Vous êtes sur la page 1sur 9

EstticaPlato

CHRISTOPHERJANAWAY
AsartesemRepblica2e3
Plato primeiro considera o papel das artes na educao. Os jovens,
especialmenteaquelesqueseroosGuardiesresponsvelpelobemestardacidade,
devemreceberumaeducaoqueformeadequadamenteseuspersonagens.Umavez
queaalmajovemimpressionvelesermoldadaporqualquermaterialquevenha
emsuadireo,asarteseofciosprodutivosseramreguladosparaquebusquem
oquebomegraciosoemseutrabalho,paraqueosnossosjovensvenhama
viveremumlugarsaudveleserembeneficiadosdetodasaspartes,eassimquealgo
dessasbelasobrasatinjaseusolhoseouvidoscomoumabrisaquetrazsadeapartir
de um boa lugar, levandoos inconscientemente, desde a infncia, semelhana,
amizadeeharmoniacomabelezadarazo.(Repblica401cd)
Grandepartedoslivros2e3referesescenasepersonagensqueapoesia
contm. Plato supe que os contos de fico e representaes poticas ir
desempenhar um papel dominante na educao: a suposio convencional, como
vemosapartirdeobservaesnodilogoProtgoras:
elesrecebemasobrasdebonspoetasparalerememsuasmesasetemque
aprendlosdecor,obrasquecontmnumerosasexortaes,muitaspassagensque
descrevememtermoselogiososbonshomensdeantigamente,demodoqueacriana
inspiradaparaimitlosetornarsecomoeles.(Protgoras325326a)
No suficiente, no entanto, que o jovem leia as obras de bons poetas.
EnquantoPlatoconstantementeelogiaHomerocomoumbompoeta,naRepblica
prope censura implacvel das obras de Homero. Deuses e heris no deve ser
representados como covardes, desesperados, enganadores, governados por seus
apetites,oucometercrimes:daaremoodemuitascenasbemconhecidasdaIlada
e daOdisseia. A boafico aquelaque (emborafalsa ouinventada)representa
corretamentearealidadeeimprimeumbomcarteremseupblico.Platoparece
despreocupadocomopensamentodequearepresentaoprecisadamaneiracomose
comportamossereshumanosnasbatalhaounoamorpoderiafalharaoimprimirum
bom carter em seus destinatrios. Qual o critrio mais alto, a representao
verdadeiraouoefeito tico?AcertaalturaPlatosugereque o ltimo:alguns
contosmticosviolentosnosoverdadeirose,mesmoseofossem,nodevemser
contadosparaosjovens(Repblica378a).
Ooutrotemaprincipaldediscussomimesis,queaquidevesertomada
como representao ou caracterizao dramtica. Existem dois modos dediscurso
potico:aqueleemqueopoeta"falaemsuaprpriavoz,"ooutro(mimese),ondeele
"seesconde","fazasualinguagemcomopossvelparaquedequalquerpessoaque
elenosdissesobreafalar",enoinciodaIlada"Edepoisdisto,falacomose
CrisesfosseelemesmoetentaomaispossvelfazernossuporquenoHomeroque
fala, mas o sacerdote, que um ancio."(393Ac). Esconderse atrs de um
personagemdeirrealimplicitamenteenganosoedbio,masaobjeodePlatoa

mimesismaissofisticada.Eleafirmaqueencenarumpeadramtica,fazendose
assemelharaalgumpersonagemfazcomquesetornecomotalpessoanavidareal.
Combaseemumargumentoanteriordequetodososmembrosdacomunidadeideal,
e a fortiori os seus Guardies, devem ser especialistas que exercem apenas uma
funo,seguesequeacidadevaiproduzirmelhoresGuardiesserestringiramedida
em que eles desfrutam de representaes dramticas. Aqueles cujo objetivo
dominanteaproduodemimesissoindivduosengenhososeversteis,maso
estado ideal no vai tolerlos. Os guardies devem usar a mimesis o mnimo
possvel,eserestringiraatuarempapeisnobres,deindivduosautocontroladose
virtuososassim,assimilandootipodeserhumanoqueoestadoexigequeelesse
tornem.
Olivro10daRepblicacontmascrticasmaisimportantesdePlatoasartes.
Mimesisoprincipaltema,masagoratemosdecompreenderestetermonumsentido
diferente, como produo de imagens: fazer algo que no uma coisa real, mas
apenasaimagemdeumacoisa.Ambosospoetaseosartistasvisuaissopraticantes
de mimesis, neste sentido, mas o objetivo desta passagem para justificar o
banimentodepoesiamimticadacidadeideal.Osfundamentossoquemimesisest
muitolongedaverdadeapesardeserfcilconfundilacomconhecimento,apoesia
mimticasagradaaparteinferiordaalmae,assim,contribuiparasubverteraregrado
intelectoedarazo.Enquantoganhocognitivopromissor,apoesiaofereceapenas
danospsicolgicoseticosparaoindivduoeacomunidade.
PlatousasuateoriadasFormasparaexplicaranaturezadamimesiscomotal.
Considerandoqueumobjetocomum,comoumacama,uma"imitao"nicaeem
ltimainstnciadaFormarealdacama,umquadropintadodeumacama uma
"imitao" apenas da forma como algumas camas aparecem em um determinado
ngulo.AutilizaodateoriadasFormasaquiemalgunsaspectosanmala.Plato
fazumdeustrazerasFormasexistncia,emboraemoutroslugareselasexistam
eternamente,eningumastenhacriado.NoinciodaRepblica,pareciaquesomente
os filsofos tem conhecimento das Formas; aqui o arteso comum "olha para as
Formas'paraobterorientaonaconstruodeumacamafsica.
Platomenosprezaamimesisnasartesvisuais,comparandoacomsegurarum
espelho em que o mundo se reproduz mecanicamente. O ponto de comparao
indiscutivelmente que o pintor no faz a coisa real, apenas uma imagem. Seu
produto,quandocomparadocomacamaecomaFormadeumacamaemsi,est,
distante dois lances da realidade. Para fazer tal imagem no requer nenhum
conhecimento verdadeiro: nenhum conhecimento das coisas reais, das quais faz a
imagem.Poranalogiaumpoucoforada,Platoargumentaqueopoetafazapenas
imagenseestdistantedeconhecimento:"todososimitadorespoticos,comeando
porHomeroimitamimagensdevirtudeedetodasasoutrascoisasqueelesescrevem
esobreasquaisnotmcompreensodaverdade"(Repblica600e).Elesproduzem
apenasimagensdavidahumanaeparaissonorequeremnenhumconhecimentoda
verdadesobreoquebomeruimnavida.Noh,alis,nenhumaprova,Plato
sugeredequequalquerbompoetatenhamanifestadocompetnciaticooupoltica.
Por que importa que a criao de imagens poticas no envolva qualquer
conhecimentogenuno?Porquehpessoasquedefendemopontodevistaoposto:
"elesdizemqueseumbompoetaproduzpoesiabem,eledeveterconhecimentosobre

ascoisasqueeleescreveouentoelenoseriacapazdeproduziloemtudo",naque
fundamentos que alegam "esses poetas sabem todos os ofcios, todas as coisas
humanasreferentesvirtudeeaovcio,easdivinas."(Repblica598de).Plato
pretenderefutaressasalegaes.Abelapoesiaconsistenaproduodeimagens,e
comotalcompatvelcomaignornciadopoetadasverdadessobreoquereal.
Platotambmcomprometeseamostraraquepartedapsiquehumanaapelaa
poesiamimtica.Apartesuperiordaalmausaoraciocnioeconsideraoqueparao
bem geral, mas as imagens da poesia mimtica so gratificantes para uma parte
distinta, "inferior", que infantil, indisciplinada e emocional, e reage de forma
desmedidaaeventosnavidarealenafico.Porexemplo,quandoalgumprximoa
ns morre, parte de ns considera o que o melhor e deseja a conteno nos
sentimentos e comportamentos exteriores. Ao mesmo tempo, outra parte tende a
indulgnciaemprantosemlimites.Humconflitodeatitudesemrelaoaomesmo
objeto,deformaanlogaaofenmenodeilusovisual,ondepartedamentecalcula
queumavaranaguaemlinhareta,enquantoaoutraparteinsisteemvlacomo
dobrada.Apoesianosafetaemocionalmenteabaixodonveldodesejoracionaledo
julgamento.Ostiposdeeventosquefornecemocontedomaisbemsucedidoparaa
poesiamimtica(eatragdiaespecialmente)envolvememoesextremaseaes
impulsionadaspelaemoo.Entoapoesiamimticanaturalmenteabordaegratifica
nossa lamentosa parte inferior e promovea s custa da parte racional, boae
inquisitivaquedeveriareinaremumaalmasaudvel.
A'acusaomaisgrave"dePlatocontraapoesiamimticatambmdizrespeitoa
seus efeitos sobre a psique. Ela , " o dano que ela pode causar at s pessoas
honestas,comexceodeumescassssimonmero,issoqueograndeperigo"
(Repblica605C).Mesmooindivduoquealcanaoidealplatnicoeregidopelo,
racional,daboaeinquisidorapartenobredaalma, poderosamenteafetadopela
experincia
um heri que est aflito e se espraia numa extensa tirada cheia de
gemidos,ouosquecantamebatemnopeito,sabesquegostamosdisso,eque
nos entregamos a eles, e os seguimos, sofrendo com eles, e com toda a
seriedadeelogiamosopoeta,comosendobom,pornosterprovocado,atao
mximo,essasdisposies.(Repblica605C)
O distanciamento proporcionado pelo contexto artstico insidiosamente nos
embalaemumaavaliaopositivadasreaesquedevemosevitarnavidareal.Ns
relaxamos a guarda e permitimos caducar o regramento da parte racional de ns
mesmos:
que,julgoeu,apoucosdadofazerideiadecomoinevitavelmente
temos,nanossavidantima,ousufrutodossentimentosalheios.Porquanto,
depoisdetermoscriadoefortalecidonelesanossapiedade,nofcilcont
lanossofrimentosprprios.(Republica606b)
A avaliao positiva de nossos sentimentos simpticos para com os
sofrimentosdoherirepousanofatodequevlosnostrazprazer.Ento,aoinvsde
considerarcomovaliosooquejulgamosseromelhor,comeamosavalorizarreaes

queacontecemparanosagradar,e,Platoargumenta,queestehbitopodecorroer
nossoapegoaoracionaleaobemnavidareal.
Platofaz muitas suposies aqui,mas talvez amais notvel aquelaquej foi
mencionada em debates recentes sobre os efeitos psicolgicos da televiso e nos
filmes: que se gostamos de ver imagens de algo encenado em uma narrativa
dramtica,issocausaemnsumamaiordisposioparaagiroureagirdeforma
semelhante na vida real. como se a mimesis fosse transparente de um modo
particular:desfrutarouaprovarasimagenspoticasdeXnorealmentediferenteda
apreciaoouaprovaoXemsimesmo.AobservaodeAristtelesnaPoticaque
ogozodamimesisnaturalparaossereshumanosoinciodeumarespostaaesta
suposio(Aristteles,1987:34).
Platoexpulsaapoesiadesuacidadeidealalegandoqueestafalsamentesedisfara
comoconhecimentoeprejudicialparaamentehumana.Podemosnosperguntaro
quantoissoafetaapoesia.Noprincpiodadiscussoa"poesiaquemimticadeve
ser excluda, mas ao final parece que toda poesia danosa, o argumento de
intervenoparecenosdizerquetodaapoesia,defatomimtica,emboraHomeroe
ospoetastrgicos(vistocomoumanicatradio)fornecemoalvomaisfocado.
Platopropemanterumpoucodepoesia,ouseja,"hinosaosdeuseseelogiosa
pessoas boas" (Repblica 607a).Tendo em conta os comentrios anteriores sobre
belezaegraa,essasobrasnoprecisamseraborrecidasedignas,masevidenteque
Platoasprefere,porquevoapresentarumavisoticacorretaaomundoeserum
meioparaincutirocarterretoaoscidados.
Em sua observaes finais Plato menciona uma "briga antiga entre poesia e a
filosofia"(Repblica607B).Poesia(dotipoexcluda)visaoprazereamimesis,mas
seelapodesatisfazerafilosofiaatravs daproduodeumargumentodeque
benficaparaacomunidadeeparaavidahumana,entoelapoderecuperaroseu
lugar.Seosfilsofosnoouviremumajustificativatal,elesvousaroargumentodo
livro 10 da Repblica "como um encantamento, de modo a nos preservar de
escorregardevoltaparaaquelapaixoinfantilpelapoesia"(ibid.:608a).como
manterselongedeumapessoacomquemseestapaixonado,mascujaassociao
nobenfica.Estaimagem,eoconvitequeaacompanhaclamandoapoesiaparase
defender, revelam Plato como sendo menos autoritrio do que ele muitas vezes
aparecenaRepblica.Elereconheceopoderdapoesiasobreaalmahumanaeda
entender que ele tem plena apreciao de seus prazeres. No atravs da
insensibilidadequePlatorejeitaabuscadosprazeresnaelaboraodasimagens
poticas.porqueeletemumargumentoquemostraquedevemosresistiraesses
prazeres, a menos que a poesia ou os seus amantes apresentem um bom contra
argumentocomumabasefilosfica.
Beleza
DeacordocomIrisMurdoch,"Platoquerexcluiraartedaquestodobelo,porque
eleconsideraabelezacomoumassuntodemasiadosrioparaserguiadopelaarte"

(Murdoch,1977:17).Issopodeserdifcilparaosestetasmodernosentenderem,dada
assuposiesgeneralizadassobreadisciplina(comoavisodeHegeldequeseu
objetoa"belezaartstica"(Hegel,1993:3)).AlgunscomentadoresdePlatotem
pensado, equivocadamente, que uma filosofia positiva da arte est implcita nas
passagensinspiradorasdePlatosobreoamoraobelocomoumvalorabsoluto.
Conceito de beleza de Plato sem dvida muito diferente do conceito esttico
moderno,qualquerquesejaexatamenteoque.TraduzimospalavraKalondePlato
como "belo", mas uma traduo prefervel em muitos contextos excelente ou
refinadoDefinieseexemplosdodilogoplatnicoHpiasMaioriluminaraampla
aplicaodeKalona'bem'.:
A menina refinada excelente, assim como tudo que feito de ouro, ento est
vivendo uma vida rica e saudvel e dando a seus pais um enterro decente. Aqui
mesmoosdoisprimeirospodemnosercasosdebelonoquepoderamoschamarde
umsentidopuramenteesttico:conveninciaevalordetrocadesempenharumpapel
nasuaexcelncia.Outroaspectoderefinado"oqueagradvelatravsdaaudioe
da vista ':" os homens, quando eles esto bem de qualquer maneira e tudo
decorativo,quadroseesculturasestestodosdeliciarnosquandovemoseles,seeles
estobem.Abelassonsemsicaporcompleto,eosdiscursosenarrativastmo
mesmo efeito "(Hpias Maior 298A). Isto parece uma definio rudimentar do
esteticamenteagradvel.MasnenhumaabrangetodaagamadeKalonnemconfereas
artesumavalorqueosresgatadacrticadaRepblica.
Conceito de beleza de Plato sem dvida muito diferente do conceito esttico
moderno, qualquer que ele seja exatamente. Traduzimos palavra Kalon de Plato
como"bela",masumatraduoprefervelemmuitoscontextosrefinado.Definies
eexemplosdodilogoplatnicoHpiasMaioriluminaraamplaaplicaodeKalon:
Ameninarefinadabela,comotudofeitodeouro,assimcomoviverumavida
ricaesaudveledaraseuspaisumenterrodecente.Aquimesmoosdoisprimeiros
podem no ser os casos de beleza em que poderamos chamar em um sentido
puramenteesttico:conveninciaevalordetrocadesempenhamumpapelnasua
excelncia.Outroaspectodefinura"oqueagradvelatravsdaaudioeda
vista: " fora de dvida, Hipias, que os belos homens. as coisas variegadas. os
trabalhosdepinturaedeesculturanossoagradveisvista. Quandobelos,como
tambm se d com os belos sons, a msica em todas as suas manifestaes. Os
discursoseapoesia:deformaque,serespondssemosquelesujeitoimpertinente:O
belo,caroamigo.oquenosdeleitapormeiodavistaedoouvido,notepareceque
vamosporfimaoseuargumento?"(HpiasMaior298A).Istopareceumadefinio
rudimentardoesteticamenteagradvel.MasnoabrangetodaagamadeKalonnem
confereasartesumvalorqueasresgatadacrticadaRepblica.
Beleza encontra o seu tratamento mais significativo no dilogo o Banquete, no
discursodeScrates,noqualeleapresentaosensinamentosdamulhersbia,Diotima.
Apesardesseduploalinhamentodenarradores,odiscursogeralmentevistocomo
revelando os prprios pontos de vista filosficos de Plato. O dilogo inteiro diz
respeitonaturezadoamor.NorelatodeScratesabelezaomaisaltoobjetode
amor.Paraentenderisso,precisofazerumadistinometafsicaplatnicaentre,por

um lado, a beleza das coisas e as propriedades quando elas ocorrem no mundo


sensvel,e,poroutrolado,aBelezaemsicomoPlatochamaaFormaeterna,
imutveledivinadaBeleza,acessvelnoaossentidos,masapenasparaointelecto
(Banquete 211D). Instncias da variabilidade ou relatividade da beleza na sua
exposionomundosensvel:algobeloemummomentoaomesmotempo,no
emoutro;emumaspectoourelao,enoemoutro;paraumobservador,enopara
outro.OBeloemsicarecedetodaessavariabilidade,"sempresendo,semnascer
nem perecer, sem crescer nem decrescer" (ibid .: 211a). Essa passagem pode se
entenderqueaFormadaBelezaelaprpriabela.Essaleituraparecefazersentidoo
Beloseroobjetodoamoremumcontinuumcomoutrosobjetos,emborasePlato
pensaoBelocomo"sendobelo"damesmamaneiraqueummeninooumenina
bonitaumaquestodedebate.
EmoutroslugaresPlatodescrevenofilsofoscomoincapazesdecompreenderque
humanicaformainvariveldaBeleza.OsofistaHpiasequivaleabelezacomuma
belagarotaedepoiscomapropriedadedeserfeitodeouro.Masameninabonita
emumarelao(aoutrasmeninas),enoaoutra(adeusa),eoquefeitodeourofaz
algumascoisasbonitas,masenooutras:osolhosdeumaesttua,porexemplo,seria
repugnanteseformadodeouro.Portanto,parecequeparaPlatonenhumobjetoou
propriedadeacessvelaossentidospossaseroqueconstituiabelezacomotal.Uma
distinosemelhanteocorrenaRepblica,ondePlatodeprecia"amantesdeimagens
esons"(Repblica475D476b)queansiosamentefrequentamfestivaisdeartes,mas
achandoqueexistem"muitasbelezas"aoinvsdeumanicaformadabelezaqueo
filsoforeconhece.
NoBanqueteoamanteidealretratadoemumaasceseatravsdeumahierarquiade
objetosamorososprimeiroobelocorpodeumamadodeterminado,entotodosos
corpos igualmente belos, em seguida, a beleza das almas, depois aquela das leis,
costumeseidiaseterminandocomoumamantedasabedoriaoufilosofia.Noponto
culminante do seu avano o amante filosfico "a vista e captura algo
maravilhosamentebelonanatureza...arazodetodososseustrabalhosanteriores
"(Banquete210E),ouseja,aFormadaBelezaemsi.("Excelncia"aquidificilmente
vai transmitir o entusiasmo necessrio.) Todo o amor deseja algum tipo de
descendncia.Aformamaiselevadadeamorbuscaapossarsedeumobjetosuperior
eproduzumadescendnciasuperior:
Que pensamos ento que aconteceria, disse ela, se a algum ocorresse
contemplar o prprio belo, ntido, puro, simples, e no repleto de carnes,
humanas,decoreseoutrasmuitasninhariasmortais,masoprpriodivino
belopudesseeleemsuaformanicacontemplar?Porventurapensas,disse,
quevidavadeumhomemaolharnaqueladireoeaqueleobjeto,com
aquilo com que deve, quando o contempla e com ele convive? Ou no
consideras,disseela,quesomenteento,quandovirobelocomaquilocom
queestepodeservisto,ocorrerlheproduzirnosombrasdevirtude,porque
noemsombraqueestartocando,masreaisvirtudes,porquenorealque
estartocando?(Banquete211e212a)
Selembrarmos que naRepblicaPlatoaplica 'imagens devirtude",aos poetas,

sugerindoumcontrasteconsigo.Enquantonafraseopoetafazapenasimagens,e
compreendeapenasasimagens,ofilsofo,queseesforaparaencontraroeternoea
imutvelbeleza,podetrazerbensgenunosparaomundo,porqueeleentendeoque
avirtude.Essecontrastepodeserdifcildeaceitarparaoleitormoderno,porquea
prpria genialidade literria de Plato totalmente manifesta nesta passagem
extraordinriaecomovente,eporqueimaginamosqueeledeveriaencontrarumlugar
paraalgocomoaarteemsuahierarquiadebelezas,oupelomenospensarqueaarte
permitequeseuautorproduziralgoimortaleuniversal."Curiosamente",umfamoso
historiadordaestticaescreveu:"DiotimaeScratesnoatribuemumpapelsartes
nesteprocessodedespertarparaabeleza,masprecisoapenasumpequenopasso
parafazlo"(Beardsley,1966:41).Masessaumareaoanacrnica.Oprximo
passo de Plato compreende os argumentos da Repblica, provavelmente escrita
poucodepois.
NocurtodilogoinicialIon,PlatofazScratesdizerqueospoetassodivinamente
inspiradosparaproduzirsuasobrasrefinadas.OpersonagemIonumrapsodo,um
recitador profissional de poesias e um crtico especialista em Homero. Scrates
assumeademoliodareivindicaodeIondequetemsucessocomointrpretee
crticoporquetemconhecimentodeHomero.Umconceitoimportantenestedilogo
o de techn. A palavra tem sido traduzida como "artesanal", "habilidade", ou
"conhecimentoespecializado".Platoserefereamdicos,generais ematemticos
comopossuidoresdeumatechn,oquesignificaqueelesestandobeminformados
sobreumassuntoespecfico,podemtransmitiroseuconhecimentonoseuensino,
entenderosprincpiosouregrasgeraisqueseaplicamatodasasinstnciasdentrodo
seucampo,epodemdarumaexplicaoracionaldoporqudesuaprticaserbem
sucedida.Umoutrocritriodetechn,oferecidonodilogoGrgias,queelavisao
bemesebaseianoconhecimentodobem(Grgias463A465a).
Umatraduoantigaparatechn'arte',masoexamedesteconceitonoproduzir
umafilosofiadaartedePlato,principalmenteporqueasprticasqueconsideramos
como"artsticas"tendemaseremnegadasostatusdetechn.NoGrgiasaretrica
persuasiva, a tragdia e apresentaes musicais por corais ou instrumentais todas
falhamaoseremdefinidascomocasosdetechn,porqueseuobjetivonofazerseu
pblicomelhor,massatisfazlos.Platoargumentaquenohprincpiossobreoque
agradaaopblicodemassa,equeporadivinhaoqueestasprticassobem
sucedidas,enoporprincpioouoconhecimentoracional.OIontemumalinha
semelhante:orapsododiscerneoquerefinadoeagradvelnapoesiadeHomero,
masaofazlo,eletrabalhanoporprincpiosgenerais.Nohumassuntosobrea
qualeleumespecialistaapenasemvirtudedeserumrapsodoeestarfamiliarizado
com o refinado trabalho de Homero. A afirmao absurda de Ion de ser um
especialistaem'tudo',porqueHomerescreveelegantementesobretudo,prefiguraa
reivindicao mais superficial e plausvel, rejeitada na Repblica, sobre o
conhecimentodoprpriopoeta.
ComoentoqueIonconseguediscernirorefinamentonapoesiadeHomeroea
representadeformatobrilhanteparaencantarseupblico?RespostadeScrates
elaprpriapotica,outalvezdissimuladapoeticamente:

os poetas dizemos, no verdade, que em fontes de mel, em certos jardins e


pequenosvalesdasMusasqueelescolhemosversos,para,talcomoasabelhasnolos
trazerem,esvoaandocomoelas.Efalamverdade!Comefeito,opoetaumacoisa
leve,alada,sagrada,enopodecriarantesdesentirainspirao,deestarforadesie
deperderousodarazo.Enquantonoreceberestedomdivino,nenhumserhumano
capazdefazerversosoudeproferirorculos.
Opoderdapoesiadivino:aMusaatraiopoeta,que,ento,umaboca,atravsda
qual o divino fala. O intrprete sucumbe mesma atrao e a transmite para o
pblico.Emnenhummomentofazopensamentoracionalourelatacomcompetncia
especializadaparaosucessodoprocesso.Parecehaverumamensagemconfusaaqui:
Ionadmirveleatmesmo(ironicamente)*divino.Maselenomereceocrdito
porseusucessoartstico,porqueeleest'foradesuamente.Noapenasporeleno
podedarcontaracionaldoporquetemsucesso;eletambm,Platosupe,responde
irracionaleemocionalmenteacenadramticaqueeleencena,apesardairrealidadeda
cena.
OIonpodesurpreendernosporque,emboraelecoloquecaractersticasconsideradas
modernasparaacaracterizaodo"artstico",eleclassificaascomdesprezo,ouna
melhor das hipteses equivocadamente. Na obra posterior Fedro, uma obraprima
literriaqueexploraanaturezadaretrica,escrita,amor,beleza,asFormas,eavida
filosfica,promete umrelatomais abertamente positivo dainspirao dos poetas.
AquiScrateslouvaaloucura,incluindoexplicitamenteoestadodeespritoemque
bonspoetascompe,umfrenesibquico,semoqualnohverdadeirapoesia:
Masquemseaproximadosumbraisdaartepotica,semodelrioque
provocadopelasMusas,julgandoqueapenaspelointelectoserbompoeta,
sloimperfeito,poisqueaobrapoticainteligenteempalideceperante
aquelanascidadodelrio.(Fedro245a)
FoialegadoqueoFedrodePlatomarcaretrataodacondenaoradicaldapoesia
naRepblica(Nussbaum1986:20033),masumveredictomaissbriotalvezseja
melhorsutentado.PartedoextravagantemitoqueScratesenunciadizrespeitoao
destinodasalmasreencarnadas,quesocolocadosemordemdeclassificao.Aalma
maisalta,maisdignaade"umamantedasabedoriaoudabeleza...cultivadanas
artes[Mousikos]epropensasaoamorertico"(Fedro248d).Sextanaclassificao,
menordoqueadegenerais,estadistas,ginastas,mdicosedosprofetas,ade"um
poetaoualgumaoutravida,dosinteressadoscommimesis"(ibid.:248E).Ocontraste
testaasintuiesdoleitormoderno.Certamenteaposioprivilegiadadeveriairpara
o artista genuno, enquanto um pobre diletante sem inspirao relegado para o
sexto? No entanto, no existe uma palavra para "arte" aqui, como Nehamas nos
lembra:"o'musical'...nooartista,masocavalheiroquepatrocinaosartistase
sabeoquelevarcomele"(Nehamas1982:60).Oprimeiroescalodaalma,sim,a
dofilsofocultoeamante,comquemospoetas,todosospoetasmimticos,incluindo
ograndeHomero,nopodecompetir.AavaliaocomparativadaRepblicaencontra
ecoemumtommuitodiferentedevoz,masnoinvertida.
QuandoArthurDantoescreveque"apartirdaperspectivadaarteafilosofia um

perigo e esttica o agente para lidar com ela" (Danto, 1986: 13), ele est
implicitamentetratandoPlatocomoofundadordaestticafilosficaegeneralizando
a estratgia de Plato a toda disciplina subseqente. A histria semelhante
influente obra O nascimento da tragdia de Nietzsche, onde a fora cultural
incorporadaemScrates,o"homemtericoeanttesedoartista,destrioesprito
artsticoqueumavezhabitouemtragdia,emanteveseperdidonomundomoderno
(Nietzsche,1968:8198).
H algo nesse pensamento que o esforo de Plato estabelecer a filosofia, em
oposioculturadominantequenososelogiaasartes,masadotacertospontosde
vistatericosmalpensadosquantoaoseuvalor.umaculturadesofistas,retricos,
artistaseapreciadoresquedefendemovaloreducativodapoesia,masquenotm
uma autntica concepo de conhecimento e uma compreenso adequada sobre a
distino entre o que refinado porque traz prazer e o que realmente bom ou
benfico. Sem o rigor do pensamento filosfico, essa cultura no tem o
distanciamento crtico necessrio para avaliar o verdadeiro valor das artes. No
entanto,arespostadePlatonoapenasodoconfrontodialtico.Elepercebequea
alma,detodosns,quebuscaprazerdoamantedaartedeveserencantadaeatrada
paraavidafilosfica.ParasuplantaratragdiaeaHomeroeleusaaretrica,omito,
o jogo de palavras, metfora potica, e caracterizao dramtica. O Scrates dos
dilogosumaimagemouinvenodePlato,queencenaparansavidaeoestilo
dopensadorfilosficoideal.Assim,sePlatoomaispoticodosfilsofos,eleesta
servio de nos conduzir, por meio da poesia de persuaso, para a filosofia
propriamente dita, um lugar a partir do qual podemos comear a compreender e
avaliarapoesiaetodasasartes.
AdisputaentreafilosofiaeapoesiasedesenrolanointeriordaobradePlatofonte
dacrenadequeeleprprioforneceomaterialparaadefesadaarte.Nahistriada
esttica tem havido numerosas tentativas de responder a Plato em seu prprio
terreno,alegandoqueaartenospeemcontatocomoeternoeoabsoluto,ouqueela
fornece uma forma privilegiada de conhecimento. Outros tm procurado rejeitar
critrios de Plato de avaliao como equivocados, e tm procurado respostas
estticas devrios tipos paragarantirumvalorautnomoparaaarte.Alguns at
combinadoambasasabordagens(verSchopenhauer,1969:169267).Masosprprios
escritosdePlatonooferecemnenhumadessasresolues,eporissocontinuama
serumestmulonicoparaumprofundoquestionamentosobreaarte,afilosofia,ea
asrelaesentreeles.