ESCUELA FRANCISCANA

DE FORMACIN EN LA FE

Berenice Briones Coss

El Ser Conyugal, un llamado Esponsal de Cristo a travs del matrimonio

Materia: Teologa de los sacramentos

Profesor: Fray Juan Pablo Jurez Martnez

San Pedro, 2014

INDICE
Introduccin
Agradecimientos
Captulo I: Origen y fundamento del matrimonio
1.1 Fundamento del matrimonio en el Gnesis
1.2 Oseas, matrimonio espejo del Amor de Cristo por su Esposa la Iglesia
1.3 Mateo, lo que Jesucristo nos ensea acerca del matrimonio

Captulo II: El ser conyugal

2.1 El vnculo conyugal
2.2 El vnculo afecta al ser o solo el obrar del varn y la mujer?
2.3 Varn y mujer como cuerpos personales
2.4 Esponsabilidad y conyugabilidad
Conclusin
Bibliografa

INTRODUCCION
En este trabajo se tratar de profundizar en los fundamentos del matrimonio, su origen, y el
alcance que ste tiene en los esposos.
Intentaremos analizar el vnculo conyugal, algo verdaderamente cambia en los esposos
cuando se casan?, Por qu algunas parejas se casan y a pesar de sus buenas intenciones su
vida matrimonial fracasa? Existe algo ms all que la mera convivencia en pareja? Qu
significa ser cnyuge?
El ser conyugal, no se traduce solamente al matrimonio, sino posee una realidad ms profunda
que recorreremos de la mano de Pedro-Juan Viladrich, basndonos en su libro El Ser
Conyugal.
Esperamos que al terminar de leer ste trabajo, se tengan algunas herramientas para iniciar un
verdadero acercamiento personal a Cristo que se traduzca en un matrimonio ms slido y feliz.

AGRADECIMIENTOS
Agradezco a mi Jess, que me ama y me busca sin descanso, que no duda jams en
demostrarme su Amor Fiel e incondicional, a mi esposo Hctor, que ha sido mi inspiracin, mi
fuerza, la razn de mi plena felicidad en esta hermosa vocacin al matrimonio que Dios nos ha
dado, la expresin viva del Amor de Dios en mi vida, a mis cuatro hijos fruto de la Bendicin
de Dios mi alegra y mi motor, y por ltimo a mis queridos Frailes Franciscanos de quienes
Dios se ha basado para cambiar mi vida, ustedes con su testimonio han sido instrumentos para
que el Seor obre maravillas en mi corazn, mi deseo y el de Jess es que yo los acompae
con mi oracin todos los das de mi vida, GRACIAS.

I.

ORIGEN Y FUNDAMENTO DEL MATRIMONIO

Para iniciar a hablar del matrimonio, es necesario situarnos en el Principio, Dios ha creado a
toda creatura, y le ha dado un orden a la tierra, siendo el hombre y la mujer su obra mxima,
no fueron creados solo por ocupar un lugar o llenar un espacio, sino hechos por amor con una
misin especfica que es mostrar la Gloria y el Amor de Dios.
1. Fundamento del matrimonio en el Gnesis
El hombre puso nombres a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales
del campo, ms para el hombre no encontr una ayuda adecuada. Entonces Yahveh Dios
hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las
costillas, rellenando el vaco con carne. De la costilla que Yahveh Dios haba tomado del
hombre form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces ste exclam: Esta vez s que
es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada mujer, porque del varn ha
sido tomada. Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen
una sola carne. Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban
uno del otro. 1(Gen 2, 20-25)

As desde el principio, en la mente de Dios estaba el hombre, la creacin del mundo fue hecha
en funcin de quel que la gobernar y la har prosperar, todo est puesto cuidadosamente
para su obra maestra, sus creaturas predilectas, hechas a imagen y semejanza de su Hijo, el
hombre y la mujer, con la misma dignidad, misma naturaleza, pues la mujer fue creada a partir
de una costilla de Adn, procediendo del mismo barro que Dios molde y convirti en un ser
vivo, es por eso que sienten una atraccin mutua, una necesidad interior de
complementariedad. En la exhortacin apostlica Familiaris Consortio de Juan Pablo II, en el
nmero 25, menciona: No eres su amo, escribe San Ambrosio sino su marido; no te ha sido
dada de esclava, sino como esposa. () devulvele sus atenciones hacia ti s para con ella
agradecido por su amor 2
Somos el culmen del Amor de Dios, esa expresin perfecta que por pura Gracia y Misericordia
fuimos creados para ser felices eternamente.

Biblia Latinoamericana, Verbo Divino, 2002, p. 11

SS Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica,Familiaris Consortio No. 25. Roma, [en lnea] en:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_19811122_familiaris-consortio_sp.html (vi. 21 de marzo de 2014)
2

Participando de Dios mismo, y de ste cdigo de felicidad est inscrito en lo ms ntimo del
hombre, que es el Alma, ah se desglosa el DNA ms hermoso que existe, ese cdigo espiritual
donde yace el grito que no solamente es de amor, sino tambin de pertenencia y
esponsabilidad con Dios, ejerciendo una misin particular, llamada Vocacin, hombre y
mujer los creo, nos cre para complementarnos, ayudarnos, y as, caminando juntos
lleguemos a la felicidad, en nuestra naturaleza ms primitiva est inscrito, el llamado de Dios,
para qu fuimos creados? Por qu fuimos creados?, para el AMOR! Este es el fin: amar y
ser amados, primero por Dios y a travs de nuestros hermanos.
Conforme la historia de la humanidad se desarrolla, Dios va revelando al hombre ese llamado,
va quitando el velo de la verdadera razn de nuestra existencia, poco a poco, con una
pedagoga que es exquisita y divina, que nos ensea y sacude, con llamados de Amor de parte
de Dios a sus hijos, a veces suaves, y en ocasiones estruendosos, pero todos ellos ordenados a
una sola funcin, el hacernos saber amados por El.
Desde el Gnesis Dios nos habla del matrimonio, dejar a su padre y a su madre y se unir a
su mujer y se harn los dos una sola carne3 (Gen 2,24), primero nos llama a unirnos a l y
despus en l, a nuestro esposo o esposa, la creacin del hombre y la mujer es un himno a la
esponsailidad, con Cristo y con el cnyuge, siendo una sola carne, el matrimonio es desde ste
momento, un espejo trinitario, como resultado de la unin tan intensa entre el Padre y el Hijo,
existe el Espritu Santo , el Amor tan profundo entre los dos es la tercera persona de la
Santsima Trinidad, es un solo Dios, en tres personas distintas, lo mismo sucede en los
hombres, cuando los dos se hacen una sola carne, a travs del Sacramento todo cambia en
ellos, es decir, Dios nos ve al mismo tiempo como una sola carne, pero en dos personas
distintas, y como resultado de un amor tan grande y una unin tan profunda, Dios crea a
nuestros hijos, participando como co-creadores con l.
Para comprender un poco mejor sobre esta relacin de Amor, propongo continuar con el relato
del profeta Oseas, vemos con una extraordinaria claridad ese Amor Apasionado de Dios por
nosotros:

Biblia Latinoamericana, Verbo Divino, 2002, p. 11

2. El profeta Oseas, matrimonio espejo del amor de Cristo por su Esposa la Iglesia
Cuando Yav comenz a hablar por medio de Oseas, le dijo al profeta: Vete y csate con una
de esas mujeres que se entregan a la prostitucin sagrada y ten hijos de esa prostituta. Porque
el pas se est prostituyendo al apartarse de Yav. Fue, pues, y tom a Gomer, hija de
Diblayim. (Os 1, 2-3)4

La pedagoga de Dios es hermosa, l le pide a Oseas que vaya y se case con una prostituta y
tenga hijos con ella, Dios quiere ensearnos que aunque su pueblo se prostituya, l nos
seguir amando como a su Esposa, aqu quedan dos cosas claras, la esponsabilidad del pueblo
que es Su Iglesia, y la esponsabilidad de Oseas con Cristo, la Iglesia es su Esposa, pero de
igual forma Dios reclama a cada uno de sus hijos con Amor Esponsal, aunque seamos infieles,
jams retirar su Amor de Esposo.
Acusen a su madre, acsenla, porque ella ya no es mi esposa ni yo soy su marido! ()
Porque si no, la desvestir y la dejar desnuda, y sin nada, como cuando naci; ser entonces
igual que un desierto, como tierra sin agua, y morir de sed. ()
Ella deca: Djenme partir con mis amantes, que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino,
mi aceite y mis bebidas. Ella no vea que era yo el que le daba el trigo, el vino y el aceite y
quien le proporcionaba en abundancia la plata y el oro que emple para fabricar el Baal (Os 2,
4-10)5

Es imposible leer ste relato del Antiguo Testamento, sin estremecerse, sin sentir una mezcla
de dolor y esperanza, a veces tratamos a Dios como si fuera humano, ponemos la medida de su
Amor, amoldada a la medida de los hombres y se nos olvida que no es humano, Dios es Dios!
Tan sencillo y tan frecuentemente olvidado, l nos CREO, no nacimos espontneamente, no
llegamos por casualidad, fuimos creados por TODO un Dios, pensados en cada rincn de
nuestro ser, con un Alma hermosa, llena de dones y talentos, son un diseo nico, particular e
irrepetible en toda la humanidad, somos hechos por Amor y por El Amornicamente para
ser felices.l nos da todo, no hay nada que hayamos recibido por mrito propio, todo es
Bendicin y Graciala nica finalidad de Dios es elevarnos y fundirnos en l en un acto
perfecto de Amor apasionado, nos ama tantonos ama como Esposo, es conmovedor ver
como Gomer la esposa infiel, no es capaz de ver que, quien la provee de todo es su marido y
no sus amantes, sin embargo ella insiste en traicionarlo e irse tras esos placeres que la ciegan,
hiriendo a su marido en lo ms profundo.
4
5

Biblia Latinoamericana, Verbo Divino, 2002, p. 870

Biblia Latinoamericana, Verbo Divino, 2002, p. 871

Por eso, ahora la voy a conquistar, la llevar al desierto y all le hablar a su corazn, le
devolver sus vias, convertir el valle de la Mala Suerte en un lugar de esperanzas. Y all ella
me responder como cuando era joven, como en los das en que subi de Egipto. Aquel da
dice Yav, ya no me llamars ms Seor mo, sino Marido mo. (Os 2, 16-18)6

Ante este trozo del Libro Sagrado, me cuestiona Por qu Yahv quiere llevarla al desierto?
Esto trae a mi mente el momento del paso del pueblo de Israel por este lugar, cuando salieron
de Egipto, Yahv desea estar de nuevo con su pueblo, el Amado con su amada, que desea
devolverle su dignidad, desea que su pueblo vueva a l, la infidelidad no le importa, le
importa su amada.
Dios le pide a Oseas que viva esta experiencia, que vuelva tras ella, an despus de la traicin,
para ensearnos que l nos ama as como Esposo Fiel, an a pesar de nuestras infidelidades y
despreciosnos busca, nos llama, nos desea, y su amor Esponsal es tan profundo que a pesar
de su dolor, est dispuesto a llamarnos una y otra vez, est dispuesto a seducirnosque
palabra tan maravillosa, nos lleva a pensar que an el amor humano ms grande que haya
existido sobre la tierra, es solo un plido y lejano reflejo del Amor de Dios, l nos seduce, nos
aparta, nos habla al odo, nos conquista, aqu radica precisamente el objetivo de ste trabajo,
en el sentido Esponsal de nuestra existencia.
Es por eso que considero que el hombre y la mujer estn llamados a corresponder a ese Amor
de Dios, convirtindose en esposos y esposas de Cristo, y despus los que tenemos la vocacin
al matrimonio, llevar ste modelo de amor a nuestro camino diario, amando a nuestro cnyuge
bajo el mismo estndar que llevamos tatuado en el Alma, no hay vocacin sin
esponsalidadnadie puede llegar a cumplir su llamado particular, sin antes no se rinde y se
deja seducir por el Esposo, sta es la frmula de xito del matrimonio, aqu radica la verdadera
clave para la felicidad.
Ahora deseo dejar lo que se refiere al Antiguo Testamento, para dar paso a la Escritura del
Nuevo Testamento, y esto de forma especial del escritor sagrado y que fue discpulo de
nuestro Seor Jesucristo:

Biblia Latinoamericana, Verbo Divino, 2002, p. 872

3. Mateo, lo que Jesucristo nos ensea acerca del matrimonio

Se le acercaron unos fariseos y lo pusieron a prueba con esta pregunta: Est permitido
a un hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo?. Jess respondi: No han
ledo que el Creador al principio los hizo hombre y mujer y dijo: El hombre dejar a su
padre y a su madre y se unir con su mujer, y sern los dos una sola carne? De manera que
ya no son dos, sino una sola carne Pues bien, lo que Dios ha unido, no lo separe el
hombre. Los fariseos le preguntaron: Entonces, Por qu Moiss orden que se firme un
certificado en el caso de divorciarse? Jess contest: Moiss vio lo tercos que eran
ustedes, y por eso les permiti despedir a sus mujeres, pero al principio no fue as. Yo les
digo: el que se divorcia de su mujer, fuera del caso de unin ilegtima, y se casa con otra,
comete adulterio. Los discpulos le dijeron: Si sa es la condicin del hombre que tiene
mujer, es mejor no casarse. Jess les contest: No todos pueden captar lo que acaban de
decir, sino aquellos que han recibido este don. Hay hombres que han nacido eunucos.
Otros fueron mutilados por los hombres. Hay otros todava, que se hicieron tales por el
Reino de los Cielos. Entienda el que pueda! (Mt 19, 3-12)7

Los fariseos quieren poner una trampa a Jess, buscando que anule o desprecie la Ley de
Moiss, sin embargo Cristo pone en evidencia una vez ms que l no vino a abolir la ley sino,
a darle plenitud.
La pregunta es: est permitido a un hombre divorciarse de su mujer por cualquier motivo? Y
Jess se remonta al Gnesis, precisamente porque todo radica ah, es en la misma creacin del
hombre donde encontramos las respuestas a tantas complicaciones innecesarias, la respuesta es
Dios los cre hombre y mujer por Amor, para que sean felices e inscribi en sus Almas y en
sus cuerpos este llamado a la complementariedad que los atrae y los hace dejar a su padre y a
su madre para hacerse una sola carne, sta es la razn, el nico motivo no es una ley que
cumplir, un mandato que acatarno! El motivo es que sta es la frmula a la felicidad
plena, el cumplimiento de la Voluntad del Padre que existe desde el principio para nosotros,
Jess se remonta al Gnesis no tanto para dar argumentos, sino para intentar despertar sus
corazones, hacia la verdadera razn de su existencia, cuando Dios une dos almas en
matrimonio, es algo tan profundo, se crea un vnculo conyugal que transforma tu naturaleza
misma, ahora coexistes con el otro, la unin fsica o carnal es la manifestacin de una unin
espiritual en Cristo, ningn hombre tiene el poder de deshacer lo que Dios ha hecho, y Jess es
muy puntual en esto, lo deja claro y sin rodeos.
7

Biblia Latinoamericana, Verbo Divino, 2002, p. 60 y 61

Y entonces lo retan diciendo: entonces porque Moiss orden que se firmara un acto de
divorcio, esta parte es ms actual de lo que imaginamos, es algo que todos hacemos en algn
punto de nuestras vidasbuscamos justificacin, algo de que agarrarnos para decir, en mi
caso, ste mandato de Diosno aplica, todos somos fariseos en algn momento, ellos se
justificaban diciendo que Moiss lo permita, y se atreven a decirlo despus de que Jess
mismo les haba explicado claramente la Verdadel solo imaginarme el hablar cara a cara
con Cristo, sus palabras han de haber cimbrado el corazn del que estuviera enfrente sin
duda!, y aun as, frente a l, caen en lo que caemos todossipero en mi caso no, sipero
Moiss lo permita, as que lo que me dices no aplica, y Jess con todo su Amor y su divina
pedagoga vuelve a explicar, lo que ellos en su corazn, seguramente ya saban pero trataban a
toda costa de evadir con justificaciones, dicindoles: si, pero al principio no era
asvuelve a reincidir en su misma idea, cuando algo es de Dios, cuando algo es Verdadero,
no necesita muchos argumentos, la Verdad resuena en el fondo del Alma, y Jess que es la
Verdad no trata de convencer a nadie formando toda una ctedra, simplemente vuelve a su
puntoal Principio no fue as, esa no era la Voluntad del Padre.
Pero los hombres somos duros de corazn y seguir a Cristo implica salir de nosotros mismos,
implica una donacin total, el matrimonio es un donarse, es no pertenecerse, el matrimonio es
un vnculo ms all de la rutina de tu vida marital, ms all de si haces de tu matrimonio un
xito o un fracaso, el ser esposo o esposa, implica entregarte primeramente a Dios y despus a
tu cnyuge, remar contra corriente, buscar la santidad en las pequeas batallas, porque el
pensar en las grandes resulta de primer instancia algo imposible de lograr, es por eso que la
respuesta de los fariseos, es diciendo, si ese es el precio, mejor es no casarse y es aqu donde
Dios revela la clave de la felicidad en el matrimonio.Jess dice No todos pueden captar lo
que acaban de decir, sino aquellos que han recibido este don!que extraordinaria y
alentadora respuesta!, la santidad y la felicidad en el matrimonio no es mrito propioes un
DON, significa que para poder cumplir los mandatos de la vida conyugal es necesario primero
reconocerlo como un don, un regalo, una VOCACION, algo que Dios da a quien quiere, no a
todos, solo a algunos, y a stos les da todo lo necesario para que encuentren en ella la felicidad
plena, sera absurdo si Dios te regala un don y no te da las herramientas para usarlo,
defenderlo, acrecentarlo, claro est que la voluntad del hombre a unirse a la Voluntad de Dios

es una pieza fundamental, es por eso que podemos concluir que si el matrimonio fracasa, no es
porque sea algo imposible de lograr, sino simplemente porque los esposos fundamentaron su
alianza en las obras o acciones que solo dependan de ellos mismos dejando a un lado la causa
primera de su unin que es Dios.

II.

EL SER CONYUGAL

1. El vnculo y la unin conyugal

En el captulo anterior, hemos visto como el matrimonio est presente en el pensamiento de
Dios desde la creacin misma, dando un doble sentido Esponsal, el primero con Cristo y el
segundo dentro de la vocacin al matrimonio, con el cnyuge.
En ste captulo se presentar un anlisis del ser conyugal, sa doble esponsabilidad de la que
hablamos, la presentaremos partiendo del matrimonio y el vnculo conyugal tratando de ver el
matrimonio como una unin del ser con el cnyuge en Cristo.
Uno de los grandes doctores de la Iglesia, es sin duda, santo Toms de Aquino, quien responde
de manera clara y puntual ciertos errores sobre el vnculo y la unin conyugal.
Uno de los grandes problemas hoy en da, es el mal entendido del concepto matrimonio, como
algo que los mismos esposos pueden iniciar o terminar, de acuerdo a su propia experiencia
satisfactoria o insatisfactoria, de felicidad o infelicidad, el matrimonio es viable mientras la
vida marital sea un caso de xito, y deja de serlo cuando esto ha fracasado.
En este captulo deseo resaltar la diferencia entre la unin conyugal y el vnculo matrimonial,
siendo dos cosas totalmente opuestas, siendo una el efecto y otra la causa, tomando en cuenta,
podremos o intentaremos profundizar en que consiste la verdadera unin de los esposos.
Es aqu donde nos apoyaremos en Santo Toms de Aquino, quien en un apartado de la Suma
Teolgica, responde con firmeza y claridad a los conceptos equivocados que se tienen del
matrimonio, puntualizando con gran sabidura la profundidad del mismo.
La cuestin 44, el Suplemento de su obra antes mencionada, est dedicada a la definicin del
matrimonio, este trabajo recoge los comentarios de Santo Toms Aquino, al Libro de las
Sentencias de Pedro Lombardo. En las objeciones 1 y 3 de la cuestin 44, el Aquinate8
comenta, para replicar ante estas sentencias y describe dos maneras de concebir el vnculo
matrimonial. Aclara las concepciones equivocadas apoyndose en el gran maestro de las
8

Supl., q. 44, a. 3.

Sentencias, quien lo inspir de manera incisiva a profundizar en la Teologa, mientras estuvo

en cautiverio.
La primera concepcin desenfocada del vnculo matrimonial, es la que lo identifica con
aquello que intermedia enlazando al marido con la mujer, es diferente respecto de las propias
cosas y de la unin provocada entre ellas, como lo es la causa del efecto, as tambin el
matrimonio sera ese vnculo o nexo que entrelaza a los casados, diferente a ellos mismos, pero
no la unin conyugal misma. El vnculo o nexo sera la causa de esa unin, la cual resultara
su efecto. En suma, el vnculo no sera la unin conyugal, pues la causa no es su efecto y se
distingue necesariamente de l. El vnculo vendra desde afuera de los esposos conyugables
y sera lo que les entrelaza y vincula, provocando su unin. En cierto sentido, el vnculo, como
nexo que intermedia, sera algo externo a los esposos y a la unin misma.9

Una cosa es la unin conyugal y otra el vnculo, uno es causa y otro efecto, si retiramos la
causa de la unin, el matrimonio no tendra forma de sustentarse, es por eso la importancia de
conocer que es aquello que mantiene unidos a los esposos, para comprenderlo mejor, me
gustara tomar un ejemplo que el autor Pedro-Juan Viladrich describe atinadamente en su
libro.
Imaginmonos a un polica y a un detenido, al aprehenderlo el polica coloca unas esposas
entre l y el delincuente, uniendo sus muecas, provocando que exista un lazo que los una, a
donde vaya el polica, ir el detenido.
Esto mismo lo resalta Santo Toms en la objecin sobre el vnculo matrimonial, con un
ejemplo ms tradicional y muy frecuentemente usado por su propia etimologa conyugal,
nos referimos al yugo que une a una yunta de bueyes.
Una cosa es el yugo, el vnculo externo que media entre los bueyes y los une, y otra la pareja
de bueyes conyuntados. El yugo es la causa, est fuera de los bueyes, media entre ellos, y
produce su efecto, que es conyuntarlos. As se concebira el matrimonio: una cosa sera el
vnculo matrimonial y otra diversa la unin conyugal. El vnculo sera la causa de la unin y
sta su efecto, concluye Viladrich:
Vemoslo. Si el vnculo, que causa que un hombre y una mujer sean esposos, es distinto a
ellos mismos y de la propia unin conyugal, es que est afuera de esa misma unin,
causndola. Las esposas o grilletes en la unin entre polica y delincuente. El yugo entre la

VILADRICH Pedro-Juan, El ser conyugal, RIALP, S.A., Espaa 2001, p. 12

pareja de bueyes. El vnculo aparece extrnseco a la unin. El matrimonio resulta algo

externo al varn y a la mujer. Quin lo pone? Quin tiene el poder de vincular?10

Aqu radica uno de los peligros ms fuertes cuando consideramos que el vnculo conyugal est
fuera de los esposos como algo externo a ellos mismos, si existe algo que los une, entonces
no depende absolutamente de nosotros el conservarlo si es algo fuera, existe la posibilidad de
que algo o alguien pueda removerlo, porque no nos pertenece del todo, en tiempos modernos
ste algo, es el poder pblico, la ley. Si la ley dice o acuerda que si uno de los cnyuges no
es frtil, el otro tiene el derecho de dar por terminado su matrimonio, y ste lo remueve con
el poder que le hemos concedido y automticamente el matrimonio deja de existir.

Le

cedemos la autoridad de declarar si es vlido o no, conveniente o no, justo o no.

Si el vnculo es <algo> que media que entrelaza, que est <entre los cnyuges fuera pero no
dentro de ellos> como algo removible, diramos que el vnculo matrimonial compromete
nicamente el orden del obrar, pero no el orden del ser mismo de los esposos,11 dos
personas unidas por un grillete caminan juntas, uno va a dnde va el otro, hacen cosas juntas,
estn obligados a realizar acciones en sincrona para no entrar en conflicto de intereses, si el
matrimonio se reduce al obrar, entonces cuando el obrar en los cnyuges no es armonioso, el
matrimonio por lo tanto ya no es conveniente a ninguno de los dos, y sera justo o justificable
el disolverlo, quedando los cnyuges libres, como dos seres completamente independientes y
contrarios, obviando que siempre han sido dos, ya sea unidos o separados, nada en ellos se ha
sido modificado. Su unin no estaba en ellos mismos, sino que les vena impuesta desde fuera
de ellos.
La pregunta que nos sigue sera sta: El vnculo afecta al ser o solo al obrar del varn y de la
mujer?, El matrimonio es un modo de ser o un modo de comportarse?

10
11

VALDRICH, El ser conyugal, 13

VALDRICH, El ser conyugal, 15

2. El vnculo afecta al ser o solo el obrar del varn y la mujer?

Si el matrimonio no afecta al ser, en tal caso el matrimonio y el hacer una <vida marital> son
la misma cosa. Pero s, en cambio el matrimonio afecta al ser, en tal caso <la vida marital> no
es lo mismo que la unin conyugal. La relacin entre la vida marital y la unin conyugal
tendra que ser explicada como la misma que hay entre el obrar y el ser. A saber, que primero
es el ser y luego el obrar, y que el obrar sigue al ser, y no al contrario. Supuesto que la unin
conyugal implique al ser de los esposos, la consecuencia decisiva es que se puede <ser>
cnyuges sin que haya de hecho, por mil circunstancias, una vida matrimonial (el esposo
condenado a cadena perpetua, uno de los cnyuges en estado clnico vegetativo) o que exista
una unin conyugal real pero una vida matrimonial inadecuada, infeliz y desgraciada. Por el
contrario, si el matrimonio no afecta al ser mismo de los esposos, en tal caso cuando no hay
obrar o comportamientos matrimoniales o esas conductas no sirven para cumplir roles,
funciones o no obtiene sus fines, entonces tampoco hay matrimonio, dado que vida marital y
matrimonio son lo mismo.
Si la verdadera unin conyugal no implica el ser de los esposos, entonces la vida matrimonial:
fracasada o infeliz, es lo mismo que la ausencia o desaparicin total y absoluta de la unin
conyugal. Lo nico que ser necesario, en tales casos, es que el poder pblico que vincul el
obrar desvincule o divorcie en el mundo jurdico lo que ya se desvincul en el terreno de los
hechos y comportamientos.
Lo que por principio, no puede el poder pblico es unir implicando en tal unin conyugal al ser
mismo de las personas humanas de los cnyuges. Ningn poder humano puede hacer eso.
Slo la propia persona humana, el varn y la mujer, tienen ese poder exclusivo, el de darse y
aceptarse entre s el propio ser de varn y de mujer. Y ste poder es el poder soberano del
consentimiento.12

Pedro-Juan Valdrich, explica de una manera muy clara la profundidad del matrimonio,
comprometiendo no solo el obrar, sino el ser mismo de los esposos, siendo la vida marital un
efecto de la verdadera unin entre ellos a travs del vnculo conyugal.
Lo ms hermoso que se puede resaltar de todo esto, es ver la confianza que tiene Dios en la
libertad plena de sus hijos, como ya se sabe, la condicin para que el matrimonio se lleve a
cabo es nicamente que los esposos quieran y expresen libremente su deseo de unirse en
fidelidad, el uno con el otro, en Cristo, es decir el libre consentimiento. Es bueno ampliar un
poco ste concepto, ya que si se entiende la profundidad y suma importancia del
consentimiento, quedar ms claro las razones por las cuales el matrimonio compromete
primero al ser y despus al obrar.

12

VALDRICH, El ser conyugal, 16-17

Segn Pedro Lombardo, el elemento esencial y suficiente para la formacin

del matrimonio entre personas capaces para ello es el consentimiento de presente, expresado
por palabras o, en caso de necesidad, por signos equivalentes, sin que sea necesario para ello la
cpula conyugal
En pro de dicha afirmacin alega, amn del conocido San Ambrosio, San Agustn y San
Isidoro de Sevilla, el ejemplo del matrimonio de san Jos y de la Virgen, ambos padres de
Jesucristo <por el consentimiento, no por la carne> (mente, non carne). <Tanto ms perfecto
fue este matrimonio -aade Pedro Lombardo- cuanto ms inmune de la obra carnal>.
Fundado en este ejemplo, ya que, a su juicio, no es lcito pensar siquiera que no fuese ni
verdadero ni perfecto matrimonio, concluye el maestro de las sentencias que
el consentimiento que hace el matrimonio no es el de la cohabitacin o el de la cpula carnal,
sino el de la sociedad conyugal.13

Pedro de Lombardo, afirma el poder que concede Dios al consentimiento de los esposos, es
ah donde se fundamenta el vnculo conyugal, en el deseo profundo de donarse en y desde
Cristo, el matrimonio es un Sacramento hermoso, en donde Dios respeta y anima la libertad
plena de sus hijos de amar a otro ser, el solo hecho de consentirlo ante ellos mismos y ante la
comunidad de la Iglesia en la Eucarista, Dios se funde en Trinidad con los cnyuges y se
vuelven uno solo, dndoles la capacidad de co-crear con l en el Amor, dando fruto en la vida
de sus futuros hijos.
Si el consentimiento es un acto ntimo de donacin y aceptacin libre y total del otro, y es la
nica parte esencial para que se d un matrimonio, aqu no intervienen todava las obras,
solamente el ser de los cnyuges, es por eso que Valdrich afirma que
El matrimonio afecta al ser mismo de los esposos, es una conformacin real en la misma
naturaleza humana del ser varn y mujer. Esta conjunta conformacin est en potencia en la
misma naturaleza de la sexualidad humana, en el ser varn y en el ser mujer. Esta concepcin
preside el sentido de la respuesta de Toms de Aquino es esa obra, el Suplemento a la Suma
Teolgica, en la que podemos suponer con alta probabilidad que incorpora las ideas de Pedro
Lombardo sobre estas cuestiones tan importantes. Toms de Aquino dice sencillamente que el

13

ENCICLOPEDIA JURIDICA, Consentimiento matrimonial, [en lnea] http://www.enciclopediajuridica.biz14.com/d/consentimiento-matrimonial/consentimiento-matrimonial.htm, (vi. 09 de marzo

de 2014)

vnculo no es la causa de la unin conyugal, que sera su efecto, sino que el vnculo y la unin
conyugal son la misma cosa, que el vnculo nec est aliud quam coniunctio14

El autor concluye de manera clara, la esencia del matrimonio es la misma unin o coniunctio
conyugal. Esta conjuncin no es un efecto producido por un nexo vinculante o cohesionador o
unitivo: el llamado vnculo. La potencia de conjuncin propiamente, la conyugalidad- no
est fuera del varn y de la mujer, sino dentro de ellos, justamente en el modo de ser varn y
mujer.

3. Varn y mujer como cuerpos personales

Si el matrimonio comprende el modo de ser del hombre y de la mujer, comprende su
naturaleza propia, habla de una necesidad de complementariedad, algo que llama desde dentro
de su ser a unirse con otro, esto se explica desde las razones antropolgicas de la expresin
cannica del matrimonio, el autor cita lo siguiente:
El hombre es cuerpo, pero no se reduce slo a l. Es su cuerpo por el poder de informarlo como
propio de su espritu personal, como suyo. Y por suyo capaz, al comunicarlo, de ser don de la
propia persona humana. El Hombre es cuerpo personal, o si se prefiere, persona corprea. Se da como
singular e irrepetible humana persona, cuando se da y cuando acoge mediante su cuerpo () La
corporeidad le manifiesta al hombre su adecuada posicin como cuerpo entre los cuerpos, semejante y
superior a las cosas y seres animados, y, como persona corprea, semejante e inferior a Dios, al Ser
puramente espiritual cuyo poder le ha creado.15

No somos personas porque tenemos cuerpo, ms bien, somos personas primero porque hemos
adquirido un cuerpo, para poder comunicar nuestro ser, somos personas encarnadas, que se
comunican con el cuerpo adecuado a su ser, el ser varn o el ser mujer, la sexualidad no radica
en el tipo de cuerpo, la sexualidad radica desde la profundidad del ser. Yo no soy mujer
porque tenga cuerpo de mujer, o soy hombre porque tenga cuerpo de hombre, al contrario, yo
tengo cuerpo de mujer porque SOY mujer, o tengo cuerpo de hombre porque SOY hombre, el
cuerpo es la comunicacin perfecta del ser, por eso cuando llegamos a la muerte en esta vida,
el cuerpo se queda aqu, pero mi ser, todo mi yo, sube al Cielo, as tal cual soy, con mis

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pensamientos, sentimientos, deseos, concepcin de mi misma, si el cuerpo determinara el ser,

entonces al morir seramos solo un concepto abstracto de nosotros mismos, y no es as, nuestro
cdigo nuestro verdadero DNA est impreso en el ser, siendo comunicado por el cuerpo,
aqu radica la primera esponsabilidad de un ser, donde reconoce que hay dos diferentes
maneras de ser persona, ya sea hombre o mujer, y ambas estn hechas para complementarse,
de una manera natural, entendiendo natural por aquello que viene de la naturaleza misma del
hombre, es decir del ser, siendo as la concepcin primaria del matrimonio desde su raz
antropolgica.
Es por eso que la unin carnal de dos seres sexuados, no solo se da en la carne o en el cuerpo,
la unin verdadera, el llamado natural a la complementariedad se da desde el ser, cuando dos
personas, hombre y mujer se unen sexualmente se crea un lazo entre ellos, porque su
naturaleza est hecha para eso, para unirse totalmente desde lo ms ntimo, aqu est el peligro
del sexo casual, no existe tal cosa, es simplemente imposible que la unin de dos cuerpos
sea solo sexo, porque vemos que el cuerpo es solamente la comunicacin del ser, cuando
una persona tiene relaciones sexuales fuera del matrimonio, su alma va echando lazos con
cada persona con quien se una, ocasionndole una situacin antinatural en su ser,
diluyndose un poco, cada vez que tiene relaciones con alguien, no est diseada para
estrecharse con ms de uno, entrar en un conflicto interior severo, pudiendo llegar a perder el
sentido del amor mismo y de su propia existencia.
4. Esponsabilidad y conyugabilidad
La esponsabilidad alude a aquella cualidad de nuestro cuerpo sexuado, por ser cuerpo de persona, en
cuya virtud es capaz de encarnar y comunicar el don y aceptacin propias del ser personal. Es ms, la
dual modalizacin en masculino y femenino del cuerpo humano permite a la persona donarse en el don
de su propio cuerpo. El significado Esponsal de la sexualidad revela que la persona humana, mediante
su propio cuerpo sexuado es don de s y aceptacin del otro16

Segn el autor existen dos tipos de comunicacin Esponsal, una trascendente y otra
intrahumana, segn si el don de s y la acogida del otro se dirijan a Dios o a otro ser humano.
En la esponsabilidad trascendente encontramos, que el alma del ser humano tiene un llamado
insaciable de Amor, que nada ni nadie puede llenar sino el que lo es Todo, Dios mismo, este
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VALDRICH, El ser conyugal, 32

es algo inscrito en lo ms ntimo, cada ser tiene el primer llamado de esponsabilidad con Dios,
con Cristo mismo, que ama a cada uno como Esposo, como el Amante perfecto que puede
saciar la infinita sed de amar y de ser amado que brota en el corazn de cada uno de nosotros.
Solo Dios puede acoger en total plenitud la totalidad de nuestro ser y devolvernos la totalidad
de su ser, que mientras vivamos en esta vida terrena no seremos capaces de acoger, pero si de
ir asimilando poco a poco y cada vez ms su presencia Real en nosotros, a veces permitir que
lo experimentemos intensamente, a veces a cuenta gotas, otras a gritos, otras en silencios, pero
es imposible negar que Dios llama a cada uno de nosotros a ser Primero esposos y esposas de
Cristo y despus a vivir la esponsabilidad con otros seres humanos, ninguna vocacin se
sostiene si no se vive primero ste llamado inicial.
Ningn ser humano es para otro ser humano su ltimo y total horizonte de comunin, puesto
que hay una vocacin de plenitud absoluta en cada persona humana que ninguna otra persona
humana puede saciar, salvo Dios mismo. A diferencia de esta esponsalidad con Dios, la
conyugalidad es una esponsalidad estrictamente intrahumana, si bien es la ms primaria y
profunda entre las humanas.17
La comunin con Dios es de naturaleza nupcial, y en este sentido la unin conyugal es su
seal, un signo natural sagrado puesto en la naturaleza humana, si bien la nupcia definitiva es,
aun siendo de intimidad nupcial, superior a la seal humana. La sacramentalidad del
matrimonio cristiano hunde sus races en este signo sagrado del matrimonio natural y, sin
sustituirlo ni destruirlo, lo sobreeleva al orden de la gracia.18

El estndar del Amor en el sacramento del Matrimonio es ama a tu esposo como Cristo ama a
su esposa que es la Iglesia, y esto es posible, precisamente porque el cimiento del vnculo
conyugal, es el vnculo de Cristo con cada uno de nosotros, todo amor entre esposos estar
alimentado si se nutre de su propia historia personal e individual de esposo y esposa de Cristo,
elevando su matrimonio al nivel de Su Amor, siendo as la conyugalidad no solo la
comunicacin del cuerpo masculino y femenino, sino tambin la comunicacin de las almas
que animan dichos cuerpos, es un orden de conjuncin que abarca la entera naturaleza
humana: cuerpo y alma humanos, siendo propio de lo conyugal alcanzar la unin de las almas
en y por la conjuncin de los cuerpos sexuados. Recordando que la unin de las almas es un
vnculo espiritual que participa del Amor Divino, alimentando el amor entre los esposos,
dando fruto de ese amor en los posibles hijos, vinculando el ser y el obrar, en un profundo lazo
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espiritual. Esta coexistencia entre los esposos es exclusiva de la conyugalidad, no se da en

cambio en la consanguinidad, los padres no co-existen, ni poseen a los hijos o hermanos,
solamente con quien han hecho el vnculo que es su cnyuge.

CONCLUSION
Despus de haber realizado ste trabajo, se puede concluir que el matrimonio no solo es
compartir una vida con alguien, sino va ms all de eso, el matrimonio consiste en compartir
tu ser con alguien ms, desde que hacemos uso de ese privilegio tan extraordinario que Dios
nos ha dado, que es el libre consentimiento, y decidimos y expresamos ante Dios y la
comunidad que deseamos unirnos en matrimonio, se crea un lazo irrompible por el hombre,
ambos hombre y mujer se hacen una sola carne, pero no con fines de satisfaccin mutua, sino
con fines de santidad, es decir, se hacen uno solo pero en Cristo, digamos que la unin no es
de dos sino de tres.
Dios nos ama como Esposo, la historia de la humanidad es la de un Amante y un amado,
Cristo nos invita primero a ser esposas y esposos suyos, el primer llamado del alma es a
pertenecerle completamente a Jess, digamos que no hay vocacin sin esponsalidad, todo
llamado ya sea al matrimonio, a la vida consagrada, al sacerdocio, se sustenta en un llamado
universal al Amor, a entregarnos, decirle que SI lo amaremos en la forma que l tiene
dispuesto de acuerdo a nuestra vocacin particular.
El matrimonio es espejo del Amor Esponsal de Cristo a su Iglesia, cuando los esposos se unen
se vuelven uno solo, y as como Dios es UNO en tres Personas distintas, los esposos son dos
almas distintas en una sola carne, Cristo nos ve a cada uno de manera individual, con una
misin particular y a la vez como uno solo con una misin en comn.
Tambin el vnculo conyugal es espejo de la Trinidad, el Amor del Padre y el Hijo es tan
intenso que es una tercera Persona, el Espritu Santo, del mismo modo, el amor entre el esposo
y la esposa es tan ntimo y profundo que es co-creador de vida manifestada en los hijos, stos
son la expresin viva del amor conyugal.
El Amor verdadero no es un sentimiento, es una Persona, es Cristo, por lo tanto si queremos
AMAR al cnyuge debemos fundirnos en el Amor, el xito de un matrimonio no se consigue
obrando, la felicidad plena se logra de rodillas, esposo y esposa, unidos entre ellos y dejando
que el Amor apasionado de Cristo los inunde y desborde para el bien suyo y de los que Dios
les ha encomendado.

BIBLIOGRAFIA
BIBLIA LATINOAMERICANA, Verbo Divino, 2002
ENCICLOPEDIA JURIDICA, Consentimiento matrimonial, [en lnea]
http://www.enciclopedia-juridica.biz14.com/d/consentimiento-matrimonial/consentimientomatrimonial.htm, (vi. 09 de marzo de 2014)
SS Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica,Familiaris Consortio No. 25. Roma, [en lnea] en:
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_exhortations/documents/hf_jpii_exh_19811122_familiaris-consortio_sp.html
SUMA TEOLOGICA, Supl., q. 44, a. 3.
VILADRICH Pedro-Juan, El ser conyugal, RIALP, S.A., Espaa 2001
RINCON-PEREZ Toms, La sacramentalidad del matrimonio y su expresin cannica.
RIALP, Espaa, 2001