunesse actuelle, mais l'indtermination avec laquelle elle se manifeste dans cette jeunesse montre justement que quelque chose vit dans
les mes des hommes d'aujourd'hui qui n'est pas
encore devenu clair, qui est encore indiffrenci, et
qui ne devient pas moins naf en se diffrenciant.
Considrez je vous prie la chose suivante : si vous
vous reportez des poques o des courants religieux se sont rpandus au sein de l'humanit, vous
verrez qu'en des temps plus anciens maintenant
rvolus de l'volution historique de l'humanit, certaines rvlations du monde spirituel ont rencontr
un immense enthousiasme chez un grand nombre
d'hommes. Il n'aurait pas du tout t possible que
les hommes soutiennent les confessions religieuses
existant actuellement si elles n'avaient pas rencontr
229

lors de leur promulgation une affinit de l'me


beaucoup plus puissante que ce n'est le cas
aujourd'hui pour un message tir du monde spirituel. Lorsqu'on examine les tres humains actuels,
on ne peut pas du tout se reprsenter qu'ils puissent
tre captivs par un phnomne identique ce que
fut jadis la promulgation de vrits religieuses.
Certes il se forme encore actuellement des sectes,
mais par rapport au feu dont les mes s'enflammaient en recevant les grandes rvlations d'autrefois, les sectes qui se forment actuellement ont quelque chose de philistin. Il ne s'y trouve aucune chaleur intrieure de l'me pour recevoir un lment
spirituel. Une telle chaleur a mme rapidement
diminu dans le dernier tiers du 19e sicle. L'insatisfaction amne encore des hommes couter ces professions de foi et adhrer l'une ou l'autre, mais
cette chaleur positive qui existait jadis dans les mes
et qui seule a permis qu'on puisse investir tout son
tre, toute son humanit, pour le spirituel a cd la
place une certaine fracheur voire une certaine
froideur. Et cette fracheur ou froideur, elle est bien
prsente aussi dans les mes des hommes
lorsqu'elles parlent de nos jours d'idaux et d'idalisme. Car vrai dire, l'aspect principal de cette
question est une chose qui au fond ne s'accomplira
avant longtemps et restera encore longtemps une
attente, mais qui vit dj aujourd'hui en tant
qu'attente chez un trs grand nombre d'hommes. Je
peux vous caractriser ce fait de la manire suivante.
Prenez les deux tats de conscience bien connus
de tout tre humain : celui de l'homme qui rve et
celui de l'homme dans l'tat de conscience de veille
ordinaire. Que se passe-t-il chez l'homme qui rve ?
230

Chez l'homme qui dort sans rver, c'est la mme


chose, car dormir sans rver signifie simplement que
les rves sont si attnus qu'on ne les remarque pas.
Que se passe-t-il donc chez l'homme qui rve ?
Il vit dans l'univers d'images de son rve. Il vit
dans cet univers dans la mesure o il est souvent
beaucoup plus expressif pour lui ; o ces images lui
pntrent beaucoup plus profondment le coeur on peut dj dire cela que ce que l'on vit dans la
vie quotidienne l'tat de veille. Mais on le vit dans
l'isolement. On le vit en tant que personnalit
humaine individuelle. Deux tres humains peuvent
dormir dans la mme chambre, ils ont dans leurs
consciences de rve deux univers totalement diffrents. Ils n'en ont pas l'exprience ensemble. Chacun le vit pour soi. Tout au plus peuvent-ils se
raconter leurs rves aprs coup.
Lorsque l'homme s'veille de la conscience de
rve la conscience de veille ordinaire, il peroit par
les sens les mmes choses que celui qui est ct de
lui. Un univers commun apparat. L'homme s'veille
un tel univers commun quand il passe de la
conscience de rve la conscience de jour veille.
Et quoi l'tre humain s'veille-t-il donc en passant
de la conscience de rve la conscience de veille ?
C'est cause de la lumire, du bruit, de son environnement naturel cet gard, les autres hommes ne
constituent pas une exception qu'il s'veille en
accdant la conscience diurne de veille, la
conscience de veille ordinaire. On s'veille de l'tat
de rve ce qui constitue chez l'autre son tre naturel, sa langue, ce qu'il vous dit, etc..., la faon
dont ses penses et ses sentiments prennent la forme
d'un langage. On s'veille au contact des manifesta231

tions naturelles de l'homme ordinaire, d'autrui. On


s'veille donc la conscience de veille ordinaire au
contact de l'environnement naturel. Il en a t ainsi
toutes les poques du pass : l'homme s'veillait de
la conscience de rve la conscience diurne de
veille en percevant son environnement naturel. Et il
avait alors en mme temps dans cet environnement
la porte par o il pntrait quand il le faisait dans une ralit suprasensible.
Mais cet gard, un nouvel lment est entr dans
la vie humaine avec l'veil, le dploiement de l'me
de conscience. Il faut en effet qu'il y ait un second
veil, et ce second veil apparatra de plus en plus
comme un besoin de l'humanit : c'est l'veil au
contact de l'me et de l'esprit de l'autre. Dans la vie
diurne de veille, on ne s'veille qu' l'tre naturel
d'autrui, mais l'homme devenu autonome, devenu
un tre personnel grce au dveloppement de l'me
de conscience, il veut s'veiller l'me et l'esprit
de l'autre ; il veut l'aborder de telle sorte que l'autre
provoque dans son me une secousse comme celle
que provoque la lumire extrieure, le bruit extrieur, etc..., par rapport la vie de rve.
C'est un besoin tout fait lmentaire depuis le
dbut du XXe sicle et il se renforcera de plus en
plus. Il se manifestera comme un besoin durant tout
le XXe sicle, malgr toute sa nature chaotique,
tumultueuse pntrant toute la civilisation : il s'instaurera le besoin que des hommes voudront s'veiller l'autre un degr plus lev qu'on ne peut le
faire au contact du simple environnement naturel.
Vie de rve, on s'veille la vie diurne de veille du
fait de l'environnement naturel ; vie diurne de veille,
on s'veille une conscience suprieure par l'autre,
232

par l'me et l'esprit de l'autre. L'homme doit devenir plus que ce qu'il a t pour l'homme. L'homme
doit devenir un veilleur pour l'homme. Il faut que
les hommes deviennent plus proches les uns des
autres qu'ils ne l'ont jamais t jusqu' prsent : il
faut que chaque homme qui en aborde un autre
devienne un veilleur. Car les hommes modernes
qui sont maintenant entrs dans la vie ont accumul
beaucoup trop de karma pour ne pas sentir leurs
destins lis, chacun avec celui qui vient lui en tant
qu'autre dans sa vie. Si on remonte dans des poques passes, les mes y taient plus jeunes, elles
avaient eu moins de liens karmiques. Mais maintenant, la ncessit se fait justement jour de ne plus
tre seulement veill par la nature, mais par les
tres humains qui vous sont lis karmiquement et
que l'on veut chercher.
C'est ainsi qu'en plus du besoin de se souvenir de
sa patrie suprasensible, besoin qui peut tre satisfait
par le culte, il existe cet autre besoin de se faire
veiller aux ralits psycho-spirituelles travers
autrui. Et l'impulsion du sentiment qui peut tre
active ici, c'est celle de l'idalisme moderne. Quand
l'idal cessera d'tre purement abstrait, quand il se
sera enracin son tour de faon vivante dans l'tre
spirituel et psychique de l'homme, il prendra la
forme d'un : Je veux m'veiller au contact de
l'autre . Tel est en fin de compte le sentiment
tout fait indtermin qui s'instaure aujourd'hui du
fait de la jeunesse : Je veux m'veiller au contact
de l'autre . Et c'est cela la vie communautaire particulire qui peut tre cultive dans la Socit Anthroposophique et qui s'instaure ici de la faon la plus
naturelle du monde. Car quand un groupe
233

d'hommes se rassemble pour vivre en commun ce


qui, venant du monde suprasensible, peut tre rvl
par l'anthroposophie, cette exprience faite dans un
groupe d'hommes est justement autre chose que
l'exprience solitaire. S'veiller auprs de l'me de
l'autre au moment o l'on est ensemble engendre
une atmosphre qui n'introduit pas dans le monde
suprasensible comme je l'ai dcrit dans Comment
acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs , mais qui stimule la comprhension des
ides que donne du monde suprasensible la science
de l'esprit anthroposophique.
Quand il se trouve des tres pour se rassembler
dans un groupe humain avec idalisme et se communiquer l'un l'autre que ce soit en lisant des
textes ou autrement ce qu'est le contenu de
l'anthroposophie, un autre type de comprhension
est possible. Par l'exprience du suprasensible vcue
en commun, les hommes s'veillent d'me me
avec la plus grande intensit ; l'me s'veillant
accde une comprhension suprieure, et quand
cet tat d'esprit est cr, il se dgage quelque chose
qui fait descendre sur ces hommes runis dans la
communication rciproque et l'exprience en commun des ides anthroposophiques un vritable tre
commun. De mme que les hommes vivent dans la
langue sous l'aile du gnie de la langue en quelque
sorte, de mme, en vivant ensemble les ides anthroposophiques dans l'tat d'esprit idaliste qui
convient, ils vivent sous l'aile d'un tre suprieur.
Que se produit-il donc alors ?
Et bien, si ceci est le niveau (Rudolf Steiner dessine) par lequel le monde suprasensible se spare du
monde sensible, nous avons dans le culte les proces234

sus et les ralits substantielles du monde suprieur


(en haut), et nous en avons aussi la projection au
plan physique dans le culte, dans les paroles et les

monde
suprasensible
monde
sensible

actes du culte (en bas). Si nous avons une branche


anthroposophique, ce qui est vcu dans le monde
physique au sein du groupe anthroposophique est
transport en haut dans le monde spirituel par la
force du vritable idalisme qui devient spirituel.
Dans le culte, le suprasensible descend dans des
paroles et des actes jusqu'au monde physique ; dans
la branche anthroposophique, les penses et les sentiments du groupe d'anthroposophes sont levs
dans le monde suprasensible. Et si dans un groupe
d'hommes o l'me humaine s'veille au contact de
l'me humaine, on vit dans l'attitude juste le
contenu anthroposophique, l'me est effectivement
235

leve la communaut spirituelle. Il s'agit seulement que cette conscience soit rellement prsente.
Si elle est prsente et que de tels groupes apparaissent dans la Socit Anthroposophique, il existe
dans ce culte invers si je puis dire, dans l'autre ple
du culte, un lment formateur de communaut au
sens le plus lev. Pour parler de faon image, on
pourrait dire : la collectivit cultuelle tente de faire
descendre les anges du ciel dans l'espace du culte
pour qu'ils soient parmi les hommes, tandis que la
collectivit anthroposophique tente d'lever les
mes humaines dans le monde suprasensible pour
qu'elles entrent dans la sphre des anges. Tel est
dans ces deux cas l'lment formateur de communaut.
Mais pour que l'anthroposophie soit pour l'tre
humain quelque chose qui le conduise vraiment
dans le monde suprasensible, il ne faut pas qu'elle
soit une thorie, elle ne doit pas tre une abstraction. On n'a pas le droit de se contenter de parler
des tres spirituels ; on doit au contraire rechercher
les occasions les plus directes, les plus immdiates,
pour se runir avec ces tres. En quoi consiste le travail d'un groupe anthroposophique ? Il ne s'agit pas
seulement qu'un certain nombre de gens parlent des
ides anthroposophiques ; il s'agit qu'en tant
qu'hommes, ils se sentent runis de telle sorte que
l'me s'veille au contact de l'me et que les tres
humains soient levs dans le monde spirituel, de
faon tre vraiment parmi des tres spirituels,
mme si cela a lieu peut-tre sans vision. Mme si
cela n'a pas lieu dans la contemplation directe, on
peut en avoir une exprience vcue. Et c'est cela
l'lment de force, d'nergie qui peut natre des
236

groupes qui se sont forms sur une base communautaire juste au sein de la Socit Anthroposophique.
Il est en effet ncessaire que se gnralise ce qui
existe tout de mme bel et bien et sous de nombreux
aspects dans la Socit Anthroposophique. Et c'est
ce que les tres qui y sont entrs ces dernires
annes n'y ont pas trouv. C'est en fait cela qu'ils
cherchaient, mais ils ne l'ont pas trouv. Ce qu'ils
ont tout au plus trouv, c'tait plutt : Si tu veux tre
un vritable anthroposophe, il faut que tu croies au
corps thrique et la rincarnation et ainsi de suite.
J'ai souvent insist l-dessus : un livre comme par
exemple ma Thosophie peut se lire de deux
faons. On peut le lire en se disant : L'tre humain
se compose d'un corps physique, d'un corps thrique, d'un corps astral, etc..., il se rincarne, il a un
karma ; c'est--dire qu'on enregistre des concepts.
Ce sont certes d'autres concepts que dans d'autres
domaines, mais le processus spirituel qui s'accomplit l est dans l'ensemble exactement le mme que
lorsqu'on lit un livre de cuisine. J'ai en effet souvent
dit que ce qui importe c'est le processus spirituel, et
non le fait d'enregistrer des ides. Cela revient absolument au mme que vous lisiez qu'il faut mettre du
beurre dans une pote, ajouter de la farine, mlanger le tout et y casser des oeufs, ou que vous lisiez : il
existe de la matire physique, des forces thriques,
des forces astrales qui se combinent d'une certaine
faon. C'est absolument le mme processus psychique d'avoir du beurre, de la graisse, des oeufs, de la
farine mlangs sur un fourneau, ou de se reprsenter l'entit humaine comme la combinaison d'un
corps physique, d'un corps thrique et d'un corps
astral. Mais on peut aussi lire Thosophie en
237

sachant que ce livre contient des concepts dont le


rapport avec les concepts ordinaires du monde physique est le mme que celui des concepts du monde
physique avec le monde du rve. Ils appartiennent
un monde dans lequel on doit s'veiller en sortant
du monde physique ordinaire, de la mme faon que
l'on s'veille dans le monde physique en sortant du
domaine du rve. C'est l'tat d'esprit dans lequel on
lit qui donne aux choses leur tonalit correcte. Et
diffrents moyens rendent prcisment cet tat
d'esprit naturellement vivant pour l'homme actuel.
Les autres, ceux qui peuvent tre dvelopps pour
lui-mme par l'tre humain, sont tous dcrits dans
Comment acqurir des connaissances sur les
mondes suprieurs ? . Mais une phase intermdiaire tout fait distincte de l'intuition du monde
suprieur est encore ncessaire pour l'homme
moderne : celle de pouvoir s'veiller la vie dans le
monde spirituel travers la perception de l'tre psychique et spirituel d'autrui, tout comme on s'veille
de la vie de rve et qu'on rentre dans le monde physique cause de la lumire, du bruit, etc...
Il faudra s'efforcer de comprendre et de percevoir
cela. Il est ncessaire d'acqurir une comprhension
et un sens de ce qu'Anthroposophie doit tre au sein
de la Socit Anthroposophique : elle doit tre un
chemin spirituel. Et si elle en est un, la communaut
trouvera aussi s'y former. Mais il faut vraiment
qu'Anthroposophie pntre dans la vie. C'est un
besoin, mes chers amis. Je puis vous en donner un
exemple tout fait clair. Aprs les multiples petites
runions que nous avons eues Stuttgart en petit
groupe comme en grand groupe, et o nous avons
discut de ce que l'on doit faire maintenant pour
238

consolider la Socit Anthroposophique, j'ai eu


aussi l'occasion de rencontrer la jeunesse9 ce n'tait
pas cette runion dont je vous ai parl hier, celle-ci
n'eut lieu que plus tard, mais une autre runion
situe plus tt. Mais c'tait aussi dans la nuit. Il
s'agissait de jeunes des milieux universitaires. On
commena bien sr par examiner quelle serait la
meilleure faon de donner la Socit la forme qui
lui convienne, pour que tout se fasse de faon juste
et ainsi de suite. Mais au bout d'un certain temps,
on en tait venu parler de la ralit anthroposophique elle-mme. On tait en plein dedans, parce que
les tudiants et les tudiantes avaient besoin de
poser la question : Comment tudier l'avenir ?
Comment travailler une thse de doctorat, etc... ? On ne pouvait pas rpondre extrieurement ; il fallait compltement rentrer dans l'anthroposophie.
C'est--dire que l'on commenait par les petites
questions philistines et on entrait tout de suite dans
l'anthroposophie pour l'appliquer : Comment
rdige-t-on sa thse de doctorat quand on est
anthroposophe ? Comment tudie-t-on la chimie
quand on est anthroposophe ? etc... L'anthroposophie prouvait ainsi sa capacit d'exister par le fait
qu'un simple entretien dbouchait de lui-mme sur
l'anthroposophie.
C'est justement de cela qu'il s'agit : Anthroposophie ne doit pas seulement exister en tant qu'abstraction. On peut naturellement faire en sorte de
convoquer des gens une runion ayant pour
thme : quelle constitution doit-on donner la
Socit, etc... ; et alors on met l'ordre du jour en
second point un dbat sur Anthroposophie. Un tel
dveloppement reste extrieur. Je ne conois pas
239

cela d'une faon aussi extrieure ; je le prends tout


fait intrieurement, dans le sens o l'on en vient simplement dire partir des besoins de tous les jours :
Il faut organiser la Socit d'une manire anthroposophique. C'est l qu'on voit que l'anthroposophie
est capable d'insuffler de la vie : au fait qu'en parlant de la constitution de la Socit Anthroposophique, on en est venu devoir expliquer ncessairement, de par un dveloppement organique intrieur,
comment tel individu qui est aujourd'hui un scientifique philistin et celui qui est anthroposophe ont
prsenter un expos sur le dveloppement de
l'embryon. Voil, ce qui doit entrer ici, pas une
comptabilit en partie double o l'on inscrit d'un
ct philistinement Socit Anthroposophique et
Union pour la Libre Vie de l'Esprit , etc..., mais
o la vie se manifeste rellement sans que l'on
devienne abstrait et thorique, sans que l'on tire
l'anthroposophie par les cheveux et qu'on rpte
sans cesse que dans les questions anthroposophiques, il faut se rencontrer d'tre humain tre
humain, etc... Ces abstractions n'ont bien sr pas
leur place ici ; il faut au contraire introduire
l'anthroposophie concrte dans ce dont il est question. Dans la plupart des cas, on ne dira plus du tout
alors : ceci est anthroposophique ou inanthroposophique ; on ne prononcera plus du tout le mot
anthroposophie. C'est aussi une chose qui est d'ores
et dj ncessaire : le fait de ne pas sombrer dans le
fanatisme verbal.
Voyez-vous, mes chers amis, ce n'est pas par formalisme qu'au dernier congrs de Viennes', j'ai fait
douze confrences sur les sujets les plus divers en
me donnant pour tche de ne pas prononcer une
240

seule fois le mot anthroposophie au cours de ces


douze confrences. J'y suis parvenu ! Vous ne trouverez nulle part les mots anthroposophie ou
anthroposophique dans les douze confrences du
mois de Juin Vienne. J'y suis parvenu. Au fond, on
peut faire la connaissance de quelqu'un sans se proccuper de savoir s'il s'appelle Dupont ou s'il est
reprsentant de commerce ; on le prend simplement
tel qu'il est. C'est mme ce qu'on fait de mieux
aujourd'hui quand on prend l'anthroposophie avec
tout ce qu'elle a de vivant et sans trop faire attention
son nom.
Je continuerai parler de ces questions demain et
je vous exposerai encore quelque chose qui quivaudra un compte-rendu.

DIXIME CONFRENCE
Dornach, 4 mars 1923

Je voudrais encore donner un compte-rendu de la


deuxime confrence que j'ai faite Stuttgart, non
pas tant des termes que des questions qui ont t
traites dans cette confrence, et ceci pour y rattacher encore diverses remarques sur la rencontre de
Stuttgart. Dans cette deuxime confrence, il s'agissait de montrer pour quelles raisons une socit
comme la Socit Anthroposophique connat aisment aussi bien que prcisment, cela ne devrait
pas tre le cas chez elle ce que tous ceux qui sont
familiers de l'histoire de telles socits connaissent
bien dans d'autres socits semblables. Je veux dire
des socits qui reposent sur une certaine conception spirituelle du monde. Vous savez qu'il y a toujours eu de telles socits, organises selon les diffrentes poques de l'humanit. Dans les temps
anciens, on avait un certain mode de conscience
pour pntrer dans les mondes spirituels ; on en a
aujourd'hui un autre. Et en rgle gnrale, ceux qui
se sont runis pour fonder une science sur la base
d'une comprhension suprieure, suprasensible, ont
ordinairement toujours retenu aussi pour leurs principes celui de dvelopper la fraternit parmi leurs
membres. Mais vous savez aussi et notamment
ceux qui connaissent l'histoire de ces socits le
savent bien que ce principe de fraternit a facilement t battu en brche et que mme les plus fortes
disharmonies et souvent les pires manques de frater243

nit se sont dvelopps prcisment dans ces socits riges sur des fondements spirituels. Si Anthroposophie est apprhende correctement, la Socit
Anthroposophique est tout fait l'abri de ce genre
d'atteintes la fraternit. Mais prcisment, elle
n'est pas toujours apprhende correctement. Elle le
sera peut-tre plus qu'on ne le fait souvent si l'on
prend un peu conscience des motifs de ces atteintes.
Examinons encore une fois les donnes que j'ai
soumises hier au regard de vos mes. Je vous l'ai
dit : nous distinguons d'abord trois degrs de
conscience ; celui de l'existence diurne de veille,
celui de la conscience de rve, enfin celui du sommeil sans rves. L'homme ressent les images vcues
en rve comme un univers rel ; au moment o il
rve, il considre tout fait ses rves comme des ralits, au mme titre que les faits et les phnomnes
du monde physique dans lequel il se trouve l'tat
de veille. Mais comme je vous l'ai dj dit hier, il
existe une norme diffrence entre les expriences
vcues en rve et les expriences de la vie quotidienne. Le rveur est isol dans ses expriences de
rve. Comme je vous le disais, quelqu'un peut dormir ct de lui : il aura d'autres rves et pourra
donc connatre un monde tout diffrent. Pendant
qu'ils rvent, les deux hommes ne confrontent pas
leurs univers respectifs. Et quand dix personnes dorment dans la mme salle, chacune d'entre elles peut
voir apparatre dans sa conscience un univers qui lui
est propre. Finalement, pour celui qui peut plonger
le regard de la science de l'esprit dans le monde souvent merveilleux des rves, cela n'est pas particulirement tonnant, car le monde o l'homme vit en
rve est lui aussi un monde rel. Seulement, de par
244

les images qui le caractrisent, il est li aux choses


qui concernent l'homme dans son individualit, en
tant qu'tre humain isol. Certes, le rve habille ce
qu'on vit en lui des images du monde physique,
mais comme je l'ai souvent fait remarquer, ces
images sont les vtements du rve. La ralit, et
ce que le rve recle en est tout fait une se situe
prcisment derrire ces images, et celles-ci ne sont
que l'expression superficielle de cette ralit.
Celui qui aborde les rves et veut comprendre leur
signification selon les principes de la science de
l'esprit ne s'attache pas aux images, mais au drame
sous-jacent ces images du rve. Deux personnes
peuvent faire des rves diffrents mais chacun des
deux rveurs entreprend par exemple une ascension,
est arrt par un prcipice ou par un danger quelconque et trouve dans les diffrents cas de figure
une certaine issue dramatique. Cette situation dramatique constitue l'lment essentiel dont les images
ne sont que le costume ; et le drame onirique auquel
on assiste prend souvent ses racines dans des incarnations trs anciennes, moins qu'il n'anticipe sur
des incarnations futures. C'est le fil du destin qui
traverse l'existence de l'homme, sur plusieurs incarnations le cas chant, qui apparat sur la scne du
rve. L'tre humain a ici tout fait faire avec ce
qui constitue le noyau de son individualit. Il est en
effet en dehors de son corps avec son Moi et son
corps astral, donc avec le Moi qu'il porte d'incarnation en incarnation et dans son coprs astral, c'est-dire dans le monde qui peut communier avec tous
les tres et tous les processus de l'univers o nous
nous trouvons avant de descendre sur la terre et
245

aprs avoir franchi le seuil de la mort pour vivre


dans un monde suprasensible.
Mais durant le sommeil, nous sommes aussi isols
de notre corps physique et de notre corps thrique.
Les rves ne s'habillent en images que lorsque le
corps astral s'unit au corps thrique ou au contraire
le quitte, soit lors du rveil ou de l'endormissement ;
mais ils existent en tant que rves, mme si l'homme
n'en a aucune conscience l'tat ordinaire. L'homme rve du soir au matin, pendant tout le temps
qu'il dort ; il y est toujours occup par ce qui ne
concerne en fait que lui-mme. Mais lorsqu'il
s'veille, il vit dans le monde qu'il partage communautairement avec son prochain. Dans ces conditions, dix personnes ne peuvent pas se trouver toutes
veilles dans la mme pice et avoir fondamentalement chacun son propre univers ; ils ont au
contraire tous pour univers commun les conditions
qui rgnent l'intrieur de cette pice. Sur le plan
physique, les hommes qui sont ensemble font
d'abord l'exprience de l'univers qui leur est commun. Mais ensuite, comme je vous l'ai fait remarquer hier, il est dj ncessaire que se produise une
sorte de secousse de conscience, un nouvel veil aux
mondes d'o nous arrivent les vritables connaissances relatives aux ralits suprasensibles, les
connaissances qui traitent de l'tre vritable de
l'homme et doivent prcisment devenir accessibles
dans l'anthroposophie. L'homme a donc trois degrs
de conscience.
Mais examinons maintenant le cas suivant : le
mode de conscience image que l'homme qui dort
dveloppe tout fait lgitimement durant son sommeil se prolonge dans la conscience quotidienne
246

habituelle et pntre dans le monde physique. C'est


un cas qui peut se prsenter. L'homme par des processus maladifs de son organisme se fait dans le
monde physique des reprsentations analogues
celles de l'tat de rve : il vit dans des images qui
n'appartiennent qu' lui. C'est le cas dans des tats
de conscience anormaux, comme on les appelle. En
fait ce sont des tats suscits par l'intervention d'un
facteur morbide dans les organismes physique ou
thrique. D'une certaine faon, l'homme peut ainsi
s'exclure de l'exprience du monde extrieur, chose
qu'il ne fait autrement que dans le sommeil. Mais en
contrepartie, son organisme malade fait monter en
lui des images semblables celles qui n'apparaissent
par ailleurs que dans le rve. On peut certes trouver
tous les degrs de cette situation, depuis la perturbation la plus bnigne de la vie psychique normale
jusqu'aux maladies mentales. Mais qu'est-ce qui se
manifeste alors, quand un homme transporte l'tat
de conscience du rve dans la vie physique ordinaire ? Lui et ses semblables se ctoient dans la vie
de la mme faon que des gens qui rvent dorment
les uns ct des autres. Il s'isole, il porte dans sa
conscience quelque chose que son prochain ne partage pas. Et sans qu'il en soit absolument responsable en fin de compte, il apparat chez cet tre une
forme particulire d'gosme ; il ne connat que ce
qui vit dans son me et rien de ce qui vit dans celle
d'autrui. Nous autres hommes, ce qui nous amne
vivre ensemble, c'est le fait d'avoir en commun certaines impressions sensorielles sur lesquelles nous
pouvons nous faire des ides communes. Mais si
quelqu'un apporte dans la vie terrestre ordinaire un
tat d'me qui est le propre du rve, il s'isole dans
247

un mouvement d'gosme, il passe ct de son prochain, et affirme comme vraies des choses que
celui-ci ne vit pas. Et vous aurez sans doute dj
expriment dans votre vie quels degrs d'gosme
on peut tre entran quand on introduit la vie de
rve dans la vie quotidienne habituelle.
Mais le mme tat d'garement peut se prsenter
quand on se runit avec d'autres dans un groupe
quelconque dirons-nous, pour cultiver des vrits
anthroposophiques et que ce que j'ai caractris hier
ne se produit pas, savoir de s'veiller au contact
d'autrui au sein de ces groupes, si ce n'est une certaine conscience, du moins un certain sentiment,
une certaine intensit d'exprience suprieure. Et
alors on emporte dans sa conception du monde spirituel le degr d'gosme ou d'amour-propre qui est
justifi dans le monde physique. Et de mme que, en
introduisant sa conscience de rve dans le monde
physique, on devient un goste dans ce monde physique, quand on transporte dans sa conception des
mondes suprieurs toutes les attitudes et les dispositions de l'me qui sont justes pour le monde physique, on devient, certes un autre degr, mais tout de
mme un goste pour le monde spirituel, dans sa
conception du monde spirituel.
Mais c'est l une chose qui arrive beaucoup de
gens. Un certain got du sensationnel les amne
s'intresser au fait que l'homme est constitu d'un
corps physique, d'un corps thrique, d'un corps
astral et d'un Moi, qu'il passe par une succession de
rincarnations, qu'il a un karma. Ils s'en informent
comme on s'informe d'une vrit ou d'un fait du
monde physique. Nous voyons bien comment cela
se passe actuellement tous les jours dans le combat
248

qui est men contre Anthroposophie. On voit venir


les savants habituels par exemple, et ils disent que la
science ordinaire doit contrler ce qu'enseigne
l'anthroposophie. C'est comme si on voulait vrifier
ce qui se passe dans le monde physique par rapport
aux images de ses rves. Quelle ne serait pas l'absurdit de propos de ce genre : Je ne croirai au rassemblement de tous ces gens dans cette salle, la ralit
de la confrence anthroposophique qui est donne
ici qu'une fois que celle-ci me sera apparue en rve.
Imaginez combien cela serait absurde ! Mais c'est
tout aussi absurde d'entendre des vrits anthroposophiques et de dire qu'on n'y croira que lorsque la
science ordinaire qui n'est justifie que sur le plan
physique en aura apport la preuve. Il suffit de
reconnatre srieusement les faits conformment
leur nature ; ils sont tout fait transparents sous
cette forme. De mme que celui qui introduit les
reprsentations de ses rves dans le monde physique
devient un goste, celui qui conserve dans la
conception qu'il devrait avoir du monde suprieur
celle qu'il se fait ordinairement de toutes choses
entre tres humains s'isole un degr plus lev ; il
se spare des autres hommes ; il ne pense qu' faire
valoir ses droits. C'est dj ce que font les gens. La
plupart d'entre eux attend mme dj de l'anthroposophie quelque chose de particulier. Ils trouvent
dans sa conception de la vie quelque chose qui correspond leur sentiment ou leur sensibilit et ils
aimeraient l'avoir ; ils la considrent donc comme
vraie et comme ils n'en trouvent pas la preuve dans
le monde physique, ils voudraient que cela leur soit
prouv par l'anthroposophie.
On transporte donc dans sa conception des
249

mondes suprieurs l'tat d'esprit du monde physique ordinaire. Et alors, on peut avoir pour principe
autant de fraternit qu'on veut, il en rsulte qu'on y
introduit un esprit dpourvu de fraternit, de la
mme faon que peut se comporter sans fraternit
envers son voisin celui qui rve dans le monde physique. Si ce voisin agit rationnellement, il aura peuttre dans ses rves l'ide de lui dire : Tu n'es qu'un
imbcile, je m'y connais bien mieux . Ainsi
quelqu'un qui aborde l'tude du monde suprieur
avec les prtentions du monde physique peut avoir
une autre conception que celui qui s'est joint lui et
lui dire : Tu n'es qu'un imbcile ou un incapable ,
ou quoi que ce soit du mme genre. Le problme est
qu'il faut absolument dvelopper dans son me une
autre mentalit, une tout autre faon de penser et de
sentir par rapport au monde spirituel. A ce momentl, le manque de fraternit cesse et on peut dj
dployer de la fraternit. Elle est donne au plus
haut degr par l'tre anthroposophique, mais il faut
aussi que cet tre anthroposophique soit considr
sans aucun sectarisme ni comportement du mme
ordre venant en fait du monde physique.
Quand on connat les raisons qui font si aisment
pntrer le manque de fraternit dans une socit
reposant sur des soubassements spirituels, on sait
aussi comment il faut les viter, en consentant vraiment se tourner vers d'autres points de vue,
changer de perspective intrieure au moment de cultiver avec d'autres hommes la connaissance des
mondes suprieurs. C'est aussi pour cette raison que
ceux qui disent : Ce que je viens de voir, je ne le
croirai que si je le retrouve ensuite dans mes rves
et qui agissent l'gard de l'anthroposophie
250

selon ce principe sont dj scandaliss par le langage dans lequel l'anthroposophie est formule.
Combien de gens dclarent qu'ils ne peuvent pas
supporter le langage dans lequel l'anthroposophie
est expose, en particulier dans mes livres ! Mais
c'est que, prcisment, quand on prsente des
connaissances relatives aux mondes suprieurs, il ne
s'agit pas seulement de parler d'autre chose, mais
aussi de parler autrement. Il faut tout fait tenir
compte de cela. Si on est profondment pntr de
l'ide que pour comprendre Anthroposophie, une
certaine secousse est ncessaire d'une situation
l'autre, Anthroposophie deviendra effectivement
aussi fconde qu'elle doit le devenir pour la vie. Car
mme si Anthroposophie doit tre vcue dans une
tout autre disposition de l'me que celle qu'on
connat ordinairement, ce que l'on tire de l'anthroposophie pour donner toute sa dimension et son
authenticit l'me se rpercutera son tour sur le
monde physique au plan de la vie morale, de la religion, de l'art, de la connaissance, tout comme ce
monde physique fait sentir ses effets dans le monde
du rve. Il faut seulement apprhender correctement
la ralit de ces phnomnes.
Dans le rve, nous n'avons pas besoin de rester
particulirement en communication ou en relation
avec d'autres hommes, car dans le rve, nous travaillons au fond sur les courants de notre Moi : ce que
nous faisons derrire ce qui dans le rve se prsente
en images ne concerne galement que nous-mmes.
Dans le rve, nous travaillons sur notre karma. Quoi
qu'un homme puisse contempler dans les images de
ses rves, c'est son me, son Moi, qui derrire ces
images travaille sur son karma.
251

Dans le monde physique, nous travaillons sur ce


qui vit dans le genre humain, sur ce qui est incarn
dans des corps physiques. Pour apporter notre
contribution l'volution humaine totale, nous
devons travailler avec d'autres hommes. Dans le
monde spirituel, nous le faisons avec ceux qui sont
des tres comme nous humains, sauf qu'ils ne vivent
pas dans un corps physique mais dans des lments
spirituels, dans des ralits substantielles du monde
de l'esprit. C'est justement d'un autre monde que
l'on tire les vrits surpasensibles et nous devons
nous adapter chacun de ces mondes.
C'est l le noyau de ce que j'ai exprim dans tant
de confrences, savoir qu'il ne s'agit pas seulement
de recevoir les connaissances de l'anthroposophie
comme toutes les autres connaissances, mais de les
recevoir dans un esprit tout autre, avec le sentiment,
surtout, que grce elles, on provoque dans sa vie
une secousse analogue celle que seuls reprsentent
autrement les couleurs pntrant dans l'oeil ou les
sons entendus par l'oreille par rapport aux images
spontanes du monde du rve.
De mme que celui qui sait qu'il existe dans une
couche de glace un endroit par o il peut se frayer
un passage, peut viter l'irrparable grce son
savoir, de mme peut viter ce qui provoque un
esprit sans fraternit celui qui sait qu'on risque de
dvelopper de l'gosme sur un plan suprieur, vis-vis des vrits spirituelles justement, quand on ne
les aborde pas dans l'tat d'esprit qui convient. Par
rapport des vrits spirituelles, il faut dvelopper
en permanence le plus haut niveau de ce qu'on peut
.qualifier de tolrance dans le meilleur sens de ce
terme. Frquenter des gens qui veulent cultiver
252

ensemble la science de l'esprit anthroposophique


implique la tolrance. Et quand on regarde sous cet
angle cette belle qualit de la tolrance humaine, on
peroit du mme coup combien il est ncessaire de
s'duquer soi-mme la tolrance notre poque.
C'est tout de mme la chose la plus marquante de
notre temps qu'absolument plus personne n'coute
les autres convenablement ! Est-ce qu'on peut
encore prononcer une phrase sans que votre interlocuteur vous expose ds les premiers mots sa propre
opinion pour finalement s'en tenir la stricte
confrontation des deux opinions ? La civilisation
actuelle est finalement ainsi faite que plus personne
n'coute, que chacun ne s'intresse qu' sa propre
opinion et tient pour un sot quiconque n'a pas la
mme opinion que lui.
Mais, mes chers amis, quand un homme exprime
une opinion, aussi absurde qu'elle puisse nous
paratre, il exprime l'opinion d'un tre humain, et il
faut qu'elle puisse tre reue ; il faut que nous
sachions l'couter. J'aimerais vous dire une chose
bien paradoxale : quand on vit intrieurement au
diapason de la mentalit intellectualiste actuelle, on
sait toujours ce qui est intelligent ; tout le monde
sait toujours ce qui est intelligent. Je ne dis pas que
ce n'est pas intelligent, c'est intelligent aussi la plupart du temps ! Seulement, cela n'est valable que
jusqu' un certain point, point jusqu'o l'homme
intelligent tient pour un sot celui qui n'a pas encore
la mme opinion que lui. Nous trouvons ce jugement extrmement souvent de nos jours, et bon
droit pour tout ce qui concerne les conditions ordinaires de la vie. Pour celui qui s'est form un jugement sain sur diffrentes questions, il est parfois
253

effrayant de voir combien de sottises profrent bien


des gens. Et on ne peut pas en vouloir aux gens s'ils
trouvent que ce qu'ils entendent est stupide. Bon,
soit, mais cela n'est valable que jusqu' un certain
point. On peut ensuite tre encore plus intelligent
que les gens intelligents et s'assimiler encore plus de
choses. On peut notamment teinter un peu sa
science de quelques considrations suprasensibles.
Ce qui est remarquable c'est que l'intrt pour les
idioties ne diminue pas ; il s'accrot au contraire.
Quand on est soi-mme devenu un peu intelligent,
on aime beaucoup pardonnez-moi cette expression sans piti que les gens vous disent des sottises. On trouve mme parfois que les sottises sont
plus intelligentes que ne le pensent les gens moyennement intelligents. Car derrire les sottises, il peut
y avoir infiniment plus d'humanit que derrire
l'intelligence moyenne des gens moyennement intelligents. A vrai dire, quand on comprend vraiment
l'univers de plus en plus profondment, on commence ressentir un intrt de plus en plus grand
pour les sottises des hommes. Car tous ces problmes se posent toujours diffremment d'un monde
l'autre. Quelqu'un qu'un homme intelligent considre comme un imbcile dans notre monde physique ordinaire peut tre dans certains cas avec sa sottise le rvlateur d'un vritable trsor de sagessse
dans un tout autre monde, sagesse qui ne se manifeste que, je dirais : brise et caricature. Si je puis
employer une parole de Nietzsche, le monde est
vraiment plus profond que ne l'a pens le jour 72.
C'est sur de tels faits que doit reposer l'univers de
nos sensations pour que la Socit Anthroposophique, c'est--dire la runion de ceux qui pratiquent
254

l'anthroposophie, soit pose sur une base saine. En


sachant que l'on doit se comporter par rapport au
monde spirituel autrement que par rapport au
monde physique, l'tre humain introduira alors les
lments justes de ce monde spirituel dans le monde
physique. Il ne sera pas un rveur mais un homme
pratique dans le monde physique. Et c'est cela qui
est ncessaire. Il est vraiment ncessaire que le fait
d'tre anthroposophe ne rende pas l'homme inapte
vivre dans le monde physique ordinaire. C'est une
chose qu'il faut souligner et re-souligner sans cesse.
J'ai voulu expliquer ce point dans ma seconde
confrence de Stuttgart pour faire partir de l le
plus de lumire possible sur la faon dont les gens
qui sont dans la Socit Anthroposophique doivent
prendre coeur de cultiver la vie anthroposophique
juste au sein de la Socit. Car ce qui doit vivre dans
cette socit n'est en aucune faon une question de
stricte connaissance : c'est une question de coeur.
Encore faut-il justement discerner dans quel sens il
s'agit d'une question de coeur.
Il peut bien sr se trouver que ses conditions de
vie obligent quelqu'un suivre seul son propre chemin. Et on peut aussi le faire. Mais nous avons justement parl des conditions de vie de la Socit
Anthroposophique Stuttgart. Et voici comment
nous avons d ncessairement en parler : pour que
la Socit continue d'exister, il faut absolument que
ceux qui veulent former la Socit aient en eux un
intrt pour les conditions de vie de cette socit.
Mais les questions relatives la force chaque jour
croissante de ses adversaires doivent aussi les intresser. Il tait ncessaire que je dise aussi quelque
chose dans ce sens Stuttgart. J'y ai expliqu que
255

beaucoup de choses avaient t fondes dans cette


socit depuis 1919 qui sont bonnes en soi, mais
qu'on n'a pas russi placer ces initiatives de faon
juste dans l'ensemble du mouvement anthroposophique, c'est--dire en faire la proccupation commune des anthroposophes. Ceux qui adhrent en ce
moment, on ne peut pas leur reprocher de ne pas
s'intresser ce qui a t fond sans eux depuis
1919, mme s'ils ne cherchent en fait qu'Anthroposophie en soi au sens troit comme le fait la jeunesse
par exemple. Mais c'est sur ces nouvelles fondations
que s'est dvelopp l'essentiel des forces adverses. Il
y avait dj des adversaires avant, c'est sr, mais on
n'avait pas besoin de s'occuper d'eux. Il fallait donc
que je reparte de ces vnements et que je dise sur
ces adversaires une chose que l'on devait savoir en
fait dans la Socit Anthroposophique. Je vous ai
parl des trois phases de la Socit Anthroposophique, mes chers amis, et je vous ai fait remarquer que
dans les confrences de la dernire phase, la troisime, depuis 1916, 1917 jusqu' maintenant, tout
une srie de connaissances anthroposophiques relatives au monde suprasensible vous ont t prsentes. Il fallait bien sr faire apparatre tout cela ;
cela exigeait de vritables recherches dans le monde
spirituel. Tout regard non prvenu verra combien de
choses on a tires du monde spirituel et incorpores
aux confrences dans les dernires annes par rapport aux annes prcdentes.
Or, il y a assurment parmi les adversaires normment de gens qui ne savent pas du tout pourquoi
ils le sont, en fait ; qui le sont parce que ce sont des
suivistes, parce qu'ils veulent s'en faire accroire
pour leur petit confort personnel. Mais il y a tout de
256

mme parmi ces adversaires quelques meneurs qui


savent trs bien de quoi il retourne, qui ont tout simplement intrt ce que n'apparaissent pas au grand
jour ces vrits sur le monde spirituel qui seules
pourraient vraiment rendre sa dignit l'homme,
celles qui ramneront la paix sur la terre , des
meneurs qui voudraient dtruire ces vrits. Les
autres suivent mais il y en a quelques uns peu nombreux qui ne veulent tout simplement pas que les
connaissances anthroposophiques entrent dans le
monde. Ceux-l agissent tout fait consciemment
avec leurs attaques et celles qu'ils fomentent parmi
leurs suiveurs. Car que veulent-ils ? Si je puis me
permettre de parler de moi en la circonstance, ils
veulent que je sois tellement occup rpondre
ces attaques que je ne puisse plus m'occuper des
recherches anthroposophiques proprement dites. En
effet, pour mener des recherches anthroposophiques, il faut un certain calme, une certaine activation intrieure de l'me qui n'a rien voir avec ce
qu'il faudrait faire si l'on voulait parer tous les
coups le plus souvent insenss de nos adversaires.
Dans la confrence vraiment gniale qu'il a faite
sur les courants adverses en gnral, M. Werbeck a
attir notre attention Stuttgart sur la quantit de
livres qui sont parus dans le seul domaine thologique. Je crois qu'il en a indiqu une douzaine, peuttre plus. Il y en a donc tellement que si on les lisait
tous, ils nous occuperaient dj bien assez eux tout
seuls. Et imaginez de rfuter tout cela. On n'arriverait plus du tout chercher. Et il ne s'agit que d'un
domaine. On en a crit au moins autant, si ce n'est
plus dans d'autres domaines. On nous bombarde
d'crits adverses pour nous dtourner de l'activit
257

anthroposophique proprement dite. C'est systmatique, c'est voulu. Mais pour peu qu'on ait fait le
ncessaire en face, il reste tout de mme possible de
cultiver l'anthroposophie et de laisser de ct ces
crits adverses. Il y en a beaucoup dont je ne
connais mme pas le titre, mais ceux que je reois,
j'en fais la plupart du temps des piles car il n'est pas
possible de pratiquer une vritable et authentique
recherche spirituelle et de s'occuper en mme temps
soi-mme de ces attaques. Alors, les adversaires
disent : Il ne rpond pas lui-mme. Mais ce que
disent mes adversaires, d'autres peuvent aussi y
rpondre. Et comme les fondations sont justement
dues en fait l'initiative d'autres personnes depuis
1919, il est indispensable que la Socit assume ses
obligations dans ce domaine, que le combat contre
les adversaires soit effectivement assum par la
Socit d'une certaine faon. Sinon, il n'est pas possible de maintenir vraiment la recherche anthroposophique.
C'est justement ce que veulent les adversaires. Ce
qui les arrangerait mme le mieux, ce serait de pouvoir faire des procs ils en manifestent partout
l'intention car ils savent que cela nous forcerait
investir toutes les forces et les inclinations de notre
me sur un terrain qui dtruit l'activit anthroposophique proprement dite. Oui, mes chers amis, nos
adversaires savent trs bien ce qu'ils veulent, la plupart du temps ; ils sont bien organiss. Mais c'est
cela que l'on doit aussi savoir dans la Socit
Anthroposophique. Il faut vraiment accorder ces
faits toute l'attention ncessaire. Celle-ci mnera
elle-mme l'action.
Je vous ai rapport dans quelle mesure nous
258

avons vu Stuttgart la faon dont la Socit Anthroposophique va pouvoir travailler nouveau pendant
un certain temps. Mais il y eut un moment o
j'aurais d dire en fait : Aprs ce qui s'est pass, je
me retire de la Socit. C'est bien sr impossible
maintenant pour d'autres raisons, aprs ce que la
Socit a accept et vis--vis de quoi on n'a pas le
droit de se retirer. Mais si cela avait dpendu de ce
qui s'est dvelopp un moment dans la salle de
runion de Stuttgart, il aurait t pleinement justifi
de ragir en disant : Je dois maintenant envisager de
reprsenter Anthroposophie devant le monde d'une
autre faon ; il faut que je me retire de la Socit
Anthroposophique. Ce moment s'est prsent la
suite des vnements que voici. Le comit des neuf65
avait dcid de prsenter une srie d'exposs sur
l'activit de la Socit Anthroposophique dans diffrents domaines. Il devait y avoir un expos sur
l'cole Waldorf, sur l' Union pour une libre vie de
l'esprit , sur Der Kommende Tag , sur la revue
Anthroposophie , sur la revue Die Drei , etc...
ainsi que des exposs sur les forces adverses et
notamment la faon de se comporter leur gard.
Or Werbeck, donc, qui s'est occup des forces
adverses comme je vous l'ai dit, a fait une confrence gniale sur l'art et la manire de traiter ces
forces adverses et leur expression littraire. Mais il
fallait encore que l'on aborde les problmes
concrets que posent les adversaires. Et qu'est-ce qui
s'est pass ? En plein milieu de cet expos sur les
forces adverses, on fit la proposition de ne plus
couter les exposs, de continuer discuter. On voulait continuer discuter sans rien savoir de ce qui
s'tait pass dans la Socit ; on proposait d'aban259

donner les exposs au beau milieu de l'expos sur


les adversaires ! La proposition fut accepte.
On se retrouva encore dans cette situation grotesque : le soir prcdent, le Dr. Stein" avait fait
l'expos sur le mouvement des jeunes ; cela s'tait
dj pass trs tard dans la soire. M.Leinhas, qui
prsidait, tait vraiment dans une situation peu
enviable, car, comme je vous l'ai dit avant-hier, il
subissait un bombardement de points d'ordre en
bonne et due forme dans lesquels on s'enfermait. A
peine avait-on dpos un de ces points d'ordre
qu'un autre tombait aussitt, et que plus personne
n'tait capable de distinguer de quelle manire il fallait conduire le dbat. Et les gens qui taient venus
cette assemble de dlgus n'avaient pas autant de
constance dans les runions que ceux qui l'avaient
prpare. A Stuttgart, on s'y est dj habitu ; nous
avons dj eu des sances qui ont dur jusqu' six
heures du matin sans avoir commenc beaucoup
plus tard que neuf heures et demi ou dix heures du
soir. Mais comme je vous l'ai dit, les dlgus
n'taient pas encore entrans ce genre de choses.
Et le Dr. Stein devait encore faire son expos sur le
mouvement des jeunes, sur les souhaits des jeunes,
qu'il tait dj trs tard, et alors, une erreur quelconque s'est produite qui a fait qu'on n'a plus bien su
s'il ferait son expos ou pas et qu'une foule de gens
est partie. Mais il l'a tout de mme fait. Et le lendemain, quand les gens sont revenus, ils ont appris
qu'il avait fait son expos et qu'ils n'avaient pas pu
y assister. On demanda donc qu'il refasse son
expos une seconde fois. Comme il n'tait pas l, ce
ne fut pas possible. Mais, peine le Dr. Stein fut-il
arriv pour faire son expos sur les adversaires que
260

la situation se renversa et que non seulement on ne


voulut pas l'entendre deux fois, mais qu'on ne voulut mme pas l'entendre une seule fois. Et on adopta
une motion allant dans ce sens. Il a fait cet expos
plus tard, mais cet expos aurait d tre suivi d'un
dbat sur les pratiques concrtes des forces
adverses. A ma grande surprise, Stein n'avait pas
parl de ces antagonismes concrets, mais seulement
dvelopp une sorte de mtaphysique des forces
adverses de l'anthroposophie, ce qui a dire vrai
n'avait pas rendu la chose trs claire. Il avait fait un
expos trs spirituel, mais qui ne portait pas tant sur
la manire concrte de nos adversaires que sur la
mtaphysique de ces adversaires. Et au fond, ce qui
s'est avr l, c'tait que la Socit dans son ensemble car l'assemble des dlgus reprsentait
l'ensemble de la Socit Anthroposophique en Allemagne ne voulait rien savoir des forces adverses.
Cela peut se comprendre bien entendu. Mais cette
question est devenue tellement indispensable
l'intelligence des conditions de vie de la Socit
Anthroposophique que quelqu'un qui refuse de
connatre les forces adverses lorsqu'on lui donne la
meilleure occasion pour le faire ne prend pas vraiment au srieux la Socit Anthroposophique. Et
pour reprsenter l'anthroposophie devant le monde,
tout est vraiment li la faon dont les membres de
la Socit se comportent par rapport aux forces
adverses dont les attaques redoublent journellement
d'intensit. A ce moment l, je me trouvais en fait
plac devant la ncessit de tirer les consquences
de l'assemble : si la seule chose qui intresse encore
les gens est de ressasser continuellement les mmes
gnralits sur l'humain et la rencontre de
261

l'humain , je ne peux plus vous suivre. Ce sont des


termes qui ont t abondamment, on ne peut pas
dire : discuts mais paraphrass, justement, ou quelque chose du mme ordre. Mais on ne peut videmment pas se sparer aujourd'hui d'une chose qui
n'existe pas seulement en imagination, mais aussi
dans la ralit : on ne peut pas se sparer de cette
socit anthroposophique ! C'est ainsi qu'il est
devenu ncessaire de passer sur ce genre de choses
et d'essayer de trouver le modus que je vous ai
dcrit samedi, savoir que d'un ct subsiste dans
toute sa ralit l'ancienne socit anthroposophique
et que de l'autre, il existe un rassemblement libre qui
peut lui aussi conduire des formations communautaires conformes aux conditions que je vous ai
dcrites hier, et que se cre ainsi une sorte de trait
d'union pour concilier les antagonismes qui existent
entre eux.
Car il faut bien se rendre compte qu'Anthroposophie est quelque chose d'ternel. C'est pourquoi
tout homme peut l'tudier dans la solitude la plus
complte. Et il en a le droit. Il n'a pas besoin de
s'intresser la Socit Anthroposophique. Il pourrait trs bien se faire qu'Anthroposophie et on en
a eu tout fait la dmonstration jusqu'en 1918 ne
soit communique que sous forme de livres ou de
confrences s'adressant ceux qui veulent les entendre. Jusqu'en 1918, la Socit Anthroposophique
correspondait trs exactement sa nature, en ce sens
qu'elle pouvait tout moment cesser d'tre sans que
l'anthroposophie disparaisse. Ceux qui s'intressaient vraiment Anthroposophie de l'extrieur de
la Socit pouvaient avoir tout, exactement comme
ils l'auraient eu par le biais de la Socit Anthropo262

sophique. Tout ce qui tait donn par la Socit,


c'tait d'organiser des activits communes et un
veil de l'me dans la rencontre de l'me de l'autre.
Mais de ce qui a t cultiv ainsi est n dans la
Socit Anthroposophique, l'initiative de telle ou
telle personnalit, quelque chose qui lie maintenant,
qui existe; qui ne peut pas tre abandonn du jour
au lendemain. Et cela doit tre poursuivi par
l'ancienne Socit Anthroposophique. C'est pourquoi, aussi antipathique que l'on puisse trouver la
manire dont l'ancien comit systmatise et bureaucratise et, d'une manire gnrale, la faon dont il se
comporte : ce qu'il a accomplir, il doit prcisment
l'accomplir. Personne d'autre ne peut l'assumer. Il
serait tout fait illusoire de croire que quelqu'un
qui n'a qu'un intrt gnral pour la vie anthroposophique comme on l'a eu aussi en 1902 puisse
prendre en charge le suivi de toutes ces questions. Il
faut ne faire qu'un avec ces questions. Il faut les
avoir assimiles dans son tre.
Cette ancienne Socit Anthroposophique doit
donc continuer exister ; elle reprsente quelque
chose de tout fait rel. Mais en mme temps, ceux
qui ne veulent rien d'autre qu'Anthroposophie en
tant que telle ont pleinement le droit d'avoir accs
l'anthroposophie. Et le rassemblement souple dont
je vous ai parl hier, qui a son propre comit, son
propre conseil de confiance, avec les noms que je
vous ai cits, est cr pour eux. De telle sorte que
nous avons ces deux conseils de confiance et que ces
deux conseils formeront progressivement des comits plus troits qui entreront ensuite en relation l'un
avec l'autre, si bien que la Socit constitue tout de
mme une unit. Quant savoir si ce rassemblement
263

plus souple peut prouver de l'intrt pour tout ce


qui est issu de la Socit Anthroposophique, cela
s'est tout de suite manifest par le fait qu'est venue
du mouvement des jeunes, du mouvement des
jeunes universitaires, et prcisment de chez les plus
jeunes, la proposition d'une nouvelle fondation qui
va par consquent exister son tour et sera en tant
que telle parfaitement justifie. Je dirais mme que
ce fut une des questions les plus justifies, des plus
intimement justifies du mouvement anthroposophique, de la Socit.
Une des propositions qui fut dpose tait en effet
particulirement intressante ; elle manait des
lves des grandes classes de l'cole Waldorf. J'en ai
donn lecture moi-mme parce qu'elle m'avait t
envoye. Ainsi donc ; les lves des grandes classes
de l'cole Waldorf ont fait pour leur part une proposition dont voici peu prs la teneur. Ils disaient :
Nous avons maintenant volu selon les principes
qui sont ceux de l'cole Waldorf. L'anne prochaine
sera celle o nous devons nous prsenter au baccalaurat. Nous ne pourrons peut-tre pas encore le
passer parce que nous allons avoir des difficults,
mais en tout cas, maintenant que nous avons reu
l'cole Waldorf une ducation conforme aux principes qui conviennent et que nous devons maintenant entrer dans une universit ordinaire, que va-t-il
donc nous arriver ? Et les lves de l'cole ont
dj trs joliment caractris cette universit et ont
demand la fondation d'une universit libre o l'on
puisse tudier lorsqu'on a t lve dans une cole
Waldorf.
C'est tout fait astucieux, c'est tout fait justifi.
La motion a t aussitt accepte par les reprsen264

tants du mouvement des jeunes universitaires et on a


mme dj rassembl au taux actuel74, cela ne
signifie pas grand chose videmment mais c'est
nanmoins une somme tout fait confortable je
crois, 25 millions de marks titre de capital social
d'une telle fondation. Avec 25 milliions de marks,
on ne peut pas fonder une universit aujourd'hui
bien sr, mais s'il se trouvait un Amricain avec
peut-tre un milliard ou plus, on pourrait commencer. Cela ne serait pas possible autrement bien sr,
et cela ne serait peut-tre pas encore assez. Je ne
peux pas valuer cela immdiatement. Mais, supposer que cette possibilit nous soit donne, on se
trouverait d'abord devant un vritable dilemne, un
dilemne terrible, mme si on avait quelque chance
de voir les diplmes et les examens reconnus,
savoir celui-ci : Avec qui est-ce que je dois constituer cette universit ? Avec les professeurs de l'cole
Waldorf ? Avec les membres de nos instituts de
recherche ? Oh, cela irait la rigueur, mais alors
nous n'aurions plus d'cole Waldorf ni d'instituts de
recherche ! Car de la faon dont la Socit Anthroposophique s'est dveloppe ces dernires annes,
les gens qui pourraient, je dirais : tre bien dans la
Socit Anthroposophique, en ont plutt t empchs. C'est dj un problme incroyablement compliqu actuellement de trouver un nouveau professeur dans les rangs des anthroposophes lorsqu'il
faut ouvrir une nouvelle classe. Car bien que nous
ayons eu de brillants congrs et tout ce que l'on peut
imaginer, on s'est largement comport de telle sorte
au sein de la Socit Anthroposophique que les gens
ont dit : Anthroposopie nous plat beaucoup, mais
nous ne voulons pas entrer dans la Socit.
265

Et c'est cela qu'il faut travailler d'abord : rendre sa valeur la Socit. Car il y a beaucoup de
gens dans le monde qui sont prdestins faire
d'Anthroposophie le contenu le plus important de
leur coeur et de toute leur me, mais il faut que la
Socit Anthroposophique fasse le ncessaire pour
cela, qu'elle fasse en sorte que, devant une affaire
pareille, on comprenne aussitt qu'il faut d'abord
commencer par quelque chose de tout diffrent ;
qu'il faut d'abord commencer par porter Anthroposophie devant le monde de faon que l'humanit
dcouvre l'anthroposophie.
Nos adversaires en prsentent une image caricaturale au monde. Et on s'y emploie avec zle. Mme ce
qui figure dans les cycles, on en retrouve la trace
partout dans tous les crits de nos adversaires. Et
maintenant il y a des bibliothques de prt o on
peut les emprunter, les cycles et le reste ! L'ancienne
faon de penser les problmes n'est plus de mise
aujourd'hui. Il existe des librairies d'occasion qui
sont tout fait organises pour prter des cycles
moyennant payement d'une participation financire.
Tout le monde peut les lire. C'est dj comme a.
On mconnat totalement les conditions de notre vie
sociale actuelle quand on s'imagine que l'on peut
ternellement garder le secret sur ce genre de choses.
On ne peut plus faire ce genre de choses l'poque
actuelle. A cet gard, notre poque est effectivement
dvenue dmocratique, y compris du point de vue
spirituel. Il faut que l'on comprenne nouveau
qu'Anthroposophie doit tre porte devant le
monde. Or, c'est une chose qui vit effectivement
dans ce rassemblement souple.
Les tres qui s'y sont rassembls veulent d'emble
266

s'efforcer de porter Anthroposophie devant le


monde de la faon la plus large. Je sais trs bien
qu'il en rsultera la cration de toutes sortes de nouveaux canaux pour faire sortir de la Socit ce que
l'on croit pouvoir y garder. Mais il faut se conformer aux ncessits du temps. Et en tant qu'anthroposophe, il faut savoir tre attentif ce qu'exige son
poque. C'est pourquoi, Anthroposophie doit maintenant tre regarde de faon qu'elle puisse devenir
le contenu ou l'objet d'une vie, ainsi que je vous l'ai
indiqu hier.
Comme je vous l'ai dit, mes chers amis, nous
avons voulu essayer de vivre des liens plus lches
avec ces deux courants de la Socit Anthroposophique, et j'espre qu'on pourra vivre un certain temps
avec cette formule si on la comprend correctement,
si on la fait fonctionner correctement ; sans doute
pas trs trs longtemps, je ne me fais aucune illusion. Il faudra alors faire encore autre chose plus
tard, bien entendu.
Mais lorsque je suis parti pour Stuttgart assister
cette assemble gnrale de la Socit Anthroposophique allemande, tant donn que l'anthroposophie tait partie d'Allemagne et que l'univers le sait
et l'a accept, j'ai dit qu'il tait ncessaire que l'on
mette d'abord un certain ordre dans la socit
anthroposophique allemande, mais que cela devait
tre le point de dpart d'une remise en ordre au-del
de cette socit. Je m'imagine bien que les socits
anthroposophiques des domaines linguistiques les
plus divers existant partout se verront amenes
faire quelque chose dans un esprit semblable ou
dans un autre esprit pour la consolidation de la
Socit, essayant ainsi effectivement partout d'orga267

niser l'existence de cette socit de faon qu'Anthroposophie puisse devenir aux yeux du monde ce
qu'elle doit devenir pour lui.

ANNEXES
I
AUX MEMBRES DE LA SOCIT ANTHROPOSOPHIQUE
EN ALLEMAGNE
Lettre circulaire de la commission de confiance
charge de la direction de la Socit

Chers amis ! La Socit Anthroposophique est entre dans une


nouvelle phase de son volution. Il importe de le percevoir en
pleine conscience et de donner au travail anthroposophique la
forme qui y correspond. Dans des priodes plus anciennes, il
pouvait suffire de recevoir les rsultats de la recherche spirituelle avec un esprit ouvert et un coeur disponible et de lui faire
sa place parmi des cercles rduits. Au cours des dernires
annes, le mouvement anthroposophique est devenu un mouvement de plus en plus universel. Ce fait pose ceux qui veulent
reprsenter Anthroposophie devant le monde des exigences nouvelles. Il en est ainsi en raison tant du progrs intrieur de
l'anthroposophie que des changements survenus dans la situation gnrale de l'poque. La connaissance de la fcondit de
l'anthroposophie a donn depuis 1919 une srie de personnalits le courage de fonder une srie d'initiatives dans l'esprit de la
vision du monde anthroposophique et de ses rpercussions dans
la vie pratique. Le Dr. Steiner a consenti ces projets avec la
confiance que ceux qui les entreprenaient s'engageaient aussi
dans leur ralisation avec une volont inflexible. Compte tenu
du fait que dans de vastes cercles de la Socit Anthroposophique, l'opinion a prvalu que le Dr. Steiner tait lui-mme le fondateur de ces initiatives, il est de notre devoir de souligner que
ce n'est pas le cas. L'entire responsabilit de ces projets
incombe bien plutt ceux qui les ont fonds. La faon dont
Anthroposophie fconde la vie l o elle peut agir partir de ses
propres impulsions intrieures se manifeste dans des crations
comme le Goethanum aujourd'hui dtruit et dans l'art eurythmique qui s'est dvelopp un point qu'on ne souponne pas au
cours des dernires annes sous la direction de Mme Marie Steiner. Celles-ci se sont fait reconnatre dans le monde en tant que
crations d'une valeur humaine universelle. La Libre cole Waldorf a de mme suscit un trs grand intrt en Allemagne et

269

loin au-del, cause de la pdagogie ne de la science de l'esprit


anthroposophique. Dans le domaine pratique de la vie conomique, malgr l'hostilit violente suscite dans ce domaine par des
conceptions plus anciennes, il a t possible de constituer la
socit par actions Der Kommende Tag (Le jour qui vient) de
telle faon que cette initiative puisse accomplir sa tche importante l'intrieur des limites fixes par les conditions conomiques gnrales.
Le Dr. Steiner a montr par quelles voies le travail scientifique peut tre fcond par des connaissances suprasensibles.
Mais les tches qui en rsultent pour le travail anthroposophique sont immenses. Le scientifique ne pourra y satisfaire que s'il
applique dans ses recherches une mthodologie anthroposophique, comme cela a t fait par Mme L. Kolisko pour son travail
sur la fonction de la rate l'institut de recherche scientifique.
Quiconque connat les difficults auxquelles les recherches ont
d faire face jusqu' prsent dans ce domaine est oblig de
saluer une telle dcouverte telle qu'elle a t prsente dans cette
revue, comme un vnement marquant la naissance d'une nouvelle science de la nature de l'organisme humain. Le travail du
Dr. Hermann von Baravalle : Zur Pdagogik der Mathematik
und Physik (A propos de la pdagogie des mathmatiques et de
la physique) reprsente en l'espce une performance d'une
importance comparable. L'ouvrage du Dr. C. von Heydebrand
sur la pdagogie exprimentale doit tre signal comme un
exploit dans le domaine de la pdagogie. Il tablit une critique
tout fait radicale des grotesques perversions de la psychologie
et de la pdagogie exprimentales, laquelle il oppose pour la
premire fois les rsultats positifs obtenus par l'art de l'ducation n de la science de l'esprit.
Comment ces prestations seraient-elles prises en considration
par la science extrieure si elles n'taient pas honores dans
toute leur ampleur dans nos propres rangs ?
Les multiples mentions faites de tels rsultats par le Dr. Steiner montrent comment le chercheur peut se retrouver lui-mme
sur la voie de la connaissance suprasensible par le simple prolongement d'une recherche scientifique justifie. Si elle veut
vraiment tre l'lment porteur de la vie anthroposophique, la
Socit Anthroposophique doit s'intresser vivement ces
tches essentielles. Cultiver le chemin de connaissance de la
science de l'esprit est la principale tche de la Socit Anthroposophique. A notre poque, la conscience traverse chez beaucoup
de gens une mtamorphose qui menace d'en entraner plus d'un
dans un chaos de l'me si le travail anthroposophique ne leur
apporte pas la force de se structurer.
La jeunesse porte en elle la force d'un devenir nouveau. Dans

270

l'atmosphre pesante des amphithtres, qu'on respirait encore


parfois dans nos cours universitaires, elle aspire gagner des
lieux o trouver l'anthroposophie en tant que telle. Anthroposophie doit rpondre son exigence d'une dmarche intrieure
saine, en embrassant la fois son intelligence, son coeur, sa vie
morale et religieuse. Des gnrations plus anciennes qui se sont
engages sur la voie du dveloppement intrieur dans l'esprit de
l'anthroposophie ne peuvent pas entrer en opposition avec la
jeunesse, car cette volution intrieure veille des forces de jeunesse en toute me. Sur le terrain de cet effort d'volution de
l'me inspir par l'anthroposophie, il n'existe aucune diffrence
entre l'ancienne et la nouvelle gnration.
La campagne de diffamation mene par nos adversaires
requiert une contre-attaque nergique conduite avec prcision et
objectivit. Les adversaires qu'a valu au Dr. Steiner la fondation
de la science de l'esprit anthroposophique n'auraient pas pris
une importance considrable. Des adversaires dangereux ne sont
apparus que depuis la fondation des diffrentes initiatives partir de 1919. Cette dernire forme d'adversaires s'est empare des
propos absurdes d'anciens membres et les a mis profit pour
essayer de tuer l'anthroposophie. C'est ainsi que des adversaires
sans scrupules sont parvenus rpandre un flot de calomnies
sur la personne du Dr. Steiner.
C'est la tche de la Socit Anthroposophique et en particulier
de ceux qui veulent reprsenter l'anthroposophie l'extrieur
dans tous les domaines de riposter nergiquement ces calomnies et de protger enfin le Dr. Steiner efficacement contre ce
genre d'agressions. Il importe surtout de combattre nergiquement des calomnies comme celles que contiennent par exemple
les Psychische Studien (tudes psychiques) et que colportent
ensuite sans aucun esprit critique presque tous nos adversaires,
en dsignant clairement leurs auteurs et en les dnonant publiquement.
C'est ainsi qu' Munich, le Dr. Steiner a t particulirment
importun par une personne multipliant les gestes de fanatisme
partisan en essayant par exemple de lui baiser les mains en toute
occasion. Se trouvant froisse dans sa vanit, cette personne s'est
ensuite mtamorphose en opposant farouche et tout aussi fanatique. C'est cette boue que sont alls puiser tous les autres
adversaires. La nature de nos adversaires ressort aussi clairement la lumire d'un exemple rcent. Sous prtexte d'intrt
scientifique, un matre de confrences dans une universit
renomme a essay d'obtenir de nous des documents non
publis. A peu prs la mme poque, il fit la preuve de son
courage en suppliant quelques uns de nos membres de ne pas le
traiter dans le dbat polmique comme il disait comme le

271

Prof. Drews et de ne pas nuire sa carrire. Il faut aussi caractriser la mthode de beaucoup de ces nouveaux adversaires : ils
ont tent d'imposer nos contemporains une caricature de
l'anthroposophie en compilant dans un esprit malveillant en
dehors de leur contexte de nombreux passages des livres et des
confrences du Dr. Steiner abusant souvent pour ce faire de
leurs positions officielles ou de leur autorit scientifique. Nous
devons de notre ct opposer cette caricature, par une prsentation objective des faits, la vritable image du patrimoine spirituel de l'anthroposophie.
Si s'exprime chez ses reprsentants une attitude d'me ne
d'une exprience autonome du spirituel et les rendant capables
de la reprsenter dans toute sa dignit, de faon que toute me
humaine puisse trouver son chemin vers elle, c'est l'anthroposophie que nous le devons. Certains de nos adversaires prtendent bien que la connaissance suprasensible des tats passs de
l'humanit n'a aucun sens pour la vie relle, mais le mode de vie
des anthroposophes les rfute de lui-mme lorsqu'ils cultivent
cette connaissance dans le travail des branches et dans leur vie
prive et manifestent ainsi comment elle peut renforcer leur
personnalit et illuminer leur existence. Les gens ne recevront
pas les enseignements de la vie avant la naissance et aprs la
mort d'une faon dogmatique abstraite s'ils peuvent les percevoir comme une force thique immdiate. Le christianisme revivifi par les donnes de la recherche anthroposophique ne sera
pas peru comme une affirmation premptoire et contestable ou
comme une promesse invrifiable si celui-ci leur apparat partir de l'attitude d'ensemble des anthroposophes.
Il est galement d'une ncessit urgente eu gard la virulence de nos adversaires qu'aucune des forces spirituelles
vivantes prsentes dans la Socit Anthroposophique ne soit
paralyse par l'isolement ou brise par les antagonismes, mais
s'panouisse pleinement dans la libre coopration de tous et que
toute personne active dans un esprit authentiquement anthroposophique soit encourage par la direction de la Socit agir
pour notre cause commune avec la meilleure efficacit possible.
Des rapports humains doivent natre entre les anthroposophes.
Des formes nouvelles doues de mobilit doivent tre recherches pour que la Socit Anthroposophique volue, de son tat
de fermeture et d'isolement, en une mdiatrice accomplie de son
patrimoine spirituel. Tout comit directeur de la Socit devra
tre soutenu et en mme temps recevoir en permanence sa
mobilit d'une organisation vivante de personnes de confiance
qui se sentent coresponsables de l'ensemble du travail.
Nous voudrions expliquer et discuter dans une assemble de
dlgus ce que notre sentiment des nouvelles tches de la

272

Socit n'a fait qu'esquisser dans cet appel. Compte tenu de la


porte exceptionnelle des dcisions que nous devons prendre,
nous invitons les groupes de travail d'Allemagne dlguer
une session ayant lieu Stuttgart du 25 au 28 fvrier des personnalits dont les coeurs tiennent avec chaleur une rorganisation de la Socit Anthroposophique.
Nous soussigns, constituerons jusqu' cette assemble de
dlgus la commission de confiance charge de la direction des
affaires de la Socit Anthroposophique.
Stuttgart, le 13 fvrier 1923
Jrgen von Grone, Dr Eugen Kolisko,
Johanna Mcke, Emil Leinhas,
Dr. Otto Palmer, Dr Friedrich Rittelmeyer,
Dr. Carl Unger, Wolfgang Wachsmuth.

II
Dr: RUDOLF STEINER
PROJET DE PRINCIPES POUR UNE SOCIT
ANTHROPOSOPHIQUE
1912*
Devise : La sagesse ne rside que dans la vrit.
Pour organiser sa vie d'une faon saine et satisfaisante, la
nature humaine a besoin de connatre et de cultiver sa propre
essence suprasensible et l'essence suprasensible du monde situ
en dehors de l'homme. Malgr sa vocation accomplir dans le
cadre de leurs tches et de leurs limites une oeuvre inexprimable
pour la civilisation humaine, les recherches de la science
contemporaine ne peuvent guider l'homme vers un tel but. La
Socit Anthroposophique poursuivra ce but en favorisant la
recherche authentique et saine portant sur le suprasensible et en
cultivant l'influence que celle-ci peut exercer sur la conduite de
la vie humaine. Le caractre de la Socit doit tre celui de vritables recherches sur l'esprit et des dispositions intrieures qui en
dcoulent, caractre qui peut trouver son expression dans les
directives qui suivent :
1. Peuvent cooprer fraternellement dans la Socit, toutes les
personnes qui considrent comme le fondement d'une coopration pleine d'amour un lment spirituel commun prsent en
toute me, sans distinction de croyance, de nationalit, de statut
social, de sexe, etc...
2. 11 convient d'encourager l'investigation du suprasensible
cach dans tout ce qui est sensible et de contribuer la propagation d'une authentique science de l'esprit.
3. Il convient de cultiver la connaissance du noyau de vrit
propre aux diffrentes visions du monde de chaque peuple et de
chaque poque.
La premire de ces trois directives est ncessaire la Socit
Anthroposophique parce que des hommes ne peuvent poursuivre des objectifs de connaissance spirituelle levs que si un tat

* In : Carl Unger : lments d'histoire du mouvement anthroposophique , non traduit Die Drei 1 re anne, Cahier 5/6, Stuttgart 1921,
pp. 504-507.

274

d'esprit fraternel surmonte les antagonismes qui ne rsultent


que trop facilement de tout ce qui spare les hommes dans leurs
penses, leurs croyances et leurs centres d'intrt particuliers.
Ces diffrences ne drangeront jamais le travail commun si le
fondement de ce travail est l'lment spirituel commun prsent
en toute me, et que, par consquent, ces diffrences ne sont pas
discutes et restent pleinement respectes dans leur spcificit
au sein de la Socit. Ainsi dispose, celle-ci, de par l'tat
d'esprit dont elle a elle-mme besoin, s'efforcera de raliser
l'idal de l'unit humaine qui, tout en apprciant parfaitement
la pense et le sentiment de l'individu, trouve en mme temps le
sol sur lequel peuvent prosprer un amour et une fraternit rciproques. La Socit ne pourra atteindre son but spirituel que si
ses membres se consacrent un idal de vie susceptible de
constituer un idal humain universel pour la conduite de sa vie.
La Socit ne doit absolument pas chercher agir pour ou
contre un systme de croyances dtermines, car sa volont est
de se consacrer l'tude de l'esprit et non une profession de foi
dtermine. Toute propagande religieuse lui est par consquent
totalement trangre. Mais elle n'en combattra jamais une non
plus. Sont galement strictement exclues de l'activit de la
Socit toutes les formes d'action politique ou socio-politique.
Son travail est vou aux voies et aux moyens qui peuvent
aider l'tre humain apporter aux grandes questions nigmatiques de l'existence humaine une solution conforme l'volution
de notre temps, d'une faon qui largisse la recherche du
domaine sensible au domaine suprasensible sans l'entraner
dans des errements incompatibles avec un authentique esprit de
vrit. Elle montrera que l'humanit de notre poque possde
une telle science de l'esprit, que celle-ci pntre dans le monde
suprasensible et que sa culture et sa propagation peuvent constituer la tche d'une socit au mme titre que n'importe quelle
autre science.
Ces recherches sur l'esprit n'tudient pas les fruits les plus
nobles du dveloppement spirituel de l'homme, les visions du
monde et les confessions des diffrents peuples et priodes de
l'histoire pour leur valeur spirituelle, mais en tant qu'expressions des luttes menes par l'humanit pour les grandes questions spirituelles de l'existence. C'est pourquoi le caractre fondamental de cette Socit ne pourra pas tre exprim par une
dsignation qui serait emprunte une confession dfinie. Si,
par exemple, ces recherches spirituelles s'attachent l'tude de
l'impulsion du Christ dans l'volution de l'humanit, elle ne le
fait pas dans l'esprit d'une confession religieuse, mais de telle
sorte que tout adepte d'une certaine orientation religieuse peut
se situer par rapport au rsultat enseign par la science de

275

l'esprit ce sujet comme le font les adeptes de l'hindouisme et


du bouddhisme vis--vis de l'astronomie copernicienne, quoique
celle-ci ne figure pas dans leurs propres traditions religieuses.
L'impulsion du Christ est mise en valeur en tant que rsultat
d'une recherche, mais de faon telle que tout adepte d'une
confession religieuse peut l'accepter, et non seulement les fidles
de la religion chrtienne.
La fondation de la Socit est le fait d'un comit de fondation
compos de trois personnalits savoir le Dr. Carl Unger, Mle
Marie von Sivers et Michael Bauer, lesquelles ont dans un premier temps pris en charge la direction gnrale de la Socit
Anthroposophique. Elles sont assistes d'un comit directeur qui
fera office dans un premier temps de comit directeur de fondation.
Les membres du comit de fondation nommeront des personnes de confiance auxquelles il incombera de recevoir les
adhsions des membres et qui se porteront garants devant le
comit directeur pour les admissions qu'ils ont proposer.
La nomination d'une personne de confiance aura lieu l'initiative du comit de fondation ou la requte de sept autres
membres ou personnalits, pour un membre qu'ils dsigneront
comme leur reprsentant et qui sera ds lors reconnu comme tel
par le comit central.
La qualit de membre s'acquiert sur prsentation d'une
demande faite soit directement auprs du comit directeur, soit
auprs d'une personne de confiance. Cette qualit ne peut tre
reconnue que par le comit directeur central compos d'abord
des trois fondateurs mentionns.
La constitution du comit directeur ou du comit est complte par cooptation par ce comit lui-mme ; des propositions
dans ce sens peuvent tre faites lors de l'assemble convoque
annuellement.
Le travail de la Socit est l'oeuvre de groupes libres qui peuvent se former en tout lieu indpendamment, dans tous les pays
de la terre. Ces groupes pourront se former sparment ou
s'unir, former des associations ou des groupements souples, etc...
en fonction des conditions propres aux secteurs gographiques
dans lesquels ils se forment. La Socit Anthroposophique en
tant que telle n'est pas une association ; sa cohsion ne repose
pas sur une structure statutaire associative ou quelque chose du
mme genre, mais sur la culture de la science de l'esprit en tant
que telle, et la qualit de membre ne comporte aucune implication statutaire, mais par exemple le droit de recevoir certains
crits relatifs la science de l'esprit qui ne sont destins qu'aux
membres et autres choses semblables. Ce qui unit la Socit
Anthroposophique du point de vue extrieur n'est donc rien

276

d'autre que ce qui existerait l'intrieur d'une socit d'tude


anthropologique ou assimile, par exemple.
Chaque groupe de travail labore ses statuts particuliers, etc...
et lit son comit directeur. La qualit gnrale de membre, qui
doit tre acquise par chaque membre individuellement signifie
que le comit directeur central reconnat une personnalit dtermine comme faisant partie de la Socit Anthroposophique.
Le sige permanent de la Socit Anthroposophique sera provisoirement Berlin. La direction administrative incombera aux
membres du comit directeur central domicili Berlin. Cette
direction administrative ne consiste en rien d'autre qu'en
mesures de nature servir les buts spirituels formuls plus haut.
Pour l'administration de la Socit Anthroposophique, chaque
membre verse un droit d'entre unique de 5 marks et une cotisation annuelle priodique de 6 marks. Une rduction de la cotisation annuelle peut intervenir dans certains cas particuliers.

NOTES

Le contenu et le caractre particulier de ces confrences faites


Dornach et Stuttgart rsultent des changements importants
survenus dans la Socit Anthroposophique depuis 1919. De la
mutation organique de l'anthroposophie en une science de
l'esprit et en une pense sociale et artistique s'taient dgages
une multitude d'initiatives individuelles qui, dans le dsarroi des
annes d'aprs-guerre, tentrent de mettre publiquement en
oeuvre les impulsions de civilisation de l'anthroposophie jusque
dans des institutions vocation scientifique ou pratique. Virent
le jour entre autres :
l'Union pour la Tripartition de l'organisme social,
l'Union universitaire anthroposophique,
des instituts de recherche scientifique,
l'cole Waldorf,
le mouvement de rnovation religieuse.
Cependant, la spcialisation et l'engagement importants des
personnes dans des tches d'organisation et d'animation spcifiques priva de ses forces le travail anthroposophique gnral qu'il
fallait absolument continuer cultiver et isola en mme temps
les institutions nouvellement fondes. A cette situation vint
s'ajouter l'antagonisme de plus en plus fort de l'ancienne et de la
nouvelle gnration du mouvement et de la Socit anthroposophiques. En mme temps que ces dveloppements qui l'affaiblissaient et paralllement l'action publique de l'Union pour la
Tripartition et de l'Union universitaire en particulier, on vit se
constituer dans les milieux scientifiques, religieux et politiques
une opposition de plus en plus forte l'gard de l'anthroposophie et de son fondateur. Rudolf Steiner avait dj inform et
prvenu depuis longtemps de cette volution, pour finalement
confier au comit directeur de la Socit Anthroposophique
Stuttgart la tche pressante d'laborer des propositions pour une
consolidation de la situation, lorsque le btiment en bois deux
coupoles du Goethanum Dornach centre de l'activit de
Rudolf Steiner fut la proie des flammes dans la nuit de la St.
Sylvestre 1922/23.
Sans interrompre la prsentation de ses confrences sur la
science de l'esprit, le travail principal de Rudolf Steiner se
concentra au dbut de l'anne 1923 sur la restructuration de la
Socit Anthroposophique. Voyageant rgulirement entre Dornach et Stuttgart, celui-ci travailla inlassablement, multipliant
les entretiens, les runions et les confrences, faire prendre

278

conscience de la nouvelle situation, en particulier travers un


effort de clarification rtrospective des phases et des degrs
d'volution qu'avaient connus le mouvement et la Socit
anthroposophiques, afin de trouver conjointement avec les responsables et les membres de cette socit le point de dpart d'un
processus communautaire d'avenir.
Les confrences reproduites ici apparaissent comme la rcapitulation et l'lucidation d'un processus difficile de rorientation
gnrale de la Socit ; spares par des consultations et des sessions de nuit sans fin dans diverses commissions et assembles,
elles amenrent finalement la convocation des dlgus de
toutes les branches allemandes de la Socit Anthroposophique
la runion du 25 au 28 fvrier 1923. Le compte-rendu que
Rudolf Steiner fit des vnements de Stuttgart Dornach a t
intgr ce volume. Un rapport dtaill des nombreux exposs
et allocutions de toutes les sances de ce rassemblement se
trouve dans Mitteilungen, herausgegeben vom Vorstand der
Anthroposophischen Gesellschaft in Deutschland (Communications, une publication du comit directeur de la Socit
Anthroposophique en Allemagne) no 5, STUTTGART Juin 1923
(130 p. ). Voir aussi la synthse ainsi que l'expos relatif la
poursuite de ces efforts de Rudolf Steiner pour la consolidation
de la Socit dans de nombreux pays europens in Rudolf Steiner und die Zivilisationsaufgaben der Anthroposophie. Ein
Rckblick auf das Jahr 1923 (Rudolf Steiner et les tches de
civilisation de l'anthroposophie. Une rtrospective de l'anne
1923) publi par Marie Steiner, DORNACH 1943 ( paratre
dans l'dition complte sous le numro GA 259).
Les oeuvres de Rudolf Steiner figurant dans l'dition complte
(en abrg GA) sont indiques dans les notes avec leur rfrence
bibliographique.
Pour les traductions franaises :
EAR pour ditions Anthroposophiques Romandes
T pour ditions Centres Triades

1. Landhausstrasse 70, la premire pierre en fut pose en


1911. Pour les manifestations internes, le btiment disposait d'une salle amnage d'aprs les indications de Rudolf
Steiner. Images des sceaux et de colonnes occultes , GA
284/285 (non tr.).
2. Le second Goethanum, ouvert en 1929, est construit en
bton. Les crations plastiques sculptes dans la matire
pleine de vie du bois n'ont pu tre remises en chantier.

279

3. Voir l'introduction prcdant ces notes. On trouvera une


vue d'ensemble des institutions fondes et de leur volution dans : Le Congrs de Nol et la Constitution de la
Socit Anthroposophique... GA 260a (EAR).
4. Der Kommende Tag (Le jour qui vient) : socit par
actions pour la promotion des valeurs scientifiques et spirituelles. Fonde le 13 mars 1920, elle devait tre un exemple
d'association entre des entreprises du domaine conomique
et des institutions relevant de la vie de l'esprit. Elle fut
liquide en 1924/25. Cette initiative succomba la
conjoncture dfavorable de cette priode et notamment
l'inflation qui svissait la mme poque.
5. La Libre cole Waldorf, cole primaire et secondaire unique, fut fonde Stuttgart en septembre 1919, sur une initiative d'Emil Molt, le directeur de la fabrique de cigarettes
Waldorf-Astoria, sous la direction pdagogique de Rudolf
Steiner. Il existe actuellement prs de 300 coles de ce type
dans un trs grand nombre de pays.
6. Rudolf Steiner : La communion spirituelle de l'humanit , confrence du 30-12-22, GA 219 (T).
7. La Communaut des Chrtiens, sige central Stuttgart. Sa
fondation avait eu lieu Dornach en septembre 1922.
8. Depuis la rvolution de novembre 1918, il s'tait form un
comit (Dr. C. Unger, E. Molt, H. Khn) qui prnait la
mise en pratique des principes de Rudolf Steiner pour
rsoudre la question sociale. A la suite d'un Appel au peuple allemand et au monde civilis (mars 1919), il se forma
un cercle important de supporteurs et de sympathisants de
l'ide de la tripartition aboutissant le 22-4-1919 la fondation de L'Union pour la Tripartition de l'Organisme
Social Voir Rudolf Steiner : Fondements de l'organisme
social GA 23 (EAR).
9. L'Union pour le travail universitaire anthroposophique
s'tait forme en liaison avec le mouvement pour la tripartition, dans le but de mener une action en faveur de
l'anthroposophie et de la tripartition parmi les tudiants et
les chercheurs des universits et des coles suprieures
d'tude technique. Il se manifesta publiquement par un
Appel la jeunesse universitaire lanc l'automne 1920
et organisa (avec l'association Goethanisme Dor-

280

nach) ce qu'on appela les cours universitaires au Goethanum, l'automne 1920 et au printemps 1921. V. l'allocution de Rudolf Steiner du 1-10-1920: La tche de connaissance de la jeunesse GA 217 a, (non traduit).
10. Roman Boos : 1889-1952, psychosociologue, reprsentant
actif de l'anthroposophie, en particulier du mouvement
pour la tripartition en Suisse.
11. Rudolf Steiner: Rapports entre gnrations et les forces
spirituelles qui les rgissent GA 217. (EAR).
12. Rudolf Steiner: Comment acqurir des connaissances des
mondes suprieurs GA IO. (T).
13. Dbat relatif la rorganisation de la Socit Anthroposophique le 29-1-1923. Il n'en existe aucune trace.
14. Rudolf Steiner: Histoire et volution, documents pour la
formation d'un jugement social . GA 185 a. (non trad.).
15. Allocution de clture du 22-9-1922, aprs la fondation de la
Communaut des Chrtiens en prsence du cercle des prtres. Les termes mmes n'en ont pas t rendus publics.
Dbat relatif la rorganisation de la Socit Anthroposophique le 29-1-1923. Il n'en existe aucune trace.
16. Rudolf Steiner: La Philosophie de la libert , GA 4
(EAR).
17. Rudolf Steiner: La science de l'occulte , GA 13 (T).
18. Rudolf Steiner: L'Apparition des sciences de la nature
GA 326, (T), est une rponse de Rudolf Steiner la tendance dcrite. cf. la revue mensuelle Die Drei Ire
anne.
19. Anaxagore : autour de 500 av. J.C., philosophe prsocratique.
20. Rudolf Steiner: Les symptmes de l'Histoire GA 322 et
GA 326 (T).
21. Guenther Wachsmuth : 1893-1963, collaborateur permanent
des travaux de Dornach depuis 1921, membre du comit
directeur de la Socit Anthroposophique Universelle

281

(Nol 1923-1963) en qualit de secrtaire, trsorier et directeur de la section des sciences de la nature.
22. Marie Steiner-von Sivers : 1867-1948, partir de 1902 collabore troitement avec Rudolf Steiner l'dification du
mouvement et de la Socit anthroposophiques. Devient
Marie Steiner en 1914. Elle dveloppa avec lui l'art de la
scne (art de la parole et eurythmie) du goethanisme ;
membre du comit directeur de la Socit Anthroposophique Universelle Nol 1923, elle s'occupa de diriger la section des arts de la parole et de musique et de publier les
oeuvres et les confrences de Rudolf Steiner.
23 Emil L,einhas : 1878-1967, commerant ; cofondateur puis
directeur gnral et finalement liquidateur de la socit par
actions Der Kommende Tag ; membre du comit directeur central de la Socit Anthroposophique (1921-1923) ;
membre du comit directeur de la socit nationale allemande Stuttgart partir de fvrier 1923.
24. Werner von der Schulenburg : 1881, publiciste. L'crit qu'il
fit remettre Rudolf Steiner, Docteur Boce, l'Europen , est conserv aux archives de la Rudolf Steiner
Nachlassverwaltung. (non trad.).
25. Ces entretiens furent mens dans le cadre de ce qu'on
appela le cercle des trente . Les membres de ce cercle de
collaborateurs runis autour du comit directeur central de
la Socit Anthroposophique Stuttgart venaient des
domaines de travail les plus divers du mouvement anthroposophique : de l'union pour la tripartition, de Der Kommende Tag, de l'cole Waldorf, des instituts de recherche,
de la Communaut des Chrtiens, etc... Ce cercle, qui sigeait le plus souvent sous la prsidence de Rudolf Steiner,
fit un travail fondamental pour laborer une conscience et
une volont communes par rapport au dveloppement du
Mouvement et de la Socit. Beaucoup d'lments tirs
des sances relatives la rorganisation de la Socit aprs
l'incendie du Goethanum, dont notamment les voeux mis
par Rudolf Steiner, ont paru sous forme de polycopie priv
intitul : Mmorandum des sances du cercle des trente .
(non trad).
26. Nicolas Copernic: 1473-1543.

282

27. Rudolf Steiner: De l'nigme de l'homme. GA 20 (non


trad.).
28. Rudolf Steiner: Les crits scientifiques de Goethe (Introductions) GA 1 (T). Une thorie de la connaissance
chez Goethe (EAR) Goethe et sa conception du
monde GA 2 (EAR) ; L'esprit de Goethe GA 22
(EAR).
29. Rudolf Steiner: Mystique et esprit moderne GA 6
puis. Sous le titre de La mystique , Rudolf Steiner
avait donn 27 confrences Berlin du 6-10-1900 au
27-4-1901.
30. Rudolf Steiner: (Recueil des articles de Rudolf Steiner sur
la littrature), voir article Les Thosophes GA 32 : (non
trad.).
31. Les sances de fondation avaient eu lieu les 19 et
20-10-1902 sous la prsidence d'Annie Besant. Le 20 octobre Rudolf Steiner avait donn une confrence dans le cercle des Kommende, la 3e d'un cycle de 27, ayant pour
titre : De Zarathoustra Nietzsche. L'volution de
l'humanit la lumire des conceptions du monde, depuis
les plus anciennes poques orientales jusqu' nos jours ou
Anthroposophie de 6-10-1902 6-4-1903. Il n'en existe
aucune copie. Voir Autobiographie ch. XXX GA 28
(EAR).
32. Krishnamurti : 1895-1986, le philosophe hindou avait t
proclam tout jeune par la prsidente de la Socit Thosophique, Annie Besant, comme tant la rincarnation du
Christ et le Messie des temps venir. Krishnamurti refusa
en 1928 ce rle qu'on lui avait assign et se spara de la
Socit Thosophique.
33. La section allemande de la Socit Thosophique fut exclue
du mouvement par une dcision du Gnral Council
d'Adyar du 7-5-1913. Une telle dcision tait prvoir
compte tenu des profondes divergences de vue existant
propos du christianisme, c'est pourquoi la Socit Anthroposophique avait t fonde le 28-12-1912. Voir Autobiographie ch. XXXI (EAR) et L'histoire et les conditions du

283

mouvement anthroposophique, dans ses rapports avec la


Socit Anthroposophique GA 258 (non trad.).
34. Rudolf Steiner: Physiologie occulte GA 128 (EAR).
35. Rudolf Steiner: Valeur et importance de la pense pour
une connaissance... GA 164 et Le mouvement occulte
au XIXe sicle et ses rapports avec la civilisation GA 254
(non traduits). Des nigmes de l'me GA 21 (EAR) la
situation de l'anthroposophie par rapport aux sciences
apparat le plus nettement en matire d'anthropologie et de
psychologie en partant du point de vue de Franz Brentano.
36. Dr. Hans Leisegang dans son pamphlet : Les fondements
de l'anthroposophie .
37. Rudolf Steiner: La connaissance vivante de la nature. La
chute de l'homme dans l'intellect et son relvement par
l'esprit . GA 220 (non trad.).
38. Les sances du cercle des trente (V. note 25) avaient
abouti la formation d'une commission de confiance de
neuf personnes charge d'assurer l'interim de la Socit et
de convoquer des dlgus une confrence gnrale du 25
au 28-2-1923, par une lettre circulaire adresse toutes les
branches allemandes, afin que l'on puisse travailler la
rorganisation de la Socit Anthroposophique sur une
base trs large (lire en annexe dans ce volume la lettre circulaire. Cette disposition aura sans doute fait l'objet d'une
annonce avant la confrence de Rudolf Steiner (le manuscrit n'en fait aucune mention, mais le dbut de la confrence le laisse supposer). Rudolf Steiner avait lui-mme
rendu compte de ces dcisions Dornach le 9-2-23, la
suite de sa confrence du jour.
39. Runion des dlgus du 25 au 28-2-23.
40. Ce premier cours universitaire anthroposophique, 27-9 au
16-10-20 marqua le point de dpart des activits du premier
Goethanum encore partiellement en chantier. Tout une
palette de prs de 100 confrences et manifestations artistiques y taient prsentes concernant presque tous les
domaines de la science, l'art ainsi que les problmes pratiques de l'conomie et de la vie active. Rudolf Steiner y
donna en premier lieu e.a. ses confrences sur Les limites
de la connaissance de la nature GA 322. La veille du

284

cours, le Dimanche 26 septembre, eut lieu un acte


d'ouverture qui rassembla pour la premire fois les membres dans la salle de la grande coupole du Goethanum. Le
discours d'introduction paratra dans GA 252.
41. Goethe : Notes et documents pour aider l'intelligence du
Divan occidental-oriental , le chapitre sur le pote persan
Djami : La perfection dans la clart et la sagesse est son
lot. H essaye et ralise tout, se montre la fois sensuel et
suprasensible ; la magnificence du monde rel et du monde
des potes s'tale devant lui, il se meut entre les deux ; et
sur le Livre des contemplations : Car tout y est (en
Orient) contemplation qui oscille entre le sensible et le
suprasensible ; voir aussi Faust 1 re partie v. 3534 :
Oh, suprasensible et sensible amoureux . Cette expression appartient essentiellement au langage du vieux
Goethe d'inspiration classique.
42. Dbut de I'Illiade d'Homre.
43. Goethe : Faust i re partie, cabinet de travail.
44. Rudolf Steiner: Le pont entre l'esprit de l'univers et l'tre
physique de l'homme GA 202 ; Correspondances entre
le microcosme et macrocosme GA 201 (non traduits).
45. Rudolf Steiner: Le premier Goethanum, tmoin de nouvelles impulsions artistiques GA 287 (EAR) ; Le Goethanum, un langage des formes (EAR) ; Fr. Bergmann : Dix
dessins des deux coupoles du premier Goethanum ; C.
Kemper : Der Bau .
46. Rudolf Steiner: Le Goethanum, un langage des formes
(EAR) apparat dans le deuxime personnage suprieur
gauche du Groupe sculpt figurant le reprsentant de
l'humanit.
47. mile Bock: Nos rencontres avec Rudolf Steiner ;
G. Husemann Souvenir de Rudolf Steiner .
48. Dr Friedrich Rittelmeyer: 1872-1938, premier recteur
suprme de la Communaut des Chrtiens, J'ai rencontr
Rudolf Steiner (T).
49. Compos de MM. Carl Unger, Emil Leinhas, Ernest Uehli
de 1921-1923. Rudolf Steiner avait t Secrtaire Gnral

285

de la section allemande de la Socit Thosophique de 1902


1913.
50. Marie Steiner: Prcisions sur l'origine des cycles :
compte-rendu de 1944, se rapporte la cinquantaine de
cycles numrots parus en grand format jusqu'en 1922.
Aprs le Congrs de Nol 1923, o tous les cycles furent
dclars libres la vente, les cycles destins aux membres
reurent simplement un timbre liminaire protecteur de
l'Universit Libre de Science Spirituelle.
51. Rudolf Steiner: Les bases spirituelles de l'ducation GA
305 (T).
52. Les compte-rendus parus dans la presse ont paru dans
l'hebdomadaire Das Goetheanum 2e anne 1922, N/5 et
6.
53. Rudolf Steiner: L'antagonisme de l'Orient et de l'Occident. Vers sa comprhension la lumire de l'Anthroposophie GA 83 (non trad.).
54. Rudolf Steiner: ducation un problme social GA 296
(EAR).
55. Rudolf Steiner: L'ide du Goethanum dans la crise de
civilisation des temps prsents : GA 36 (non trad.).
56. Rudolf Steiner exprime ce voeu aprs la confrence de M.
Bliimel: Les quatre dimensions de l'espace... non
publie.
57. Un institut de recherche physique et chimique comportant
un dpartement de biologie fut fond en 1920 dans le cadre
de la socit par actions Der Kommende Tag . V. Note
no 4. Avaient dj paru l'poque : L. Kolisko : La fonction de la rate et le problme des plaquettes , Mise en
vidence des effets d'entits infinitsimales ; R.E. Maier :
Le test de Villard (non traduits).
58. L'dition de Dornach de 1983 apporte quelques corrections
par rapport au texte allemand de l'dition de 1965.
59. Rudolf Steiner avait dj rapport cette conversation avec
plus de dtails, le 9 fvrier : Cela s'est pass le 10-12-22,
jour o j'ai donn l'un des membres du comit directeur,

286

M. Uehli, une sorte de tche. Je lui ai dit qu'on sentait


depuis longtemps le besoin d'une consolidation de la
Socit Anthroposophique et que mon seul espoir tait que
le comit directeur central de Stuttgart, complt par des
personnalits de rfrence Stuttgart, me fasse ses propositions lors de mon prochain passage sur la faon dont il souhaiterait entreprendre cette consolidation ; autrement, si le
comit n'avait aucune ide sur ce point, je serais oblig de
m'adresser moi-mme chaque membre individuellement.
C'tait la seule alternative possible . A paratre au
GA 259.
60. Goethe: Posie et Vrit 2e partie, 60 livre.
61. Rudolf Steiner: Questions humaines, rponses cosmiques GA 213 ( paratre EAR).
62. Wilhelm Conrad Rintgen: 1845-1923, physicien, inventeur
des rayons qui portent son nom. Voir Rudolf Steiner :
GA 258 (non trad.).
63. Les 26 et 27 fvrier soit le 2e ou 3e jour de la runion.
64. Brve allocution, non publie de Rudolf Steiner pour prsenter M Walter Kiihne, nouveau responsable de l'union
pour la tripartition, en remplacement de M. Hans Kiihn.
65. Ces neuf personnalits taient : J. von Crone, Dr. E.
Kolisko, E. Leinhas, Johanna Miicke, Dr. O. Palmer, Dr. Fr.
Rittelmeyer, Dr. C Unger, W. Wachsmuth, L. Werbeck.
66. Albert Steen: 1884-1963, pote suisse. Deuxime prsident de la Socit Anthroposophique Universelle de 1923
1925 ; premier prsident de 1925 1963 ; cofondateur de
l'hebdomadaire Das Goetheanum et directeur de la section des Belles Sciences.
67. Louis Werbeck: 1879-1928, responsable de la branche
Pythagore de Hambourg partir de 1917 ; membre du
comit directeur de la socit nationale allemande en 1923.
Auteur du livre : Les adversaires chrtiens et scientifiques
de Rudolf Steiner et de l'Anthroposophie rfuts par euxmmes . (non trad.).
68. Hans Bchenbacher: 1887-1977 ; membre actif de la Socit

287

Anthroposophique Munich et Stuttgart partir de 1920,


Dornach partir de 1935.
69. Carl Unger: lments d'histoire du mouvement anthroposophique , voir annexe II du prsent volume.
70. Ernest Lehrs: 18941979, scientifique. Matre d'cole Waldorf de Stuttgart.
Marie Raschl-(Lehrs): 1890-1969 ; professeur de langues
anciennes l'cole Waldorf. Responsable de la section des
jeunes au Goethanum de 1924 1931.
Ren Maikowski: rprsentant des tudiants l'union pour
le travail universitaire anthroposophique (Stuttgart).
Wilhelm Rath: 1897-1973 ; crivain, enseignant puis agriculteur en 1930 ; secrtaire de la Socit Anthroposophique Libre propose par Rudolf Steiner.
Jrgen von Crone: 1887-1978 ; membre de la Socit Thosophique en 1907 ; en 1923, mdiateur entre l'ancienne et
la nouvelle gnration.
Moritz Bartsch: 1869-1944 ; enseignant, prsident du
groupe de Breslau de la Socit Anthroposophique.
Johann Gottfried W. Schrader: 1870-1942 ; responsable de
la branche de Brme.
71. Matthieu 28, 20.
72. Friedrich Nietzsche : Ainsi parlait Zarathoustra IVe partie.
73. Dr. Walter Johannes Stein : 1891-1957 ; professeur d'histoire l'cole Waldorf de Stuttgart ; 1923-1928 au comit
directeur de la socit nationale allemande ; en Angleterre
par la suite. Il avait prsent le dernier expos sur l'union
pour le travail universitaire anthroposophique le 26
fvrier, du point de vue des jeunes du milieu universitaire
qui voulaient connatre l'anthroposophie. Ernst Lehrs poursuivit ces interventions le lendemain matin en parlant du
mouvement de la jeunesse et de l'anthroposophie .
L'expos qui suivit fut celui de Louis Werbeck sur les
forces adverses . Le second expos du Dr. Stein sur les
adversaires n'eut lieu que le dernier soir, le 28 fvrier.
74. L'inflation tait alors prs d'atteindre son plus haut niveau.

288

Ouvrages de Rudolf Steiner disponibles en langue franaise


Editions Anthroposophiques Romandes
Autobiographie Vol. 1 et Il
Vrit et Science
Philosophie de la Libert
Nietzsche, un homme en lutte contre son temps
Chronique de l'Akasha
Le Congrs de Nol. Lettres aux membres
Les degrs de la connaissance suprieure
Goethe et sa conception du monde
Thorie de la connaissance de Goethe
Des nigmes de l'me
Les guides spirituels de l'homme et de l'humanit
Anthroposophie: L'homme et sa recherche spirituelle
La vie entre la mort et une nouvelle naissance
Histoire occulte
Rincarnation et Karma
Le Karma, considrations sotriques 1, II, III, IV, V, VI
Un chemin vers la connaissance de soi
Le seuil du monde spirituel
Les trois rencontres de l'me humaine
Dveloppement occulte de l'homme
Le calendrier de l'me
Mtamorphoses de la vie de l'me
Eveil au contact du moi d'autrui
Psychologie du point de vue de l'Anthroposophie
Culture pratique de la pense. Nervosit et le Moi. Tempraments
Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie
Connaissance. Logique. Pense pratique
Rapports entre gnrations, les forces spirituelles qui les rgissent
Fondements de l'organisme social
Economie sociale
Impulsions du pass et d'avenir dans la vie sociale
Education, un problme social. Education des Educateurs
Pdagogie et connaissance de l'homme
Enseignement et ducation selon l'Anthroposophie
Pdagogie curative
Psychopathologie et mdecine pastorale
Physiologie et thrapie en regard de la science de l'esprit
Physiologie occulte
Mdecine et science spirituelle
Thrapeutique et science spirituelle
L'Art de gurir approfondi par la mditation
Sant et maladie

289

Lumire et matire
Agriculture: fondements de la mthode biodynamique
Le christianisme et les mystres antiques
Entits spirituelles dans les corps clestes et dans les rgnes de la
nature
Forces cosmiques et constitution de l'homme. Le mystre de Nol
Macrocosme et microcosme
L'apparition du Christ dans le monde thrique
Aspects spirituels de l'Europe du Nord et de la Russie:
Kalevala Songe d'Olaf Asteson L'me russe
Lucifer et Ahriman
Centres initiatiques
Mystres: Moyen Age, Rose-Croix, Initiation moderne
Mystres du Seuil
Thosophie du Rose-Croix
Christian Rose-Croix et sa mission
Noces chymiques de Christian Rose-Croix
Mission cosmique de l'art
L'art la lumire de la sagesse des mystres
Le langage des formes
Essence de la musique. Exprience du son
Nature des couleurs
Premier Goethanum, tmoin de nouvelles impulsions artistiques
L'esprit de Goethe, sa manifestation dans Faust
et le Conte du Serpent vert
Goethe: Le Serpent vert, Les Mystres
Bindel: Les nombres, leurs fondements spirituels
Biesantz/Klingborg: Le Goethanum: l'impulsion
de Rudolf Steiner en architecture
Raab: Btir pour la pdagogie Rudolf Steiner
Klockenbring: Perceval
Mcke/Rudolf: Souvenirs: R. Steiner et l'Universit populaire
de Berlin 1899-1904
Floride: Les Rencontres humaines et le Karma
Streit: Lgendes de l'enfance. Naissance et enfance de Jsus

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Rpertoire des oevres crites de Rudolf Steiner


disponibles en langue franaise (1983)

1.

2.
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30.

Introduction aux oeuvres scientifiques de Goethe, (1883-1897)


partiellement publies dans Goethe: Trait des Couleurs et
Goethe: La Mtamorphose des Plantes. (T)
Une Thorie de la connaissance chez Goethe (1886). (EAR)
Goethe, pre d'une esthtique nouvelle (1889). (T)
Vrit et Science (1892). (EAR)
Philosophie de la Libert (1894). (EAR)
Nietzsche, un homme en lutte contre son temps (1895).
(EAR)
Goethe et sa conception du monde (1897). (EAR)
Mystique et Esprit moderne (1902). (puis)
Le Christianisme et les mystres (1902). (EAR)
Rincarnation et Karma. Comment le Karma agit
Thosophie (1904). (T)
Comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs
ou l'Initiation (1904). (T)
Chronique de l'Akasha (1904). (EAR)
Les degrs de la connaissance suprieures (1905). (EAR)
L'Education de l'enfant la lumire de la science spirituelle
(1907). (T)
Science de l'Occulte (1910). (T)
Quatre Drames-Mystres (1910-1913). Ed. bilingue. (T)
Les Guides spirituels de l'Homme et de l'Humanit (1911).
(EAR)
Le Calendrier de l'Ame (1912). Edition bilingue. (EAR)
Un chemin vers la connaissance de soi (1912). (EAR)
Le seuil du monde spirituel (1913). (EAR)
Douze Harmonies zodiacales (1915). Edition bilingue, (T)
Des nigmes de l'me (1917). (EAR)
Noces chymiques de Christian Rose-Croix (1917). (EAR)
13 Articles sur la Tripartition sociale (1915-1921) dans le
volume: Fondements de Organisme social. (EAR)
L'Esprit de Goethe (1918). (EAR)
Fondements de l'organisme social (1919). (EAR)
Autobiographie (1923-1925). (EAR)
Directives anthroposophiques (1924-1925). (T)
Donnes de base pour un largissement de l'art de gurir
selon les connaissances de la science spirituelle. En collaboration
avec le Dr !ta Wegman (1925). (T)

(EAR): Editions Anthroposophiques Romandes, Genve


(T):
Editions du Centre Triades, Paris

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Extrait de la table des matires


Perte du Goethanum.
Mouvement de rnovation religieuse.
Formation de jugement.
Dveloppement de l'anthroposophie
en tant que socit.
Recherche d'un nouveau mode de
connaissance.
Vivre le destin du temps.
Alination et souffrance.
Anthroposophie conscience de l'humanit.
Deux maux de l'humanit moderne:
crainte du suprasensible et
faiblesse de volont.
Mouvement de la jeunesse.
Forces formatrices de communaut:
langue et souvenirs communs.
L'veil au contact d'autrui.
Elment de fraternit, une condition
la connaissance des mondes spirituels.
Formation de communaut partir du culte
et formation de communaut par
l'veil au contact du Moi d'autrui.
Dangers du fanatisme verbal.

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