LOS RITUALES DE LA FRANCMASONERA

Acabo de leer su libro sobre los masones. Qu papel cree usted que ha jugado
la masonera en los ltimos sucesos acaecidos en Espaa? Me refiero
especialmente al cambio de Gobierno a raz de los atentados del 11M - Madrid
Aparte de que la juez casada con una de las figuras de la masonera
francesa telefoneara a Rubalcaba para darle informacin sobre los
autores del 11-M? Pues creo que tardar aos en saberse. 2005

De la Cierva publica, por primera vez en Espaa, los rituales de la

masonera, includo el grado 33
Es el ltimo libro del famoso historiador: Los rituales secretos de la
Masonera anticristiana, publicado recientemente en la editorial Fnix.
01.VIII.MMX
Luis del Real Espanyol/ReL
Era uno de los secretos mejor guardados de la Masonera: sus rituales, includo
el grado mximo: el 33. Ricardo de la Cierva, famoso historiador y una de los
estudiosos de referencia sobre la sociedad secreta ms importante del mundo,
desvela ahora en un libro de obligada lectura, los rituales de iniciacin de cada
grado.
Rituales de iniciacin
De la Cierva haba publicado en El triple secreto de la Masonera (o la Palabra
Perdida) (Fnix) los rituales de los tres primeros grados, la llamada Masonera
azul, sin embargo, estaba todava por desvelar los grados que van del cuarto al
33, que son los verdaderamente importantes, y que ahora los ofrece en Los
rituales secretos de la Masonera anticristiana (Fnix).

Una autoridad en la Masonera como Albert Pike considera -dice De la Ciervaque los tres primeros grados son una autntica engaifa y se trata con ellos de
confundir al masn que ingresa. Lo curioso es que en los altos grados ocurre lo
mismo. Es decir, no se crea que por alcanzar el grado 33 ya uno tiene todos los
conocimientos ms profundos e ntimos de la Masonera Universal. De hecho,
slo una minora de masones llega al cenit, verdaderos adeptos que conocen
los secretos profundos de la orden. Las Masonera es el secreto por el secreto y

los masones estn empeados en mantenerlo. La Masonera est repleta de

misterios: una vida secreta, una actividad secreta y una finalidad secreta.
El grado 18, importantsimo
El Muy Sabio Soberano da un golpe que es repetido por el Primer y Segundo
General. As comienza el ritual de iniciacin del grado 18.
Muy Sabio Soberano: Hermanos, ayudadme a abrir el captulo de Prncipes
Rosa Cruz de Heredom. (Todos se levantan)....
De la Cierva seala en su libro que el grado 18 es de los ms importantes y
significativos dentro del esquema de la Masonera.
En el ritual de iniciacin al grado 18 prohbe expresamente que el Candidato
haya pertenecido a alguna orden monstica o a la Compaa de Jess.
El grado 18 es probablemente el ms gnstico de todos(...). Cuando se nos da
el autntico significado de la palabra perdida que se nos comunica tambin en
el grado 18 y se nos dice que esa palabra perdida es JAHABU LON. A m me
parece el argumento ms importante, pues ratifica el carcter pagano de la
Masonera: es un sincretismo del verdadero Dios para los cristianos, con un
dolo nefando para cualquier cristianoasirio o sirio Baal y un dios egipcio, como
Osiris.
Grado 33
El candidato se prepara quitndosele sus zapatos y su sombrero; se viste con
un traje negro, sin espada y sin insignias; una vela encendida a su derecha y
un cable negro, alrededor de su cuello el final del cual es sostenido por el
Ilustre Gran Maestro General de Ceremonias, en el tiempo adecuado. El Ilustre
Gran Mariscal se retira a la Cmara de Reflexin, y cuando todo est
preparado, da un golpe en la puerta de la sala del Consejo. As est descrito
en el libro de Ricardo de la Cierva el comienzo del rito de iniciacin del grado
33, el ms alto en la Masonera.
De la Cierva afirma en su libro que en el grado 33 explcitamente se intenta
destruir la cristiandad y hacer de la Masonera la religin del mundo. La
Masonera primero se empe en demostrar que no era una religin. Despus,
en los ltimos grados, se presenta como una superreligin, que est por encima
de cualquier fe o credo. En realidad, lo que pretende es sustituir al
cristianismo.
http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=10194
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Qu piensa de estas palabras de Len XIII en una encclica sobre la
francmasonera? Desde que, por la envidia del demonio, el gnero humano
se separ miserablemente de Dios, a quien deba su llamada a la existencia y
los dones sobrenaturales, los hombres se han dividido en dos campos opuestos
que no cesan de combatir: uno por la verdad y la virtud, el otro por aquello que
es contrario a la virtud y a la verdad".
Acertadsimas palabras entre las tantas que pronunci tan gran Pontfice,
cargadas de realismo.

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Qu opinin le merece el libro El Enigma Sagrado, en el que mediante el

estudio de documentos histricos, se dice que Jess tuvo descendencia y que
no muri el la cruz, adems de todo lo relacionado con el Priorato de Sin?
Tpica tomadura de pelo anticristiana surgida de la pluma de un autor
perteneciente a la masonera... o sea, una chorrada.
Dr.en historia antigua Csar VIDAL,filsofo,telogo,abogado,escritor:2005-0329
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El iniciando pisa y escupe sobre un crucifijo, al que considera signo de
destruccin
El sacerdote Manuel Guerra, mximo experto espaol en sectas, ocultismo y
satanismo, profesor de la Facultad de Teologa del Norte de Espaa, en Burgos,
y autor del monumental Diccionario enciclopdico de las sectas (BAC, 2001)
ha comentado a LA RAZN algunas relaciones entre luciferismo y masonera.
Guerra explica que segn informaciones merecedoras de todo crdito, entre
ellas una de un masn del grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Aceptado en el
grado 18 se ensea al iniciando la naturaleza de Lucifer en cuanto ngel de
la Luz .
El P. Guerra aade adems que en dicho grado se celebra una especie de
misa con pan y vino consagrados por el Presidente, el Venerable Maestro .
En ellas - prosigue el sacerdote - el Presidente pone el dedo ndice hacia arriba
mientras dice: en el cielo est Dios. Los asistentes sealan con el dedo ndice
hacia abajo y responden: Y en la tierra tambin. Luego, se invoca al Gran
Arquitecto del Universo pidiendo que el pan sirva de fuerza y el vino de
inteligencia o de elevacin del espritu.
Finalmente, parte el pan en dos trozos, los reparte entre los dos cargos de la
logia que lo acompaan y dice en tono solemne: Tomad y comed. Dad de
comer al que tiene hambre. Despus divide el vino en dos copas y aade:

Tomad y bebed. Dad de beber al que tiene sed. Despus los masones comen y
beben en seal de hermandad.
Adems, prosigue el sacerdote, en el ritual de iniciacin del grado 29 el
iniciando pisa y escupe sobre un crucifijo, al que considera como signo de
destruccin y muerte oprobiosa. 2005.
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Masonera y ocultismo contemporneo (I)

La leyenda rosada de la masonera ha insistido en que no pasa de ser una sociedad
discreta (no secreta), guiada por principios filantrpicos y que la pertenencia a la
misma no est reida con la afiliacin a cualquier confesin religiosa desde el
catolicismo al islam pasando por las diversas iglesias evanglicas. La realidad
histrica es, desde luego, muy diferente. Es cierto que a lo largo de la Historia ha
habido catlicos, musulmanes e incluso protestantes masones, pero la
incompatibilidad entre las creencias de las logias y las contenidas en la Biblia
resulta evidente. En el presente artculo y en los siguientes, nos ocuparemos de
manera precisa de un aspecto a nuestro juicio esencial, el del papel representado
por la masonera en el reverdecer del ocultismo contemporneo.
La masonera ha contado desde su fundacin con un contenido acentuadamente
gnstico. Es cierto que para no pocos masones resulta en la actualidad un tanto
embarazosa esta circunstancia. Los hechos, sin embargo, no pueden negarse desde
las primeras obras de la masonera a los escritos de autores masones del siglo XX.
Precisamente ese carcter gnstico, secreto, inicitico, ocultista el que explica, al
menos en parte, la enorme importancia que la masonera ha tenido en el florecer
del ocultismo durante los dos ltimos siglos hasta el punto de que no constituye en
absoluto una afirmacin exagerada el decir que ste nunca hubiera podido darse sin
aquella. Sin duda, uno de los casos ms significativos al respecto es el de Albert
Pike, una de las figuras ms importantes de la masonera del siglo XIX.
Albert Pike naci el 29 de diciembre de 1809 en Boston. Estudi en Harvard y fue,
durante la guerra de Secesin de Estados Unidos, general de brigada en el ejrcito

confederado. Al concluir el conflicto, Pike fue condenado por traicin y encarcelado,

pero el 22 de abril de 1866 fue indultado por el presidente Andrew Johnson,
tambin masn. Al da siguiente, ambos hermanos se encontraron en la Casa
Blanca y ciertamente no concluy ah la relacin entre estos dos masones. El 20 de
junio de 1867, Jonson fue ascendido al grado 32 y, posteriormente, dedicara
incluso un templo masnico en Boston, la ciudad natal de Pike. ste recibira
posteriormente el honor de ser el nico militar confederado que cuenta con un
monumento en la ciudad de Washington.
Pike fue un sujeto verdaderamente excepcional, con un talento extraordinario para
el aprendizaje de lenguas y una cultura vastsima. Masn grado 33, form parte
tambin del Ku Klux Klan - la vinculacin entre ambas sociedades secretas es una
de las cuestiones histricamente ms incmodas para la masonera de Estados
Unidos - y, sobre todo, fue el autor de un conjunto de obras que intentaban
mostrar la cosmovisin de la masonera. Su libro ms importantes es Moral y
Dogma del Antiguo y aceptado rito escocs de la masonera que fue publicado en
1871.
Moral y Dogma es una obra muy extensa que llega casi a las novecientas pginas y
en la cual se describen los 32 grados del rito masnico ya sealado. Con todo, lo
ms interesante es la forma en que Pike va desgranando una filosofa que, por
definicin, no puede encajar con el cristianismo y que adems se nutre de unas
races abiertamente paganas y mistricas.
Para Pike, los relatos de la Biblia no se corresponden con la realidad histrica - una
afirmacin que choca directamente con lo contenido en las Escrituras - sino que
ocultan una realidad esotrica. Con todos, "unos pocos entre los hebreos... posean
un conocimiento de la naturaleza y los atributos verdaderos de Dios; igual que una
clase similar de hombres en otras naciones - Zoroastro, Manu, Confucio, Scrates y
Platn". "La comunicacin de este conocimiento y otros secretos, algunos de los
cuales quiz se han perdido, constituan, bajo otros nombres, lo que ahora
llamamos Masonera o Francmasonera. Ese conocimiento era, en un sentido, la
Palabra perdida, que fue dada a conocer a los Grandes elegidos, perfectos y
sublimes masones".
Frente a esa enseanza mistrica preservada por la masonera, cabe afirmar que
"las doctrinas de la Biblia a menudo no se encuentran vestidas en el lenguaje de la
verdad estricta". El punto de partida resulta, pues, obvio y, en buena medida,
puede decirse que es el de la Gnosis que ha coincidido en el tiempo y el espacio con
el cristianismo, y el del ocultismo contemporneo. La primera premisa es que la
Biblia - la base esencial del cristianismo - no es fiable y la segunda , que la verdad
se encuentra en manos de un grupo pequeo de iniciados que la ha transmitido a lo
largo de los siglos.
De hecho, por si quedara alguna duda sobre la adscripcin filosfica de la
masonera, Pike indica taxativamente que a "esta ciencia de los misterios le dieron
el nombre de Gnosis" Se trata de una ciencia sincrtica en la que se combinan
doctrinas orientales y occidentales, que "fueron adoptadas por los cabalistas y
despus por los gnsticos".

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La masonera y los misterios

Masonera y ocultismo contemporneo (II)
Vimos en el artculo anterior que para Pike, uno de los principales impulsores de la
masonera, los relatos de la Biblia no se corresponden con la realidad histrica una afirmacin que choca directamente con lo contenido en las Escrituras - sino que
ocultan una realidad esotrica. Con todos, "unos pocos entre los hebreos... posean
un conocimiento de la naturaleza y los atributos verdaderos de Dios; igual que una
clase similar de hombres en otras naciones - Zoroastro, Manu, Confucio, Scrates y
Platn".
"La comunicacin de este conocimiento y otros secretos, algunos de los cuales
quiz se han perdido, constituan, bajo otros nombres, lo que ahora llamamos
Masonera o Francmasonera. Ese conocimiento era, en un sentido, la Palabra
perdida, que fue dada a conocer a los Grandes elegidos, perfectos y sublimes
masones".
Frente a esa enseanza mistrica preservada por la masonera, cabe afirmar que
"las doctrinas de la Biblia a menudo no se encuentran vestidas en el lenguaje de la
verdad estricta". El punto de partida resulta, pues, obvio y, en buena medida,
puede decirse que es el de la Gnosis que ha coincidido en el tiempo y el espacio con
el cristianismo, y el del ocultismo contemporneo.
La primera premisa es que la Biblia - la base esencial del cristianismo - no es fiable
y la segunda , que la verdad se encuentra en manos de un grupo pequeo de
iniciados que la ha transmitido a lo largo de los siglos. De hecho, por si quedara
alguna duda sobre la adscripcin filosfica de la masonera, Pike indica
taxativamente que a "esta ciencia de los misterios le dieron el nombre de Gnosis".
Se trata de una ciencia sincrtica en la que se combinan doctrinas orientales y
occidentales, que "fueron adoptadas por los cabalistas y despus por los
gnsticos".
De ah que la clave de la masonera sean los misterios cuyo origen es desconocido ,
pero que podemos encontrar en distintas religiones paganas y que "a pesar de las
descripciones que ciertos autores, especialmente los cristianos, hayan podido hacer
de ellos, han continuado puros". Esos misterios son los de Isis y Osiris en Egipto cuyo "objetivo era poltico" - pero tambin "la ciencia oculta de los antiguos

magos". De hecho, incluyen de manera esencial "el significado oculto y profundo

del Inefable Nombre de la Deidad".
La masonera - Pike ni lo niega ni lo oculta sino que lo afirma tajantemente predica una religin, pero sa es la "religin universal, enseada por la Naturaleza
y por la Razn". Esta afirmacin resulta bastante clarificadora en la medida en que
reconoce abiertamente el contenido religioso de la masonera - a pesar de su
insistencia en que se puede mantener cualquier creencia religiosa en su seno - y, a
la vez, explica el entronizamiento de deidades como la diosa Razn durante la
Revolucin francesa, diosa Razn que, supuestamente, deba desplazar al Dios
cristiano.
Por otro lado, y a pesar de su insistencia en que las creencias masnicas no
obstaculizan otras, Pike no duda en hacer afirmaciones que son absolutamente
incompatibles con no pocas religiones como la de que "el alma humana es ella
misma un daimonios, un Dios dentro de la mente, capaz mediante su propio poder
de rivalizar con la canonizacin del hroe, de hacerse a si misma inmortal por la
prctica de lo bueno, y de la contemplacin de lo bello y lo verdadero" - una
afirmacin autodeificadora de esencia netamente pagana - o la "doctrina de la
transmigracin de las almas". An ms peculiar resulta la afirmacin de Pike de que
"el Bafomet, el carnero hermafrodita de Mendes" es el principio vital al que
histricamente se ha rendido adoracin, cuya simbologa puede ser tambin "la
Serpiente que devora su propia cola". De hecho, Bafomet vuelve a ser mencionado
poco ms adelante como un smbolo adecuado de la "ley de la prudencia".
Albert Pike - como no pocos ocultistas o telogos cristianos de la actualidad desechaba la existencia del Diablo o ngel cado opuesto a Dios y al respecto era
muy tajante . As afirmaba: "El verdadero nombre de Satans, segn dicen los
cabalistas, es el de Yahveh al revs; porque Satans no es un dios negro... para los
iniciados no es una Persona, sino una Fuerza, creada para el bien, pero que puede
servir para el mal. Es el instrumento de la Libertad o Voluntad libre" (Albert Pike,
Morals and Dogma, 3 grado, maestro masn, p. 102) y remachaba: "No existe un
demonio rebelde del mal, o prncipe de las tinieblas coexistente y en eterna
controversia con Dios, o el prncipe de la Luz" (A. Pike, Morals and Dogma, 32
grado, p. 859).
Sin embargo, esa negacin del principio del mal iba acompaada - y de nuevo el
paralelo con el ocultismo o la gnosis salta a la vista - de un canto a Lucifer, como el
que figura contenido en Moral y Dogma , al explicar el grado 19: "!LUCIFER, el que
Lleva-Luz! Extrao y misterioso nombre para drselo al Espritu de la Oscuridad!
Lucifer, el Hijo de la Maana! Acaso es l quien lleva la Luz, y con sus
esplendores intolerables ciega a las almas dbiles, sensuales o egostas? No lo
dudis! Porque las tradiciones estn llenas de Revelaciones e Inspiraciones Divinas:
y la Inspiracin no es de una Era o de un Credo".
Partiendo de estos antecedentes, no resulta sorprendente que Pike evolucionara
hacia el luciferinismo, entendido no en el sentido de la adoracin de Satans, como
errneamente se interpreta a veces, sino en el de culto a Lucifer como el ser
personal que revel la Luz de los misterios a los elegidos y que aparece
histricamente representado en distintos mitos paganos y en los misterios de la
Antigedad. De nuevo, se trata de un hecho incmodo para no pocos masones de
la actualidad, pero que ha sido reconocido por otros de manera abierta.

Moral y Dogma es uno de los libros de lectura obligada para entender la masonera
y, sin embargo, de manera bien poco justificada es pasado por alto en no pocos de
los estudios que se le dedican. Todo ello a pesar de que, precisamente por su
carcter didctico, extenso y paradigmtico fue hasta pocas dcadas regalado a
aquellas personas que se iniciaban en Estados Unidos en los grados superiores de la
masonera.
Con todo, posiblemente lo ms importante de la obra no sea slo la manera en que
expresa la cosmovisin masnica, sino tambin aquella en que sta se nos muestra
cmo un paralelo claro de las enseanzas del ocultismo contemporneo y del
movimiento de la Nueva Era. El sincretismo religioso; la reduccin de Jess a un
mero maestro de moral o un simple conocedor de misterios; la apelacin clara a la
Gnosis; la creencia en la reencarnacin o la insistencia en que el ser humano es un
dios con posibilidades prcticamente infinitas son marcas caractersticas de ese
ocultismo y, como tendremos ocasin de ver en los apartados siguientes de esta
serie, las similitudes no obedecen a la casualidad.

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De liphas Lvi a la Sociedad Teosfica

Masonera y ocultismo contemporneo (III)
Como ya sealamos en la anterior entrega de esta serie, la historia del ocultismo
contemporneo resulta imposible de escribir sin hacer referencia a las conexiones
de prcticamente todos sus dirigentes con la masonera. En algunos casos, como
liphas Lvi o Papus, se trat de ocultistas que se identificaban con la cosmovisin
masnica aunque no tanto con su organizacin formal; en otros, como Reuss,
Westcott, Waite, Olcott o Mathers de masones que crearon movimientos destinados
a profundizar en el ocultismo. Finalmente, no faltaron los masones que como Annie
Besant o Aleister Crowley pensaron que haban superado en sus conocimientos lo
que se enseaba en las logias.
Empecemos por Alphonse-Louis Constant , denominado el ltimo de los magos y
tambin el renovador del ocultismo en Francia, y ms conocido por su
pseudnimo de liphas Lvi. Nacido el 11 de febrero de 1810, Constant fue

ordenado sacerdote catlico. Su inters por el ocultismo le llev a redactar algunas

obras de magia Doctrina de la magia trascendente, 1855; Ritual de la magia
trascendente, 1856 e Historia de la magia, 1860 ya antes de ser iniciado en la
masonera.
La iniciacin tuvo lugar el 14 de marzo de 1861 en la Logia Rosa del perfecto
silencio de Pars, subordinada al Grande Oriente francs. De manera bien
reveladora, la iniciacin obedeci a la peticin de sus amigos Fauvety y Caubet que
eran masones y que consideraban que los conocimientos mgicos de Constant
podan resultar de inters para la logia. Tambin lo crea Constant que afirm al ser
iniciado afirm que vena a mostraros el objetivo para el cual fue constituida
vuestra asociacin.
El 21 de agosto de 1861, la logia confiri a Constant el grado de maestro y el mes
siguiente pronunci en su seno un discurso sobre los Misterios de la iniciacin. El
tema despert una enorme expectacin, pero, tambin provoc el sentimiento
anticatlico de alguno de los masones como un tal Ganeval. Constant acab
retirndose de la logia precisamente por ese comportamiento que interpret como
una seal de anticatolicismo y que le pareca indigno.
Grard Anaclet Vincent Encausse, alias Papus , fue otro ejemplo de ocultista
estrechamente relacionado con la masonera. Nacido en La Corua, Espaa, el 13
de julio de 1865, hijo de un qumico francs y una espaola, siendo joven Encausse
se dedic al estudio de la Cbala, el Tarot, la magia, la alquimia y los escritos de
liphas Lvi. Se uni a la Sociedad teosfica de la que luego hablaremos al poco
de ser fundada por madame Blavatsky, aunque no tard en abandonarla al
contemplar su inters por Oriente.
Papus estaba muy influido por el marqus Joseph Alexandre Saint-Yves dAlveydre
que haba heredado los papeles de Antoine Fabre dOlivet, uno de los padres del
ocultismo francs. En 1888, Papus, Saint-Yves y el marqus Stanislas de Guaita
fundaron la Orden cabalstica de Rosacruz. Tres aos despus, Papus estableci la
Orden de los Superiores desconocidos, comnmente conocida como la Orden de los
Martinistas. La orden en cuestin se basaba en dos ritos masnicos extintos, el rito
de los Elegidos Cohen de Martinez Paschalis (o Pasqually) y el Rito rectificado de
Saint Martin de Louis Claude de Saint-Martin, el filosfo desconocido. La Orden
martinista sera la ocupacin principal de Papus en los aos siguientes y ha
perdurado como una parte central de su legado. La ocupacin principal que no la
nica. En 1893, Papus fue consagrado obispo de la iglesia gnstica de Francia,
fundada por Jules Doinel en 1890 con la intencin de resucitar la religin de los
ctaros. Por si fuera poco, en 1895, Papus se uni al Ahathoor Temple de la Golden
Dawn (Aurora Dorada) de Pars.
El inters de Papus por la masonera fue extraordinario. Le desagradaba el carcter
ateo de algunos masones del Gran Oriente francs, pero, a la vez, organiz para el
24 de junio de 1908, una Conferencia masnica internacional. Fue precisamente en
el curso de esta conferencia donde Papus recibi del masn Theodor Reuss la
patente para establecer un Supremo Gran consejo general de los ritos unificados de
la masonera antigua y primitiva y, muy posiblemente, el control de la OTO, a la
que nos referiremos ms adelante, en Francia.
Papel mucho mayor represent la masonera en la fundacin del grupo ocultista
ms importante del siglo XIX. Nos estamos refiriendo a la Sociedad Teosfica .

Fundada en 1875 por Helena Blavatsky, su primer presidente fue el coronel Henry
Steel Olcott, un masn. El 24 de noviembre de 1877, la propia Blavatsky fue
iniciada en la masonera. Sin embargo, ms importante que ese episodio es la
manera en que para sus puntos de vista se bas en la Royal Masonic Cyclopaedia
publicada ese mismo ao y debida a Kenneth Mackenzie.
Madame Blavatsky desarrollara su especial visin del ocultismo en La doctrina
secreta e Isis sin velo, dos obras a las que se ha acusado no sin razn de contener
abundante material plagiado. Sin embargo, lo ms interesante no es su carcter no
original algo que compartira, por ejemplo, con las visiones de la adventista Ellen
White sino la existencia de no pocos paralelos con la visin gnstico-masnica de
Pike. En madame Blavatsky tambin existe una insistencia en el enorme valor de
las religiones paganas especialmente de sus manifestaciones mistricas en la
minimizacin del cristianismo como Verdad, en creencias como la posibilidad de
autodeificacin del ser humano o la reencarnacin, e incluso en un luciferinismo
muy similar al de Albert Pike. Dentro de una lnea tpica histricamente en la
Gnosis, madame Blavatsky contrapona al positivo Lucifer frente al Jehov bblico
que era, ni ms ni menos, que Can, el protoasesino.
Madame Blavatsky fue un personaje enormemente comprometido al que se acus,
con razn, de perpetrar fraudes en sesiones de espiritismo y de aprovecharse de
sus adeptos. En ese contexto, la asociacin de la ocultista con la masonera
resultaba un tanto delicada y hubo quien se atrevi incluso a cuestionarla. Sera la
propia Blavatsky la que defendera la realidad de su iniciacin en una carta
publicada por el Franklin Register de 8 de febrero de 1878.
Tambin resulta significativo el hecho de que las dos continuadoras de la obra de
madame Blavatsky, las ocultistas Annie Besant y Alice Bailey, tuvieran una
vinculacin muy estrecha con la masonera. Annie Besant, feminista, partidaria de
la independencia de Irlanda y de la India, y fundadora de distintas instituciones
destinadas a la expansin del ocultismo, es un personaje esencial para comprender
la entrada del orientalismo en Occidente dcadas antes de la segunda guerra
mundial. Presidenta de la Sociedad Teosfica desde 1907 hasta su muerte en 1933,
haba sido ya iniciada en la masonera el 26 de septiembre de 1902. En 1911, se
convirti en vicepresidenta y Gran Maestra del Consejo supremo de la orden
internacional de la comasonera, una obediencia que permite la iniciacin de
mujeres y que haba sido fundada en Francia en 1893. La comasonera se
extendera precisamente a Gran Bretaa en 1902 gracias al empeo de la Sociedad
Teosfica y, muy especialmente, de Annie Besant.
Por lo que se refiere a Alice Bailey, debe indicarse que su marido, Foster, era
masn lleg a colaborar en el Master Mason Magazine y autor del libro El
espritu de la masonera. El libro de Foster Bailey sigue la lnea de Pike y de otros
autores masones anteriores y posteriores en el sentido de vincular las enseanzas
de la masonera con la Cbala, la Gnosis, los misterios de Isis o el culto de Krishna.
Al igual que madame Blavatsky o Annie Besant, Alice Bailey comparta un claro
luciferinismo y debe ser considerada como un claro precedente del movimiento
actual de la Nueva Era.
La vinculacin entre la Sociedad Teosfica y la masonera no ha disminuido con el
paso de los aos. Todava en la actualidad son masones los principales difusores de
esta secta y no deja de ser significativo que Mario Roso de Luna (1872-1931), el
tesofo espaol ms conocido, autor de una biografa de madame Blavatsky, fuera

iniciado en la masonera en Sevilla, en enero de 1917. Pero la Sociedad Teosfica

no fue una excepcin.

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De "The Golden Dawn"

al satanismo de A. Crowley
Masonera y ocultismo contemporneo (IV)
La Sociedad Teosfica no fue el nico grupo ocultista nacido en el siglo XIX en
conexin con personajes pertenecientes a la masonera. De hecho, un caso an
ms acentuado es el de la Orden Hermtica de la Aurora Dorada o Golden
Dawn, una denominacin propia de la masonera y que incluso dio nombre a
una de las primeras publicaciones de los testigos de Jehov. La Golden Dawn
fue fundada en 1888 por los masones Samuel Liddell MacGregor Mathers y
William Wynn Westcott junto a William Robert Woodman. Westcott fue iniciado
en la masonera el 24 de octubre de 1871 y ascendido a maestro seis aos
despus. MacGregor Mathers, por su parte, fue iniciado el 4 de octubre de
1877.
La Golden Dawn tena una cosmovisin totalmente ocultista que no puede
negarse derivaba de la propia masonera. Como Pike, haca referencia a la
Cbala, a las religiones mistricas del paganismo y al Antiguo Egipto. Tambin
como Pike sostena la posibilidad de alcanzar un status divino. A todo esto
aada referencias al sistema mgico de liphas Lvi y un enorme inters por
los grimorios medievales. Por la Golden Dawn pasaron personajes ilustres
enormemente interesados en el ocultismo como W. B. Yeats, Arthur Machen, A.
E. Waite y Aleister Crowley, al que nos referiremos ms adelante en este
captulo.
No menos importante que la Golden Dawn en la historia del ocultismo
contemporneo fue la Ordo Templi Orientis (OTO). Su fundacin se debi
tambin a un masn, en este caso de nacionalidad austriaca y de nombre Carl
Kellner. En 1895, Kellner abord el tema de la fundacin de una Academia
Masnica con su amigo Albert Karl Theodor Reuss, que haba sido iniciado en la
masonera el 9 de noviembre de 1876. Finalmente, ambos llegaron a la
conclusin de que el nuevo colectivo deba ser denominado Orden templaria

oriental y que el crculo interior deba estar organizado en paralelo a los ritos
masnicos de Menfis y Mizraim. Para entrar en ese crculo sera obligatorio el
haber sido iniciado en la masonera y las mujeres quedaran excluidas.
En 1902, la orden no slo estaba funcionando sino que incluso editaba una
publicacin masnica titulada La oriflama. En 1905, falleci Kellner y Reuss
asumi el control absoluto de la OTO. Cinco aos despus, Reuss se encontr
con Aleister Crowley y lo inici en la orden. Crowley es un personaje incmodo
para muchos masones dado que era un satanista confeso e incluso estuvo
envuelto en la perpetracin de sacrificios humanos. Sin embargo, lo cierto es
que haba sido iniciado en la masonera y que sus credenciales deban ser lo
suficientemente slidas como para que Reuss en 1912, lo nombrara adems
Gran Maestre Nacional General X de OTO para Gran Bretaa e Irlanda.
Crowley comenz a practicar los ritos de los grados inferiores con el nombre de
Mysteria Mystica Mxima o MMM, lo que no tard en ocasionar protestas.
Crowley no deseaba problemas legales y aleg que la OTO era una Academia
masnica pero no una orden masnica y, por lo tanto, no infringa los justos
privilegios de la Gran Logia unida de Inglaterra. En 1913, Crowley introdujo la
misa gnstica en OTO que deba corresponderse con la misa catlica. No pocos
interpretaron aquel acto como una misa negra en la medida en que estaba
destinada a maldecir a Dios ms que a alabarlo.
La tensin iba a agudizarse en 1916 cuando Reuss, masn a fin de cuentas,
revis la constitucin de OTO para enfatizar su carcter masnico. Al ao
siguiente, la polica irrumpi en la logia de Crowley en Londres y la cerr bajo el
cargo de predecir la fortuna, un delito que, muy sensatamente, figuraba en
las leyes britnicas. Cuando concluy la primera guerra mundial, Reuss sigui
insistiendo en la autoridad masnica de OTO. En 1920 asisti al congreso de la
Federacin mundial de la masonera universal donde se plante la posibilidad
de que la misa gnstica de Crowley se convirtiera en la religin oficial de todos
los miembros de la Federacin mundial de la masonera universal en posesin
del grado 18. La propuesta fue rechazada y, al parecer, Crowley intent en
1921 distanciar el grupo del control masnico y as se lo plante a Reuss. Sea
como fuera, lo cierto es que en 1922 Reuss se retir y dej el control de OTO
en manos de Crowley como su sucesor oficial.
Crowley fue sucedido en 1942 por el alemn Karl Germer. La historia de
Germer no deja de ser interesante porque, al llegar los nacional-socialistas al
poder en Alemania, fue detenido por hacer proselitismo masnico entre los
estudiantes. Por suerte para Germer, slo pas recluido unos meses meses
en los que afirm haberse encontrado con un ngel que le ayud al cabo de
los cuales fue puesto en libertad y pudo exiliarse a Estados Unidos. Sin
embargo, el carcter poltico de OTO no deba resultar muy claro porque
durante los aos 1944 y 1945 sus logias fueron aniquiladas pero por la
Resistencia francesa. Dos aos despus Crowley falleca.
La muerte de Crowley puso fin a una de las vidas dedicadas ms intensamente
a la causa del ocultismo, vida, dicho sea de paso, que no dej de entrecruzarse
con la masonera y los masones . Icono de los Beatles en la portada del LP
Sargeant Pepper, nacido el 12 de octubre de 1875 en Leamington Spa,
Inglaterra, Edward Alexander (Aleister Crowley) era hijo de unos padres
pertenecientes a los hermanos de Plymouth, una denominacin evanglica.

Crowley fue creciendo con un odio profundo al cristianismo hasta el punto de

que gustaba identificarse con el 666, el nmero de la Bestia del Apocalipsis;
estudi en Cambridge y en 1898 fue iniciado en la Golden Dawn.
Crowley no tard en desilusionarse con la Golden Dawn y en 1900, estando en
Mxico, fue iniciado en la masonera, segn l mismo relata en sus
Confesiones.
En 1903, se cas con Rose Kelly y march a Egipto para pasar la luna de miel.
A inicios de 1904, encontrndose en El Cairo, Rose comenz a entrar en trance
y a decir a su marido que el dios Horus deseaba hablarle. Dado que Rose no
haba tenido previamente este tipo de experiencias, Crowley la llev al museo
Boulak y le pidi que le sealara al dios en cuestin. La mujer se detuvo ante
una estela funeraria donde apareca Horus y que estaba numerada con el 666.
Del 8 al 9 de abril de 1904, Crowley recibi una revelacin a la que dara el
nombre de Liber AL vel Legis o Libro de la Ley, inicio de la era de Horus que
sera gobernada por la ley de Thelema (la palabra griega para voluntad). Esa
ley poda resumirse en la frmula: haz lo que quieras. Antes de que
concluyera el ao, Crowley fue iniciado en la logia anglosajona n. 343 que
desde 1964 se encuentra bajo la jurisdiccin de la Gran Logia nacional francesa
de Pars como n. 103. Se iba a producir entonces un acontecimiento, segn
Crowley, que tendra enorme importancia.
Dos aos despus, Crowley se hallaba en Gran Bretaa con la intencin de
crear una orden mgica que deba seguir los pasos de la Golden Dawn y que
recibi el nombre de AA por Astron Argon o Astrum Argentium. En 1910, como
ya vimos, Crowley se integraba en OTO, la orden creada por masones, y, por
tercera vez, entr en contacto con la masonera, esta vez en la persona de John
Yarker que le confiri los grados 33, 90 y 95 del antiguo y aceptable rito de
Menfis y Mizraim (1).
En 1920, Crowley fund la Abada Thelema en Cefal. Sin duda, es este uno de
los episodios ms turbios de su vida ya que los nios desaparecan de los
alrededores y se pens que perecan en misas negras celebradas por Crowley.
Nunca pudo demostrarse, pero el episodio concluy con su deportacin de
Italia. Durante los aos siguientes, Crowley se definira claramente no como
luciferino sino como satanista, circunstancia que, de manera un tanto llamativa,
no implic la ruptura de relaciones con OTO y sus dirigentes. No slo eso.
Adems trabara amistad con un personaje llamado a tener una importancia no
pequea en la historia de las sectas. Nos referimos a Ronald L. Hubbard, el
fundador de la iglesia de la cienciologa.
Hubbard estaba muy vinculado en 1945 con John W. Parsons, que presida el
captulo de OTO en Los ngeles (2). Hubbard fue, de hecho, un miembro de la
secta de Crowley donde, por aadidura, conoci a su segunda esposa. La iglesia
de la cienciologa, comprensiblemente, ha intentado negar este hecho
insistiendo en que Hubbard slo se estaba infiltrando en el grupo de Crowley.
La verdad es que en una serie de conferencias del curso de doctorado de
Filadelfia, grabadas ya en 1952, Hubbard se explay hablando del ocultismo en
la Edad Media y recomend un libro The Master Therion de Crowley. Segn
Hubbard, es una fascinante obra en si misma, y esa obra fue escrita por
Aleister Crowley, el difunto Aleister Crowley, mi muy buen amigo (3).
Realmente, hay episodios en la Historia como el de la influencia de los

masones en el desarrollo del ocultismo contemporneo - cuyas races ltimas y

cuyas consecuencias postreras cuesta imaginar. Pero que, en cualquier caso, no
es lcito ni eludir ni ocultar.
1)Un buen estudio sobre los repetidos contactos de Crowley con la masonera
en M. P. Starr, Aleister Crowley: Freemason!, Ars Quatuor Coronatorum, vol.
108, 1995.
(2) R. Miller, Bare-faced Messiah, pp. 112-130.
(3) L. Ron Hubbard, Conditions of Space-Time-Energy, cassete 18 5212C05
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MASONERA.
Historia.
Conocida ms universalmente por francmasonera, procede por su etimologa del
francs franc (libre) y mason (albail); es decir, albail libre, aludiendo con ello a lo
que la masonera considera como su remoto origen; la comunidad de albailes que
dirigidos por Hiram de Tiro construy el templo de Salomn. Ms que sociedad
secreta, como ha sido considerada, diremos que la masonera es una sociedad
cerrada que, por fundamentarse en unos principios determinantes ha sufrido
modificaciones y transformaciones paralelas a los supuestos ideolgicos,
intelectuales, morales y religiosos que le dieron vida. Aunque suele hablarse de un
periodo mtico y legendario de la masonera (mito de Hiram) y de otro periodo
llamado de masonera "antigua" u "operativa" (que no es sino la continuacin y
transformacin de las agrupaciones gremiales del Medievo y del Renacimiento), la
autntica masonera, considerada en el moderno significado de la palabra, llamada
"masonera moderna" o "masonera especulativa", surgi a principios del siglo XVIII
con carcter de sociedad de "iniciados", primero al culto divino, que ms tarde
deviene en iniciacin a las virtudes y adquiere el matiz filantrpico-racionalista con
que se le distingue.
La masonera propiamente dicha surgi en 1717 por obra de los pastores
protestantes ingleses James Anderson y J. T. Desaguliers, continuadores del
movimiento espiritual inspirado por Comenio. Recibe una estructuracin sistemtica
y definida en 1723, cuando publica Anderson, The Constitutions of the free-masons.
Desde entonces, la masonera recogi las influencias de las corrientes intelectuales
del enciclopedismo del siglo XVIII y del racionalismo y liberalismo del siglo XIX. Se
difundi muy rpidamente por Europa: en 1721, se constituy la primera logia en
Francia; en 1717, en Rusia, establecida por Pedro I; en 1723, en Espaa; en 1734,
en La Haya; en 1738, en Boston; etc.

La establecida en Francia, de origen escocs, estuardista, fue favorecida por el

espritu racionalista francs: estableci como rito el "escocs antiguo y aceptado",
frente al de York de las logias inglesas; y, en 1738, al fundarse la Gran Logia de
Francia, la francesa qued desvinculada de la inglesa, encontrndose desde
entonces en abierta oposicin. De esta divisin nacieron las tres ramas principales
de la masonera actual: Rito ingles, Rito escocs, Rito simblico francs. Frente al
carcter aristocrtico y puritano de la masonera inglesa, la francesa evolucion
hasta un difuso desmo, inspirado en el racionalismo naturalista que poco a poco le
hace perder el matiz religioso que tena aquella; ms adelante, en un segundo
proceso de transformacin, cambia su concepcin de una base aristocrtica de la
sociedad por una estructura ms democrtica, intelectual y politizada.

Aunque se ha querido ver siempre una activa participacin poltica en los designios
de las logias, a las que se atribuyen la casi totalidad de las revoluciones burguesas
del siglo XIX, lo cierto es que, en principio, la masonera no tom parte
trascendente en ellas. Hoy da est en entredicho la relacin que pudo tener con la
Revolucin francesa, a pesar de la coincidencia de lemas de las mismas en el
epgrafe de "libertad, igualdad y fraternidad". Pero mientras que en la masonera
anglosajona pervive el espritu esttico y religioso inicial, la francesa se convierte,
pasado el Terror y bajo el Imperio, en paladn de las nuevas tendencias liberales.
Masn y liberal sern trminos coincidentes en algunos pases europeos; durante el
siglo XIX, la burguesa mercantil, intelectual o militar, desplaza al aristocratismo y
al afn de perfectibilidad humana que la dominaban al nacer.
En 1804, La Gran Logia General de Francia se convierte con Napolen en el primer
centro impulsor de la masonera en Europa, siendo designado gran maestre Jos
Bonaparte.
El predominio de la masonera francesa en Europa origina una incisin interna en el
universalismo de la misma. La inicial ruptura de las logias francesas, por motivos
religiosos, se acenta ms an a mediados del siglo XIX, cuando la Gran Logia de
Francia suprime la obligacin del lema: "A la Gloria del Gran Arquitecto del
Universo", quedando separada por ello del cuerpo masnico general y siendo
repudiada por la Gran Logia unida de Inglaterra. Desde entonces persiste la
divisin. Por un lado, la andesta, de carcter ritual, muy conservador en moral y en
costumbres, que forma un bloque dirigido por Inglaterra; por otro, una masonera
carente de espritu religioso, ms intelectual, con base humanstica e implicada
fuertemente en los acontecimientos de su tiempo, particularmente en el campo del
compromiso poltico; no obstante, al quedar superado el liberalismo poltico
intelectual, que le dio base, por nuevas tendencias (socialismo, totalitarismo,
neocapitalismo, etc.), devino en mero humanismo formalista.
En Inglaterra y pases nrdicos, la masonera sigue vinculada a las realezas; en
Francia, inclinada siempre a frmulas de gobierno basadas en la estricta libertad
individual, fue siempre respetada por todos los regmenes polticos hasta 1940 en
que el mariscal Petain la declar fuera de la ley; aunque, posteriormente, en
tiempo del general De Gaulle, qued sin validez dicha ley.
En el siglo XX se han efectuado varios intentos de unificacin. El de 1910 fracas al
negarse Inglaterra a reconocer a la Gran Logia de Francia, que insista en no
aceptar el espritu ritual y simbolismo religioso que tena aquella. El 15 de Mayo
1954 se llev a cabo, sin xito, otro nuevo intento, no obstante, cinco grandes
logias europeas llegaron a un acuerdo de unificacin en Luxemburgo, dejando
recluida a Inglaterra. Finalmente y tras algunas defecciones (las de Austria, Suiza,
etc.), varios pases europeos, como Francia, Alemania, Blgica, Holanda y
Luxemburgo, segn los acuerdos de sus respectivos grandes maestres aceptados

en las reuniones de Estrasburgo y Bruselas de 1961 han llegado a una fusin total
sustentada en la libertad de conciencia y tolerancia mutua, acuerdos a los que
posteriormente se ha adherido Italia.
En la actualidad las logias masnicas ms florecientes estn en los E.U.A., que
poseen cuatro de los cinco millones de masones regulares que se calcula hay en el
mundo; le siguen los de Inglaterra con medio milln. Fieles a sus antecedentes
liberales, las sociedades masnicas son inconformistas de todo rgimen poltico
autoritario y estn inscritas como una corriente ms del pensamiento
contemporneo. Se declaran propugnadoras de una vaga espiritualidad desta y de
un humanismo trascendente. En 1960, el gran maestre de la Chaine dUnion
declaraba que "los jalones permanentes de nuestra obra y justificacin de nuestra
existencia" estaban marcados por: el sentimiento de la fraternidad, el sentido cvico
a escala universal y la proteccin del hombre y de los valores que representa y que
le caracterizan esencialmente, a saber: aquiescencia a la razn, a los valores
morales permanentes y a la libertad.
El tipo de masonera estudiado hasta ahora no fue exactamente el que arraig en
los pases latinos, concretamente en Italia y Espaa, en los que la masonera se ha
considerado siempre como sociedad secreta con fines ms secretos an,
claramente anticatlica y muy vinculada a la actividad poltica; adems, por ser la
masonera sociedad internacional se han sealado a los masones como traidores a
la patria.

En Espaa, la masonera moderna o especulativa, que es la masonera en el sentido

actual de la palabra, fue establecida en 1727 al fundarse la Matritense, primera
logia de Madrid, por Lord Wharton, si bien funcionaba otra desde 1726 en Gibraltar.
Aos despus, en 1739, Lord Raimond constitua la Gran Logia Provincial de
Espaa, con sede en Andaluca. Son logias de fundacin y obediencia inglesas y,
durante el siglo XVIII, mantuvieron, en gran parte, el espritu inicial que las creara,
formando parte de las mismas una minora ilustrada espaola, de carcter selectivo
aristocrtico e intelectual. La figura ms destacada de este periodo es el conde de
Aranda, que desvincula la masonera espaola del Oriente ingles, aceptando en
cambio el rito escocs de las logias francesas. En 1780, se crea el primer Gran
Oriente espaol, que alcanza gran florecimiento con Montijo, sucesor de Aranda. En
este primer periodo, la masonera espaola tiene ya alcance y significacin poltica
debido a la actividad de Aranda y, principalmente, de Montijo, en quien se ha
querido ver uno de los responsables del motn de Aranjuez.
Al iniciarse el siglo XIX, la influencia masnica en Espaa es doble: hay logias de
inspiracin francesa favorecidas por la presencia en Espaa de Jos Bonaparte, y
las hay de inspiracin inglesa. De aquellas formas parte los ilustrados llamados
afrancesados; de estas los patriotas, entre los cuales se forman los cuadros de los
liberales que intervienen en las Cortes de Cdiz. Las logias espaolas quedaron
reducidas a la clandestinidad al retornar Fernando VII, si bien en 1816 se establece
un nuevo Gran Oriente en Granada, continuacin del de Montijo; estas logias, que
eran el vehculo de transmisin de la ideologa poltica liberal, devienen en reductos
de conspiraciones contra la monarqua absoluta. La masonera espaola adquiere
entonces unas caractersticas peculiares: carcter conspirador y reducto del
militarismo romntico liberal, pues a ella pertenecen todos aquellos (Lacy, Riego,
Torrijos, etc.) que protagonizaron en Espaa, de manera sistemtica y continuada,
el sinfn de pronunciamientos propios del siglo XIX hispnico.
Los hombres que acceden al poder durante el llamado trienio constitucional (182023) procedan del Gran Oriente espaol; un grupo discrepante sale de las logias y,

aceptando de estas slo el ritual y los smbolos, constituyen una sociedad tpica
espaola, los Comuneros, donde se sustituye la doctrina masnica por un especial
ideal revolucionario, burgus y liberal, aplicado a Espaa. Es este el momento de
ms fuerte influjo poltico de la masonera espaola, particularmente en 1822. En
este mismo ao se funden masones y parte de los comuneros (el ala izquierda de
los comuneros pasa al carbonarismo), bajo la direccin de Prez de Tudela,
terminando as por desvirtuarse lo que quedara en las logias de primitivo espritu
masnico.

En 1824, la masonera est prohibida y de nuevo en clandestinidad, sin embargo,

entre las revoluciones de 1854 y 1868, las logias espaolas actan con
efervescencia en los medios polticos, educacionales, intelectuales y militares,
adquiriendo un fuerte matiz anticatlico. Hasta 1868 no sale la masonera a la calle,
reconocida pblicamente, asistiendo los miembros de las logias con sus insignias y
smbolos a los entierros del infante Enrique y de Prim (1870). A raz de la
revolucin de 1868, la masonera espaola conoce un periodo, aunque corto, de
auge e influencia en la vida nacional. Los responsables ms directos de la
revolucin pertenecan a las logias, civiles o militares; por ello, en la Constitucin
de 1869 se cree percibir claras huellas del espritu masnico espaol que le dio
vida. Este papel decisivo jugado por la masonera en Espaa perdura durante el
efmero reinado de Amadeo I, quien haba detentado elevados grados en las logias
italianas. Con la Restauracin, en 1874, aparecen nuevas leyes que la prohiben y
desde entonces se ha querido siempre ver en ella un activo artfice de los mltiples
y contradictorios bandazos y vaivenes de la poltica hispnica. De modo especial se
le atribuye una participacin muy directa en la implantacin de las dos repblicas
espaolas, estimndose que jugaron un significativo papel en el desarrollo y
desenlace de los acontecimientos que originarn la Guerra Civil de 1936. En 1888,
los tres Grandes Orientes espaoles, adems del Supremo Consejo de Coln en la
Habana, se unificaron en uno solo, formando logia aparte el Gran Oriente militar
espaol.
Los reyes espaoles de la casa de Borbn, que nunca aceptaron grados de la
masonera, al menos hasta 1874, la prohibieron a medida que lo haca la Iglesia
Catlica.
A raz de la Bula prohibitiva de Clemente XII, en 1738, lo hizo Felipe V; despus
Fernando VI, Fernando VII, etc. Actualmente, la masonera est prohibida por Ley
del 1 de marzo de 1940, sobre delitos de masonera y comunismo.

Acerca de la masonera existen multitud de conceptos y apreciaciones, bien por

la complejidad del movimiento, bien porque las mismas definiciones que la
masonera da de s misma suelen ser poco precisas, sin manifestar aveces sus
verdaderos y ltimos fines, o sin indicar sus objetivos o logros en la realidad.
Segn los ritos ingles y escocs, la masonera es "un hermoso sistema de moral
revestido de alegora e ilustrado por smbolos". El artculo 1 de los Estatutos del
Gran Oriente de Blgica es algo ms concreto: "una institucin cosmopolita y en
proceso incesante, que tiene por objeto la investigacin de la verdad y el
perfeccionamiento de la humanidad. Se funda sobre la libertad y la tolerancia, no
formula dogma alguno, ni descansa en l. Uno de sus adeptos precisa ms sus
objetivos y la define as: "La francmasonera es una asociacin universal,
filantrpica, filosfica y progresiva, que procura inculcar en sus adeptos el amor a
la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, los
sentimientos de abnegacin y filantropa y la tolerancia religiosa: que tiende a
extinguir los odios de raza, los antagonismos de nacionalidad, de opiniones, de

creencias y de intereses, uniendo a todos los hombres por los lazos de la

solidaridad y confundindolos en mutuo afecto de tierna correspondencia".
Uno de los artculos fundamentales de la constitucin de 1723 se expresa as: "todo
masn est obligado en virtud de su ttulo, a obedecer la ley moral; y si comprende
bien el arte, no ser jams un estpido ateo, ni un irreligioso libertino. As como en
los tiempos pasados los masones estaban obligados, en cada pas, a profesar la
religin de su patria o nacin, cualquiera que esta fuese, en el presente nos ha
parecido ms a propsito el no obligar mas que aquella en la que todos los hombres
estn de acuerdo, dejando cada uno su opinin particular: a saber, ser hombres
buenos y verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la
denominacin o creencias conque puedan distinguirse. De donde se sigue que la
masonera es el centro de unin y el medio de conciliar una verdadera amistad
entre personas que (sin ellas) permaneceran en una perpetua distancia.

De este texto y de las definiciones dichas, parece que la finalidad de la masonera

es el ser una reunin de hombres que creen en Dios (Ser Supremo), que respetan
la moral natural y quieren conocerse y trabajar juntos a pesar de la diversidad de
opiniones religiosas, o de su pertenencia a confesiones o partidos opuestos. Pero
bajo este difuso desmo y filantropa se puede intuir una realidad ms profunda.
Len XIII en su encclica "Humanum Genus" puso de manifiesto como las doctrinas
religiosas, filosficas y morales en que se inspira la masonera como tal cualquiera
que sea las opiniones particulares de sus miembros, llevan a la negacin de la
existencia de Dios; a la negacin de la misma moral; y abre camino al atesmo, al
pantesmo, al iluminismo, al espiritismo, etc.
Al extenderse la masonera por Europa, esa finalidad filantrpica y humanitaria que
en sus principios se propona la masonera no se mantuvo. Al lado de la masonera
propiamente dicha, ordinaria, oficial, ortodoxa, surgieron numerosas sectas, unas
particularmente hermticas, cabalsticas, eclcticas y seudomsticas (martinistas
franceses, pietistas alemanes) u otras netamente polticas (iluminados bvaros); e
incluso la masonera regular conforme pasaban los aos se iba dividiendo en
numerosas ramas y ritos.
El paso definitivo de esta ruptura lo dio el Gran Oriente de Francia en 1877 al
borrar de sus estatutos la obligacin, hasta entonces exigida, de la creencia en el
Ser Supremo al que dan el nombre de Gran Arquitecto del Universo. De resultas de
esta actitud se sigui la condena de la Gran Logia de Inglaterra contra el Gran
Oriente francs. La posicin adoptada por la masonera francesa era consecuente
con la actitud anticlerical, laicista y racionalista que sus miembros propugnaban. El
paso francs fue secundado por muchos Orientes y Logias, tanto europeos como
hispanoamericanos, que no admitieron "como primera condicin para ser miembros
de la masonera la creencia en el Ser Supremo, condicin ante la que no cabe
ningn compromiso".

De la masonera, pues, no se puede hablar en un sentido unvoco, ya que no existe

una nica masonera; existen muchas manosearas independientes unas de otras
(masonera inglesa, norteamericana, alemana, austraca, escandinava, holandesa,
el Gran Oriente de Francia La Gran Logia Nacional francesa, las masoneras
italianas, las latinoamericanas, etc.) y dentro de estas mismas se da una variedad
extraordinariamente de ritos (Rito escocs antiguo y aceptado, Rito de York, Rito
escocs rectificado, Rito mixto universal, etc.). A la hora de analizar la masonera
se tendr que distinguir, ms en cuanto a la finalidad que persiguen que en cuanto

a los principios fundamentales de su doctrina, una masonera regular u ortodoxa,

frente a una masonera irregular y heterodoxa. La primera sigue ms fiel a los
principios sobre los que fue fundada: creencia en un Ser Supremo, respeto de la
Biblia y no injerencia en cuestiones polticas y confesiones, y ha preferido dedicar
su actividad al campo humanitario; Y la segunda es la propugnada por el Gran
Oriente francs, atea, sectaria y declaradamente anticatlica.
La exposicin unitaria de la doctrina masnica es difcil y compleja, dada la
existencia de diversos tipos de masonera, si se hace a un nivel fenomenolgico, de
experiencia concreta, de finalidad que persiguen. La tarea se facilita, aunque no
est exenta de dificultad, si se intenta ir a los fundamentos ltimos de las doctrinas
masnicas y a las consecuencias a las que, sosteniendo tales doctrinas, se llega. La
encclica Humanum genus de Len XIII sirve de base para el desarrollo y anlisis de
la doctrina propugnada por la masonera. Puede analizarse su doctrina desde el
punto de vista religioso, desde el punto de vista moral, y desde el punto de vista
filosfico.
Desde el punto de vista religioso: la masonera proclama como principio bsico e
incontrovertible la independencia absoluta de la razn humana frente a cualquier
autoridad o enseanza. El naturalismo y el racionalismo son su punto de partida.
Consecuencia de esta radical decisin es la negacin de la mayor parte de deberes
con Dios y el indiferentismo. Todas las enseanzas de la Iglesia no seran ms que
mitos de los que el hombre moderno y culto debe librarse. En la recepcin de los
grados supremos es de rigor la apostasa, bien de manera expresa, bien mediante
la realizacin de acciones sacrlegas que la suponen. Como la Iglesia Catlica afirma
ser la encargada de transmitir la enseanza de Cristo, la masonera cae fcilmente
en el deseo de combatirla; no es de extraar que una de las metas ms codiciadas
de la secta haya sido la de "suprimir la sagrada potestad del Romano Pontfice y
destruir por entero el Pontificado, instituido por derecho divino"
Las verdades religiosas cognoscibles con la luz natural de la razn y que son como
los fundamentos de la fe - existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidad del
alma, distincin entre el bien y el mal, recompensa y castigos eternos, etc. - se
convierte pronto para los masones en producto de la supersticin y del fanatismo.
Aunque suelen hablar, ejemplo: de un Ser Supremo con el nombre de Gran
Arquitecto del Universo, este resulta bien distinto del Dios de la revelacin cristiana,
trascendente al mundo, providente, personal. Para la masonera, Dios viene a ser
una palabra del vocabulario de los pueblos infantiles, que se repudia cuando se
alcanza la madurez de la civilizacin. Tal madurez supone la emancipacin de la
humanidad de cualquier tipo de "esclavitud", civil, religiosa y moral.

As sea tolerancia inicial con las diversas nociones de Dios va cambiando segn se
progresa en la escala jerrquica de la masonera. En el Rito Escocs Antiguo y
Venerado, uno de los ms difundidos, en el momento de recibir el grado 13, el Gran
Maestro recuerda al candidato: "cuando fuiste iniciado en nuestra orden
manifestasteis la idea de Dios segn vuestro criterio y en armona con vuestras
creencias religiosas. Aunque aprobado nosotros vuestra manera de pensar sobre
este importante asunto, deseamos que os sirvis amplificar aquellas primeras
opiniones acerca de la existencia de Dios, y decirnos si habis establecido alguna
modificacin a cuanto entonces expresasteis, como consecuencia de los estudios
masnicos o de los dictados de vuestra conciencia. Los francmasones no pueden
fomentar la existencia de Dios en el concepto sometido al efecto por las religiones
positivas, porque en este caso tendran que mostrarse partidarios de una u otra

creencia religiosa, y bien sabis que esto se opondra al principio de mxima

libertad consignado en sus estatutos".
La masonera "predica la moral universal, una e inmutable, ms extendida, ms
universal que la de las religiones positivas, todas ellas exclusivistas, puesto que
clasifican a los individuos en paganos, idlatras, cismticos..." Como en
consecuencia inmediata de esta vaga moral naturalista, se sigue fcilmente la
negacin de toda norma moral objetiva (ley eterna, ley divina, etc.), es el
relativismo moral, que puede llegar, en la teora y en la prctica, a sostener el
principio de que el fin justifica los medios.
Aunque quiz partiendo de la masonera irregular, esta se ha mostrado
especialmente activa, segn denuncia de Len XIII, en la promulgacin de leyes
anticristianas, prescribiendo las rdenes religiosas, confiscando los bienes de la
Iglesia, promoviendo activamente el divorcio, suprimiendo la enseanza religiosa
de las escuelas, quitando los emblemas cristianos de hospitales, aulas, tribunales
de justicia, etc., Tambin cabe enumerar entre sus objetivos el alejamiento de los
sacerdotes de la cabecera de los moribundos, la inhumacin con un solo rito civil,
etc. El resumen de actividades de la Logi-Unin de los Pueblos, en 1891,
proclamaba que "todas las grandes leyes que desde hace veinte aos han sido
aprobadas (en Francia), y las que se aprobarn en lo sucesivo, han sido elaboradas
en nuestros Talleres y han sido objeto de nuestros trabajos"

Desde el : la masonera acepta y patrocina todas las teoras que no pretendan para
s la exclusividad de la verdad. Es un sistema eclctico en el que, rechazando toda
apertura a lo sobrenatural, caben tanto el atesmo como el pantesmo, el
iluminismo o el espiritismo, las doctrinas maniqueas como el politesmo. De un
modo ms o menos oficial, los escritores masones han presentado la filosofa del
siglo XVIII, y el desmo como su propia enseanza, si bien no decisiva. En la
masonera caven todos los sistemas filosficos con tal que no tengan un contenido
catlico. Su religin es la de la Humanidad; su Evangelio, la Ciencia; su Dios, la
Razn; filosficamente podra calificarse como un escepticismo y relativismo de tipo
prctico, y poco especulativo.

. Sustentando la masonera estas doctrinas (naturalismo, racionalismo,

indiferentismo, gnosticismo, desmo, etc.) no es de extraar que la Santa Sede la
haya condenado repetidamente. La primera intervencin, antes de la divisin de la
masonera, es de Clemente XII el 24 de abril 1738 con la Constitucin In eminenti:
"Teniendo la misin de salvar las almas. Nos ordenamos a todos los fieles, en
nombre de la santa obediencia, que no se agreguen a estas sociedades de
masones. Tambin les prohibimos propagarlas o favorecerlas. Todos los cristianos
deben abstenerse de esas reuniones y congresos bajo pena de excomunin
inmediata, reservada exclusivamente a Nuestra Persona". Benedicto XIV interviene
de nuevo para acallar las voces que sostenan que la Constitucin In eminenti haba
dejado de obligar (Constitucin Providas, 18 de mayo 1751).
Posteriores condenas son las de Po VII, con la Constitucin Ecclesiam a Jesu
Christo, de 12 sept 1821; Len XII, con la Bula Quo graviora, de 13 marzo 1825;
Po VIII, con la Encclica Traditi, de 21 de mayo 1829; Gregorio XVI, con la Encclica
Mirari vos de 15 agosto 1832; Po IX, con la Encclica Qui pluribus de 9 noviembre
1846 y Quanta cura de 8 diciembre 1864; y el mismo Po IX en la Bula Apostolicae
Sedis de 12 octubre 1869 resume as las sanciones contra la masonera:
"declaramos sometidos a la excomunin latae sententiae reservada al Soberano

Pontfice a todos los que dan su nombre a las sectas de los masones o carbonarios,
o bien a las asociaciones del mismo genero que conspiran, ya pblicamente, ya en
secreto, contra la Iglesia o las legtimas potestades; y a quienes favorecen esas
sociedades, de la manera que sea; y tambin a quienes no denuncien a sus jefes y
directores, hasta que los denuncien".

Documento importante es la Encclica Humanum genus, 20 abril 1884, de Len

XIII, donde se exponen los fundamentos ltimos de la secta y los peligros que
entraa para la fe. Es tambin importante la alocucin consistorial de 20 de
noviembre 1911 de Po X (AAS 30 nov. 1911); la Sagrada Congregacin del Santo
Oficio (actualmente Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe) el 27 de junio
1838, declaraba que en la condena general estn comprendidas tambin la
masonera escocesa, irlandesa y norteamericana. Po XII, el 24 junio 1958, seal
como "races de la apostasa moderna el atesmo cientfico, el materialismo
dialctico, el racionalismo, el laicismo, y la masonera, madre comn de todas
ellas".
La disciplina vigente est recogida en los cnones 684, 2335 y 2336 del CIC. En el
primero se prohibe a los fieles dar el nombre de asociaciones secretas, condenadas,
sediciosas, sospechosas o que procuran sustraerse a la legtima vigilancia de la
Iglesia. En el segundo, se indica que los que dan el nombre a la secta masnica
incurren ipso facto en excomunin. En el tercero recoge las penas impuestas a los
clrigos que dan su nombre a la secta masnica.
En enero de 1968 la prensa occidental divulg una decisin del Episcopado.
Escandinavo, fechada en octubre de 1966, que permita a dichos obispos conceder
autorizacin para continuar inscritos en la logia a los masones que quisieran
ingresar en la Iglesia Catlica. Con este hecho se ha querido ver un cambio en la
posicin de la Iglesia respecto a la masonera. Se sostiene la tesis de que la
masonera actual no es la misma de hace un siglo, que hay que distinguir entre la

masonera regular anglosajona y la de los pases latinos, y que slo a esta ltima se
haban dirigido las reprobaciones pontificias de los dos ltimos siglos. Ante noticias
que presentaban como inminente una declaracin pontificia en tal sentido, la Radio
Vaticano hizo pblico el 16 marzo 1968 el siguiente comunicado: "Segn
recientsimos informes de la prensa diaria de varios pases, la Santa Sede habra
autorizado la permanencia en la organizacin masnica a personas convertidas al
catolicismo, y tendra la intencin de mudar profundamente la disciplina cannica
acerca de la misma masonera. Por el competente Dicasterio de la Santa Sede
hemos sido autorizados a desmentir tales informaciones como carentes de
fundamento".

Es verdad el cambio experimentado por la masonera en la actualidad, incluso la

masonera irregular ha perdido en parte su carcter sectario y anticatlico. Por otra
parte, el dilogo personal con los masones, como con todo el mundo, por parte de
los cristianos individualmente, forma parte de la convivencia humana y del trato
apostlico que todo cristiano con la debida preparacin est obligado a vivir; cosa
distinta es el dilogo con la masonera en s, como asociacin o como doctrina, que
exige prudencia y personas competentes, si en alguna circunstancia fuese oportuno
o conveniente; incluso la Iglesia podra levantar las penas disciplinares vigentes
actualmente como los que dan su nombre a una secta masnica; pero esto no
significara la aprobacin de la masonera. Tampoco podra decirse que, a partir de
ese momento, los catlicos podran inscribirse en la masonera, o que los masones
podran ser simultneamente miembros activos de la masonera y de la Iglesia. La
cualidad buena o mala de una doctrina o institucin es intrnseca a ella misma,
anterior e independiente de cualquier declaracin del magisterio. La masonera no
es inconciliable con la Iglesia porque ha sido condenada; sino al revs: Ha sido
condenada porque es inconciliable; y continuar sindolo -aunque la Iglesia, por
motivos psicolgicos o pastorales, decida suprimir la excomunin mientras no
cambien substancialmente sus principios anticristianos. No es la diferencia,
aprobacin o reprobacin oficial que lo convierte a una doctrina en buena o mala.
Ej. El hecho de que no se condene expresamente el Islamismo no significa su
aprobacin, ni permite a los catlicos formar parte simultnea de la Iglesia y del
Islam; o si la autoridad eclesistica levantara la excomunin que recae sobre los
que procuran eficazmente el aborto, no por eso el aborto dejara de ser pecado
moral: es siempre -con excomunin y sin ella- un atentado grave a la ley moral.

Lo mismo ocurre con la inscripcin en la masonera: con excomunin y sin ella, un

catlico no puede formar parte de una secta o sociedad masnica (pecara
mortalmente), pues se hallara en peligro prximo e inmediato de apostasa, y
estara cooperando en el mal. Mientras no cambien los principios ideolgicos de la
masonera, esta es inconciliable con la doctrina catlica. La masonera ha cambiado,
aunque ms en su aspecto externo; no suele aparecer como perseguidora de la
Iglesia, ni hace mucho hincapi en el secreto; presenta a algunos de sus miembros
pblicamente, celebra grandes reuniones, saca fotografas en la prensa, proclama
sus ideales de fraternidad universal; y esto, tambin en los pases latinos, donde
tradicionalmente actuaba en forma violenta. Sin embargo, en los puntos
fundamentales, en sus presupuestos doctrinales sigue siendo una mezcla de
naturalismo, racionalismo, indiferentismo religioso, desmo, etc.; aunque en su
forma ms radical, tal como lo resuma Len XIII, no son ya tan virulentamente
sostenidos, en el sentido de que muchas logias no insisten tanto en ellos y centran

ms su atencin en realizaciones prcticas de tipo humanitario o de vida social de

todas formas aquellos principios continan de alguna forma presentes.
Es siempre un gran riesgo -en muchas circunstancias, pero en concreto por lo que
se refiere al dilogo con la masonera- la abdicacin de la fe en nombre de un
humanismo radical sin Dios. En aras de unos valores que se presentaran como
unos ideales o superiores, al menos desde un punto de vista prctico e inmediato,
invocando una fraternidad filantrpica, se prescinde fcilmente, primero, de Dios
como autor del orden sobrenatural y de la Redencin, y se excluye, por tanto, toda
religin revelada. Al recluir la fe a un mero plano de convicciones de conciencia se
termina por eliminar a Dios de la vida de los hombres, reducindolo a una mstica
expresin de la Humanidad, del Universo, etc. Y de esta forma se destruye el orden
moral, privado ya de fundamento.
Los masones definen que ellos no son una secta, sino un pensamiento filosfico. Sin
embargo, la mayora de los autores que escriben sobre sectas, los incluyen como
una ms. La masonera tiene afinidad con los movimientos esotricos, es pseudoespiritual y pseudo-religiosa. Varias de las sectas que hemos tratado han estado
relacionadas de una forma u otra con la masonera. La Teosofa, el Espiritismo de
Allam Kardec, los Rosacruces.
Es muy discutido el origen de la masonera. Algunos autores lo sitan en los
comienzos de la antigedad oriental; otros admiten que su fundador fue Hiram Abif,
arquitecto del templo de Salomn, que haba sido masn; otros ms dicen que se
deriva de corporaciones de operarios creados por Numa, en el 715 A.C. Cierto autor
masn afirm que Jess us muchas enseanzas masnicas en su doctrina, y que
el origen de la masonera se pierde en la noche de los tiempos.
Como vemos:
En cuanto a los orgenes de la masonera se han dicho diferentes cosas. Se ha
afirmado que proceden de Egipto, del templo de Salomn y de ministerios antiguos.
Sin embargo su nombre proviene de la palabra inglesa "free-mason" que designa al
obrero que pule la piedra. Se trata de albailes libres que se organizan en forma
especial para asegurar formar un grupo de trabajadores calificados. Eso sucede en
la edad media. Este grupo incluye los que no pertenecen a l. Para lograr esto
guardan secretos tcnicos y profesionales sobre palabras, signos y manejo de
instrumentos. Para que esto sea efectivo y el secreto se guarde hacen un
juramento. En su origen la masonera tuvo incluso patronos; uno de ellos fue San
Juan Bautista.
Luego los masones evolucionan y cambian de espritu. En 1717 se unieron cuatro
logias y formaron la gran logia de Londres. Esta sigui en 1723 las Constituciones
de J. Anderson, que era una reglamentacin jurdica. Ahora sus trabajos y
arquitectura toman un sentido simblico; ya no se trata de construir catedrales de
piedra como lo hicieron anteriormente, sino de edificar la catedral humana, el
hombre ideal, esto se hace para dar gloria al gran Arquitecto del Universo que es
Dios. En el siglo XVIII la masonera se extiende por Europa y Amrica.
Despus de 1815 una parte de la masonera toma otro sentido poltico y religioso
especialmente en Francia, Italia y otros pases latinoamericanos; algunos se
unieron a los que eran adversarios del orden religioso y monrquico; en Italia
quisieron conseguir el fin del papado y de la Iglesia; en Francia defendieron las
leyes anticlericales de la tercera repblica; en Espaa defendieron la repblica que
termin en 1936. A esta lnea de masonera se le llamaba "irregular". Era ms
intelectual, humanista y racionalista. La logia del "Gran Oriente de Francia" prohibi
ya en 1877 hablar del "gran Arquitecto del Universo", es decir, de Dios. La de
Inglaterra no sigui este camino y defendi incluso principios como "la fe en la gran

voluntad revelada". La masonera ha sido prohibida en varios pases por razones

polticas y religiosas.
En varios pases de Amrica Latina, la masonera estuvo ligada a su independencia
e historia. No estuvo tan ligada a la Gran Logia de Inglaterra que era conservadora,
ritual religiosa. La francesa fue diferente. "El ejemplo francs, anticlerical, laicista,
racionalista y no pocas veces declaradamente ateo, fue imitado por muchos
Orientes y Logias de Amrica Latina, hasta nuestros das".

Por eso, en muchos casos, nos hemos encontrado con masones deistas,
anticlericales, racionalistas y defensores de la libertad absoluta de conciencia. No
hubo demasiados deseos de entendimiento con la Iglesia Catlica. Cuando se
dieron contactos fue ms bien a un nivel personal. Claro que despus del Concilio
Vaticano II se dio un ambiente diferente e intentos de cambios. Pero como veremos
posteriormente los logros no son tantos.
No obstante lo dicho: La propaganda masnica declara que la masonera es una
institucin esencialmente caritativa, filantrpica, filosfica y progresista; que tiene
como meta la indagacin de la verdad, el estudio de la moral, el combate de la
supersticin y la prctica de la caridad; que en ella quiere trabajar solamente para
el mejoramiento material y social de la humanidad; afirman reconocer y defender la
existencia de Dios, la prevalencia del espritu sobre la materia y que, por eso,
ningn ateo o materialista puede ser masn, que la masonera no se opone a la
religin, mucho menos a la Iglesia Catlica, ms bien recomienda que cada uno
practique su religin; que no hay ninguna incompatibilidad entre la masonera y la
Iglesia; que la masonera proclama la tolerancia y el respeto a las convicciones
religiosas y polticas de los otros, la autonoma de la persona humana, el amor a la
familia, la fidelidad a la patria y la obediencia a la ley; que ella considera a todos
los hombres hermanos, libres e iguales, cualquiera que sea su raza, nacionalidad o
religin; que sus leyes, constituciones y reglamentos prohiben expresamente hablar
o discutir sobre poltica o religin; que hubo incluso obispos, curas y frailes ilustres
miembros de la masonera sin que hubiera percibido la ms mnima dificultad
contra su fe y sus convicciones catlicas; que sus leyes y rituales exigen
constantemente que el verdadero masn sea virtuoso, ejemplar, de buenas
costumbres, muerto para el vicio, sin errores ni perjuicios, observante de la ley,
patriota, cumplidor del deber, apstol del bien, generoso, devoto, confiante,
pacfico, hermano de todos, protector de las viudas, abogado de los oprimidos..."
Sin embargo, tambin se exige al masn no profesar ideologas cristianas en sus
principios, ser progresista, guardar los secretos, jurar bajo diversas penas includa
la muerte. En la masonera se dan misterios, secretos, esoterismo. Por eso los
consideran secta. Lo afirmado consta en su documento oficial.
No se puede hablar de principios universales que sean vlidos para todos los
masones, ya que hay diferencia entre ello. Sin embargo podemos decir que destaca
el siguiente pensamiento.

La existencia de Dios.
Muchos masones lo aceptan como el "Gran Arquitecto del Universo". Se trata de un
Dios constructor del mundo, ordenador de la materia. Falta la idea de un Dios
personal con el que el hombre se puede comunicar. Lo ms importante en la
existencia de una "fuerza superior". Se cae en un desmo.
La libertad.

Tericamente los masones defienden el derecho a pensar libremente, a creer lo que

cada uno desee. Pero ya hemos visto que a algunos masones les imponen normas y
juramentos que les quitan la libertad. Cuando a uno le dirigen el pensamiento y le
exigen no decir nada de los secretos que encuentre no le conceden una absoluta
libertad de conciencia. Los masones no pueden fomentar la idea de Dios de una
religin, porque iran contra su principio de mxima libertad.
Importancia de la razn.
Los masones le conceden toda la fuerza a la razn y a la conciencia, dicen que la
razn es autnoma. Para los catlicos la razn tiene importancia; pero la verdad se
encuentra entre la adecuada relacin entre la razn y la fe, entre razn y
comprensin de la revelacin divina. As evita uno ser un "racionalista". Los
masones basan su verdad en la razn y la ciencia.
Tolerancia e indiferencia.
La mayora de los masones dicen que ellos son tolerantes con todos, que no
imponen dogmas y que solo admiten lo que se discute racionalmente. Sin embargo
el hecho de considerar todas las religiones iguales y no optar por ninguna es un
indiferentismo religioso. Para el cristiano la revelacin de Dios es garanta de
verdad; en la Biblia explicitada por la Iglesia asistida por el Espritu Santo est toda
la verdad sobre Dios, el hombre y el mundo. No obstante la tolerancia, no se
permite discutir los principios masnicos, cambiarlos.
La enseanza laicista.
Los masones al tratar de mantenerse pblicamente indiferentes ante la religin
concreta han defendido los estados y la enseanza laica o sin religin. Por eso han
defendido tanto la separacin entre Iglesia y Estado. Tambin han luchado por
escuelas pblicas sin las clases de religin. Muchas veces su actitud privada ha sido
deferente, ya que han enviado sus hijos a colegios catlicos. Ciertamente Dios y la
religin no estorban al hombre, sino que le ayudan. Los masones, al defender
tericamente la libertad de conciencia para no caer en el fanatismo, violencia e
injusticia, terminan en la neutralidad. El mismo Estado tiene que ser indiferente y
neutro respecto de las religiones concretas. Pero ya hemos sealado que no son
neutros respecto de sus principios, doctrinas, rituales y normas. En el fondo se cae
en un agnosticismo.
Moral y religin natural.
La moral no debe estar ligada a ninguna creencia religiosa ni basarse en
pretendidas revelaciones divinas. Si queremos creer en las numerosas
declaraciones oficiales, la finalidad de la masonera sera "el estudio y la prctica de
la moral". Pero, hemos visto, una moral sin Dios, sin Cristo, sin Evangelio, incluso
sin concepciones metafsicas.
La religin oficial y pblica debe mantenerse en los lmites de la religin natural
indicados por las verdades bsicas pacficamente aceptadas y comunes a todas las
religiones.
Adems de esta religin comn a todos, se deja a cada uno sus creencias
individuales. Pero tambin existen crticas a la religin catlica y sus prcticas. La
masonera aparece como una sociedad secreta de fines filantrpicos y
humanitarios. Su filosofa es religiosa, muy parecida al desmo. (Desmo = Palabra
en extremo compleja. Se trata de un sistema que, si bien admite a un Dios
personal, rechaza algunos de sus atributos positivos o, cuando menos, su accin
reveladora. Es exactamente ese aspecto negativo que ya seal Bossuet,
calificndolo de "atesmo disfrazado". Hacia la mitad del siglo XVI aparecen unos
adversarios del cristianismo ostentando por vez primera el nombre de "destas". Sin
embargo, en Inglaterra es donde, en la segunda mitad del mismo siglo, se
consolida dicha doctrina. Voltaire, Rousseau y los enciclopedistas fueron los que

contribuyeron a su desarrollo en Francia. Gran parte de los errores propugnados

por este sistema estn solemnemente condenados por el Concilio Vaticano).
En 1717 fue fundada la Gran Logia de Londres, por el reverendo anglicano James
Anderson y por el hugonote refugiado Jean Theophile Desaguliers. Sus principios
fundamentales, al inicio fueron: tolerancia religiosa; fe en el progreso de la
humanidad; fe en Dios; cierto racionalismo que excluye las formas exteriores de la
religin organizada como iglesia; aversin contra el sacerdocio oficial, contra la fe
en los milagros y otros".

a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
i.

Entre la Iglesia Catlica y la masonera se mantuvieron conversaciones oficiales en

los aos 1974-1980, por encargo de la Conferencia Episcopal Alemana. Se trat de
constatar si la masonera ha experimentado cambios, tales que consientan a los
catlicos a pertenecer a ella. Se han estudiado los tres primeros estadios o grados
de pertenencia a la secta. Despus de atento examen, la Iglesia Catlica ha
constatado que existen contrastes fundamentales e insuperables. En su esencia la
masonera no ha cambiado, la pertenencia a la masonera pone en duda
fundamentos de la existencia de Cristo; debido a que no ha sufrido cambios en la
actualidad se lleg a la conclusin obvia: No es compatible la pertenencia a la
Iglesia Catlica y al mismo tiempo a la masonera.
Las razones son:
El relativismo y el subjetivismo son convicciones fundamentales en las actitudes
masnicas.
El concepto masnico de verdad niega rotundamente la posibilidad de un
conocimiento objetivo de la verdad.
El concepto masnico de religin es relativo: todas las religiones seran para
expresar la verdad sobre Dios.
El concepto masnico del gran arquitecto del Universo es desta, un Dios que no
sera un ser personal, sino ms bien neutral, un "algo".
El concepto masnico de Dios no admite la posibilidad de una verdadera revelacin
o automanifestacin de Dios.
El concepto masnico de tolerancia no se relaciona solamente con las personas sino
tambin con las ideas, aunque sean contradictorias.
Los rituales masnicos dan la impresin de ser, pero no son sacramentos.
El concepto masnico sobre el hombre perfecto: lo que vale no es la gracia sino la
virtud, y est en un sentido de autorredencin, que no deja lugar para la doctrina
cristiana sobre justificacin.
La espiritualidad masnica pide de sus adeptos una total y exclusiva pertenencia,
dedicacin y entrega, que ya no deja lugar para las exigencias espirituales de la
Iglesia.
Est organizado en ritos que se dividen en grados. Unos grupos tienen ms grados
que otros. As el de York tiene 10 y el escocs 33.
De esta forma presenta Jos Cabral los aspectos principales:
Los juramentos: Para cada grado de la masonera hay un juramento especfico con
las promesas evanglicas. La realidad es que el masn jura no revelar cosas que
todava no conoce.
El ritual de iniciacin: Para el primer grado (aprendiz) se le pone una venda en los
ojos, y con vestimentas especiales se le conduce a la puerta del templo, donde l
afirma que es un profano que se est allegando a la luz de la masonera. Y as, en
forma semejante, se suceden los rituales para cada grado.
Los smbolos: Se usan mucho los instrumentos del albail y del arquitecto, as
como los que usaban los sacerdotes del Antiguo Testamento. El delta -tringulo que
tiene en el centro un ojo que representa todos los atributos de la divinidad- se

encuentra encima del trono del venerable Maestro, entre el sol y la luna, que
representan las fuerzas del sumo Creador. La escuadra representa la mortalidad; el
nivel, la igualdad y la plomada, la rectitud
El culto: El segundo cdigo masnico dice que el verdadero culto a Dios consiste en
las buenas obras. En el ritual empleado para el candidato a Maestro Masn (grado
3), el venerable abre y cierra el trabajo en nombre de Dios y de un patrono,
digamos, "San Juan de Escocia". El absurdo es evidente.
Las oraciones: Hacen oraciones; con todo, no las hacen en el nombre de Jess,
como lo ensea la Biblia, ni tampoco lo mencionan a l.
Ceremonias fnebres: En los funerales hay una ceremonia en la logia, sin la
presencia del cuerpo del fallecido; otra en una iglesia o en una residencia; y otra en
el cementerio. En todas ellas se enfatiza la salvacin por las obras y se afirma que
el fallecido est pasando de la logia terrestre a la logia celestial. Lgicamente, esta
manera de hablar se fundamenta en que la masonera cree que su adepto est
salvo: una salvacin sin Cristo y sin su sangre expiatoria.
En cuanto al funcionamiento concreto nos encontramos con una logia que es una
agrupacin de masones, presidida por un maestro. Una obediencia o Gran Logia
que es una federacin de logias presidida por un Gran Maestro; estas son
nacionales. Igualmente se llaman logias "a los templos o locales donde se renen o
trabajan; tambin se llaman escuelas, talleres, templos o santuarios". El delantal es
el smbolo del trabajo y de la jerarqua tradicional de aprendices, compaeros y
maestros.

+++
P: Qu es la masonera?
R: Una sociedad secreta de carcter inicitico cuyo contenido ideolgico es de
carcter ocultista y neo-gnstico.
Dr. Csar VIDAL. 2003-12-10 L.D. ESP.
+++

Simn Pedro - Pescador y prncipe de los apstoles, primer papa y piedra sobre la
cual se edifica la Iglesia. ste es Pedro. Pedro dijo: Seor, en tu palabra, echar la
red

El amor es un argumento caracterstico en el Evangelio y Cartas del Apstol

Juan, cuyas lneas principales estn caracterizadas por tres momentos. En

primer lugar, afirma que Dios es amor, l es su fuente, y todo lo hace por
amor y con amor. Otro momento caracterstico del amor consiste en que Dios,
entregando a su propio Hijo, nos ha demostrado su amor de manera concreta.
El amor de Dios por los hombres se manifiesta sobre todo en el amor de Jess
mismo, que llega hasta la efusin de su propia sangre por nosotros.
Finalmente, este exceso de amor, por as decir, pide una respuesta adecuada
por nuestra parte. Por eso Juan habla de un mandamiento nuevo: que os
amis unos a otros como yo os he amado, en el que Jess presenta su propia
persona como motivo y norma de nuestro amor. Pidamos al Padre que
podamos vivir este mandamiento tan intensamente que los dems se sientan
atrados hacia l.
+++

MASTER PLAN 1973 2006 masonera

PARA DESTRUIR LA IGLESIA CATLICA.
Por el Dr. Jernimo Domnguez Residente en NE Cork
Este trabajo tiene un inters extraordinario por su actualidad. La primera edicin
fue sacada a la luz en Julio de 1973. Por su gravedad y trascendencia merece la
atencin de todos y, en particular, de la Jerarqua Eclesistica. Ms que nunca es
necesario encomendarnos al Arcngel San Miguel para que desbarate este diablico
plan!
Captulo I: El Masterplan.
Alguien dej olvidado en mi oficina mdica un sobre grande, cerrado. Despus de
dos meses nadie lo reclam. Lo abr para averiguar la identidad de su dueo. Lo
que encontr fue una gran sorpresa! El Masterplan para destruir la Iglesia. Nadie
firmaba, no se daba ninguna direccin, nada ms que un plan riguroso para
destruir la Iglesia de Cristo. Se dice que hay ms de 1300 comunistas que se han
hecho sacerdotes catlicos para destruir la Iglesia de Cristo por dentro, para
horadarla desde sus entraas. Yo no s si es cierto, pero lo que s es cierto es que
el "Masterplan" es una obra maestra de increble audacia que, si llega a funcionar,
puede resquebrajar desde sus cimientos a la Iglesia Catlica.
Segn el Masterplan, la Iglesia debe estar "arruinada" para el ao 1980. Me he
animado a publicarlo porque estoy seguro que ayudar a abrir los ojos a muchos
sacerdotes y buenos cristianos antes de que sea demasiado tarde. Alerta amigo!
Alguien trabajar muy contra la Iglesia. Abre tus ojos! No duermas que el diablo
est despierto. El "Masterplan" parece algo perfecto.
Hecho el plan, lo segundo es cmo llevarlo a cabo paso a paso y lo tercero quin lo
va a realizar.
Captulo II: Sustituir la Iglesia Catlica por la llamada Iglesia Universal.
El Masterplan seala como principio que : de todas las Iglesias que se llaman
cristianas, el bloque ms firme, el que mantiene a todas, es la Santa Iglesia
Catlica, una vez que sta se tambalee, toda la cristiandad caer por su propio

peso. Hay que quitarle el nombre de Santa, porque esto est llamando
constantemente la atencin sobre Dios, es algo sagrado, y esto sobra. Y para
quitarlo es fcil, basta insistir en que una Iglesia Santa ofende a los hermanos
protestantes, y por lo tanto, los catlicos no deben insistir en eso.
Y as de fcil, para el ao 1980 nadie dir: Una, Santa, etc. Otra palabra que sobra
es "Catlica," porque est muy arraigada con la adoracin a Dios, a Cristo, y a la
Virgen, y eso hay que derrumbarlo. Para hacerlo bastara sustituir "Catlico" por
"Universal," al fin y al cabo es lo mismo, parece que dice lo mismo, pero se quita el
sabor sagrado de adoracin a Dios y a Cristo que lleva el nombre catlico, En el ao
1980 quedara en todo el mundo as la "Iglesia Universal" con todas las iglesias
unidas, donde quedaran incluidos tambin los judos, los musulmanes, hinds, etc.
El primer mandamiento de esta "Iglesia Universal," y el nico, sera: "amar al
prjimo como a ti mismo. "Porque este seguira existiendo un Dios toda bondad! ?
Pero un Dios que es tan bueno que no castiga; y como no puede castigar, todo el
mundo se olvidar de El muy pronto. Porque el Dios que no infunde respeto, que no
se le teme, la gente lo olvida. Pero todo esto, repito, es el fin del plan. El plan debe
ser cosa sencilla, quitar cosas "poco importantes", sembrar una "piedad falsa de
compasin" para los no catlicos, acercarse a los no catlicos, abrir las puertas de
la iglesia a los que no lo son, quitar las cosas sin importancia que los pueda
herir.
Captulo III: El Amor, el amor al prjimo... sin amor a Dios
Por supuesto es el fin del Masterplan. Pero muchos aos antes hay que empezar
con cosas pequeas, ms simples. Es un plan que dura 25 aos, hay que tener
paciencia, constancia y, sobre todo, conseguir la colaboracin de los Obispos, los
Sacerdotes y los buenos catlicos. Siempre en el nombre del "amor", de la
"caridad". Aunque esta palabra "caridad" tambin sobra, porque habla del prjimo,
pero est ligada tambin con el amor a Dios, a Cristo, y con el amor a la Virgen y a
los Santos. As es que nada de "caridad", slo "amor". Ser muy fcil sustituir una
palabra por otra, porque dicen lo mismo, y adems, amor es ms moderna, ms
inteligible al pueblo y puede unir ms a todos. Quizs ahora, querido amigo, no se
percate de la trascendencia incalculable de este plan. Estoy seguro que segn vaya
conociendo los detalles se dar cuenta de que es sencillamente diablico, que
conduce a destronar a Cristo y a la destruccin de la Iglesia de Cristo, es definitiva,
porque el amor al prjimo no puede existir sin la base esencial del amor a Dios,
como muy bien reconoce el Masterplan.
El Masterplan dice que tambin sobra la palabra piedad, que hay que sustituirla
por la palabra "comprensin", que dice lo mismo en relacin a los hombres, con los
hermanos, pero que no conlleva el significado de unin con Dios, con Cristo, con la
Virgen, etc. Ser fcil: hay que insistir en que eso de "piedad" suena beato, a gente
hipcrita, agente sin carcter; hay que decir que "piedad" suena a vieja que no
tiene nada que hacer y que va a pasar el tiempo en la Iglesia.
La esencia del Masterplan es increblemente sencilla. Consiste en implantar el amor
y adoracin al hombre y quitar el amor y adoracin a Dios. El Masterplan razona
as: una vez que haya desaparecido el amor a Dios, los hombres no se pueden
amar, sino se odiarn. As es que la meta consiste en modificar el primer
mandamiento de la Ley de Dios que dice "amar a Dios sobre todas las cosas, con
todo tu corazn y con toda el alma y con toda tu mente". El plan es muy atrayente
porque se hace todo en nombre de una gran causa: "del amor al prjimo". Y con
este lema, nada menos que en nombre del "amor" se consigue fcilmente la
colaboracin sincera de buenos catlicos, de Sacerdotes y de Obispos, para tratar
de terminar con el amor a Dios, con el amor a la fuente de todo amor. En nombre
del amor se trata de conseguir el odio a la esencia del amor a Dios.
Captulo IV: Fuera Sotanas y Hbitos!

Lo primero del Masterplan es quitar de la gente las cosas externas "sin

importancia". Los primeros aos se dedicarn a que las gentes no usen las
medallas, ni los escapularios... que los sacerdotes y monjas dejen de usar hbitos!
, etc. Todas estas cosas externas "sin importancia", dice el Masterplan, pero son
testimonio de vidas que constantemente mantienen en el ambiente de Dios, de
Cristo y de la Virgen... y eso es lo primero que hay que quitar. Hace 20 aos el
Masterplan plane quitar estos hbitos porque son testigo de vidas que se dan a
Dios. Cada hbito de una monja en la calle era un grito de vida entregada al amor
de Dios, era el grito silencioso, pero constante, de que Dios y Cristo existen en el
siglo XX, de millares de personas dispuestas a sacrificar su nica vida por amor a
Cristo. El Masterplan lo plane bien y se siente orgulloso de haber usado nada
menos que al Concilio Vaticano II para llevarlo acabo. El plan era empezar a decir
que los hbitos son cosas anticuadas; en segundo lugar divulgar la idea de que
vestidos de seglares los sacerdotes y monjas se pueden introducir e infiltrar en
ambientes que con el hbito eran una barrera que separaba a los "hermanos"
protestantes de los catlicos.
El Masterplan ha tenido sin duda gran xito. Ya no se ven monjas ni sacerdotes en
las calles, ni en ninguna parte. esta es la primera parte del plan. La parte final del
plan es conseguir que no existan de verdad. El Masterplan espera que la gente se
olvide de la figura del sacerdote y de la monja; al no verlos est seguro que la
juventud va ignorar su existencia y al ignorar su existencia a nadie se le va ocurrir
ni pensar en la posibilidad de hacerse sacerdote o monja.
Captulo V: Que Se Casen los Sacerdotes!
El segundo objetivo del Masterplan es conseguir que los sacerdotes se casen. Si los
sacerdotes se casan es lo mismo que si no hubiera sacerdotes. Dejar de existir la
figura del hombre que sacrifica toda su vida por Cristo. Cualquiera podr ser
sacerdote, y si lo es cualquiera, es lo mismo como si no lo fuese nadie. En esto el
Masterplan ha tenido poco xito, pero espera tenerlo en abundancia antes del ao
1990. Espera usar el ao santo de 1975 para ello. Ms adelante veremos a las
personas que ha usado y sigue usando el Masterplan. Es increble, pero sin duda es
una audacia de lo ms fino, nos estn usando a ti y a m, querido lector; estn
usando a los buenos catlicos, a los sacerdotes, a las monjas, a los Obispos...
realmente increble... usar al buen sacerdote para destruir el sacerdocio...pero ya lo
veremos esto con detalle ms adelante.
Captulo VI: Las Monjas a la Calle!
El plan contra los hbitos es tambin sacar a las monjas de sus claustros. La idea
es la misma. Insinuar que los "hermanos" de la calle las necesitan, que una
carmelita puede hacer mucho bien curando enfermos y llevando escuelas, etc.
Realmente, como pueden ver, el plan parece estupendo, cautiva al ms inteligente.
Quin no se va a conmover ante una llamada urgente del amor al prjimo, de
asistir al que sufre, al que llora, al que necesita, si es le mismo Cristo el que sufre y
el que llora cuando sufre y llora el "hermano?".
El Masterplan est teniendo gran xito en esto. Muchas clausuras ya no son
clausuras. Estos monolitos de amor a Dios estn dejando de existir. El masterplan
quiere destruirlos del todo, porque sabe muy bien que son hogueras ardientes de
amor a Dios y Cristo! Porque sabe muy bien que estas almas enterradas en vida
por Cristo son el fuego que alienta a la cristiandad. Al salir a la calle desaparecern
esos fuertes infranqueables; al vestirse de seglares pronto se darn cuenta de que
se puede "amar" mejor al "hermano" no siendo monja. El Plan est trabajando muy
bien. El final es poner al hombre en el pedestal de Dios. El hombre es Dios ; Dios
no existe, no hay que adorarlo, no hay que sacrificar una vida entera por Dios, sino
por el hombre que es el verdadero Dios.

Mientras haya conventos de clausura habr castillos invencibles de amor a Dios, y

su destruccin es esencial para implantar el primer mandamiento como "amor" al
prjimo y olvidarse del amor a Dios. Querido sacerdote o Monja: por favor... por
amor a Dios, pnganse otra vez su sotana y su hbito. Cada paseo que d por la
ciudad est gritando el amor a Dios y al prjimo cien mil veces mejor que con mil
discursos o con mil "obras" de caridad; ser un testimonio viviente del amor de
Cristo que sigue existiendo realmente en la vida de ustedes. Y sintase orgulloso de
ser lo que es, y demuestre al mundo que se siente orgulloso de serlo.
A mi hijo de seis aos lo llev a una escuela catlica de monjas que visten de
seglares; lo present a la directora y mi hijo le pregunt: porqu Ud. no se viste
de monja? La directora se puso ms roja que un tomate, y no contest nada... y a
mi hijo... despus de dos aos, ya se le haba olvidado eso de que existen monjas.
Para l, slo hay "maestras"... como si Dios hubiera dejado un poco de pasear por
las escuelas.
Captulo VII: Cosas sin Importancia: Medallas, Rosarios, Escapularios, etc.?
Como se hablaba en el captulo anterior, lo primero del Masterplan consiste en
quitar de la gente las cosas externas, diciendo que son "sin importancia," que
ofenden la sensibilidad de los hermanos" no catlicos. Ya vimos el ataque del
Masterplan contra los hbitos; tambin un plan para hacer que las personas dejen
de usar medallas, los escapularios, los rosarios, etc.
El Masterplan considera todo esto "importantsimo," porque estas cosas que
parecen sin importancia son las que tienen un ambiente de Dios, de Cristo y de la
Virgen... y a Ellos hay que destronarlos del ambiente. En cuanto al escapulario y las
medallas es fcil, dice el Masterplan: hay que insistir en que son cosas de beatos,
cosas externas, cosas "sin importancia", pero que ofenden las ideas de los
"hermanos" protestantes; por lo tanto ser mejor dejarlas, no usarlas, y as los
protestantes se acercarn a la Iglesia ms fcilmente.
Hasta el ao actual este plan ha funcionado. El escapulario lo trajo la Virgen en el
ao 1261 cuando apareci en Londres a San Simn Stock, prometindole lo ms
que se puede prometer: la Virgen Stma. prometi que el que muriera con el
escapulario puesto no ira al infierno. No se puede prometer ms por hacer menos;
promete el Cielo al que muera con su vestido, con el escapulario. Es algo
incomprensible, cosas de una Madre, himnos de amor. Pero es cierto. La Virgen lo
prometi sin ms condiciones, sin ninguna exigencia, sencilla, impresionante: "el
que muera con mi escapulario ir al Cielo."
Yo soy mdico y tengo bien aprendida, por experiencia, la leccin de la muerte. S
que tengo que morir, s que todos tenemos que morir. S que tus manos, querido
lector, se van a morir un da, tus ojos y tu corazn. Y s, y t tambin lo sabes,
que se pudrirn y olern tan mal que tus mismos familiares lo enterrarn, tus
mismos hijos o tus mismos padres tendrn que hacer desaparecer tu mismo cuerpo
bajo la tierra, porque nadie soportar su podredumbre. Si despus de muerto
ganaste el cielo, hiciste todo lo que tenas que hacer en la tierra. Si vas al
infierno... te hiciste el tonto en esta vida. Si Kennedy y Cristbal Coln estn en el
Cielo, todo lo hicieron bien en su vida; si estn en el infierno, hicieron sencillamente
el idiota en esta vida, aunque tuvieron muchos honores, muchas riquezas y mucho
poder. Ganarse el Cielo es el fin de la vida de cada persona! El que al final se salve
sabe, el que no, no sabe nada. Pues la Virgen Mara hizo el ofrecimiento ms
inaudito en la historia de la humanidad: "el que muera con Mi escapulario no ir al
infierno" ,o lo que es lo mismo, ir al Cielo.
Ms de treinta Papas han recomendado el escapulario, lo han usado, lo han
propagado con las palabras ms bonitas que el vocabulario humano permite.
Cientos de miles de sacerdotes y Obispos lo han recomendado ardientemente por
siete siglos y lo han usado millones de catlicos. Y, de repente, como por magia,

hoy da nadie habla de l. Va uno a conseguir un escapulario a las Iglesias catlicas

y no hay; los Carmelitas tampoco tienen escapularios, ni siquiera se molestan en
hacerlos. Como por magia no hay escapularios; como sino valiera para nada ; como
si fuera cosa de beatos. Realmente el Masterplan parece que ha tenido xito en
cuanto a esta cosa "sin importancia", en cuanto al escapulario. Y, sin embargo, el
escapulario sigue siendo el arma sencilla de Nuestra Madre, el mimo ms carioso
de la Virgen para sus hijos. Querido amigo catlico!: Te lo dice tu Madre, la Virgen
Mara, la Madre de Dios; te lo dicen ms de treinta Papas, incluido el actual Paulo
VI (refirase al ao en que fue escrito el original). No te dejes engaar por las
astucias diablicas del Masterplan! Que te llamen "beato"...pero gnate el Cielo!
Captulo VIII: Asalto a la Misa!
La Santa Misa tena que ser objeto del Masterplan. No trata de desplazarla de una
vez , porque eso sera imposible; pero tiene un plan de ataque especialsimo. Que
sintetizamos en los puntos siguientes:.
1. La Misa es un banquete.
Todo plan consiste en quitarle el sentido "sagrado" de ser la renovacin incruenta
del Sacrificio de la Cruz, y quedarla reducida nada ms que a un banquete de
confraternidad. El Masterplan dice: los cristianos dicen que la Misa es banquete
pues, insistimos en eso, en que slo eso, en banquete de hermanos. Para ello
propone muchos detalles. Cada uno de ellos parece que no le quita nada a la Misa,
dice el Masterplan, pero todos en conjunto la convertirn en banquete de
"hermanos", y cuando el Sacrificio del Calvario desaparezca de la Sta. Misa, la
hermandad desaparecer, como se derrumbara un mstil al que se le quita el
cimiento. Lo primero, cosas sencillas, y que son razonables: que se diga en el
idioma de cada uno, para as entenderse mejor en el banquete. Con ello dice el
Masterplan , se consigue quitar un poco el misterio sagrado de la Misa.
2.La Misa cara al pueblo...
Que el sacerdote mire a la gente. Esto se aceptar fcil, dice el Masterplan, no
puede ser que el sacerdote de la espalda a los feligreses! Con esto tan sencillo el
Masterplan pretende conseguir cosas importantes. La primera es que Dios no sea el
Centro de la Misa, sino los hombres. Que el sacerdote no mire a Dios, sino a los
hombres, adems as lo vern sonarse las narices cuando lo necesite!, dice
irnicamente el Masterplan. Creo que los cristianos nos hemos tragado esta pldora
como tontos. El sacerdote no daba la espalda a los cristianos, sino la cara a Dios,
como hacemos todos los cristianos: el que est sentado en la segunda fila no da la
espalda al que est en la tercera fila, sino que da la cara a Dios.
3. La Misa sin Crucifijo ni reliquias...
Un pre-requisito esencial para decir la Sta. Misa es que el sacerdote tenga un
Crucifijo. Pero ahora resulta que al mirar el sacerdote al pblico, el Crucifijo mira al
sacerdote, pero da la espalda a los cristianos. As que se terminar por quitar el
Crucifijo del Altar. En el Altar siempre haba reliquias de un Santo. Ahora no se
necesitan; slo una simple mesa de madera, o de lo que sea! porque es un
banquete. El caso es quitar de la Sta. Misa todo lo que suena a "sagrado".
4. La Misa sin genuflexin...
Insistir en la naturalidad, dice el Masterplan. Que cada sacerdote use la palabra que
mejor le salga, y los movimientos que ms le agraden con tal de que haga
genuflexiones en la Consagracin, todo lo dems sobra, que lo haga a su modo.
El caso es quitar lo que sea misterioso y sagrado, poco a poco. Y que despus de
lavarse las manos siga usando los dedos ndice y pulgar, porque aunque los use
para otra cosa, todava puede consagrar con ellos!
5. La Misa al servicio de los protestantes.
Que se lean lecturas, as se parecern ms a los servicios de los protestantes, dice
el Masterplan; el caso es que el Sacrificio del Calvario quede reducido a lo menos

posible, que no sea lo central. Que se digan muchos sermones, que se cante
mucho, que se saluden los hermanos, que se pida perdn... insistir en todo lo que
los pueda olvidar un poco de Dios, de adorar a Dios...Que adoren a hombre! Como
ven, el Masterplan es exquisitamente diablico, porque se basa en cosas buenas,
pero su objetivo es quitar la adoracin a Dios, que se olvide el Sacrificio de
Cristo...y derrumbados los cimientos...el mstil de la "hermandad se derrumbar".
6. El Sagrario... fuera del Centro!
El Sagrario es un problema ahora, porque al mirar el sacerdote al pblico le est
dando la espalda al Sagrario. Por lo tanto ser mejor quitar el Sagrario del Centro
de la Iglesia, ponerlo a un lado, y as el sacerdote no le dar la espalda durante la
Misa. Con eso, dice el Masterplan, quitaremos los Sagrarios del Centro de la Iglesia.
Esto ser un gran paso...! Poco a poco insistir en lo del banquete. Sugerir que se
pongan mesas en las Iglesias, para que los cristianos se junten como en mesas de
comer, lo mismo que Cristo y los Apstoles se sentaron en una mesa. Esto ser el
punto final, dice el Masterplan, y as Cristo estar fuera, sern slo los "hermanos"
sentados en confraternidad.
El sacerdote se sentar en una mesa, como otro hermano. Ser en definitiva
reunin de hermanos, pero no adoracin a Dios, no accin de gracias a Dios. Se
conseguir un banquete de "hermanos", pero se olvidarn del Sacrificio de Cristo.
Se usar pan corriente, el que sobre se tirar a la basura como otro pan cualquiera,
o que se d a los perros!, dice irnicamente el Masterplan. Insistir en el amor a
los "hermanos" protestantes, dice el Masterplan.
Que la Misa se parezca lo ms posible a los servicios de los protestantes, para as
atraer mejor a los "hermanos" protestantes a la Iglesia Catlica. Qu sutil y qu
irona ms fina la del Masterplan!Alerta, amigo, sacerdote, alerta!
7. Cambiar el Sentido de la Eucarista.
La Comunin de pie o en la mano! Todo propsito del Masterplan es quitar en los
hombres el amor a Dios, porque, razona, al final si no ama a Dios nadie va amar al
prjimo; el amor al prjimo no puede existir sin una razn, el amor al prjimo es
un imposible sin el amor a Dios. La Eucarista es lo central en el catolicismo, dice el
Masterplan, porque, nada menos! que Cristo Dios hecho Pan por amor a los
hombres. No se puede quitar de una vez, porque ningn catlico lo aceptara; pero
propone un plan de ataque que es exquisitamente diablico: lo primero, quitar lo
ms posible todo aspecto sagrado de la Eucarista; que la gente no se arrodille para
recibir la Comunin, por ejemplo, insistiendo en que es una comida y hay que
hacerla de forma natural. Coger la Comunin con la mano ayudara a quitarle
tambin ese sentido misterioso, divino, sagrado... es una comida... slo a los nios
le ponen la comida en la boca... y que se use pan corriente, sin misterios, que nada
suene a sagrado, sino natural, que se coma, que se mastique... que se haga como
en la Ultima Cena de Cristo. Esta primera parte est tan bien planeada que
conviene a cualquiera: insistir en que se haga como lo hizo Cristo... hacerlo
natural... al ms bueno convence... pero el fin es tratar de quitarle el sentido
sagrado, misterioso, quitarle importancia a la Eucarista!
Lo ms importante del Masterplan, y es el segundo punto, es conseguir que CristoDios no sea el centro de la Eucarista, sino insistir en que la Eucarista es una cena
de confraternidad, en un banquete de comunin de los cristianos, donde se renen
para amarse. Esta segunda parte es lo esencial, insiste reiteradamente el
Masterplan, e indica que es fcil de conseguir: insistir en el elemento de
hermandad, de comunin, de reunin de hermanos... y contina con irona
diciendo: Dejad que los "hermanos" se renan y se "amen"; en cuanto les falte lo
sagrado, esos "hermanos" van a terminar discutiendo, y van a terminar por
pelearse "fraternalmente".
8. Eliminar Exposiciones del Santsimo

Para conseguir esto esencial el Masterplan propone muchas ideas, adems de las ya
expuestas: propone que se eliminen las exposiciones del Santsimo porque ah no
hay "banquete" de "hermanos". Propone que se hagan las Misas y las Comuniones
en las casas privadas, porque as se quita ese sentido "sagrado" de la Iglesia, a la
Eucarista; no es que se quite de una vez, dice el Masterplan, pero todo eso ayuda
a ir quitando el sabor "sagrado" de la Eucarista, y convertirlo en slo sabor de
reunin de confraternidad. Propone el Masterplan que se acabe con eso de recibir la
Comunin fuera de la Misa, insistiendo en que ah no hay comida de confraternidad.
Querido amigo, si todo esto se parece a lo que est pasando en tu ambiente, no
creas que es pura casualidad. El Masterplan ofrece otros mil detalles que parecen
"sin importancia", pero, razona el Masterplan, ayudarn a quitarle el sentido
"sagrado" de la Eucarista.
As, propone que no se use Patena para distribuir la Comunin porque, explica hay
que decir que si se caen partculas de la Hostia, no importa, Dios est en todas
partes, al fin y al cabo. Propone que se trabaje en que los fieles lleven Hostias a sus
casas, para tenerlas en cuadros, o que el padre de familia las distribuya despus de
las comidas. Como se puede ver, el Masterplan es exquisitamente diablico, ofrece
cosas que parecen razonables, pero que en definitiva no son ms que grandes
mentiras disfrazadas de piel de verdad.
Captulo IX: Fuera la Virgen y los Santos!
Esto estaba en los primeros pasos del Masterplan: insistir en que slo se debe
adorar a Dios, no a la Virgen ni a los Santos. El Masterplan es muy sutil en esto.
Dice que los catlicos entendidos saben muy bien que la Iglesia Catlica slo adora
a Dios, y que a los Santos los venera como amigos de Dios, no los adora. Pero que
ser muy fcil meter a la gente sencilla la idea de que la Iglesia Catlica adora a los
Santos, ya que los tienen los Altares y que eso est muy mal; que slo se debe
adorar a Dios. En cuanto a los Santos el Masterplan ya ha tenido xito en muchos
sitios. En la mayor parte de las Iglesias de Espaa ya no hay santos en los altares;
en cada sitio dan una razn distinta, pero el hecho es que los santos han
desaparecido de muchas Iglesias. En cuanto a la Virgen Santsima... eso est
siendo un "hueso" para el Masterplan! Tena mil argumentos para destronarla en el
Concilio Ecumnico... pero le salieron mal las cosas. Tena razones: para acercar
ms a los "hermanos" protestantes no insistir en la grandeza de la Virgen, no
insistir en que es Madre de Dios; basta con adorar a Cristo, lo dems no es
necesario...
Iban las cosas bien en el Concilio para el Masterplan; pareca que por primera vez
en la historia de la Iglesia, la Stma. Virgen iba a ser destronada de su lugar
privilegiado en la liturgia y en la cristiandad... pero vino el Papa Paulo VI en
persona! y la nombr "Madre de la Iglesia... y el Concilio entero respondi
ensalzndola de nuevo como la Madre de Dios, reiterando su inquebrantable
veneracin a tan grandiosa belleza, reafirmando todos los grandes ttulos de Madre,
de Reina... y aadiendo los de "Nuestra Abogada"... "Nuestra Auxiliadora"...
"Nuestro Socorro", y termina recomendndonos a Mara "para que apoyados en su
maternal proteccin, nos unamos ms a Jess"... Y nos recuerda que la Virgen fue
Asunta al Cielo en cuerpo y alma, y con su mltiple intercesin, contina
obtenindonos los dones de la salvacin eterna, y continuar hasta la consumacin
de todos los siglos.
Como lo del Concilio le sali mal a este respecto el Masterplan sigue trabajando en
el asunto, pero ahora es tratando de cambiar el sentido de ciertas frases de la
Sagrada Biblia. Est tratando de publicar Biblias en que se altere el capitulo 1 de
San Lucas. No se ra, querido lector! Ya ha salido una Biblia catlica que omite la
frase dirigida a Mara como la "llena de gracia", y esta Biblia est recomendada, y
tiene el "Nihil obstat", del Cardenal Patrick OBoyle, Arzobispo de Washington,

editadaen1970. El Masterplan dice, y con razn!, que el captulo 1 de San Lucas

dice muchas cosas buenas de la Virgen. Dice, en concreto, cuatro cosas que hay
que alterar de alguna forma: dice que es "Madre de Dios", dice que la Virgen es
"Llena de gracia", dice que es "la bienaventurada entre todas las mujeres," y dice
finalmente que "me llamarn bienaventurada todas las generaciones". As es que
esto hay que alterarlo en las Biblias; y tambin hay que alterar lo que dice San
Mateo cuando dice que Mara fue Virgen y Madre a la vez, como lo haba predicho
siglos antes el Profeta Isaas. Ya hay Biblias que alteran algunas de estas frases,
entre ellas una catlica! As es que alerta! amigo. El Masterplan dice que es
esencial destronar a la Virgen para destruir la Iglesia. As sugiere que se le quite el
nombre de Madre de Dios, y se le llame slo "mujer," que es como Cristo la llam
en la cruz. Sugiere que se diga a todos vientos lo de "hermanos de Cristo" y de que
la Virgen tuvo ms hijos, quitndole as el titulo de Virgen tambin.
Dice que esto ser fcil de meter entre la gente sencilla, sin cultura. Sugiere que no
se recen rosarios, por que eso aleja a los "hermanos" protestantes. Que no se
hagan novenas a la Virgen, porque eso es de "beatos". Pero la Virgen les ha salido
un "hueso" duro de roer a los planeadores del Masterplan. En el corazn de los
catlicos sigue siendo la "llena de gracia", la "bendita entre todas las mujeres", la
"Madre de Dios y Madre Nuestra". Nada se puede decir ms a una que lo que dice
la Biblia de Mara; no hay palabras en el vocabulario humano para decir ms de un
ser... y tampoco hay ms ttulos que pueda inventar la Iglesia para drselos a
Mara: la "Reina de todos los Santos", la "Reina de las Vrgenes", la Reina de los
Mrtires", la "Reina del Cielo" la "Madre del Creador", la "Puerta del Cielo", la
"Virgen de Poderosa", la "Sede de la Sabidura", la "Rosa Mstica", la "Torre de
David", la "Casa de Oro", el "Refugio de los Pecadores", el "Consuelo de los
Afligidos", "Nuestra Abogada, Nuestra Medianera, Nuestra Auxiliadora", la
"Inmaculada Concepcin", la "Madre de la Iglesia"... no existe palabra ni ttulos que
la Biblia ni la Iglesia puedan idear para decir ms de una persona. La Stma. Virgen
sigue estando, gracias a Dios, en el corazn de todo buen cristiano, y sigue siendo
el baluarte firme contra las asechanzas del enemigo.
Captulo X: Los Ejecutores del Masterplan... El Masterplan es diablico. Se dice que
hay ya ms de 1.300 sacerdotes catlicos que realmente no son catlicos, sino
comunistas ordenados de sacerdotes. Pero estos no seran los reales ejecutores del
Plan. Los ejecutores del Masterplan seran los reales catlicos que se dejan
engaar. Los buenos Obispos y los buenos sacerdotes y las buenas monjas de
verdad que se dejan engaar por el "slogan" de "amor al prjimo". T y yo, querido
amigo catlico, son los que quiere usar el Masterplan para llevar a cabo sus
objetivos. A ti y a m nos quieren embaucar con medias verdades que son las
peores mentiras, para que implantemos en el mundo amor al prjimo, sin el amor a
Dios. a ti y a m nos quieren usar para suplantar a Dios por el hombre; para que
adore al hombre y se olvide a Dios; para que se ame a la mujer y se olvide a la
Virgen. Todo con la esperanza de que, faltando el amor a Dios, se destruir el amor
al prjimo y se hundir la Iglesia de Cristo.
Te dirn que se puede ser Masn y Catlico a la vez;mentira, no les hagas caso! Te
dirn que se puede ser Catlico y a la vez espiritista; mentira, te estn engaando!
yo conozco a muchos que ya se han dejado engaar en esto. Te dirn que Cristo es
bueno, pero que los sacerdotes y la Iglesia no los son; mentira disfrazada! Es una
media verdad...que es la mentira ms mala! Ya nos previno Cristo que los hijos de
las tinieblas son ms audaces que los hijos de la luz. En ocasin muchos hijos de la
luz se han dejado engaar por los hijos de las tinieblas.Alerta, amigo, no te dejes
t engaar! Pero Cristo tambin nos dijo que estara con su Iglesia hasta la
consumacin de los siglos, y que las puertas del Infierno no prevalecern contra
Ella... y que el cielo y la tierra pasarn, pero "Mis palabras no pasarn." 2000.VIII

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Los cristianos en el mundo - "Los cristianos no se distinguen de los dems

hombres, ni por el lugar en que viven, ni por su lenguaje, ni por sus costumbres.
Ellos, en efecto, no tienen ciudades propias, ni utilizan un hablar inslito, ni llevan
un gnero de vida distinto. Su sistema doctrinal no ha sido inventado gracias al
talento y especulacin de hombres estudiosos, ni profesan, como otros, una
enseanza basada en autoridad de hombres.
Viven en ciudades griegas y brbaras, segn les cupo en suerte, siguen las
costumbres de los habitantes del pas, tanto en el vestir como en todo su estilo de
vida y, sin embargo, dan muestras de un tenor de vida admirable y, a juicio de
todos, increble. Habitan en su propia patria, pero como forasteros; toman parte en
todo como ciudadanos, pero lo soportan todo como extranjeros; toda tierra extraa
es patria para ellos, pero estn en toda patria como en tierra extraa. Igual que
todos, se casan y engendran hijos, pero no se deshacen de los hijos que
conciben. Tienen la mesa en comn, pero no el lecho. Viven en la carne, pero no
segn la carne. Viven en la tierra, pero su ciudadana est en el Cielo. Obedecen las
leyes establecidas, y con su modo de vivir superan estas leyes. Aman a todos, y
todos los persiguen. Se los condena sin conocerlos. Se les da muerte, y con ello
reciben la vida. Son pobres, y enriquecen a muchos; carecen de todo, y abundan
en todo. Sufren la deshonra, y ello les sirve de gloria; sufren detrimento en su
fama, y ello atestigua su justicia. Son maldecidos, y bendicen; son tratados con
ignominia, y ellos, a cambio, devuelven honor. Hacen el bien, y son castigados
como malhechores; y, al ser castigados a muerte, se alegran como si se les diera la
vida. Los judos los combaten como a extraos y los gentiles los persiguen, y, sin
embargo, los mismos que los aborrecen no saben explicar el motivo de su
enemistad.
Para decirlo en pocas palabras: los cristianos son en el mundo lo que el alma es en
el cuerpo. El alma, en efecto, se halla esparcida por todos los miembros del cuerpo;
as tambin los cristianos se encuentran dispersos por todas las ciudades del
mundo. El alma habita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; los cristianos

viven en el mundo, pero no son del mundo. El alma invisible est encerrada en la
crcel del cuerpo visible; los cristianos viven visiblemente en el mundo, pero su
religin es invisible. La carne aborrece y combate al alma, sin haber recibido de ella
agravio alguno, slo porque le impide disfrutar de los placeres; tambin el mundo
aborrece a los cristianos, sin haber recibido agravio de ellos, porque se oponen a
sus placeres. El alma ama al cuerpo y a sus miembros, a pesar de que ste la
aborrece; tambin los cristianos aman a los que los odian. El alma est encerrada
en el cuerpo, pero es ella la que mantiene unido el cuerpo; tambin los cristianos
se hallan retenidos en el mundo como en una crcel, pero ellos son los que
mantienen la trabazn del mundo. El alma inmortal habita en una tienda mortal;
tambin los cristianos viven como peregrinos en moradas corruptibles, mientras
esperan la incorrupcin celestial. El alma se perfecciona con la mortificacin en el
comer y beber; tambin los cristianos, constantemente mortificados, se multiplican
ms y ms. Tan importante es el puesto que Dios les ha asignado, del que no les es
lcito desertar". De la Carta a Diogneto(Cap. 5-6; Funk 1, 317-321) Iglesia catlica
ao 191 ca.

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