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EL DESIERTO, TIEMPO FUERTE DE

EXPERIENCIA DE DIOS

RR. Escolapias, Rub, 17 de julio 2004


Durante estos das o semanas que estis reunidas para un trabajo espiritual intenso, se intercala hoy un
da de desierto. El P. Jaume Boada os habl de la "iniciacin la experiencia de Dios", la Hermana Rosa
Mara Piquer sobre "la iniciacin a la lectio divina".
Hoy va a ser un da no tanto de palabras como de ejercicio prctico. Para que se d la experiencia de
Dios hace falta, como dice J. De Dios Martn Velasco en un pequeo estudio sobre la mstica:
concentracin, interiorizacin, purificacin y dominio de s.
Os invito, pues a preparar el terreno para este da de desierto,

-concentrando vuestros pensamientos, vuestros sentimientos, emociones e ideas alrededor de un deseo


cordial de pasar este da en desierto: soledad, silencio, anchura, escucha y espera.
-Hacindolo, casi sin daros cuenta os encontraris en vuestro interior. Me parece importante recordar
que la interioridad no es lo contrario de la exterioridad, sino de la superficialidad, de la multiplicidad no
integrado, de la dispersin y de la mediocridad. El da de desierto nos da una oportunidad de recoger
todo lo que vivimos, lo que nos habita y nos mueve y conmueve en la corriente de lo que somos cuando
todos los adornos y apoyos desaparecen.
-y estando dentro de vosotras, dejad que la presencia del Espritu ilumine y
-purifique este interior que suele estar atestado de elementos que impiden, estorban, distorsionan la
verdad de nuestro ser y hacer. Para pasar un da de desierto tambin
-hace falta el dominio de s. Espero que los das pasados ya os hayan puesto en un clima que facilite este
dominio, ya que estis metidas en un ritmo que gira del todo alrededor del encuentro profundo con
vosotras mismas, con Dios y con los dems. Entiendo como dominio de s el abandono de toda actividad
o iniciativa egocntrica, la que quiere organizar, dirigir y controlar el propio camino hacia Dios, y en
cambio, activar al mximo la capacidad de entregarnos al Espritu, de responder, de dejarnos hacer.
Es muy corto un solo da, pero sobre lo ya vivido en estos das, pienso que no ser demasiado difcil
conseguir un vaco. Lo primero sera, pues, llegar a entrar en un desierto: el desierto de este da en el
que nadie os va a decir nada, en que nadie se va a "preocupar" de vosotras, en el que estis realmente
SOLAS. Hay horas en el da, sobre todo las ltimas horas antes de la noche en que la soledad suele ser
especialmente denso. De esto habla la tradicin monstica con sus hbitos de silencio y de soledad.
Muchas Reglas proponen un silencio riguroso durante la noche. Y es que la noche todava suscita en

nuestra alma algo de desamparo, de fascinacin tambin, pero es un momento en que surgen las
confidencias profundas, los encuentros intensos, momentos en que algo dentro de nosotros busca un
amparo, una compaa antes de entrar en el alcoba del sueo, hermano de la hermana muerte. En la
vida monstica se quiere significar con esta norma de silencio que slo Dios es el T a quien van dirigidas
estas confidencias, el amparo donde estamos seguros.- Por propia experiencia s que tanto en la vida
comunitaria como en una vida de mayor soledad eremtica, las horas del anochecer tienen un poder
purificador, ponen de manifiesto nuestra pobreza y nuestra fragilidad y nos invitan a la confianza en el
nico. Me atrevo pues, a sugerir que el da acabe tambin en total soledad y silencio.
Un da en que nada de lo que tenis dentro, recuerdos, preocupaciones, miedos, proyectos, relaciones,
emociones y afectos sea ms fuerte y ms activo que el vuestro yo profundo de cara al misterio de Dios,
el Espritu que habita en nosotros. Lo segundo: la experiencia de Dios en este "tiempo y espacio" que es
el desierto. Dos tareas demasiado grandes para un solo da. Pienso que se tratar simplemente de iniciar
hoy un posible camino hacia el desierto para que, si a Dios le agrada, estar preparadas para una
experiencia de su presencia en nuestra vida.
1. El desierto como lugar y vivencia de pobreza
Seguramente muchas de vosotras, o algunas, tenis experiencia concreta de paisaje de desierto, en la
misiones de frica, Latinoamrica u otras. Yo misma no tengo esa experiencia, lo que se puede parecer
un poco, es el ambiente de alta montaa, donde ya no hay vegetacin, donde el viento, el peligro, la
amenaza de la naturaleza todava llega a las entraas y produce miedo y desamparo, sensacin de total
fragilidad e indefensin. Tambin los ambientes de grandes aglomeraciones de gente, hacinamiento en
viviendas urbanas miserables, gentes faltas de la mnima libertad para escoger una vida digna , puede
suscitar los mismos sentimientos de soledad, de abandono, de nada, de despojo total.
Sera bueno que cada una se construyera por dentro el espacio real de un desierto del que tiene alguna
experiencia vital, que ha pasado por su carne y su espritu.
En este desierto creado ahora por la imaginacin nos podemos instalar para este da concreto de
vuestra convivencia.
a)
Vamos a estar con Jess en el desierto y atravesar con l las experiencias que le llevaban al encuentro
con la condicin humana que l asumi libremente y qu significaba esto desde la voluntad de Dios, y
un encuentro con el Padre. Todo esto se desarrolla en un clima de tentacin, de lucha, de aprendizaje.
La experiencia de Dios en el desierto no est aislada de la experiencia de una misma. El desierto es como
el smbolo de la tarea de toda la vida: llegar a ser lo que ya somos: persona humana, hija de Dios. Esto es
lo que Jess aprendi en el desierto: qu es ser hijo de Dios e hijo del hombre a la vez.
b)
Jess permanece en el desierto cuarenta das y cuarenta noches. No abandona.

En el desierto no nos es posible huir de nosotras mismas. Tenemos tendencia de hacerlo, nos cuesta
aceptar la verdad de nuestro ser, no solamente los defectos y sombras, sino la misma condicin finita,
abocada a la muerte. Nuestra libertad recibida que experimentamos tan a menudo como incapaz de
realizar lo que es su tarea, la de ser lo que ya somos, se desarrolla en la tentacin para llegar a aceptar
con "obediencia de corazn" el ser que Dios nos ha dado.
c)
En el desierto nos podemos sentir invitadas a aceptar amorosamente de nuevo nuestro ser concreto,
con todo lo que ya conocemos y padecemos de nosotras mismas y lo que todava sigue escondido a
nuestra mirada consciente. Esta aceptacin de una misma es una tarea que dura toda la vida. Muchos
de nuestros sufrimientos y nuestros conflictos con el mundo que nos rodea, con el mismo Dios, surgen
de la falta de autntico amor propio. No nos amamos, no nos tratamos amorosamente porque no nos
aceptamos como somos y vemos a menudo en nosotras mismas una enemiga.
Jess ha pasado por todas estas experiencias. Ha tenido que aprender qu es ser hombre siendo Dios.
(cf Hb. Aprendi en el sufrimiento qu es obedecer), es decir, qu es aceptar la condicin humana en su
fragilidad y su grandeza desde Dios. La experiencia de Dios en el desierto no es una funcin de "luz y
sonido" para embelezar el alma, sino que es el choque ntimo y dramtico de lo divino y lo humano en
nuestra propia identidad.
Las tentaciones de Jess son como un smbolo, una manera de contar, narrar este encuentro. Jess tuvo
que aprender a ser hijo de Dios en carne humana. No fue una especie de "teatro" con todos los efectos
"como si fuera realidad", lo que vivi el Hijo de Dios al hacerse hombre. No es nicamente el aspecto
biolgico que deberamos considerar: Jess se abaj al riesgo real, extremo de vivir una existencia
humana que se va creando, realizando y logrando en el decurso de los aos, segn la libertad y la
obediencia de cada individuo, tambin para Jess. Jess lo vivi con una mentalidad y una disposicin
que Pablo nos describe en la carta a los filipenses: "...Cristo Jess, el cual siendo de condicin divina, no
consider como presa codiciable el ser igual a Dios. Al contrario, se despoj de su grandeza, tom la
condicin de esclavo y se hizo semejante a los hombres. Y en su condicin de hombre, se humill a s
mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz. (Fl 2,5-9) Lleg a esto a travs del
aprendizaje y la tentacin.
La experiencia de Dios, en el desierto de este da concreto, y en el desierto de toda la vida, siempre est
bajo el signo de la encarnacin. Nunca se puede considerar la experiencia de Dios como algo totalmente
desligado de nuestra condicin humana. No hay experiencia de Dios que no tenga que ver y no se
verifique precisamente en la "carne", en nuestra conciencia, en nuestra concreta situacin existencial de
un momento concreto. Esto es lo que nos ensean las tentaciones de Jess en el desierto: Son
encuentros con nuestra propia realidad, de alguna manera estropeada, distorsionada por el pecado, por
el espritu maligno, y nuestra libertad, puesta en accin para aceptar y confiar en el Dios que se nos ha
manifestado en Jess, frente al engao del demonio que nos ensea una imagen de nosotras y de Dios
falsa. Por esto, las tentaciones de Jess nos son camino clarificador y magistral hacia la autntica
experiencia de Dios y de nosotras mismas.

Si Jess con toda su vida, su muerte y su resurreccin, nos ha revelado el verdadero rostro del Padre, las
entraas de la Madre-Dios, las tentaciones nos muestran cmo Jess, por la encarnacin descubre en su
carne este rostro y como el misterio de Dios en el hombre, se revela en la POBREZA DE ESPRITU. Esta
pobreza se manifiesta en las tres vertientes de las tres tentaciones: hambre (riqueza), ostentacin
personal (utilizando a Dios para provecho propio), poder (a cambio de adorar al diablo)
2. Las tentaciones de Jess
"Entonces el Espritu llev a Jess al desierto, para que el diablo lo pusiera a prueba....El tentador se
acerc entonces y le dijo: Si eres Hijo de Dios, manda que estas piedras se conviertan en panes. Jess le
respondi: Est escrito: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios."(cf Mt 4,1-11)
Jess experimenta en el desierto la tensin entre lo que es la condicin humana con su semilla de
divinidad dentro y con el horizonte finito o el pensamiento finito. El ser humano quiere abarcar esta
semilla y se inclina a interpretarla errneamente. La libertad envenenada por la sugestin del maligno le
conduce a la desmesura de creer que por su propia fuerza puede satisfacer su hambre, su sustento,
asegurar su existencia. Jess responde a la tentacin confiando en la Palabra de Dios. No somos
nosotras las que sabemos cmo sustentar la vida, cmo saciar nuestras necesidades. No somos la fuente
de nuestra vida, est en otro sitio, est en Dios.

Aceptar esta primera forma de pobreza: No ser yo la que s por dnde tienen que ir las cosas para que
mi vida est alimentada, subsista y no me muera de hambre. Esto es experiencia de Dios: nuestra
libertad, nuestra fe se reafirman en la Palabra de Dios que es pan para los humanos, nos sacia en
nuestra ms hondas aspiraciones. (recordar la dinmica de la lectio divina) Creerlo desde la experiencia
de hambre y esperar libremente en Dios, es experimentarlo.
Aqu cada una puede recordar o descubrir su propia tentacin, qu clase de pan estoy yo tentada a
procurar por mi cuenta para no morir de hambre, qu necesidades procuro yo satisfacer por mi cuenta:
un destino concreto, un cargo, un trabajo, formacin profesional etc., relaciones personales, objetos
"necesarios", vestidos, vacaciones, descansos, retiros, libros etc. etc. Todo esto en el fondo es no
aceptar el amor de Dios, no aceptar que l slo es la fuente de vida del hombre, es querer hacer la
experiencia de Dios desde mi propia iniciativa.
"Despus el diablo lo llev a la ciudad santa, lo puso en el alero del templo y le dijo: Si eres Hijo de Dios,
trate abajo; porque est escrito: Dar rdenes a sus ngeles para que te lleven en brazos, de modo que
tu pie no tropiece en piedra alguna." Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios."
(ib.) La tentacin consiste en que queremos ser fuertes desde nuestra propia fuerza. Utilizar a Dios para
quedar nosotras en evidencia de grandeza y poder, pero no tanto en el sentido de orgullo o
fanfarronera, sino ms hondamente: como salida a nuestra pobreza existencial. La tentacin consiste
en no aceptar que la condicin humana nos hace caminar sobre abismos sin que ninguna otra mano
fuera de la de Dios nos pueda guardar y salvar. Jess resiste a la tentacin aceptando esta pobreza de la

persona humana. Jess, en su encarnacin se ha tirado abajo, hasta el abismo de ser hombre, un
hombre cualquiera, no ha retenido vidamente su condicin divina. Ha pasado por el abismo oscuro de
la pobreza humana. Ha confiado en Dios, no para que le ahorrase este abajamiento, sino precisamente
para posibilitarnos a nosotros la experiencia de un Dios que es en si pobreza, que se abaja hasta nuestra
pobreza. Nos hace posible experimentar a Dios en el desierto de nuestra miserable situacin, personal y
colectiva. Jess ha experimentado en todo nuestras flaquezas, menos en el pecado (cf Hb 4,15)

Quiz estemos en un momento en que nos toca dejarnos caer en las manos de Dios, sin tener ninguna
evidencia de su salvacin o que la "salvacin" no se verifica segn nuestros deseos, sino por caminos de
sufrimiento, inseguridad y abandono.
"De nuevo lo llev consigo el diablo a un monte muy alto, le mostr todos los reinos del mundo con su
gloria y le dijo: Todo esto te dar, si te postras y me adoras. Entonces. Jess le dijo: Mrchate, Satans,
porque est escrito: Adorars al Seor tu Dios y slo a l le dars culto." (Mt 4, 8-10) En el fondo, las tres
tentaciones de Jess nos quieren presentar la innata tendencia de la persona humana de hacerse un
Dios, de adorar a un Dios hecho a la medida de nuestro afn de no morir, de tener absoluta seguridad
de SER. Poseer todo el mundo parece dar seguridad, adorar la riqueza como el dios que nos salva, no es
slo una imagen algo exagerada, nos confronta con la libre decisin de optar por un Dios pobre o por el
dios de la mentira. El diablo no teme nada tanto como a Dios pobre, Dios que se manifiesta en la
humildad, en la total dependencia del ser humana, en Jess de Nazaret. Jess, hasta la cruz tuvo que
renovar y ratificar su libre obediencia y confianza en el Padre-Madre que entraa en su ser trinitario la
pobreza de quien no tiene nada porque lo da todo en una relacin amorosa absoluta.

Las tres vertientes de la misma tentacin que Jess vivi en el desierto nos confrontan con la POBREZA
de nuestro ser y nos abren el camino, gracias a Jess, a la confiada y fuerte obediencia a aquel Dios que
l nos revela en su vida, su muerte y su resurreccin. Creer, apoyarnos, confiar, amar y alegrarnos de un
Dios que no tiene nada que ver con todo lo que en el mundo se tiene por poder, grandeza, perfeccin y
riqueza, es una experiencia de pobreza total y a la vez de libertad total frente a la mentira del maligno.
Experimentar esto y gozarlo en el desierto de nuestra vida concreta es el xtasis de nuestra concreta
encarnacin personal (Menschwerdung) que Dios nos quiere regalar.
La pobreza es como la madre del triple misterio de fe, esperanza y amor. Pobreza y desierto llegan a ser
casi sinnimos. Es el umbral de la autntica encarnacin, humanizacin de cada persona, el umbral
donde llegamos a ser lo que somos y donde nos encontramos con Dios. En la pobreza podemos
experimentar a Dios, en ningn otro lugar. Y Dios -la encarnacin en Jess de Nazaret nos lo manifiestaslo llega al hombre en la pobreza. Ella es el lugar de "trnsito comercial" ("puerto de mercancas")
entre cielo y tierra, lugar del encuentro entre Dios y el hombre. (aqu se podra contemplar a Mara, la
pobre de Yahve)

3. El desierto, lugar de mi pobreza, lugar de mi experiencia de Dios


Las reacciones de Jess a las tentaciones nos muestran una imagen del hombre y de Dios que est
totalmente marcada por la pobreza. El diablo no teme nada tanto como un Dios que se hace "esclavo",
que comparte hasta el final la fragilidad humana. Y el arma constante del diablo y su intento
permanente es hacer creer a la persona que puede ser fuerte y grande como Dios desde su propio
esfuerzo. Quiere hacer creer a Jess que el camino de la encarnacin no pasa ms que por la tangente
de la condicin humana, como si Jess como Hijo de Dios sobrevolara el abismo de la humanidad sin
meterse a fondo y le sugiere salvarla por obra de magia que no por la solidaridad absoluta.
Los siguientes puntos pueden ayudaros en este da a descubrir alguna faceta de vuestra realidad
personal, donde existe la tentacin y la respuesta a ella. No es mi intencin que fuera una especie de
examen de conciencia moral. Ms bien un darnos cuenta cul es la imagen de Dios, cul es el Dios que
experimento, cundo me encuentro conmigo y con l, en el desierto de mi libertad y mi responsabilidad
nicas.
1. Ante mis ms hondos anhelos, ante los deseos de felicidad, de respuesta a lo que se mueve en lo ms
ntimo de mi corazn, ansia de ser amada y amar, de encontrar el sentido profundo de mi existencia,
me entrego al misterio del amor de Dios que sobrepasa todo, del que no puedo disponer pero al que
me confo radicalmente, desde mis races? Quedo como escondida ante m misma al experimentar que
no tengo consistencia fuera del abandono total en Dios. Es una forma de "xtasis". Toda la vida consiste
en dejarse arrebatar a uno mismo en este xtasis, para escuchar o obedecer libremente a nuestra
condicin de no ser ms que en el SER que es el Dios de N. S. Jesucristo. Aceptar esto es vivir el xtasis
de la condicin humana que los msticos en fenmenos extraordinarios experimentan como salida de si
mismos y unin total con Dios, experiencias que no son ms que smbolos o imgenes del xtasis
primordial que es la vida humana. "En una noche oscura, con ansias en amores inflamada, oh dichosa
ventura, sal sin ser notada, estando ya mi casa sosegada." (Noche oscura, S. Juan de la Cruz)
La contraportada de esta actitud es el intento de buscar las respuestas en otra cosa, fuera de Dios. Aqu
vienen todas las actitudes de nuestro corazn: ansia de reconocimiento, dominio, peculiaridades, poder,
riqueza en su mltiples formas. Siempre que buscamos seguridad para nuestra ntima conciencia de no
ser, en personas, circunstancias, cosas, nos cerramos de alguna manera el paso para la experiencia de
Dios. Nos quedamos en el dios que nos presenta el diablo, el dios del poder y de la riqueza, no el Dios
pobre de la encarnacin.
El desierto, la nada, nos pueden poner delante con mucha claridad y de forma hiriente nuestra innata
pobreza, lo deleznable que resulta ser persona humana. El desierto, si nos encaramos honestamente a
l, acaba con la superficialidad, con las distracciones que nos alejan de la verdad de nuestro ser y nos
deja desnuda ante lo que realmente somos: mortales, insignificantes, slo relevantes para un Dios que
comparte esta pobreza.
Hoy puede ser un da en que profundicemos en esta verdad y miremos de cerca nuestra respuesta. No
tanto para enmendarnos, sino para crear la posibilidad de abrirnos de nuevo a lo sorprendente de una

vida que recibe el horizonte luminoso e infinito del misterio de Dios, tal como Jess lo acept en las
tentaciones en el inicio de su vida pblica.
4. Formas de pobreza o de desierto donde experimentar a Dios
La vida de cada da nos lleva al desierto silencioso, discreto pero real de la pobreza.

a) la pobreza de la vida "pequea", insignificante, que no llama la atencin a nadie, y menos a nosotras
mismas. No tiene nada de heroica, tal vez tampoco nada de dramtica, simplemente es vulgar, pequea.
Tiene el sello de lo simple, sencillo. Un ambiente vital donde no podemos hacer nada ms que presentar
a Jess, nuestras manos vacas, nuestra mediocridad, sinceramente reconocida y presentada a Dios para
que la transforme l si quiere, dejarnos purificar por l de nuestra vulgaridad, por los caminos que l
escoge y no nosotras.

b) La pobreza de soledad, de la incomprensin, del aislamiento puede ser un desierto donde encontrar a
Dios. En esta situacin abrirnos a la esperanza en Aquel que tiene nuestra vida en sus manos amorosas,
"contra toda esperanza" (cf Rm 4,18) como Abrahn.

c) La pobreza de experimentarnos en nuestra intangible singularidad, de la que no podemos huir, en


momentos de intransferible responsabilidad que no tiene respaldo de nadie ms que de nuestra
conciencia y en que slo tenemos a Dios por testigo y por apoyo. Nuestro misterio personal que nos
confiere grandeza y soledad, nuestra misin que nadie puede garantizar y por quien nadie sale fiador
ms que Dios mismo y nosotros, en la que Dios se nos quiere manifestar como el nico que sabe de
nosotros hasta el final. Y la tentacin de "hacer como todos", ir "al hilo de la gente", como dice Santa
Teresa. (Habla del tema candente de la honra en la sociedad de fuertes discriminaciones entre cristianos
viejos y nuevos etc. "Hablo ...del tiempo que me preci de honra sin entender qu cosa era, e bame al
hilo de la gente por lo que oa."cf CE 63,3) No llamar la atencin para ahorrarnos complicaciones,
aprovechar ocasiones para quedar "honrada".

d) La pobreza de nuestra personal libertad, lugar de experiencia de Dios. Entregarnos en libertad a una
forma de vida, a una tarea concreta, a una persona, en fidelidad, renunciando a otras posibilidades y
oportunidades a elegir, y cargando con nuestra personal responsabilidad sin aplausos de los dems. Si
obramos en libertad, slo dependiendo del Dios "pobre" como Jess nos lo manifiesta en su vida,
muerte y resurreccin, nos alejamos de la tentacin de querer contentar a todo el mundo, de querer
aprovecharnos de los dems para nuestra seguridad, de la dependencia de las opiniones de los dems.

e) La pobreza de la muerte encierra en s todas las formas de desierto que podemos experimentar en la
vida y en la que podemos encontrarnos con la experiencia de Dios. En ella definitivamente vamos a
experimentar a Dios y llegar a ser plenamente nosotras mismas en la pobreza absoluta, del todo aptas
para recibir la plenitud de la riqueza de Dios. Perdemos todo, nuestro ser queda totalmente fuera de
nuestro alcance, pero con la posibilidad de entregarnos libremente y para siempre al Padre por la fe, la
esperanza y el amor.
5. La pobreza de la adoracin
El desierto de la pobreza o la pobreza del desierto como lugar de encuentro con Dios es pues, el lugar de
la ADORACIN. Todas las situaciones de desierto experimentadas como invitacin al encuentro con
Dios, nos llevan al "asombro", al silencio del estremecimiento ante Dios. Pueden ser los grandes
acontecimientos interiores de nuestra vida: encuentros personales, prdidas irreparables, gozos ntimos
que transforman nuestra manera de ser, logros que nos manifiestan a las claras que el misterio de Dios
est actuando en nosotras y no nuestro poder, llevan nuestro espritu a un espacio de vaco y de silencio
total, donde nuestra capacidad interior se nos manifiesta como el abismo donde se extiende el misterio
divino. El alma de Jess, el Espritu de Jess exhalada sobre nosotras desde la cruz nos hace escuchar la
voz como de aguas caudalosas, cuando nuestra palabra queda enmudecida ante la Presencia y queda
transformada en "msica callada, y soledad sonora" (CB S. Juan de la Cruz) Los momentos de
estremecimiento agradecido y mudo de nuestra existencia recobran la palabra por la fe en el Dios de
Nuestro Seor Jesucristo, se hace adoracin. "Nadie va al Padre sino por m." (Jn 14,6) Adorar a Dios en
espritu y en verdad (cf Jn 4, 23) significa confesar nuestra radical pobreza que tambin pertenece a Dios
y desde l la vivimos. Nos desapropiamos incluso de nuestra pobreza para cantar con el salmista: "No a
nosotros, Seor, no a nosotros, slo a tu nombre da gloria, por tu amor, por tu fidelidad!" (Sal 113)
Tal vez puede parecer demasiado terico todo lo que he ido apuntando. Mi intencin era proponer
algunos pensamientos, pocos, para que uno u otro pueda servir para este da de retiro. Puede que no
sea ms que ruido que hay que descartar para entrar en un breve espacio de tiempo -un solo da- en una
situacin de desierto.
Lo mejor sera que cada una, sobre el fondo de lo ya odo y vivido durante estos das, descubra
simplemente, dnde est el lugar de su pobreza y ah se est en silencio y esperanza, resistiendo a la
tentacin y dejndose purificar por el Espritu que la ha llevado al desierto.
Cristina Kaufmann
Carmelo de Matar

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