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o
rg/manuel/libros/juandiego.htmLA BSQUEDA DE JUAN DIEGO

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Presentacin
En este texto, el padre Manuel Olimn Nolasco, convencido de que la mayora
de edad de los catlicos y laicos mexicanos exige el tratamiento serio de esta
temtica, nos entrega un estudio donde se revisa lo mejor de lo escrito y
pensado sobre el tema.
Adems, hace pblica por primera vez una importante correspondencia (las
cartas enviadas al Vaticano por monseor Schulemburg y por el arcipreste de
la baslica Carlos Warnholtz, entre otros) y algunos serios estudios crticos que
fueron en el pasado objeto de indignas "filtraciones" y descalificaciones. El
autor toma como referentes a reconocidos historiadores como Edmundo
OGorman, David Brading y Stafford Poole.
Asimismo, Olimn Nolasco afirma que a pesar de que existen declaraciones
de que el caso Juan Diego est perfectamente como probado y cerrado en el
Vaticano, ste permanece abierto a la investigacin, incluso despus de
realizada la canonizacin, ya que esta ltima es ms una propuesta de
veneracin que una palabra fina en cuanto a la bsqueda histrica.
Ahora que la Plaza & Jans Editores, S. A. y Plaza & Jans Mxico, S. A. de
C. V. han renunciado a los derechos que compartan con el autor desde la
Edicin de esta obra en el ao 2002, se ofrece aqu, en formato electrnico, el
texto completo de este libro, cuyos planteamientos y cuestionamientos desde
la investigacin histrica siguen vigentes ocho aos despus de su publicacin
y de la canonizacin de Juan Diego.

INTRODUCCIN
Estas pginas son fruto de la amplia lectura que realic, incentivado por
hechos de signos contrarios que han ocurrido durante los aos ms recientes y
que han tenido un punto sobre el cual han girado: la canonizacin de Juan
Diego. No llego a conclusiones novedosas o que alteren lo nuclear de la
tradicin guadalupana. Paso revista a lo mejor de lo que se ha escrito y
pensado, que conviene compartir con muchos que hoy estn interesados en
estos temas por justas razones. Es el inters de hacer extensivo y de mantener
abierto un singular espacio de conocimiento y no un afn polmico o de
enfrentamiento con los promotores de la causa, el que me ha movido a
presentar este estudio. Tambin es la conviccin de que la mayora de edad de
los catlicos mexicanos exige el tratamiento abierto y serio de temticas como
la presente. La maduracin de nuestra postura como catlicos dentro de una
sociedad y una cultura definidamente plurales exige tambin "dar razn de
nuestra fe y esperanza" y no encerramos en temores a "escndalos" o a
"confundir" al pueblo creyente. Estudiar, dialogar, esclarecer, situar con
adecuacin, jerarquizar saberes son acciones en favor de la maduracin de la
comunidad eclesial. No dejo de percibir, sin embargo, que la evasin del
campo del dilogo ha sido una constante manifiesta en quienes han formado
parte activa de la promocin de la causa de Juan Diego y que las "filtraciones"
a la prensa han favorecido un ambiente poco amable y generador de malestar.
Conforme he ido reconociendo el tema, me he encontrado con una riqusima
mina de vetas profundas y admirables en la tradicin guadalupana que ha
acompaado ya varios siglos mexicanos. La profundidad y la admiracin
obtenidas me han llevado a reafirmar mi conviccin en el valor seero de esta

joya de vida que con su abundancia empapa nuestra historia cultural y una
peculiar manera de expresar el catolicismo mexicano.
La delicadeza de esa joya me ha convencido, despus de pasar la vista y
analizar el panorama roturado por las fuentes que se desatan siguiendo las
notas de este escrito, de que no es acertado reducir todo al empeo de una
canonizacin y de que el riesgo de una fabricacin ideolgica canalizada por
los modernos medios de comunicacin puede romper la delicada corteza de
una conviccin y un valor religioso que toca la centralidad de la fe en
Jesucristo y la credibilidad de la Iglesia. Por ello, no puedo coincidir y las
razones estn en las fuentes a las que aqu recurro con quienes ven en esa
canonizacin algo casi obligatorio y que hay que aceptar sin crtica en el
contexto actual de la Iglesia en Mxico. Me preocupa que se pueda romper el
equilibrio teolgico en cuanto al papel de la Virgen Mara "en el misterio de
Cristo y de la Iglesia",[1] como lo propone el Concilio Vaticano II, y el puesto
de los santos canonizados, comprensible slo en el contexto y a la luz del
llamado universal a la santidad.
Servicio a la Iglesia es sostengo abogar por la congruencia, justo lugar y
credibilidad de sus propuestas doctrinales y de la asuncin propositiva y
reconciliadora de su historia, marcada con las huellas del paso de esos "hechos
y palabras intrnsecamente ligados"[2] que constituyen la revelacin divina, y
distinguirlas, con el auxilio de los mtodos cientficos, de aquellas huellas que
quedan en el nivel de las tradiciones y en el mbito de aceptacin libre por el
creyente.
Escribo, por consiguiente, en ejercicio de libertad sobre temas abiertos de la
historia cultural y de la Iglesia en Mxico. En ellos estn presentes preguntas
que an no tienen respuesta, sobre todo en relacin con una solidez biogrfica
4

que pueda sostener, independientemente de un "culto inmemorial" poco

probable, la presentacin objetiva de la vida santa del personaje que el relato
principal de las apariciones del Tepeyac nombra como Juan Diego. En este
sentido, el resultado del recorrido que hago en las pginas que siguen me
distancia bastante de quienes han escrito la Positio y El encuentro de la
Virgen de Guadalupe y Juan Diego, que no han sostenido hasta la fecha
ningn dilogo con historiadores mexicanos ni en espacios acadmicos
mexicanos. Ojal sea ste el planteamiento que abra la oportunidad, si bien en
relacin con la canonizacin anunciada parecera extempornea.
Considero que es errneo e injusto sostener que el espacio de investigacin y
conocimiento al respecto debe definirse en los trminos de polmica entre
"aparicionistas" y "antiaparicionistas". El acercamiento a las fuentes no puede
encerrarse en mbito tan restringido, anacrnico y ajeno a la distincin
epistemolgica de las diversas disciplinas cientficas que entran en juego.
Considero, adems, de modo especial, la teora de la "interdependencia
objetiva" sostenida sobre todo por los autores del Encuentro. Segn esta teora
se da un intercambio de "pruebas" y un espacio cerrado entre la existencia y
biografa de Juan Diego, las apariciones marianas en el Tepeyac y la
continuidad del "ayate" del siglo XVI hasta la fecha. En el plano del acceso
cientfico a los temas, esa teora es inaceptable, y es necesario acudir a la
diversidad metodolgica. Por consiguiente, los resultados de cada elemento
son independientes y relativos, de acuerdo con su propio grado de certeza y el
estado de las investigaciones en las distintas reas. La superacin del escollo
de la teora sustentada por Guerrero, Chvez y Gonzlez es tambin la puerta
para diferenciar las creencias populares de la tarea estrictamente histrica.

A pesar de que existen continuas declaraciones sobre el hecho de que el caso

histrico de Juan Diego est perfectamente comprobado y cerrado en el
Vaticano y de que la Congregacin para las Causas de los Santos es un
tribunal de gran cuidado y exigencia, el caso est abierto a la investigacin,
incluso si se realiza la canonizacin. Esta ltima, adems de que es factible a
causa del mbito cerrado en el que se han realizado los trabajos, no
constituira una palabra final en cuanto a la bsqueda histrica, sino una
propuesta de veneracin e imitacin de un cierto estilo de vida conforme con
el Evangelio.
Coincido con Stafford Poole en que "existen cuestionamientos serios en
relacin con la misma existencia de Juan Diego" y en que "estos
cuestionamientos deben ser resueltos antes de cualquier intento para
canonizarlo. En una materia como sta, la mejor manera de proceder es
hacindolo con lentitud, prudencia y cautela. Nada se pierde con el retraso y
mucho puede perderse con el apresuramiento".[3]
Resulta superfluo decir que la materia que se estudia no pertenece al dogma ni
a lo que constituye el ncleo de la revelacin divina afirmado y sostenido por
la Iglesia catlica. Por ello me han resultado extraas y molestas las
afirmaciones de algunos en el sentido de que una vez aprobado el "milagro" el
20 de diciembre de 2001, debe hacerse un "obsequioso silencio" aun en torno
a la inquisicin estrictamente histrica de la temtica juandieguina. De la
misma manera, manifiesto mi extraeza ante la insinuacin de que es "por lo
menos indecente" (quiz en el sentido latino de in-decens, no conveniente)
tocar este tema, y que hacerlo sera manifestarse dentro de una "posicin
doctrinal contraria al Papa y a los obispos". "Posicin doctrinal" o, ms bien

y de modo simple, falta de consideraciones contextuales amplias en los

sostenedores de la causa?
Al respecto, conviene citar aqu al marilogo Rene Laurentin:
No est claro cmo la teora clsica pudo [...] utilizar dos pesos y dos
medidas diferentes [para] el juicio de canonizacin considerado como
infalible y el juicio sobre las apariciones considerado como una simple
tolerancia que no compromete de ninguna manera la fe. Y la analoga va
mucho ms all, ya que en los dos casos se trata de culto [...] Hoy el
problema ha cambiado. Casi no se admite ya la infalibilidad en las
canonizaciones; en su conjunto, la teologa se muestra ms reservada
sobre lo que se defina como hecho dogmtico y sobre su infalibilidad.[4]
El mismo telogo, despus de enumerar las multitudes que acuden a
santuarios marianos que tienen como fundamento relatos de apariciones (cita
expresamente Guadalupe, Lourdes y la Aparecida de Brasil), dice: "A pesar de
esta importancia innegable, el estatuto de las apariciones en la Iglesia es muy
modesto y est puesto en discusin".[5]
En otros sitios he hecho referencia a la campaa de intolerancia que se ha
puesto de relieve en este asunto, sobre todo a raz de "filtraciones
periodsticas" que de Roma han llegado a Mxico a fines de 1999, mediados
de 2001 y, con inaudita fuerza, el 21 de enero de 2002.[6]
El presente libro fue realizado en dos tiempos: adems de lo escrito por m y,
por consiguiente, de mi total responsabilidad, contiene otros materiales de
importancia capital.
La parte medular de mi texto fue enviado el 1 de junio de 2001 a Monseor
Tarcisio Bertone, Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe,
7

para su estudio. Otros captulos fueron redactados en vista de la publicacin

que ahora autorizo, dada la gravedad de los hechos desatados a raz de que
Andrea Tornelli dio a conocer, en II Giornale d'Italia, de forma
descontextualizada, una carta privada enviada el 4 de diciembre de 2001 a la
Secretara de Estado, la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la
Congregacin para las Causas de los Santos.
En conciencia, y despus de consultar a personas doctas y graves, decid que,
obteniendo el permiso de los firmantes de la correspondencia enviada a la
Santa Sede que estuvieran dispuestos a que su nombre fuera dado a conocer,
el hecho de que las posiciones sostenidas pudieran ser conocidas en s mismas,
ayudara a configurar un clima de respeto a la verdad y de dignificacin de las
personas. Los nombres que aparecen al calce de las misivas, son los de
quienes estuvieron de acuerdo en que se publicaran. Se respet el anonimato
de los dems.
Se agregan tambin, por su importancia en el esclarecimiento de algunos
puntos, el anlisis crtico del "Cdice 1548" del Maestro Rafael Tena y dos
textos fundamentales del Padre Stafford Poole.
Invito, pues, a que quien lo desee siga conmigo el sendero de este estudio que
es, fundamentalmente, un repaso del estado de la investigacin histrica sobre
el tema guadalupano, y a que saque sus propias conclusiones, coincidentes o
no con las que, entre las lneas escritas, puede percibirse que sostengo. Este
repaso lleva a la estructuracin, sin ser su primera intencin, de una crtica a la
Positio que fundament la beatificacin "equipolente" de 1990 y al Encuentro
que, de acuerdo con los autores, contiene los elementos para que se procediera
a dar los pasos para la canonizacin de Juan Diego. Son los argumentos
mismos que van saliendo del repaso y no la autoridad o las autoridades que se
8

citen los que le dan brillo y rigor a los puntos centrales de la tradicin
guadalupana sin forzarlos o conducirlos a terrenos pantanosos.
Como hace diecisiete aos, al proponer para la coleccin de Cartas colectivas
del Episcopado Mexicano. 1859-1875, que fueron publicadas por la
Universidad Pontificia de Mxico hasta 1989, una frase programtica que
orientara su lectura a tanta distancia temporal, desconocimiento y contextos
ideolgicos hostiles, consigno aqu esa misma, como estmulo de obediencia a
un Dios en el que creo firmemente, que es Verdad y "hace en Jesucristo,
hombres libres": Nihil veritas erubescit nisi solum modo abscondi. "La verdad
no tiene de qu avergonzarse sino de que no se la saque a la luz."[7]
Pbro. Manuel Olimn Nolasco
Ciudad de Mxico, 15 de febrero de 2002

[1] Const. Lumen Gentium, cap. VIII.

[2] Concilio Vaticano II, Const. Dei Verbum, n. 2.
[3] Observations on the Historcity and Beatifcation of Juan Diego, ms. 6
(2000)
[4] art. Apariciones. S. de Fiores y S. Meo (eds.), Nuevo diccionario de
Mariologa, Ed. San Pablo, Madrid, 1993, pp. 194 y ss.
[5] Id, p. 186.
9

[6] Algunos textos los incluyo en apndices de este libro. El ms amplio,

redactado despus del 21 de enero, aparece en el nmero de marzo de 2002 de
la revista Nexos.
[7] Tertuliano, Adversas Valentinianos, p. 3.

10

ESTADO DE LA CUESTIN
1. Dos posturas fabricadas: el aparicionismo y el antiaparicionismo
No es ocioso preguntarse por qu la temtica guadalupana, dentro de la cual se
ubica el personaje Juan Diego, ha sido objeto de la ciencia histrica. No
bastara tenerla en el lugar de los imaginarios colectivos y en el papel
dinmico y en constante trasformacin de los mitos fundacionales? A primera
vista parece que as debera ser. Sin embargo, la memoria de la intervencin
de la Virgen Mara para conducir a la fe en su Hijo como redentor de la
humanidad entera y, por tanto, de los mexicanos, tiene valor por s misma,
ms all de las formas y de los personajes, para concederle a la historia
mexicana un caudal continuo de color cristiano.
Casi no hay discusin respecto al sitio que ocupa la tradicin guadalupana en
el conocimiento y reconocimiento del camino de la historia cultural mexicana.
Es admitido en un crculo cada vez mayor de estudiosos el papel de lo
guadalupano y sus distintos perfiles. Por ello la realidad resultante es mltiple
y sus accesos son multidisciplinarios, no slo de ndole histrica.
A partir de 1790, con la publicacin en la ciudad de Mxico del Manifiesto
satisfactoria u opsculo guadalupano de Jos Ignacio Bartolache y la
Impugnacin al manifiesto de Fray Jos Mara Tllez Girn, dos aos
despus,[1] las ciencias positivas, entonces en ciernes, quisieron explicar
puntos que haban correspondido a la recepcin tradicional simple. Bartolache
pas revista a los textos que, a partir de 1648, se haban conocido acerca de la
tradicin "por serie cronolgica, con reflexiones oportunas".[2] Enlist una
"serie de textos" de cronistas e historiadores (entre ellos Bernal Daz, Fray
Juan de Torquemada y su Monarqua Indiana y copias de dos "aalejos" que
mencionan la aparicin en 1531, y en 1548 la muerte de Juan Diego).[3] Ms
11

adelante, en el "cuerpo del opsculo", mediante el mtodo escolstico (videtur

quod non...) "prueba" el milagro guadalupano y la materia de la imagen, y
"explica" el silencio de los documentos de Zumrraga suplido con los "autos
fechos en 1666".[4] Da "razones" de la durabilidad de la imagen, "explica" el
porqu de algunos "defectos" e incluso habla de un experimento hecho en una
copia en "ayate". Le parece que la original "se form en el momento de
desplegar Juan Diego su tilma para manifestar las flores",[5] y que no es de
"pita de maguey" sino de "iczotl".
En la Impugnacin, el franciscano se enfrasca en discusiones menores sobre
autores y textos, encuentra contradicciones en el escrito de Bartolache, discute
acerca del material de la imagen y, largamente, sobre la justificacin dada en
el Manifiesto al silencio de Zumrraga y a la autoridad de Torquemada, que
no considera suficientes.[6]
Lo planteado en esos aos lo ampli en 1794 donjun Bautista Muoz en su
Memoria sobre las apariciones y el culto de Nuestra Seora de Guadalupe de
Mxico[7] que es segn se dice la "carta magna" del antiaparicionismo.
No obstante, lo que hace Muoz es buscar rastros de que la tradicin de la
aparicin llamada "fbula" y "cuento" por l[8] pueda fijarse en el siglo
XVI sin encontrarlos. Afirma, eso s, como lo har posteriormente don
Joaqun Garca Icazbalceta[9] que
los metales, pedrera, y dems alhajas que enriquecen el templo, los
innumerables trasuntos de la primitiva imagen, venerados en distintas
partes, y otras mil especies que omito, demuestran el culto que desde los
aos prximos a la conquista se ha dado siempre a la Virgen Madre por
medio de aquella santa imagen: culto muy razonable y justo, con el cual

12

nada tiene qu ver la opinin que quiera abrazarse acerca de las

apariciones.[10]
De la poca de Luis G. Duarte en su Impugnacin a la memoria de Muoz
(1892),[11] a la de Eduardo Chvez en Juan Diego. El mensajero de Santa
Mara de Guadalupe,[12] el cuadro parece el mismo. Slo que los de nuestro
siglo XVIII o XIX no estaban en el camino de la beatificacin o en el intento
de santificar al vidente del relato.
A don Luis le pareca que haba que tener humildad cristiana, la cual nos
ensea a reconocer, en todo, nuestra pequeez: sta nos advertir que nuestra
ignorancia al no poder contestar un argumento no prueba la fuerza de ste,
sino no estar a nuestro alcance la respuesta, acogindonos entonces a la
aprobacin pontificia del culto de la aparicin [sic] y a la autorizada voz de
Roma para que se proclame desde la ctedra de la verdad: Roma locuta, causa
est finita. Con la confianza de un nio en el regazo materno descansemos en la
sabidura e incorruptibilidad del vicario de Cristo, pues esta sola garanta nos
asegura en el mrito de nuestra consoladora creencia, teniendo en aquella la
ms robusta prenda de la verdad del prodigio del Tepeyac sin necesitar
otra.[13]

2. Un nuevo campo interpretativo

Las posturas divididas entre "aparicionistas" y "antiaparicionistas" parecera
que continan. Pinsese, sin embargo, en que el historiador lo decimos con
Henri-Irene Marrou
no es ese nigromante que imaginamos, inclinado a reevocar, mediante
procesos de encantamiento, la sombra del pasado. Este ltimo no puede
13

ser conocido directamente, sino slo a travs de las huellas que ha dejado
detrs de l mismo y que llegamos a comprender slo en la medida en
que estas huellas han sido dejadas, las hemos reencontrado y nos hemos
mostrado capaces de interpretarlas (ms que nunca hace falta insistir en
el "so far as... ", "tanto cuanto") Aqu encontramos la ms grave
exigencia tcnica que pesa sobre la elaboracin de la historia.[14]
Por consiguiente y siguiendo la teora de Michel de Certeau en La escritura
de la historia[15] no es cierto que deban sostenerse, en el mbito de los
estudios guadalupanos, esas anacrnicas y fijistas posiciones. Hay que
encontrar "inventar" el lugar del estudio y la interpretacin. As, por
ejemplo, lo ha comenzado a hacer David A. Brading en su obra Mexican
Phoenix.[16] Sita el campo interpretativo englobando gneros diversos
(crnicas, libros barrocos y modernos, sermones y posturas polmicas), as
como mtodos de anlisis y horizontes culturales diferentes. Por ejemplo, la
teologa de la imagen, cara a Juan Damasceno (siglo IX en el Oriente), casi
perdida durante la Edad Media, tuvo influencia histrica e infundi energa
religiosa plenamente ortodoxa al culto guadalupano a travs de los
predicadores que en los siglos XVII y XVIII volvieron a leer a los Padres de la
Iglesia. Pero el cambio de una iglesia local, que en 1734 proclam el patronato
despus de discusiones, experiencias y discernimiento, y quienes a travs del
recurso casi servil a Roma actuaron a fines del siglo XIX, habla de registros
distintos de eclesialidad.
La compleja urdimbre de la historia guadalupana no se agota en
"aparicionismos" y "antiaparicionismos", en el acopio de ms y ms datos y
documentos o en su mera crtica o impugnacin, en intil ejercicio
apologtico.
14

3. Mito, Smbolo e Historia

Por lo anterior, no coincido con la postura de Fidel Gonzlez que, en lugar de
abrirse a la integracin de disciplinas diversas y elementos parciales, en
nombre del "realismo (el mtodo tiene que ser impuesto por el objeto de
nuestro estudio y no por una ideologa previa), la racionalidad y la
moralidad",[17] excluye lo que no es documento acumulable de carcter
"indio, espaol o mestizo" (as, separados) o textos del magisterio de la
Iglesia. Si bien hablar del guadalupanismo como "mscara cultural de un
sincretismo religioso" sera simplismo injusto, no puede decirse que un
sincretismo bien entendido, el de una religiosidad germinal en el sentido
ascencional de que "lo que no es asumido no es redimido", deje de estar
presente en la historia guadalupana y, ms en general, en la piedad
hispanoamericana.[18]
Guadalupe, desde luego, no es un "simple smbolo cultural",[19] pero s es, y
muy recio, smbolo en el interior de una cultura cambiante. Precisamente esa
cualidad y no el fijismo de una crnica remota o un documento inerte, es la
que le imprime una especial grandeza. La tan repetida frase de Francisco de la
Maza, "Guadalupe es el espejo de la conciencia nacional", lo expresa con
acierto.
Es, tambin, el Nican Mopohua, no a causa de la imaginacin de "algunos
escritores influidos por diversas ideologas"[20] sino por su propio gnero
literario, "parte de un instrumento 'teatral' catequtico fabricado por los frailes
evangelizadores".[21]
"Smbolo religioso catlico creado por un 'criollismo en ciernes' para sustentar
su legtimo patriotismo",[22] lo fue ciertamente en una poca determinada y
15

con claridad. Baste recordar el tiempo en que el Padre Francisco Javier

Clavijero da a conocer en Italia su Breve raguaglio della prodigiosa e
rinomata immagine della Madonna di Guadalupe del Messico.[23]
Coincido con Gonzlez en que
presentar el acontecimiento guadalupano como un hecho poticamente
idlico o dramticamente ideolgico sin ms, sin recurrir seriamente a los
datos de la historia y a documentar de esta manera lo que ha sucedido y,
por lo tanto, el significado del milagro de Guadalupe, sera totalmente
irrealista.[24]
Sin embargo, leyendo los textos de Gonzlez, Chvez y Guerrero, no he visto
que hayan recurrido "seriamente a los datos de la historia y a documentar de
esta manera lo que ha sucedido". Si as ha sido respecto a la tradicin
guadalupana, es an ms grave la carencia en cuanto a la historicidad
verificable, tangible, de las huellas de Juan Diego y su biografa y virtudes.
No puedo suscribir, a pesar de la belleza de las palabras, lo que escribe en otro
lugar Fidel Gonzlez:
En la tradicin documentada Juan Diego ciertamente no ocupa en
muchos documentos el puesto principal. Este corresponde a la Madre de
Dios y al misterio de su Hijo, que Ella ensea. Pero esa "secundariedad"
de Juan Diego como humilde embajador no equivale en absoluto a negar
su existencia y su misin, que las fuentes convergentes sobre el hecho
demuestran.[25]
Considero que es importante cuestionar a quienes dicen estar tan seguros de
una historia y pedirles que encuentren a Juan Diego por un sendero primario.
Si no aparece, queda latente el riesgo de canonizar un smbolo o un mito, que
s lo es, aunque subordinado.
16

Ms que contraponer en nuestro caso, como lo hace Fidel Gonzlez, "mito,

smbolo o historia," corresponde unir mito, smbolo e historia, pues son
espacios de conocimiento que, para el caso que nos ocupa, tienen validez e
importancia.

4. Juan Diego Santo, pretensin reciente

Para la opinin pblica actual, alimentada por los anuncios constantes de la
canonizacin, y antes, aunque de mucho menor empuje, por los de la
beatificacin, parece que la santidad del personaje fuera algo lgico, pedido
por la fuerza misma de la tradicin. Es ms, hasta puede parecer que la Iglesia
se haba tardado demasiado en realizar y culminar el proceso, quiz lo ha
repetido en diversas ocasiones Jos Luis Guerrero por prejuicios
antiindgenas o por obstculos recientes de los "antijuan-dieguistas". Dice el
Padre Xavier Escalada:
Esta canonizacin tuvo que darse hace mucho tiempo. Su tardanza
responde al resquemor de los antijuandie-guistas. En Roma han estudiado
todo el caso, saben que es cierto pero actan con cierta calma. No porque
crean ciertas las sospechas antiaparicionistas, sino que tampoco quieren
caminar a paso veloz. Sin duda, este proceso ser una inyeccin de vida,
fe y alegra para los mexicanos. No se poda pensar en ninguna otra cosa
que alegrase tanto y tan profundamente, como la canonizacin de Juan
Diego.[26]
Sin embargo, un acercamiento cronolgico nos lleva a algo diferente: es
apenas a partir de una carta pastoral de Monseor Jos de Jess Manrquez y
Zarate, emitida el 12 de abril de 1939, cuando, por medio de un llamado a
obispos y telogos, expuso la iniciativa:
17

Sostuvo que en todos los sermones y celebraciones dedicadas a la Virgen

de Guadalupe muy raramente se haca mencin del "afortunado indio", y
agreg que "uno muy difcilmente puede explicarse el lamentable olvido
en el que por ms de cuatro siglos hemos dejado a Juan". Es como si este
hombre, por ser indio de pura raza, no fuera digno de nuestra atencin. Si
Juan Diego llegara a ser canonizado, su elevacin a los altares
dignificara "la raza nativa de Mxico" de tal manera que la Iglesia y "la
gran familia mexicana" se fortaleceran inmensamente por "la franca y
amigable entrada de estos nuevos hijos" en la comunidad nacional.
En el otoo de 1939, despus de su renuncia como obispo, Manrquez public
un pequeo libro llamado Quin es Juan Diego?, en el que aprovech su
formacin en la Universidad Gregoriana para argir que las "Informaciones de
1666" constituyen "la prueba autntica y jurdica de la constante tradicin" de
las apariciones. Si esas informaciones fueran presentadas junto con el Nican
Mopohua, publicado en 1649 por Lasso de la Vega pero escrito por Valeriano
en 1544, se tendra ms que un suficiente testimonio para una causa de
beatificacin en la Congregacin para las Causas de los Santos. No nos
revelan que Juan Diego fue "un hombre predestinado", escogido por la Virgen
para "la misin providencial" de actuar como el "intercesor y mediador" entre
la Virgen y el pueblo mexicano? El escrutinio teolgico de esos documentos
demuestra que el indio posea todas las virtudes que se requieren para la
beatificacin, pues no nicamente respondi con fidelidad a las peticiones de
la Virgen, sino que pas los ltimos diecisiete aos de su vida comprometido
en la oracin y en ayudar a todos los nativos que iban a buscar su ayuda. Una
vez ms, Manrquez arguy que se "fortalecera la Iglesia con la entrada de
tres millones de indios que abandonaran su preocupante desconfianza en el
clero, nacida de siglos de explotacin".[27]
18

La posicin del obispo Manrquez es clara y definida. Su motivacin limpia y

digna de admiracin. El carcter indmito que revel para la defensa de la fe,
puesto a actuar durante la poca de las persecuciones del siglo XX, est aqu
mostrada al servicio de su celo pastoral. La experiencia suya con los indgenas
de la Huasteca hidalguense lo llev sin duda a una triste certeza, vlida para l
y digna de reconocimiento para nosotros: los indgenas no eran cristianos ni
miembros plenos de la comunidad catlica.
Encontr en Juan Diego un modelo y un motivo para acercar a los indgenas,
doblegados bajo el peso de la opresin de siglos y desconfiados, por esa causa,
de los ministros de la Iglesia. Por qu no expres, basndose en los
textos que cita, se propone la beatificacin de este ser privilegiado?
Desde Manrquez hasta Fidel Gonzlez y Eduardo Chvez, ste ha sido el
ncleo de la propuesta, pasando por dos sacerdotes ciertamente benemritos
de la causa guadalupana en el siglo XX: Lauro Lpez Beltrn y Jos Cant
Corro, ahora casi olvidados.[28] Los impulsos dados en tiempos del Cardenal
Ernesto Corripio y los del Cardenal Norberto Rivera han estado en esta misma
tesitura sin que algn nuevo documento modifique en realidad el fondo de la
cuestin. Ni el "Cdice 1548", ni el curioso examen del "ojo de la Virgen"
para descubrir en l a los personajes del relato,[29] ni tampoco "recientes
descubrimientos arqueolgicos en Estados Unidos", en que "se han
encontrado algunos objetos (de los primeros aos de la segunda mitad del
siglo XVI) que hacen referencia a la Virgen y a Juan Diego",[30] han
modificado o aumentado el hecho del apoyo en las "Informaciones de 1666" y
en el Nican Mopohua. para el sustento de la verificacin histrica de Juan
Diego.[31]

19

Parece que en Roma como lo dijo Manrquez y Zrate en 1939 ha

bastado lo dicho para proceder a una beatificacin y ms tarde a una
canonizacin. No habra que esperar ms verificaciones histricas.
Hay algo ms que considerar en el caso, que reviste inters: sus perfiles desde
el punto de vista poltico y de las modernas relaciones entre la Iglesia y el
Estado en Mxico. Cito para ello con amplitud a Brading:
Para el momento en que Juan Pablo II visit Mxico ms recientemente
(1999), la situacin de la Iglesia se ha trasformado, pues a partir de 1992
el gobierno mexicano abri relaciones diplomticas con el Vaticano y
reconoci la personalidad jurdica de todas las asociaciones religiosas
registradas. En efecto, la Iglesia Catlica surgi de las sombras de la
inconstitucionalidad y fue reconocida por el Estado con el derecho legal
de poseer pro-piedades, administrar escuelas y universidades as como
organizar celebraciones religiosas en pblico. Desde el punto de vista
simblico, es tentador interpretar esta trasformacin de la condicin de la
Iglesia como la ratificacin poltica de la elevacin de Juan Diego a los
altares. Contrariamente al pensamiento de que esto es algo nacido de la
ligereza, debe recordarse que la causa de Juan Diego surgi de una matriz
cristera y se justific como el medio por el que el campesinado indgena
se incorporara finalmente a la Iglesia. Tambin el Cardenal Corripio
Ahumada acogi la beatificacin como el reconocimiento pblico de las
races indias de la nacionalidad mexicana. Casi un siglo antes, Ignacio
Manuel Altamirano haba declarado que "en cada mexicano existe una
pequea o grande dosis de Juan Diego". Al obtener la beatificacin de
este prototipo nativo del pueblo mexicano, los obispos y el clero que

20

promovieron su causa de esta forma subrayaron la afirmacin del

carcter catlico esencial de su pas y nacin.[32]
En vas de canonizacin, pues, se encuentra ms un mito y un smbolo que un
ser "de carne y hueso".
Tiene inters al respecto el comentario hecho por el mismo doctor Brading, en
el que se expresa de cuerpo entero su sensibilidad catlica:
Juan Diego realmente existi? Parece no haber buenas razones para
negar la posibilidad de que hubiera un indio llamado Juan que hubiera
vivido cerca del Tepeyac " en algn momento del siglo XVI y que fuera
conocido ' por su servicio devoto en el santuario. Ese hombre bien pudo
haber reclamado que haba hablado con la Virgen. En este contexto,
Florencia consign que una copia en tamao pequeo de la imagen
guadalupana que haba pertenecido a Juan Diego haba sido entregada
por su nieto a un jesuita muy conocido. Es posible que el indio vidente
hubiese actuado a veces como "demandante", es decir, que pidiese
limosnas para ese santuario en cuyo favor pedan. Igualmente, Snchez
pudo haber escuchado referencias y recuerdos de tan devoto servidor de
Nuestra Seora de Guadalupe. Todos estos supuestos, sin embargo, son
meramente hiptesis, pues no ha sobrevivido ninguna evidencia histrica
escrita de la existencia de dicho hombre. En todo caso, Juan Diego, el
Santiago de Mxico, es un personaje muy distante de, cualquier indio que
haya vivido en el siglo XVI, pues sus dilogos con la Virgen, as como
sus acciones posteriores fueron rehechos por Snchez a fin de que
quedara retratado como un simblico Moiss mexicano.
Cuando el Papa Juan Pablo II fue al Tepeyac en 1990 para beatificar a
Juan Diego, declar que "A semejanza de los antiguos personajes
21

bblicos, que fueron representaciones colectivas de todo el pueblo,

podemos decir que Juan Diego representa a todos los indgenas que
aceptaron el Evangelio de Jess gracias a la asistencia maternal de Mara
[... De la misma manera que Mara es el tipo de la Iglesia, as Juan Diego
es el tipo, el smbolo, la figura representativa de todos los indgenas cuya
devocin a la Virgen de Guadalupe los llev a ingresar a la Iglesia
mexicana. La controversia sobre cuestionamientos difciles de equilibrar
sobre la historicidad, pueden solamente oscurecer las verdades teolgicas
derivadas tanto de la imagen de Guadalupe como del Nican Mopohua. El
hecho de que manos y mentes humanas hayan intervenido, tanto en la
ejecucin pictrica de la imagen como en la configuracin de la
narracin de la aparicin, no altera la conclusin de que, a los ojos de la
Iglesia Catlica, la Guadalupana es obra inspirada por el Espritu Santo, y
el Nican Mopohua una revelacin que dibuja la fundacin espiritual de la
Iglesia de Mxico.[33]
En los vericuetos de las lneas de David Brading se percibe lo complejo del
tema, que procede, precisamente, de las diversas lneas que debe tomar en
cuenta el historiador: el mito, el smbolo, la lectura teolgica y la historia
positiva.

[1] Cfr. E. de la Torre y R. Navarro, Testimonios histricos guadalupanos, FCE,

Mxico, 1981, pp. 597-650.
22

[2] Testimonios, p. 603.

[3] Id., pp. 626-631.
[4] Id, p. 632.
[5] Id.., p.641.
[6] Id., pp. 651-688.
[7] Testimonios, pp. 689-701.
[8] Id., p. 698.
[9] Cf Origen de la imagen de Guadalupe (1883)", Testimonios, pp. 10921126.
[10] Memoria, Testimonios, pp. 701.
[11] Testimonios,pp.702-729.
[12] Eduardo Chvez, Juan Diego. El mensajero de Santa Mara de Guadalupe,
IMDOSOC, Mxico, 2001.
[13] "Impugnacin", Testimonios, p. 729. Cf.]. Miguel Guridi y Alcocer,
"Apologa de la aparicin de Nuestra Seora de Guadalupe de Mxico",
Testimonios, pp. 874-974. Un amplio anlisis de la posicin y el contexto de
Muoz lo hace David A. Brading, Mexican Phoenix. Our Lady of Guadalupe.
Image and tradition across five centuries, Cambridge, UK, 2001, pp. 212-217.
Este libro ha visto la luz pblica en traduccin espaola de Aura Levy y
Aurelio Major, en febrero de 2002: La Virgen de Guadalupe. Imagen y
tradicin, Taurus, Mxico, 2002 (tengo ciertas reticencias a propsito de la
traduccin). Recensin de Christopher Domnguez: Letras libres, nm. 38,
febrero de 2002), pp. 68-71.
23

[14] De la connaissance historique (ed. ital.), II Mulino, Bologna, 1962, p. 69.

[15] UIA, Mxico, 1985.
[16] Cambridge (UK), 2001.
[17] Prlogo, en Eduardo Chvez, Juan Diego. El mensajero de Santa Mara de
Guadalupe, IMDOSOC, Mxico, 2001, p. 13.
[18] Prlogo, 12. Cf. M. Ballestero, Cultura y religin de la Amrica
prehispnica, BAC, Madrid, 1985. J. Lockart, Los nahuas despus de la
Conquista, FCE, Mxico, 1999.
[19] Prlogo, 12.
[20] Id. lbid.
[21] Id. Ibid. Cf. A.M. Garibay, Historia de la Literatura nhuatl, vol. II, Porra,
Mxico, 1954. M. Len Portilla, Tonantzin Guadalupe, El Col. Nacional/FCE,
Mxico, 2000. J. I. Saranyana (ed.), Teologa en Amrica Latina, (1493-1715), vol.
I, Iberoamericana Neurvet, Madrid /Frankfurt, 1999, pp. 45-49.
[22] Prlogo, 12.
[23] En espaol: "Breve noticia sobre la prodigiosa y renombrada imagen de
Nuestra Seora de Guadalupe (1782)", Testimonios, pp. 578-596. Cf. M.
Olimn, "Dos aspectos de la cultura novohispana del siglo XVIII: el
guadalupanismo y la idea de historia", Efemrides mexicana, nm. 8, 1985, pp.
21-80.
[24] Prlogo, 13.
[25] "La Vergine di Guadalupe del Messico e l'indio Juan Diego: mito, simbolo
o storia", L'OsservatoreRomano, 20 de diciembre de 2001. Este artculo, se ha
24

dicho, es la respuesta a la correspondencia enviada a la Santa Sede durante el

proceso y no respondida directamente. En una entrevista publicada en
Reforma (26 de junio de 2001), haba dicho

Eduardo Chvez:

"Definitivamente se ha comprobado con fuentes histricas convergentes que

no cabe duda de que existi Juan Diego [...] No slo hay manuscritos y
cdices, sino tambin a nivel de arqueologa existe la probable casa de Juan
Diego y a un lado est la ermita que se construy inmediatamente despus de
su muerte. Hay restos de la casa donde naci en Cuautitln y de la casa que
habitaba al momento de las apariciones en Tulpetlac". Llama la atencin que
alude a los dbiles argumentos arqueolgicos y que presenta a Juan Diego en
Tulpetlac "al momento de las apariciones" en contradiccin a la lectura habitual
del Nican Mopohua que lo hace trasladarse de Cuautitln a Tlatelolco para
instruirse en la fe. Adems, de acuerdo con la entrevista, "apoyndose en
testamentos, documentos, relaciones, informes que datan desde 1556 y en los
testimonios de 1666 que se tomaron de los viejos indgenas [...] Chvez
Snchez relat que la postulacin de Mxico present argumentos que
ayudaron a la aprobacin histrica, uno de los puntos de oposicin ms
fuertes [...] Los argumentos desfavorables y sus razones se ven con
profundidad. Aqu no se trata de dejar aparte nada. Cualquier cosa que est en
contra del argumento o que se vea con plena claridad obliga siempre a
detenerse para investigarla a fondo. De all que todo lo que han dicho los
opositores en este sentido, como monseor Schulenburg [... ] y otros ms,
simplemente se profundiza su punto de vista".
[26] Entrevista, Bucareli (suplemento de El Universal), 10 de diciembre de 2001,
p. 11. El Padre Escalada, en franca falta de respeto a la necesidad de ilustracin
de nuestro pueblo sencillo, se ha aprovechado de la extendida credulidad de
25

muchos para presentar con pretensiones biogrficas un autntico cuento: Juan

Diego. Escalerilla de tablas, Enciclopedia Guadalupana A.C., Mxico, 2001.
[27] D. A. Brading, Mexican Phoenix, p. 311 (traduccin ma) (La Virgen de
Guadalupe, pp. 481 y ss.).
[28] Cf. L. Lpez Beltrn, Manrquez y Zarate. Primer obispo de Huejutla.
Sublimador de Juan Diego, Mxico, 1974; La protohistoria guadalupana, Jus,
Mxico, 1966; La historicidad de Juan Diego y su posible canonizacin,
Mxico, 1981 ;J. Cant Cono, lbum de las bodas de oro de la coronacin
guadalupana,

Cuernavaca,

1946;

Sermones

guadalupanos

(Esquemas),

Huajuapan de Len, 1940. QTD.A. Brading, Mexican Phoenix, pp. 331-338 (La
Virgen de Guadalupe, pp. 510-520).
[29] Cf El anlisis crtico de este asunto: G. Roque, Reflexiones en el ojo de la
Virgen, Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, UNAM, 1996, pp. 91112.
[30] E Gonzlez, "La Vergine", L'Osservatore Romano, 20 de diciembre de 2001.
[31] Cf. E. Chvez, Juan Diego. El mensajero, captulo III, pp. 67-96.
Especialmente: "Algunas fuentes que convergen con las Informaciones jurdicas
de 1666", pp. 88-96.
[32] Mexican Phoenix, p. 341 (trad. ma) (La Virgen de Guadalupe, p. 525).
[33] Mexican Phoenix, pp. 368 y ss. (trad. ma) Cabe sealar que en la
traduccin espaola publicada en Mxico no se dice: "Parece no haber buenas
razones... que hubiera un indio llamado Juan... ", sino: "... un indio as
llamado", prejuzgando que ste se llamaba "Juan Diego". Accin clsica y
daina para el sentido recto del texto del " traduttore, traditore". En ingls se dice:
"... well have been an indian called Juan..." (La Virgen de Guadalupe, p. 564).
26

LA BEATIFICACIN EQUIPOLENTE" DE MAYO DE 1990

1. Un curioso silencio.
Los promotores de la causa de canonizacin no hacen ya mencin de que la
beatificacin de 1990 fue "equipolente" o "equivalente", es decir, que las
peculiaridades que presentaba la trama del caso, que no podan responder a
ciertas cuestiones de ndole estrictamente histrica, fueron suplidas por el
convencimiento al que llegaron los consultores de que exista un "culto
inmemorial" dado al vidente de la tradicin guadalupana y que se sita
cronolgicamente antes de 1623. Este convencimiento, basado en la
argumentacin de la Positio[1] no puede tener ms valor que el de la
argumentacin de base que discutiremos ms adelante y ciertamente resulta
una solucin sui generis y colateral que elude la confrontacin con el rigor de
las pruebas histricas. Parece que una beatificacin as realizada lo sera "en
tono menor", para decirlo en trminos corrientes.
Tenemos entendido y de alguna manera lo corrobora el largo prefacio del
Encuentro que dadas las debilidades que en el aspecto histrico presentaba
la Positio, la Santa Sede exigi rigor metodolgico preciso en las nuevas
investigaciones a realizar por una "comisin histrica" formada durante 1998:
Los resultados de tales trabajos, recogidos en 24 secciones temticas de
problemas y documentos de archivo fueron presentados por el Padre
Fidel Gonzlez en un Congreso (reunin) de la Congregacin para las
Causas de los Santos convocado ad hoc en noviembre de 1998. Dicha
relacin firmada el 1 de noviembre de 1998 fue acogida y aprobada por

27

unanimidad en dicha sesin presidida por el Prefecto de dicho Dicasterio

para darle el debido curso cannico subsiguiente.[2]
De la anterior cita podemos concluir que no hubo objeciones histricas a lo
presentado y que tendra que seguir ya slo la ponderacin teolgica, la
aprobacin de un milagro y ms tarde los votos de los cardenales, de acuerdo
con la prctica de la Congregacin. Podemos tambin suponer que el libro
Encuentro contiene lo esencial de las "24 secciones temticas de problemas y
documentos de archivo" y que su lectura nos pone en el mismo plano que el
que tuvieron los asistentes y votantes a la sesin de noviembre de 1998.
Sin embargo, de esa lectura, realizada con la mejor voluntad y naturalidad,
ponderando las frases, secciones y captulos de acuerdo con su peso propio y
su gnero, no surge la superacin de los problemas que fueron presentados en
1990 por algunos consultores histricos[3] que han de ser considerados por el
valor especfico de la argumentacin y no como lo pretendi el relator de
entonces, dentro de una estadstica donde pesan los nmeros y no los
argumentos sustentados. Igualmente, creo que es abusivo silenciar, con
intenciones de considerar superado todo bice de veracidad histrica (no
meras cuestiones de metodologa),[4] la especial condicin de la beatificacin
y, aunque cannicamente pudiera considerarse expedita la canonizacin, el
que permanezcan serias interrogantes que no la han hecho avanzar a pesar de
lo afirmado sobre el rigor crtico-histrico seguido en la ltima etapa del
proceso.[5] Preocupa, por ejemplo, que se afirme como algo superior y
privilegiado lo que no es: "El 6 de mayo de 1990, en la misma celebracin en
la que se beatific a los tres nios mrtires tlaxcaltecas y al Padre Yermo, el
Santo Padre Juan Pablo II concedi a Juan Diego el privilegio de la

28

ratificacin del culto, lo que significa que lo declar beato desde el momento
de su muerte".[6] (!)

2. El voto de los consultores histricos y sus bases

Durante los dos ltimos aos se ha repetido de parte de los promotores de la
causa que la seriedad del tribunal de la Santa Sede es garanta no slo de la
legitimidad del proceso sino de la historicidad misma de Juan Diego y de su
calidad de santo. Particularmente, el Padre Oscar Snchez Barba y Monseor
Jos Luis Guerrero lo han divulgado en entrevistas radiofnicas y en actos
pblicos con nfasis descalificatorio de cualquier otra postura y, desde luego,
muy lejos del contexto acadmico mexicano, siempre atento a los asuntos
guadalupanos. El Padre Eduardo Chvez ha permanecido silencioso en
general y Fidel Gonzlez slo ms recientemente ha escrito algunos textos
breves. De forma simplista e interpretativamente reductiva, el Encuentro
resume:
Unos pocos eclesisticos y seglares mexicanos se opusieron a la
beatificacin de Juan Diego, negando su historicidad (entre ellos
destacan, por su importancia, el antiguo abad de la Baslica de
Guadalupe, Mons. Guillermo Schulenburg Prado, y el arcipreste de la
misma, Mons. Carlos Warnholtz Bustillos). Para ellos, Guadalupe y Juan
Diego perteneceran al mbito de la catequesis simblica; afirmaban que
ir ms all de tal simbolismo sera una mera quimera histrica; adems,
una "canonizacin" de Juan Diego sera la canonizacin de un smbolo y
no la de una persona; por ello, tal hecho comprometera gravemente el
Magisterio del Papa.[7]

29

Por medio de nfasis en cuestiones externas, como la confianza genrica en

los tribunales de canonizacin (tema reiterado mltiples veces y usado a
manera de argumento de autoridad), se subraya que la beatificacin y posible
canonizacin son argumentos en s mismos para garantizar la historicidad, las
virtudes en grado heroico y la cualidad ejemplar de Juan Diego: "La Santa
Sede jams beatifica ni canoniza a un smbolo sino a personas, a personas
reales; seres humanos que enfrentaron problemas como cualquier hombre, con
capacidades y limitaciones como cualquier otro ser humano".[8] "[...] el juicio
emitido por la Santa Sede nos merece absoluta confianza y sobre la base de l
se puede estar seguro de que la beatificacin de Juan Diego fue totalmente
real, que no se trata de un smbolo, sino de una persona tan real como
cualquiera de nosotros y que su proceso no adoleci de ninguna
irregularidad".[9]
De que la beatificacin equivalente fue real y que el proceso no tuvo
irregularidades en cuanto proceso no se sigue que el personaje sea "tan real
como cualquiera de nosotros", me parece. Cargar las tintas hacia el "smbolo"
y desdibujar dentro de l al buscado personaje lo pueden hacer los citados
eclesisticos, Stafford Poole o Richard Nebel, aludidos rpidamente y
descalificados de igual modo.[10] Pero tambin lo hace el libro Encuentro y la
teora que sostiene, llamada "interdependencia objetiva", que de hecho
convierte a Juan Diego en elemento indispensable dentro del evento
guadalupano considerado en el conjunto de la historia cultural. No lo diluye
as en un "smbolo" y hace a un lado los posibles cauces de respuesta
histrica, como, por ejemplo, los enunciados por Miranda o Brading, a los que
hemos hecho y haremos mencin?

30

Se ha dicho tambin, a fines de 2001 y principios de 2002 que, como

consecuencia de las cartas enviadas al Vaticano en el ao 2000, un importante
grupo de historiadores expertos en Amrica Latina estuvieron perfectamente
de acuerdo en la plena historicidad del personaje en va de canonizacin.
Javier Lozano, en entrevista concedida en Roma a Valentina Alazraki para la
televisin mexicana declar, el 25 de enero de 2002, a propsito de los
firmantes de la carta del 4 de diciembre de 2001 (cf. Apndice): "De acuerdo
con nuestros expertos, no tienen ningn fundamento cientfico".(!)
Siguiendo el impreso que contiene el desarrollo de la reunin de los
consultores histricos del 30 de enero de 1990,[11] encontramos en su
comienzo la formulacin de tres preguntas: 1. Las investigaciones sobre
documentos a fin de ilustrar la vida, virtudes y fama de santidad del Siervo de
Dios Juan Diego han sido realizadas plene ac rite (es decir, de acuerdo con el
mtodo histrico)? 2. Los documentos reunidos e integrados a la Positio
merecen fe histrica? (sic) (habra que decir, certeza histrica, en cuanto sta
es posible de acuerdo con el propio mtodo?) 3. En los citados documentos
se encuentran elementos que aportan un slido fundamento histrico a fin de
emitir un juicio acerca de la fama de santidad con la antes dicha
peculiaridad "de culto"y del ejercicio de las virtudes?[12]
Como puede deducirse de la lectura atenta de las preguntas, la tercera es la
fundamental, pues las anteriores se refieren al modo en que se realiz la
investigacin y a si los documentos aducidos en la Positio merecen fe (o
asentimiento) histrico. De hecho, la tercera pregunta pedira, a fin de ser
respondida a fondo, exponer y solventar cules son los elementos encontrados
en la puesta sobre la mesa de los documentos integrados a la Positio que
"aportan un slido fundamento histrico para emitir un juicio". No obstante, el
31

elemento puesto entre guiones (con la antes dicha peculiaridad "de culto"
) relativiz en el caso presente la respuesta de la misma, la orient hacia el
lado "equipolente" de las posibilidades de una beatificacin, aminorando las
dificultades encontradas en el intento de responder a las dos primeras
preguntas y al responder a ella basados sobre todo en los elementos expuestos
en la Positio a propsito del "culto" dado a Juan Diego y a sus curiosas
explicaciones. Estas, de ndole totalmente atpica, se encuentran slo en la
Positio y no en algn documento antiguo, son endebles y prcticamente
insostenibles: una escultura y algunas pinturas.
Voy a detenerme en el "voto 5" que, de todos, es el que expresa con mayor
amplitud sus puntos de vista. Al autor del voto (cuyo nombre no se consigna),
le parece que de acuerdo con los datos aportados por la Positio ha habido un
culto popular explcito al Siervo de Dios unido al culto de la Virgen de
Guadalupe, "por considerar al Siervo de Dios su embajador, etc., antes de las
disposiciones de Urbano VIII".[13]
Esta orientacin alude a la extraa postura sostenida por la Positio de que el
culto a Juan Diego fue suspendido con motivo de la prohibicin del Papa
citado y por ello no se tienen huellas de l. Este punto, eje del argumento, se
afirma gratuitamente, pues tendra que probarse con materiales archivsticos.
Algo as, de haber acaecido, tendra que constar en actas del Consejo de Indias
y del Arzobispado de Mxico, por lo menos.
Alude el votante, siguiendo casi al pie de la letra lo expuesto en la Positio, a lo
que le parece demostrativo: la iconografa donde "vemos al Siervo de Dios
representado a veces con aureola, y en los cdices indgenas se nos dice que
est representado con los signos que los indgenas reservan para lo sagrado
[...] a la veneracin con que se conservan los lugares y los recuerdos unidos a
32

la memoria del Siervo de Dios. A saber, el hecho del hallazgo arqueolgico de

una capillita junto a su casa, el hecho de que sus restos mortales fueran quiz
esparcidos para evitar tal culto" (!).[14] Toca el voto algunos otros puntos,
como el "silencio franciscano y la polmica Bustamante-Montfar" y "el
intento de introduccin del proceso de beatificacin del Padre Juan Gonzlez,
supuesto intrprete delante del obispo Zumrraga", dato que ha dado la Positio
y cuyo sustento no aparece manifiesto en ninguna parte.[15]
La Positio, en la parte dedicada a testimonios monumentales ("monumentos
contemporneos" (siglo XVI)), habla de "las ermitas" y seala: "Datos
formales de la construccin no existen ni existirn [...] en virtud de que el
libro de Cabildos se inici el 1 de marzo de 1536, cinco aos despus de las
Apariciones".[16] Por qu no existirn? Por la va de los documentos del
archivo del Cabildo, y aceptando como indiscutible la fecha de 1531,
seguramente no, pero podran seguirse mtodos arqueolgicos o la lectura de
un contexto ms amplio, como el que insina Rodrigo Martnez,[17] al que
volveremos ms tarde.
El escritor de la Positio construye una hiptesis teniendo como teln de fondo
el relato conocido por sus primeras palabras en nhuatl: Nican Mopohua:
La peticin de una casita o templo que por intercesin de Juan Diego
hizo Santa Mara al obispo "electo" de Mxico se significa en las
"apariciones" que tuvo el Siervo de Dios los primeros das de diciembre
de 1531. Entonces haban trascurrido apenas diez aos de la conquista, en
la gran Tenochtitlan. Adems de gobernantes, soldados, comerciantes y
artesanos se asentaban los religiosos franciscanos, los dominicos o
predicadores y el clero diocesano, todos involucrados en el proceso de
edificacin para resolver habitacin y sitio de actividad ocupacional. Del
33

anlisis histrico se desprenden las siguientes afirmaciones: los

franciscanos no se atribuyeron el culto, menos la construccin de la
ermita, tampoco se lo atribuyeron los dominicos [...] no existe evidencia
de que la ermita hubiera sido edificada por algn conquistador con
carcter de capilla privada. Queda por exclusin que la primitiva ermita
solicitada por Santa Mara, teniendo como embajador al Siervo de Dios
Juan Diego, fue construccin del pueblo de Dios, en el perodo apostlico
de Fray Juan de Zumrraga, quien la encarg al clero diocesano.[18]
Esta larga cita es muestra clara de argumentos dbiles. Su fuente es la
narracin central de las apariciones guadalupanas: el Nican Mopohua.
Evidente "peticin de principio" lgica: se prueba algo a partir de lo que se ha
de probar. De esta fuente concluye el autor que debi haber sido construida la
"casita" pedida. Y de "la gran ocupacin de todos en construir" extrae que la
tal casita fue "construccin del pueblo de Dios" (quines eran fsicamente
miembros de ese "pueblo", pues no se puede atribuir algo real (la ermita) a un
colectivo annimo?). De paso hace referencia a la cuestin MontfarBustamante sin pensar que precisamente en su marco es en el que se puede
tratar de encontrar el momento fuerte en la afirmacin del culto en el Tepeyac
a la Virgen Mara. Lo anterior, sin embargo, no yendo hacia atrs solamente a
la repetida fecha de "diez aos despus de la conquista", sino a los cultos a
deidades femeninas o a una deidad masculina y otra femenina en esa
encrucijada de caminos culturales que era el Tepeyac, donde se haban
trasvasado, en un sitio de alta densidad religiosa, fuentes de origen tolteca,
tezcocano, chichimeca, otom y finalmente nahua.[19] Sigo al padre Poole en
su anlisis:

34

La ermita en el Tepeyac, ahora llamada Guadalupe, existi desde

mediados del siglo XVI, aunque no fue sino hasta 1648 cuando la
narracin de la aparicin de la Virgen a Juan Diego se asoci con ella. La
evidencia del siglo XVI indica con claridad que la ermita fue fundada no
en 1531 sino alrededor de 1555 1556 por Alonso de Montfar, segundo
arzobispo de Mxico. En 1556 el provincial franciscano Francisco de
Bustamante conden la devocin como "nueva". En 1570 el capelln de
la ermita, Antonio Freir, declar que la iglesia haba sido construida
quince aos antes, es decir, alrededor de 1555 por el arzobispo Montfar.
Ms o menos al mismo tiempo Juan de Velasco, cosmgrafo mayor de
Las Indias, escribi que haba sido fundada por Montfar alrededor de
1556. El 23 de septiembre de 1575 el Virrey de la Nueva Espaa Martn
Enrquez escribi al Consejo de Indias que la ermita databa de 1555
1556. Este testimonio fue confirmado el ao siguiente por el tercer
arzobispo de Mxico, Pedro Moya de Contreras, quien habl del
arzobispo Montfar y no del obispo Zumrraga como el fundador de la
ermita, dotndola de un fondo econmico ordenado para contribuir con
dotes para jvenes mujeres hurfanas y pobres".[20]
Los puntos sealados no indican solamente la debilidad de los argumentos
sostenidos en la Positio y en los sucesivos escritos de Guerrero, Chvez y
Gonzlez. Indican una pista interesante para sostener los orgenes del culto
guadalupano en el tiempo del arzobispo Montfar. Con esto, entre otras
cuestiones, se hace intil la discusin sobre el silencio de Zumrraga y sobre
documentos perdidos. Postura de mucho inters para las tareas de los
historiadores.

35

3. El nudo del paso del culto prehispnico al guadalupano en el Tepeyac.

Cada vez resulta ms patente la fuerza religiosa hierofnica puede decirse
de la zona del Tepeyac. Clave fundamental para comprender el nudo del paso
de la cosmovisin prehispnica a la cristiana, por consiguiente, es esta rea
geogrfica y los sucesos que a ella remiten a lo largo de mucho tiempo.
Entre los documentos del siglo XVI que pueden dar elementos para
vislumbrar los orgenes del culto guadalupano, estn las "Informaciones de
1556", levantadas por orden del Arzobispo Fray Alonso de Montfar a
propsito de un sermn del provincial franciscano Fray Francisco de
Bustamante y que, desde el punto de vista jurdico, fueron sobresedas y, por
consiguiente, dejaron interrogantes abiertas y pistas de seguimiento
interesantes.[21]
La Positio pasa con rapidez sobre el punto, subrayando una supuesta querella
entre dominicos y franciscanos y agregando: "Queda tambin la impresin de
que el real conflicto se cifraba en la utilizacin de las limosnas y en la
concepcin de diferentes medios de evangelizacin".[22] Esta afirmacin es
fcil de aceptar si se ha aceptado la disputa entre las dos rdenes religiosas, lo
cual no est probado a pesar de su repeticin, pero se apersona como
instrumento de prejuicio. Es muy fcil distraer del meollo de las cuestiones
aludiendo a "polmicas" o a disputas econmicas o metodolgicas. En la
historiografa de nuestro siglo XVI abunda esta postura, que cubre
desconocimientos y parece explicar secuelas.
En el Encuentro se toca el asunto dentro del tema "el rechazo franciscano:
reservas conscientes y antipatas inconscientes" y se parte sin citarla de la
trama del Nican Mopohua: "Su actitud ante un indio recin converso que
pretenda haber hablado con la Madre de Dios y ser portador de una peticin,
36

directamente de Ella misma, de que se edificase un templo nada menos que en

el preciso lugar donde se haba dado culto a una divinidad mexica que
llamaban Tonantzin, Nuestra Venerable Madre,[23] tena que ser de reserva
[...] que se trasform en desconfianza..." [24]El mismo Encuentro alude a la
hiptesis de Edmundo O'Gorman acerca de que "la imagen fue realizada por el
arzobispo dominico [...] y puesta en una ermita ya construida anteriormente en
el Tepeyac para una advocacin mariana" y concluye, llevado de la mano de
nuevo del Nican Mopohua, suponiendo el permiso de Zumrraga (para que
"el pueblo de Dios" construyera la ermita solicitada?): "Por lo que el hecho de
que Zumrraga efectivamente permiti su construccin es por la seal
convincente de los acontecimientos guadalupanos, como son las rosas, la
imagen en la tilma de Juan Diego, la curacin de Juan Bernardino y el
mensaje y testimonio trasmitido por Juan Diego".[25] De dnde salen
conclusiones tan distantes? Parece que solamente de la narracin bsica, cuyo
gnero no es el histrico, como lo sabemos bien.
En las conclusiones del Encuentro sobre este particular no slo hay peticin
de principio, es decir, segn la lgica clsica, una prueba a partir de lo que hay
que probar. Se llega en ellas ms all de donde lo permiten las premisas (las
lneas de 1556) y se concede la licencia que, por las mismas razones, se niega
a O'Gorman, pues ste, reflexionando sobre los hechos de ese ao, llega a
otras conclusiones ms acordes con los indicios. Adems, el uso muy
comn en la literatura no historiogrfica de la dialctica para explicar lo
difcil por medio de "polmicas", enfrentamientos y recurso a teoras
conspirativas oscurece las vas normales y cientficas de comprensin de los
datos y se distancia, en este caso, adems, de los lineamientos de la
Congregacin para las Causas de los Santos en relacin con la bsqueda de
una historicidad plene ac rite.
37

Veamos ahora el asunto del culto religioso en el lugar acudiendo a las

vertientes encontradas por los investigadores.
Siguiendo a Johanna Broda,[26] haba "en la cuenca de Mxico [...] un
complejo sistema de correspondencias, alineamientos y reflejos entre los
cerros sagrados que circundaban a los lagos, con sus respectivos santuarios,
donde se realizaban mltiples ceremonias, sacrificios de nios y adultos,
regidas por el complejo calendario ritual".[27] "El de Tepeycac no era el
nico santuario en la sierra de Guadalupe, pues los haba igualmente en los
cerros tambin sagrados de Cuauhtpec y Yohualtcatl (Cerro del Guerrero),
con varios otros lugares sagrados, como cuevas, manantiales y arroyos".[28]
Johanna Broda destaca que el adoratorio del Tepeyac "no es necesariamente
ms importante que el de "Yohualtcatl y que la importancia religiosa del
conjunto de la sierra de Cuauhtpetl puede contribuir a explicar el culto a la
Virgen de Guadalupe en Tepeycac, fundado en el siglo XVI".[29] En el
acercamiento histrico a las religiones y las culturas siempre tienen especial
densidad los puntos topogrficos de los montes, las cuevas, los arroyos y los
manantiales.
Parece, siguiendo los indicios ms seguros, como los arriba citados de Poole,
que el culto formal a Guadalupe tiene sus inicios en la dcada de 1550, pues
no hay documentos fehacientes anteriores que lo prueben.
El mismo Nican Mopohua, documento prncipe, y casi nico para muchos, es
muy probablemente posterior en su origen a 1556,[30] o sea, casi seguramente
tambin estuvo motivado por el asunto Montfar-Bustamante junto con la
imagen que se oficializara en el lugar. Las menciones al Tepeyac hechas por
Francisco Cervantes de Salazar, un poco de soslayo en sus Dilogos
Latinos[31] y de modo explcito en su Crnica de la Nueva Espaa[32]
38

pueden llevar a pensar en una relacin entre l, Montfar, Antonio Valeriano,

Marcos de Aquino y Sahagn, para fijar de manera adecuada la tradicin de
una aparicin mariana, que corra a voces desde los alrededores del Tepeyac.
El paso de la oralidad a la escritura e imagen pudo darse de esta manera.
Martnez Baracs insina una hiptesis de inters y atendibilidad, uniendo
datos coincidentes a partir de las "Informaciones" y presentando la imagen
mariana en grabado de la Doctrina christiana en lengua mexicana de Fray
Pedro de Gante.[33]
Cervantes de Salazar debi trasmitir al arzobispo algunas nociones sobre
la religin de los indios, algunos episodios de su conquista militar y
religiosa y sobre la fundacin por los franciscanos de una ermita en
Tepeaquilla en lugar del templo de Tonantzin. Tal vez la misteriosa foja
289 perdida del nico ejemplar conocido de los Dilogos latinos de 1554
de Cervantes de Salazar que contiene un parlamento de Zuazo sobre las
antigedades mexicanas. En ese paseo en Chapultepec se debi cocinar
entre Cervantes de Salazar y el Arzobispo Montfar la posibilidad de dar
nuevo y decidido impulso al culto mariano precisamente en la iglesia de
Tepeaquilla. Tal vez pensaron juntos en la posibilidad de poner all una
nueva imagen de Santa Mara, pintada por un artista indio y de elaborar
el relato de un milagro fundacional para dar fuerza y prestigio a la
imagen. Con el consejo de Cervantes de Salazar, el arzobispo Montfar
eligi para pintar la imagen al artista nahua Marcos Cpac de Aquino
formado en el Colegio de San Jos de los Naturales que diriga Fray
Pedro de Gante, quien acababa de publicar en Mxico, en 1553, la
segunda edicin de su Doctrina christiana en lengua mexicana con
grabados de la Virgen Mara que debieran servir de modelo para sus
39

alumnos, maestros y colaboradores indios. Parte del golpe maestro de

Montfar consisti en conseguir que Cervantes de Salazar se ganara la
colaboracin de su amigo el sabio nahua Antonio Valeriano, del Colegio
de Tlatelolco, para dar autenticidad a la historia de la imagen de
Guadalupe, porque en el Primer Concilio Mexicano que Montfar
organiz en la Ciudad de Mxico entre julio y noviembre de 1555, se
orden claramente que deban ser investigadas las imgenes de las
ermitas y sus historias.[34] El arzobispo Montfar saba, gracias a
Cervantes de Salazar, que la investigacin iniciada en 1547 del equipo de
Sahagn sobre las antigedades de los indios, era la mejor garanta de
obtener una historia fundada.[35]
Hiptesis de inters y alto grado de credibilidad. Su aportacin central
consiste en que se distancia del paso acrtico por el contenido de las
"Informaciones de 1556" y presenta lneas de respuesta que se integran de
forma congruente y dinmica. Me parece que abre las puertas a una
investigacin por hacer y que invita a pensar que es preciso ahondar ms en la
tradicin oral que sin duda corri desde tiempo antes y que motiv la
problemtica y la informacin consiguiente, as como a realizar un
acercamiento rigurosamente crtico y puntual, comenzando por su correcta
datacin, a la conocida como "relacin primitiva", que esquematiza los
elementos testimoniales del relato referido por "un pobre hombre del pueblo,
un macehual de verdadera gran piedad [... ] all en el Tepeyac [... ] all vio a la
Amada Madre de Dios que lo llam"[36] y que, en caso de ser anterior a 1556
sera eco cercano a la tradicin oral. Dice Francisco Miranda: "en ella se dan
los hechos ms escuetos y un dilogo sustancial, ms cercano al que pudo
haberse tenido".[37] Comentaba Miguel Len Portilla: "Deca la gente: Se

40

apareci, se apareci! Por eso yo repito: la aparicin de la Virgen de

Guadalupe era un rumor que corra en el siglo XVI, de eso no hay duda".[38]
Por otro lado, la investigacin sobre el Arzobispo Montfar indudablemente
podr aportar elementos de inters para una comprensin del conjunto de
sucedidos que consolidaron la evangelizacin y las instituciones eclesisticas
en la Nueva Espaa de la segunda mitad del siglo XVI, estando en curso el
Concilio de Trento y su asimilacin primera. Las necesidades pastorales de
adecuacin a los decretos que iba emitiendo el Concilio pedan de modo
peculiar purificar los cultos que pudiesen ser sospechosos. Ms que insistir en
el "silencio" de Zumrraga, por qu no buscar y seguir la elocuencia de
Montfar?, por qu no igualmente levantar el velo de la supuesta
confrontacin entre dominicos y franciscanos y de la tambin supuesta
"polmica" entre Bustamante y Montfar? Al tratar de responder estas
preguntas, el camino se ve de pronto ms difano.

4. Culto a Juan Diego?

Todo lo anterior puede parecer una largusima digresin en donde el culto a
Juan Diego se escabulle y el guadalupano se destaca. Se escabulle la tumba o
al menos la "lpida sepulcral",[39] lo mismo que "la casa del Siervo de Dios,
cuyas ruinas se conservan bajo el piso del templo de Cuautitln".[40] Qu
decir del "Siervo de Dios Juan Diego con aureola", "pintura sobre madera con
tcnica delineada" del siglo XVI?[41] Para la Positio sta "testimonia que en
vida e inmediatamente despus de su muerte era tenido como santo y por ello
el artista indgena lo perpetu con aureola, forma particular de rendirle culto
pblico" y saca estas lejansimas conclusiones: "el que fue suspendido por
obediencia al decreto de Su Santidad Urbano VIII, mismo que concedi
41

indulgencias para los cofrades de la ermita, a peticin del Licenciado

Bartolom Garca, informante del Padre Miguel Snchez, acerca de por qu se
perdieron las informaciones que respecto al prodigio levant el Seor
Zumrraga...".[42] Cules son los fundamentos histricos de estas
afirmaciones, es decir, hay algo ms que las conjeturas que llevan nada menos
que a convertir el silencio del primer obispo de Mxico en elocuencia
documentada, aunque perdida? Es posible encontrar iconografa juandieguina
"exenta" en el siglo XVI?
La misma importancia como prueba del culto a Juan Diego le da la Positio a
una escultura de alabastro que segn "la informacin que conserva el museo
que la exhibe" (cul?) es del siglo XVI y "representa al Siervo de Dios, Juan
Diego, como un franciscano con hbito, lleva bordn como misionero
evangelizador; en la coronilla tiene una perforacin para colocarle una
aureola". Y saca consecuencias para el culto como santo (desde luego antes de
Urbano VIII) con una analoga extraa que parte de la "calidad de santos" de
los primeros franciscanos (tambin acaso les rindieron culto pblico y
popular a ellos?): "En esa poca, los espaoles y los indgenas tenan a los
frailes franciscanos, especialmente a los doce primeros, en calidad de santos;
de aqu que, al esculpir al Siervo de Dios como fraile, con bculo y con
aureola, se trata de resaltar su fama de santidad por las apariciones, por la
ejemplaridad de su vida tanto antes como despus del bautismo y por su
entrega para vivir conforme a la voluntad de Dios al servicio de Santa Mara y
del pueblo de Dios".[43] Todo esto se obtuvo de la observacin de una
escultura?! Esta, en caso de que se trate de la que se encuentra en el museo de
la Baslica, es del siglo XVIII y jams ostent aureola.

42

Retomo el inicio de la trama de este captulo. Los consultores histricos

presentes en la sesin del 30 de enero de 1990 se convencieron por los datos
aportados en la Positio de que haba existido culto a Juan Diego y, por
consiguiente, ste fue el medio por el que se abri la puerta a la beatificacin
"equipolente". El "voto 5" lo subray con claridad: "a) No nos pronunciamos
acerca de la cuestin de la existencia de bases histricas para afirmar las
virtudes profesadas en grado heroico por el Siervo de Dios [...] b) pero para el
culto, no en mrito a la persona, existen datos de hechos documentados e
innegables. Por tanto, sin detenernos sobre el hecho de las apariciones en s
mismas y los problemas conexos, podemos decir que existe un culto dado al
Siervo de Dios" (!).[44]
Con base en lo obtenido de la lectura de la Positio, francamente no es posible
llegar ms all de las afirmaciones de la misma, endebles y cercanas a la
fantasa en el sentido de que Juan Diego haya recibido culto religioso como lo
entiende el sentido comn y la postura de Urbano VIII. Por otra parte, cules
son las pruebas de que antes del citado decreto papal hubo culto y despus no
a causa de ste, e incluso de que se dispersaron los restos del vidente del
Tepeyac para evitarlo? Son afirmaciones gratuitas y riesgosas de las que
dependi la beatificacin "equivalente". Afirmaciones que, por sus efectos,
hacen caer enorme responsabilidad sobre el autor de la Positio y sobre
quienes, sin mayores preguntas, se inclinaron por ese dbil peso a abrir la
puerta a la beatificacin. Curiosamente (o a propsito?) el Encuentro silencia
por completo los "monumentos" aqu referidos y el desarrollo, conclusiones y
efectos de esas pruebas. Eso significar algo para el proceso en s mismo,
situado as en el rea de los testimonios estrictamente histricos y no en la de
las pruebas del culto inmemorial?

43

Parecera que s. No obstante, el texto de Gonzlez, Chvez y Guerrero se

sustenta en el Nican Mopohua, el nuevo "Cdice 1548" severa y seriamente
criticado por Rafael Tena y Stafford Poole[45] y las "Informaciones de 1666".
Nada nuevo ni revelador.

[1] Congregado pro causis sanctorum. Oficium Historicum, p. 184. Mexicana,

Canonizationis Servi Dei loannis Didaci Cuauhtlatoatzin, Virilaici (14741548), Positio super fama sanctitatis, virtutibus et cultu ab in memorabili
praestito ex officio concinnata. Romae, MCMLXXXK (en adelante: Positio).
[2] Encuentro, XVII. Los pasos dados en la Congregacin: Encuentro, XlllXVII y pp. 28-31.
[3] Congregatio pro causis sanctorum. Omcium historicum, p. 185. Mexicana,
Canonizationis Servi Dei loannis Didaci Cuauhtlatoatzin... Relatio et vota.
Sobre la reunin de consultores histricos del 30 de enero de 1990. Romae
MCMMXC (en adelante: Relatio et vota).
[4] Encuentro, XV, nota 8: "La Positio [...] desde un punto de vista
metodolgico de la historia ofreca numerosas dudas o puntos dbiles como
revelaron algunos consultores historiadores".
[5] Cf Encuentro, XVlll y ss.
[6] Encuentro, XV.
[7] Ibid.
[8] Encuentro, pp. 19 y ss
[9] Encuentro, p. 31.
44

[10] Encuentro, XV. Cf. S. Poole, Our Lady of Guadalupe. The origins and
sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797, The University of Arizona
Press,

Tucson/London,

1995.

"Refutacin":

J.

L.

Guerrero,

"Las

impugnaciones", en El Nican Mopohua. Un intento de exgesis, vol. I

Universidad Pontificia de Mxico, Mxico, 1996, pp. 465-626. R. Nebel,
Santa Mara Tonantzin, Virgen de Guadalupe.
[11] Estos fueron: P Domingo Fernndez, O.C.D., Rector del "Teresianum"; E
Fabriciano Perrero, C.SS. R., Presidente del Instituto Histrico de los
redentoristas; E Alessandro Galuzzi O.M., Superior General de los Mnimos y
profesor del historia de la Iglesia en la Pontificia Universidad Lateranense; E
Conrado Gneo, O.F.M. Cap., profesor de teologa en esa misma Universidad;
E Fidel Gonzlez M.C.C.I., profesor de Historia eclesistica en la Pontificia
Universidad Urbaniana, y E Atanasio Matanic, O.F.M., profesor del Ateneo
"Antonianum". Cf. Relatio et vota, p. 3.
[12] Texto original en latn: "1. An pervestigationes documentorum ad
illustrandam vitam, virtutes et famam sanctitatis Servi Dei loannis Didaci
plene ac rite peractae sint? 2. An documenta collecta et in Positione inserta
Fidem historicam mereantur? 3. An in eisdem documentis ea inveniantur
elementa, quae solidum Fundamentaum historicum afferant ad iudicium de
fama sanctitatis Servi Dei-cum peculiaritate supradicta de cultu- atque
virtutum exercitio ferendum?" J Relatio et vota, p. 4. Conviene tener a la
mano a manera de texto comparable el que expone el caso de los tres nios
tlaxcaltecas, Cristbal, Antonio y Juan, cuyo fundamento histrico, si bien
escueto, es claro en las crnicas franciscanas: Tlaxcalensis. Beatificationis seu
declarationis martyrhservorum Dei Christophor, Antoniiet loannis, Positio
super martyrio, Roma, 1989.

45

[13] Relatio et vota, p. 62. Texto original en italiano. Las disposiciones del
Papa Urbano VIII, de 1625 y 1644, se refieren a que no es debido darle culto a
presuntos santos antes del juicio de las autoridades eclesisticas y que este
hecho por s mismo obstaculiza los procesos que quieran seguirse. La
institucionalizacin de los procesos coincidi con la revisin histrica del
catlogo de los santos iniciada con el auspicio del Papa Barberini por el jesuita
Giovanni Bolando y los "bolandistas" bajo el ttulo de "Acta Sanctorum" (Cf.
P. Faschini y V Monachino, I Papi nella storia, vol. i, Coletti, Roma, 1961, pp.
694-696. L. Hertling, "Materiali per la storia del processo di canonizzazione",
Gregorianum, nm. 16, 1935, pp. 170-195).
[14] Cf Toda la cuestin sobre su sepulcro y los restos mortales en la respuesta
a la obra de Vicente de Paula Andrade, Estudio histrico de la leyenda
guadalupana, 1908, Positio, pp. 173-177. Ibid.
[15] Relatio et vota, p. 63.
[16] Positio, p. 293
[17] Tepeyac en la conquista de Mxico: Tepeyac. Estudios histricos,
Universidad del Tepeyac, Mxico, 2000, pp. 55-118.
[18] Positio, Id.
[19] Es de vital importancia para la comprensin de los estratos prehispnicos
que no deben ser tenidos como uno (el azteca): C. Aguilera, Las deidades
prehispnicas en el Tepeyac, Tepeyac, pp. 31-42. En relacin con la bsqueda
de vestigios de "ermitas" y templos prehispnicos: F. Rivas, Madres antiguas y
patronas coloniales: culto y sincretismo mariano en la cuenca de Mxico,
Tepeyac, pp. 119-137. Son fundamentales para comprender la reordenacin
del territorio: G. Porras, El gobierno de la ciudad de Mxico en el siglo XVI,
unam, Mxico, 1982; A.R. Valero, Solares y conquistadores. Orgenes de la
propiedad en la ciudad de Mxico, inah, Mxico, 1991. Cada vez resulta ms
46

destacada la importancia de la cultura otom, clave para comprender el estrato

previo, a la cobertura cultural nahua, en la geografa religiosa de la cuenca de
Mxico y en su conexin con las devociones marianas tempranas y sus
protagonistas. C/TS. Alberro, El guila y la cruz. Orgenes religiosos de la
conciencia criolla, El Colegio de Mxico/FCE, Mxico, 1999. Un
acercamiento preciso a los cultos en el Tepeyac: X. Noguez, "El culto
prehispnico en el Tepeyac", Arqueologa Mexicana, ao 4, nm. 20,1996, pp.
50-55. El caso del "Cdice Teotenantzin" que alude a la deidad dual venerada
en el Tepeyac: Documentos guadalupanos, pp. 151-155,163.
[20] Observations on me Historicity and Beatificacin of Juan Diego, ms., 1
(2000) cf. Our Lady of Guadalupe (texto original en ingls).
[21] Texto en: E. de la Torre y R. Navarro, Testimonios, pp. 36-141. En esas
pginas estn incluidas opiniones de amplitud no del todo atendibles con
argumentos "antiaparicionistas" de 1888. Habra que tener a la mano: F. de J.
Chauvet, El culto guadalupano del Tepeyac. Sus orgenes y sus crticos en el
siglo XVI, Centro de Estudios Bernardino de Sahagn, Mxico, 1978.
[22] Positio,p.267.
[23] Cf. La precisin exacta en: C. Aguilera, o.c.
[24] Encuentro, p. 239.
[25] Id., p. 240. Cf. E. O'Gorman, Destierro de sombras. Luz en el origen de la
imagen y culto de Nuestra Seora de Guadalupe en el Tepeyac, UNAM, 1986.
[26] The sacred landscape of Aztec calendar Festivals. Etnoastronoma en
Mesoamrica, UNAM, Mxico, 1991. Lenguaje visual del paisaje ritual de la
cuenca de Mxico, Cdices y documentos sobre Mxico. Mxico, 1997.
[27] R. Martnez, Tepeyac en la conquista, p. 67.
[28] La descripcin geogrfica de la Sierra de Guadalupe con sus referencias
csmicas y arqueolgicas prehispnicas: LA. Montero, Medio ambiente y
47

arqueologa de superficie en la Sierra de Guadalupe, Tepeyac, pp. 1-18. Como

lugar de culto fue reconocido ya en la Imagen de la Virgen Mara del P.
Miguel Snchez, punto de partida de la tradicin impresa guadalupana (Ed.
Impr. de la Viuda de Caldern, Mxico, 1649; texto en Testimonios, pp. 152281): "porque en las historias que tratan de la gentilidad de los indios de esta
tierra se halla que en aqueste monte adoraban un dolo a quien llamaban la
madre de los dioses y en su lengua "Theothenantzi" (dolo en su ignorancia de
toda estimacin), permiti la Virgen que en este mismo monte naciesen sus
flores, se principiase su milagro y se fundase su habitacin, para desmentir y
castigar al demonio en su ensaada idolatra y se conociese slo a Ella la
Madre del verdadero Dios y el monte, que antes haba sido altar de un dolo
sacrlego, fuese despus trono de una Virgen Pursima". Testimonios, p. 238.
[29] R. Martnez, Ibid., The sacred landscape, p. 90.
[30] E. de la Torre y R. Navarro, Testimonios, p. 26; abre un arco temporal de
ocho aos: 1552-1560.
[31] Atiquot dialogi (ed. Garca Icazbalceta), Andrade y Morales, Mxico,
1875, p. 280. Hay ediciones recientes con la traduccin espaola solamente.
[32] La primera edicin impresa apareci en Mxico en 1914. Pero fue
conocida y usada en manuscrito por cronistas de los siglos XVII y XVIII.
[33] Juan Pablos, Mxico, 1553. Edicin facsimilar con introduccin de E. de
la Torre, Centro de estudios histricos Bernardino de Sahagn, Mxico,
1981.R. Martnez, Tepeyac en la conquista, p. 79.
[34] Cf. Constituciones del arzobispado y provincia de la muy insigne y muy
leal ciudad de Temistitln Mxico de la Nueva Espaa, Juan Pablos, Mxico,
1556, cap. XXXIV. Cf. Garca Icazbalceta, Bibliografa mexicana del siglo
XVI (ed. A. Millares Cario), FCE, Mxico, 1981, pp. 122 bis-124.
[35] R.Martnez, Tepeyac en la conquista, Ibid.
48

[36] Texto en E. de la Torre y R. Navarro, Testimonios, pp. 24 y ss. Fue

publicada por el R Mariano Cuevas en el lbum histrico guadalupano del IV
Centenario, Mxico, 1931. No todos los historiadores estn de acuerdo en
datar esta "relacin" como anterior al Nican Mopohua.
[37] Recensin, p. 416.
[38] Entrevista, p. 8.
[39] Positio, pp. 172-178,298-305.
[40] Id p. 306.
[41] Id. pp. 307,312. Fidel Gonzlez en su artculo "La Vergine di Guadalupe
del Messico el indio Juan Diego: mito, smbolo o storia", L'Osservatore
Romano, 20 de diciembre de 2001, repite los lugares que son, segn lo aqu
enumerado, "fuentes arqueolgicas"
[42] Id, p. 312.
[43] Id., pp. 312 y ss., texto repetido, p. 315.
[44] Relatio et vota, p. 64.
[45] Cf Apndices
EL

RELATO

PRINCIPAL

DE

LAS

APARICIONES

GUADALUPANAS, NICAN NOPOHUA Y SU CONTEXTO

1. Un peculiar gnero literario.

La tradicin guadalupana est slidamente asentada en la cultura mexicana y
es sin lugar a dudas uno de sus elementos histricos de importancia. Ha
resistido el embate del tiempo as como los cambios sociales y polticos
acontecidos a lo largo de la historia, si bien no con rigidez sino con una lnea
definida de trasformacin sin prdida de sus rasgos fundamentales. Esta
tradicin se ha alimentado en muy buena medida a partir de la lectura, la
49

trasmisin y la asimilacin de un relato que fue publicado en imprenta en

1649 como parte de un texto ms amplio que se conoce como "Huei
Tlamahuizoltica" (El gran acontecimiento) y que apareci bajo la firma del
Bachiller Luis Lasso de la Vega.[1] La fijacin por escrito y la difusin
impresa de lo que fue en sus principios relato oral, aport rasgos definidos
para su difusin no slo por escrito sino tambin en imgenes pictricas.
El estudio de lo publicado por Lasso ha llevado al reconocimiento de dos
componentes que se conocen por las primeras palabras en nhuatl de cada uno
de ellos: Nican Mopohua y Nican Motecpana. El segundo contiene
"ordenadamente todos los milagros que ha hecho la Seora del cielo, nuestra
bendita Madre de Guadalupe",[2] y el primero, la relacin antigua de las
apariciones guadalupanas de donde provienen los rasgos que se han ido
asimilando en la tradicin: los varios das en que la Virgen se aparece, el
nombre del mensajero, Juan Diego, los traslados de Cuautitln a Tlatelolco, la
incredulidad del obispo, el testimonio definitivo de la impresin en el ayate y
el fundamento de la devocin a partir de la curacin de Juan Bernardino, to
de Juan Diego, as como la traslacin de la imagen impresa milagrosamente a
la iglesia mayor. El orden del relato y su esquema literario, propio de las
mariofanas del mbito mediterrneo, hace pensar con naturalidad en la
intencin catequtica de su redaccin y en su forma dramtica dividida en
actos. La propuesta literaria invita a la admiracin. Con ecos bblicos,
cercanos a los del anuncio del nacimiento de Jess a los magos (Mt 2,4: "y
toda Jerusaln con l [Herodes]") hacia su fin se convierte en exclamacin:
El seor obispo traslad a la iglesia mayor la santa imagen de la amada
Seora del cielo, la sac del oratorio de su palacio, donde estaba, para
que toda la gente viera y admirara su bendita imagen. La ciudad entera se
50

conmovi: vena a ver y admirar su devota imagen y a hacerle oracin.

Mucho le maravillaba que se hubiese aparecido por milagro divino;
porque ninguna persona de este mundo pint su preciosa imagen.[3]
Tanto la Positio como el Encuentro asumen que el Nican Mopohua es un texto
de ndole estrictamente histrica y fuente certera para abonar la historicidad de
Juan Diego como "vecino de Cuautitln", "feligrs de Tlatelolco" y para
verificar los pasos del mensaje de la Virgen al pie de la letra.4 Es tal la
profusin de pasajes donde esto se reitera en los escritos citados, que a base de
acumulacin de menciones pareciera quedar clara la afirmacin que pone en el
mbito de la historia al personaje ah mencionado. No obstante, la sola
reiteracin es irrelevante para la prueba histrica, de acuerdo con el adagio
latino: multitudo non mutat species ("La multiplicidad no modifica la
especificidad"). El relator de la Positio lo escribe en referencia a las
observaciones del "voto nmero":[4] "En efecto, el Nican Mopohua es el
corazn de la Positio en cuanto a la tesis aparicionista".[5] Por qu habla de
"la tesis aparicionista"? Parece que la razn es que se habl por parte de algn
consultor histrico acerca de que "el silencio franciscano es el corazn de la
tesis antiaparicionista'" (problemas que slo causa la innecesaria insistencia en
sostener, a estas alturas, el marco polmico centrado en aparicionismo y
antiaparicionismo).[6]
Lo expuesto en el prrafo anterior, contrariamente a lo que pretenden mostrar
sus autores, requiere el acercamiento puntual, cuidadoso, respetuoso y
adecuado a los cauces que llevan al reconocimiento exacto del gnero
literario, a las condiciones culturales del sitio y tiempo de su composicin y al
contexto en el que puede llegarse a su mejor comprensin no slo en el mbito
de los textos contemporneos de factura indgena posterior a la evangelizacin
51

fundadora, sino tambin en el mbito de las narraciones mariofnicas de la

tradicin occidental mediterrnea y, ms concretamente, de las que fueron
cubriendo con el cobijo de relatos salvficos la vieja geografa religiosa de la
regin central de Mxico: la cuenca o "valle" con sus centros y puntos
cardinales as como el rea tlaxcalteca.
Est claro que el Relato de las apariciones no fue escrito por Lasso de la Vega
y que fue publicado por l quiz a partir de un manuscrito encontrado en el
repositorio del santuario guadalupano del que fue nombrado Vicario el 23 de
mayo de 1647. En la tarea de verificar su historia textual destaca un
manuscrito de la coleccin Lennox de la Biblioteca Pblica de Nueva York
estudiado por el jesuita Ernest J. Burrus.[7] El Padre ngel Mara Garibay
menciona como base para su fundamental estudio "la edicin de Lasso en
ejemplar que me prestaron los hermanos Porra y en el de la Baslica de
Guadalupe que, contra lo que afirm un Acadmico de la Historia, sigue en el
Archivo muy bien guardado a salvo de robos. Tengo a la vista tres copias
fotostticas de sendos manuscritos de la misma Relacin... ".[8] A pesar de la
mucha tinta gastada a propsito de la autora del relato, sobre todo en torno a
Antonio Valeriano, colegial de Tlatelolco (Positio y Encuentro, as como Jos
Luis Guerrero en el Nican Mopohua. Un intento de exgesis, continan
discutindolo, y tanto O'Gorman como Len Portilla lo sostienen) no acabo de
encontrar la relevancia del punto ni me parece que una autora ms compleja
le quite autenticidad, autoridad o modifique su estatuto epistemolgico.
Lo que es en verdad importante, como lo insinuaba lneas atrs, es la
peculiaridad del texto que, dada su especial ndole, no puede clasificarse slo
desde puntos de partida antagnicos de tal manera que, por ejemplo, su
condicin de "relato literario fundacional" lo desposeyera de cualquier indicio
52

de base histrica o, por el contrario, que todos y cada uno de sus pasos sean
crnica puntual de sucesos acontecidos exactamente as y que basten sus
lneas para una historia completa hasta en sus detalles ms mnimos.
El enfoque adecuado y la gua slida nos la da me parece el Padre ngel
Mara Garibay, conocedor seero de la cultura nhuatl y hombre que fue
capaz de enmarcarla en el torrente de la sabidura humana de Oriente y
Occidente, empapada de savia bblica judeo-cristiana. En su obra clsica,
Historia de la literatura nhuatl (tomo II: El trauma de la Conquista), ubica los
textos escritos en esa lengua pero ya con caracteres latinos, salidos de los
talleres de pensamiento indgena que fueron abiertos y alentados por la
ardiente chispa franciscana, alimentada de fervor evanglico:
Partiendo de un concepto de la historia muy diferente del moderno, pero
con raigambre en los autores clsicos y los del Renacimiento, concepto
desde luego mucho ms humano que el de los zurcidores de textos sin
alma, los indios de Tlatelolco rehacen los hechos y mucho ms que narrar
lo que se dijo y se hizo, proponen lo que se debi hacer y decir. El
adorno literario es a veces tal, que deja dudar de la objetividad misma de
los hechos. Realidad que olvidan mucho los fciles comentadores de
documentos como ste y que toman aun los pices y las ms sencillas
frases como si procedieran de una trascripcin taquigrfica. Si en ello no
va la pasin, debe contarse como falla del conocimiento. Esta
observacin ha de tenerse presente no slo para el breve recorrido que
vamos a hacer en este opsculo sobre los Coloquios, sino tambin para el
estudio de la Historia de la Conquista, que viene luego, y del repertorio
de textos referentes a la Historia guadalupana, que analizar a su tiempo.
Esta aseveracin no pretende desconocer la realidad de los hechos y
53

dichos, sino solamente colocar en su punto las cosas. En vez de ser un

atenuante de la objetividad, es una nueva importancia del documento,
que se propone con vida y se pretende hacer vivir en su propio ambiente.
Por otra parte, despus de que ha mencionado[9] los nombres de los cuatro
colegiales tlatelolcas que trabajaban con Fray Bernardino de Sahagn:
"Antonio Valeriano, vecino de Atzcapotzalco; Alonso Vejerano, vecino de
Cuauhtitln; Martn Jacobita, vecino de este Tlatilulco, y Andrs Leonardo
tambin de Tlatilulco",[10] expresa de manera contundente: "No es posible
dividir el trabajo literario entre los cuatro colegiales y mucho menos
determinar la parte que tuvieron los cuatro indios viejos entendidos en sus
cosas.[11] Annimamente trabajan y su obra queda escudada por la autoridad
del director de la misma, que es Sahagn. Necio, adems de imposible, fuera
fijar qu es de Valeriano, qu de Vejerano, qu de Martn Jacobita. Entre
todos trabajan y a todos ha de rendirse el tributo de admiracin. Y lo que digo
ahora vale para los dos documentos que voy a examinar despus, la Historia,
de la Conquista y el Relato guadalupano).[12]
La narracin de las apariciones guadalupanas, segn parece, ha recibido para
la forja de sus lneas en el clsico nhuatl cultivado y decantado del Colegio
de Tlatelolco, la fuerza del estilo potico y el estilo propio, abundante en
cortesa en los dilogos, impregnado de las plticas educativas, de la paideia
civilizatoria que formaba "el rostro y el corazn" de los jvenes de la
antigedad. Igualmente, el reflejo en la fuerza de la palabra de la
trasformacin de la naturaleza y sus brotes de vida flores, trinos, susurro del
viento, montes y cauces fluviales en signo de "algo ms", de lo divino que
trasforma labios y corazones y hace surgir un intercambio de alabanzas que
trasmite un mensaje.
54

El arranque de la palabra que forma el texto es, a un tiempo, pico y lrico: Ye

yuh matlac xihuitl in opehualoc in atl in tepetl Mxico... (Ya los diez aos de
conquistada la ciudad de Mxico [...] cuando ya yace en tierra flecha y
escudo). Ese arranque no pretende, desde luego, fijar una fecha: 1531.
Un monlogo precioso se pone en labios del indio favorecido:
Cuixnolhuil, cuixnomacehual in ye nicacqui?... in xochitlalpan
in tonacatlalpan? Cuix ye oncan in elhuicatl itic?
(Es mrito mo, es dignidad ma el que yo lo oiga?
Quiz slo lo sueo; quiz slo olor entreveo en el sueo?
Dnde estoy, dnde me veo?
All, acaso, que dejaron dicho los ancianos, nuestros pasados, nuestros
abuelos, en la Tierra de la Flor en la Tierra de nuestro Sustento? Acaso
all dentro del cielo?)
Estas lneas tienen como fuente difana lo escuchado y guardado en la vieja
tradicin: "Introduccin que no hacen sino o los viejos relatos aprendidos de
memoria o los conocedores de ellos que afectan imitarlos". "Ningn macehual
pudo hablar as. Es fragmento ms de un poema,[13] que de un relato
histrico. Pie dieron los autores a que se pensara en un poema teatral. No lo
es, sino la rebuscada expresin preciosista con que los autores revistieron el
ncleo de la histrica realidad".[14]
El relato aludido presenta como respaldo literario la sabidura indgena en su
pleno sabor. "Como las citas anteriores, podran colocarse las dems partes del
opsculo y se vera que en su contextura general no difiere de la manera usada
en los 'Cantares' o en el 'Huehuetlatolli'." La misma tcnica redaccional que
preside la elaboracin de los Coloquios o el Libro de la Conquista, contina
55

diciendo Garibay, "hallamos empleada en este breve Relato. Aun con temor
de hastiar, todava debo dar otro fragmento; se ponen en labios del personaje
celestial que interviene aqu estas palabras":
Ma xiccaqu, ma huel yuh yein moyollo:
maca tle tlein mitzmauhti, mitztequipacho...
... Cuixamo nican nica ninconantzin?
Cuix amo nocehuallotitlan menhcayotidan in tica?
Cuix amo nehuatlin nimopacayeliz?
Cuix amo nocuixanco, nomanalhuzco in tica?
Cuix oc itla in motech monequi?
Macamo oc itla mitztequipacho, mitzamana.
(yelo, tenlo por fijo en tu corazn,
que nada sea lo que te espante, lo que te abata,
que no se altere tu rostro y tu corazn;
no temas dolencia, ni aun otra cosa alguna,
dolencia, pena, angustia!
No acaso estoy aqu yo, tu madre?
No acaso a mi sombra, a mi refugio ests?
No acaso yo soy tu vida de quietud y calma?
No acaso en mi regazo, entre mis brazos cruzados ests?
Qu cosa an te hace falta?
Que nada an te turbe, te amedrente!)
56

Una vez ms se pensar hallar una parte de las plticas que recoge Sahagn en
su libro VI, o las de los padres a los hijos en el "Huehuetlatolli".
Siguen las palabras del Padre ngel Mara:
Una conclusin se impone, a mi juicio: este relato fue redactado por
personas que tenan buen conocimiento del estilo antiguo, que traan en
sus manos los viejos modos de habla y de estilo; personas avezadas en
esta manera de escritura. Ahora bien, tenemos estas personas bien
conocidas en los dos trabajos que examinamos en la primera parte de este
captulo. Natural es que veamos en ellos los ms probables autores de la
relacin guadalupana. Aqu, como all, sobre un ncleo histrico A
reconstruyen una obra literaria en la que el estilo devora la realidad. Si
an mantienen estos tres escritos carcter testimonial en riguroso sentido
histrico, no me toca a m juzgarlo, sino a los peritos en estas
disciplinas.[15]
El acucioso seguimiento que Garibay hizo del relato guadalupano, junto con
de los otros dos textos de la escuela de Fray Bernardino de Sahagn, abre
horizontes de impresionante amplitud. Aunque a quienes sin reflexin y slo
por costumbre lo consideran estrictamente histrico (o con curioso
calificativo, "evangelio") puede esta postura causar preocupacin y pena. No
obstante, el propio Padre Garibay menciona con cuidado y propone poner
atencin a la "Relacin primitiva": "existe entre los manuscritos trados de
Tepotzotln a San Gregorio y de San Gregorio a la Biblioteca Nacional de
Mxico, un breve y substancioso relato en que creo ver con toda seguridad el
ncleo de la versin posterior [...] lo debemos al Padre Tovar, jesuita de los
primeros ingresados en la Compaa al llegar sta a Mxico (1572) y que
haba sido antes secretario del naciente Cabildo de la Catedral".[16] A pesar
57

de esta direccin dada, ni la Positio ni el Encuentro hacen alusin alguna, y

por consiguiente, pasan por alto el valor como fuente para la historia
guadalupana del importante opsculo que Ernesto de la Torre Villar y Ramiro
Navarro de Anda fechan entre 1541 y 1545.[17] Creo que alguien tendr que
realizar una cuidadosa pesquisa para anudar sus escuetos datos con las
corrientes de la tradicin posterior iluminada por el Nican Mopohua.
El doctor Len Portilla, que matiz la negativa de Garibay a dar cierto
carcter histrico a los Coloquios dados a la luz por Sahagn,[18] ha dicho en
respuesta a la pregunta "Cules son los elementos nahuas del Nican
Mopohua?:
Abunda en metforas tpicas de la literatura indgena; tiene frases
paralelas: los paralelismos tpicos de la literatura nhuatl indgena
prehispnica [...] Por ejemplo, cuando aparece Juan Diego caminando por
el Tepeyac para ir a Tlatelolco, su pueblo, dice que oy unos cantos de
aves, de los cuales da sus nombres. Estos pjaros preciosos aparecen en
los "Cantares". Luego dice: "y pareca que el monte le responda"; esta
frase se encuentra, idntica!, en los "Cantares mexicanos". Y dice: "Yo
entr al bosque florido, a la tierra de nuestro sustento, que es
Tonacatlalpan, a la tierra florida, Xochitlalpan". Algunos que tradujeron
esto antes ponan: "entr en el paraso terrenal". As esfuman todo el
sentido indgena. Juan Diego oye cantos y contempla flores. Flor y canto
en el pensamiento nhuatl son la belleza, la poesa. Cuando la Virgen le
dice quin es ella, se dirige as a Juan Diego: "Porque yo soy la siempre
doncella; su madrecita del dador de la vida; del dueo del cerca y del
junto; del dueo de la superficie de la tierra; del dueo de los cielos". No
dice: "Soy la madre de Jesucristo". Cuando Juan Diego manifiesta a la
58

Virgen quin es l, habla as: "Soy una cosa para cargar bultos, un
'cacaxtli', un pobre hombre del pueblo, un hombrecillo; yo no soy como
los 'pilli', los que tienen sangre y color..." Y hablando sobre la parte final
de su libro, que no estaba todava en el mercado, Len Portilla asienta:
"ofrezco un 'Cantar', cuya estructura es muy parecida a la del Nican
Mopohua". En l hay un personaje que entra tambin a "la tierra de
nuestro sustento", nada ms que all quien le sale al encuentro es un
colibr precioso, que poda ser Huitzilopochtli, que significa "colibr
izquierdo"[19] y l le pregunta: "Qu buscas?" Es un dilogo paralelo en
cierto modo al que encontramos en el Nican Mopohua. Al final le dice:
"Recoge flores, ponas en tu tilma y llvaselas a los seores para
alegrarlos a ellos", como Juan Diego se lo inform al obispo
Zumrraga.[20]
Los indicios literarios recubren un ncleo histrico. Se hablaba de una
"aparicin". Recubre y al mismo tiempo puede hacer que se vislumbre un
acontecimiento que se calificar como guadalupano en el lugar de los antiguos
cultos maternos. Contina don Miguel: "Para el historiador es imposible
demostrar un hecho sobrenatural. Prescindiendo de si hubo o no una aparicin
de la Virgen, lo que s es un hecho es que se deca que algo haba ocurrido [...]
Por esos aos el Padre Bustamante, provincial de los franciscanos, dio un
sermn mediante el cual condenaba la devocin a la Virgen de Guadalupe;
Montfar, el segundo Arzobispo de Mxico, se disgust mucho con ese
sermn. Promovi una serie de investigaciones y as fue como muchos
testigos hablaron del asunto; entre ellos un cataln que deca: "As como en mi
tierra va mucha gente a l[21]a Virgen de Montserrat, aqu vienen muchsimas
personas a la Virgen de Guadalupe. Para mediados del siglo XVI, el culto
guadalupano tena bastante fuerza". Muy difcilmente podra afirmarse que el
59

relato, adems del nombre, proporcione elementos que pudieran slidamente

apuntar hacia un esbozo biogrfico del vidente.
El nombre, sin duda, encierra un smbolo: Juan, el mensajero bblico el
Bautista o el vidente de Palmos el Evangelista? Diego, Santiago, el
patrono de Espaa? O Diego, el pobre, el franciscano "dieguino"? Juan el
pobre? Algo as como "Juan Pueblo"?
La

reciente

publicacin

de

don

Miguel

Len-Portilla,

Tonantzin

Guadalupe,[22] contina y profundiza la lnea de lo que haba estudiado

Garibay. Cierra definitivamente cualquier discusin sobre el gnero literario
del Nican Mopohua. En este libro se reconoce por medio del anlisis y la
ponderacin la calidad y la condicin singular del texto entre otros relatos
mariofnicos, su fino lenguaje, y se da casi por segura la autora de Antonio
Valeriano. La principal aportacin de don Miguel consiste en que resalta la
paternidad de las caractersticas redaccionales y de los conceptos
fundamentales a partir de las fuentes originarias del pensamiento nhuatl y de
sus canales de comunicacin expresivos: los "cantos y las flores" (cuicatl,
xchitl) y la personificacin de la "Noble Seora" (cihuatzi), resplandeciente
de luz, y su ntima relacin con el "dador de la vida" (Ipalnemohuani).
Mediante esos canales se transmite la vivencia religiosa que, a travs del
lenguaje refinado y noble de los nahuas, el "tecpilahtolli", conecta con el
concepto profundo o, mejor dicho, con la interpelacin "de persona a
persona", caracterstica de la manifestacin y enlace humano de la revelacin
divina. As se abre una va de conexin, de inculturacin con la palabra del
mensaje cristiano, con el Evangelio de la vida. Desde la hondura de la
experiencia antigua y con sus expresiones propias, clidas y reverenciales
surge, se revela y se expresa. Al traducir el relato con respeto a su belleza
60

intrnseca y conservando la expresin de la antigua palabra, lo hace de modo

que dice "busco un trasvase al castellano en el que cuanto sobrevive all
de la antigua espiritualidad nhuatl sea ms fcilmente percibido. En modo
alguno quiero poetizar el texto en la traduccin, lo que sera hacerle agravio,
ya que es poesa en s mismo".[23]
La lectura cuidadosa y puede decirse gozosa de la transcripcin del
manuscrito y de la traduccin, conduce al descubrimiento de lneas paralelas y
hasta de citas textuales de los viejos cantares, de la sabidura y del roco
religioso de los "huehuetlatolli" que impregna la trasmisin del mensaje
dndole una impronta de calidez, confianza e intimidad. La puesta en el
apndice del "Cuica-peuhcyotl", donde el devoto "habla con su corazn",
encuentra fragantes y bellas flores y las lleva como don a los seores "en el
hueco de su tilma", ata tradiciones y arraiga en la dulzura de la poesa, la
intuicin maravillosa de la predileccin divina, de la compasin y la cercana,
ah en el sitio de las flores (xochitlalpan) vivido en el centro de la existencia
como experiencia de xtasis y no como visin sensorial o material del "Dueo
del cerca y del junto, Dueo de los cielos, Dueo de la superficie
terrestre".[24]
Despus de asentado lo anterior acerca del relato central guadalupano, no est
por dems tener en cuenta lo que ha razonado el Padre Francisco Miranda:
El documento princeps para los autores del Encuentro lo sigue
constituyendo el Nican Mopohua, del que se le adjudica indudable
autora a Antonio Valeriano, quedando de resolver qu informacin nos
transmite: Sera aceptable que, sobre la narracin base de la aparicin al
vidente Juan Diego, Valeriano vertiera sus conocimientos de la cultura
nhuatl, su formacin teolgica y literaria y su deseo de levantar a su
61

pueblo postrado por la conquista y el maltrato de los espaoles, hacia

caminos de esperanza, al cobijo de la devocin a la Madre de Dios? Si
esto es as, nos topamos con un texto genial que se inspira en el par de
conceptos bsicos que la Virgen expresara al vidente y que el autor
retoma para hacer una reflexin teolgica y una catequesis de enormes
quilates, aunque sea un perfecto falso y lo queramos leer como el reflejo
del mensaje de la Seora, palabra a palabra, como se tiende a tomarlo.
Estoy convencido de que la tradicin indgena garantiza la verdad de la
aparicin y por tanto la existencia de un vidente, pero su historia, tal cual
la conocemos, aunque qued documentada en diversas fuentes indgenas,
no fue conocida por la mayora de los hispanohablantes que pudieron
producir testimonios, por lo que se dificulta la aceptacin de todos los
detalles con que se concreta la personalidad de Juan Diego, aduciendo, de
fechas tardas, noticias sobre su nacimiento, su bautismo, su matrimonio
y la paternidad que se le discute. Detalles tan indubitables para los
juandieguistas como la fecha de la muerte del vidente, que depende de
Alba Ixtlixchitl, quien la narra hasta principios del siglo XVII, ms de
cincuenta aos despus.[25]
Miranda plantea en los renglones trascritos la fuerza de una tradicin oral y de
"fuentes indgenas" intraducibies o incomprensibles dentro de los parmetros
occidentales. Queda insinuado el papel de la llamada "narracin primitiva".
No obstante, a don Miguel Len-Portilla "esta que algunos han llamado
'Relacin primitiva' que se halla en el Fondo reservado de la Biblioteca
Nacional de Mxico signatura 1475", le parece que existe apenas "desde la
primera o segunda dcadas del siglo XVII". Por tanto no sera anterior al
Nican Mopohua! Respecto incluso de este ltimo, dice Rodrigo Martnez
Baracs:
62

El nhuatl [...] es tan elegante, sutil y refinado, que se cree imposible que
un espaol del siglo XVII haya podido escribirlo. Pero debe considerarse
tambin que en esos momentos se estaba dando auge en el estudio del
nhuatl, impulsado por los jesuitas en la Universidad de Mxico y en sus
colegios. De cualquier manera, queda el hecho de que el lenguaje del
Nican Mopohua no es sencilla o espontneamente nhuatl, sino que es el
fruto de un esfuerzo deliberado de construccin y filtracin: es un
lenguaje formado en los conventos de los frailes y rescatado en los
colegios jesuitas. Pero tambin aceptado e internalizado por los
indios.[26]

2. La mariofana del Tepeyac y su contexto documental

Xavier Noguez, en su amplsimo y acucioso estudio "sobre las fuentes de
informacin tempranas en torno a las mariofanas en el Tepeyac",[27] pasa
revista concienzudamente a un conjunto impresionante de materiales tanto de
procedencia indgena (aunque, desde luego en el ambiente ya de la
dominacin europea) como espaola. Aporta un severo y sobrio anlisis de
cada uno de ellos y ofrece una calificacin crtica acerca de la aportacin
como fuentes de informacin propiamente dichas a propsito de lo que Len
Portilla llama el "rumor" guadalupano. En el estudio de Noguez se encuentra
el mejor instrumental para poder ubicar hasta qu punto, por ejemplo, algunos
de los cdices citados por la Positio y por el Encuentro, as como los
testamentos, pueden ser tenidos en cuenta para reforzar y completar la
tradicin de las relaciones guadalupanas centrales y para obtener la
"convergencia de fuentes" que requiere el mtodo histrico estricto, tal como
es concebido y aceptado en los mbitos acadmicos contemporneos. Llama la
63

atencin que los multicitados autores del Encuentro no hayan aprovechado los
apuntes crticos de este fundamental trabajo que les hubiera aportado
diferencias de profundidad y de atendibilidad y evitado que presentaran ms
una acumulacin que una ponderada seleccin que sealara hacia una posible
convergencia.
Siguiendo las conclusiones de Noguez, nos damos cuenta, en primer lugar, de
que algunos documentos no dejan claro si se trata de una devocin a la
guadalupana mexicana o a la de Extremadura, pues cada vez aparece con
mayor relieve la existencia de un culto a la Virgen espaola en territorio de la
Nueva Espaa que no ha sido estudiado explcitamente. En particular, por
ejemplo, a pesar de que el Padre Garca Gutirrez[28] quiere distinguir, en el
caso del "testamento de Bartolom Lpez de 1537", que existe una doble
donacin manifestada en l: una para el santuario de Extremadura y otra para
el de Mxico (llamado "la casa de Nuestra Seora de Guadalupe"), esto no
parece colegirse del texto en s mismo, aunque, por desconcierto ante el
cmulo de citas, s podra resultar de la lectura poco atenta del Encuentro[29]
Dice Noguez: "Si descartamos la posibilidad de un error de trascripcin, el
testamento podra ser la cita ms antigua referida al culto guadalupano. Es de
lamentarse que por la misma naturaleza de la fuente no se hayan dado
mayores detalles sobre la mariofana guadalupana y particular devocin que le
profesaba Bartolom Lpez".[30]
La acumulacin de documentos citados por el Encuentro como pruebas
biogrficas de Juan Diego no pueden decir ms de lo que expresan en s
mismos, sometidos a la crtica interna y externa. Queda por esclarecer la
posible interdependencia entre ellos, base de alguna posible convergencia de
fuentes. Esta parece concretarse en la afirmacin segura de la existencia del
64

culto guadalupano de Mxico y de la distincin entre ste y el dado a la

Virgen de origen extremeo pero no en relacin con la biografa del vidente.
Los cdices, dadas sus peculiares caractersticas, requieren un conocimiento
peculiar que debe ser fruto de especializacin y no de parecidos figurativos o
signos y cercanas grficas. Teniendo en cuenta lo anterior, slo menciono que
el Encuentro, a propsito de la "Tira de Tepechpan", la que se dice que dibuja
el traslado de la imagen guadalupana en diciembre de 1531, cita a Noguez sin
hacer mencin a la crtica razonada de ste a la interpretacin del Padre
Cuevas y que va ms adelante que este ltimo al decir: "sigue en pie la
interpretacin (de quin?, porque no del Padre Cuevas) del guila con voluta
azul turquesa que tiene arriba y que puede interpretarse como 'Cuautlatoatzin
manifiesta maravillas' y que sera una alusin al Beato Juan Diego" (!).[31]
El Encuentro refiere: "Noguez califica esta interpretacin de Cuevas como
'peculiar' pero no nos dice, por lo menos, algunos puntos por los que no estara
de acuerdo con la misma".[32] No obstante, la crtica a Cuevas s est
consignada por Xavier Noguez con amplitud en su libro Documentos:
El Padre Cuevas no parece haber consultado el original o quiz sigui la
interpretacin previamente publicada por Eugne Baban,[33] quien no
puso suficiente atencin a las glosas en nhuatl que acompaan a las
figuras y donde se encuentra la clave para identificar las imgenes [...] En
la pictografa procedente de Tepechpan y particularmente en la seccin
colonial, el tlacuilo enfrent dificultades en la distribucin de las figuras
en el reducido espacio pictrico cuando en un ao se daban noticias de
ms de un evento [...] La presencia de tres figuras como si caminaran en
procesin, en el ao 1531, es slo aparente [la] Tira de Tepechpan [Ao
1530 y 1531] no es una fuente de informacin relacionada con el traslado
65

de la imagen de la ciudad de Mxico al Tepeyac [26 de diciembre de

1531?], es, sencillamente, la yuxtaposicin de figuras que dan relacin de
otros hechos. De esta forma [dice Xavier Noguez] el pintor indgena dio
noticia de eventos ocurridos en dos aos diferentes, correspondientes a la
partida de Zumrraga rumbo a Espaa y la llegada de Hernn Corts en
1530, as como el arribo de Sebastin Ramrez de Fuenleal en 1531. No
se trata entonces de una procesin guadalupana al Tepeyac, como
interpret el padre Cuevas.[34]
Respecto a un documento de reciente difusin, el llamado "Cdice 1548" o
"Cdice Escalada", tienen la palabra los verdaderos expertos. El Encuentro
sintetiza y describe lo sealado en el volumen 5 de la Enciclopedia
Guadalupana del Padre Xavier Escalada,[35] concluyendo de esta manera,
excesiva y apologtica:
Es un documento autntico y muy sencillo y estudiado con un rigor que
excede a todos los dems. No hubiera merecido mayor atencin si no
fuese por su impresionante valor como prueba de la objetividad histrica
de las Apariciones y de la realidad concreta de la persona de Juan Diego
Cuauhtlatoatzin. Esta prueba de un acontecimiento sobrenatural es
frontalmente contraria al racionalismo histrico que, sin embargo, para
poder descalificarlo no ha podido aducir sino apriorismos. Consideramos,
pues, que puede concedrsele plena validez.[36]
En la entrevista que di a Mara Elena Medina y que se public en los diarios
del grupo Reforma el 12 de diciembre de 1999, y de soslayo en mi artculo del
23 del mismo mes en El Universal, consider a este "Cdice" como un
"palimpsesto", lo que produjo una reaccin especialmente sentida del Padre
Escalada.[37] Con esa palabra quise destacar la sobreposicin de firmas y
66

rasgos, sin tocar el punto, que me sigue pareciendo difcil, de aceptar la

autenticidad y congruencia del documento mismo, que no haba sido
presentado antes de 1997. Tuve en la mente, al usar ese tipo de referente, lo
que haba ledo en la inteligente resea del Encuentro del Padre Francisco
Miranda:
Sobre los documentos ya conocidos, y vueltos a manejar sin distinguir ni
tiempos ni circunstancias ni autores, globalizando la informacin con un
prejuicio que es tan igualmente prejuicio a pesar de militar en la
conviccin aparicionista se hace la aportacin nueva del "Cdice
Escalada". Como es sabido, el primero que habla del nombre indgena del
vidente es don Carlos de Sigenza, despus de 1693, y el tomar el
paquete de la historicidad del documento y datarlo en el siglo XVI en
todos sus elementos, ya lo falsea, aunque sera ms razonable que se
separaran en l la fecha del dibujo de los tiempos del estampamiento de
las firmas de Sahagn o el sello de Valeriano, lo que lo hara ms
razonable. Se proponen fechas globales para datarlo, siendo que la misma
letra de las adiciones es claramente posterior a la antigedad de la pintura
y debe quedar pendiente la averiguacin del cundo de las firmas de
Sahagn y del sello de Valeriano.[38]
Agrego: el crculo quedara perfectamente cerrado en torno a: Relacin de las
apariciones-Colegio de Tlatelolco-"Cdice 1548", pero, Cuauhtlatoatzin-Juan
Diego, no sigue quedando fuera?
Considero muy importante exponer lo que dice el Padre Stafford Poole:
No es posible todava emitir un juicio definitivo acerca de su
autenticidad. Se requiere ms tiempo para evaluarlo y, adems, someterlo

67

a un necesario examen. No obstante, se observa que el documento

contiene buen nmero de anacronismos e inconsistencias:
1) El cdice parece demasiado bueno para ser verdadero. El anuncio fue
hecho por el Padre Xavier Escalada S.J. en agosto de 1995, dos meses
antes de la publicacin de la Enciclopedia Guadalupana de la que el
Padre Escalada fue el editor.
2) La fecha "1548" est escrita por una mano posterior, no
necesariamente del siglo XVI. (Parece, adems, tratarse de una sigla de
clasificacin: 1548.)
3) El nombre-glifo para Antonio Valeriano, copiado probablemente del
Cdice Aubin que se encuentra en Pars, y el encabezado, indica que era
juez, cargo que recibi hasta 1573.
4) Juan Diego no est identificado con su nombre espaol sino con el
nombre indgena "Cuauhtlatoatzin", lo que resulta inconsistente con el
siglo XVI.
5) La frase nhuatl "zanno ipan ilhuitl" se usa de ordinario en los anales
indgenas para sealar uno dentro de una serie de acontecimientos, es
decir "del mismo modo, en la misma forma, en ese ao". La persona que
escribi esto aparentemente no se dio cuenta de esta distincin.
6) La imagen de la Virgen es copia del frontispicio del libro de Luis
Becerra Tanco, Felicidad de Mxico, publicado en Sevilla, Espaa, en
1685. Como ese libro se public en Espaa, el artista del frontispicio en
apariencia no se enter de que la imagen de la Virgen llevaba una corona.
Este es el nico caso anterior al siglo XIX en el que la imagen

68

guadalupana no lleva corona. El artista del cdice no se dio cuenta de

esto y la copi directamente del frontispicio.[39]
Sobre el "Cdice" dice el padre Escalada:
Es el documento ms antiguo que existe de Guadalupe. Con l tenemos
todos los datos en la mano para determinar que la Virgen s se apareci
[... ] es irrefutable [... ] para demostrar su autenticidad acudieron con
Charles E. Dibble, catedrtico de la Universidad de Utah y quien ms ha
estudiado la obra de Bernardino de Sahagn. Despus de semanas de
estudio, Dibble confirm que la firma que apareca en el documento era
de Sahagn. Al mismo tiempo la Procuradura General de la Repblica
en colaboracin con el Banco de Mxico determinaron que el cdice era
un documento original. Para despejar cualquier duda, la Facultad de
Fsica de la UNAM concluy que el objeto en estudio fue elaborado
durante el siglo XVI. Los enemigos de la Virgen dicen que es falso,
incluso, hay quien acusa que yo lo falsifiqu. No hay mucho qu decir en
contra de quienes no quieren aceptar lo evidente. No podemos estar a
merced de lo que dicen los negadores de oficio. Hay 48 documentos
indgenas y espaoles que hablan de las apariciones, pero este cdice es
el mejor de todos.[40]
A propsito tambin del "Cdice", comenta Brading:
Sobre una rugosa piel de venado puede observarse la figura borrosa de
Juan Diego arrodillado a la vera de un monte frente a la Virgen. Sus
figuras son las mismas que las que aparecen en el grabado de esta escena
hecha por Antonio Castro para la Felicidad de Mxico de Becerra Tanco
(1675). Sin embargo, el cdice tiene la fecha "1548", por lo que es claro,
arguye Escalada, que Castro copi la escena a partir de la piel de venado.
69

Adems, est escrito en nhuatl en el cdice dos veces la identificacin

de Juan Diego como "Cuautactoastzon" [sic], diciendo que vio a su
"amada madrecita" en 1531 y que muri en 1548. Para mayor apoyo est
tambin un glifo azteca de la poca debajo del cual est escrito "Antn
Valeriano Juez", referencia al papel de Valeriano en la preparacin de
este peculiar certificado de defuncin. Para completar todo, el cdice
incluye una firma autntica de Bernardino de Sahagn. Aqu, desde
luego, se encuentra un gran descubrimiento, una rara invencin de la
ciencia moderna. Dentro del contexto de la tradicin cristiana, sera algo
parecido a encontrar una pintura de la visin que San Pablo tuvo de
Cristo en el camino de Damasco, realizada por San Lucas y firmada por
San Pedro.[41]

3. Apariciones e imgenes marianas. Una constante cultural

No queda duda alguna acerca de que el relato guadalupano ha atravesado, con
su fuerza expresiva arraigada en el potencial potico de los cantares indgenas,
los siglos novohispanos y mexicanos. Esa fuerza es, como se comprueba, el
motor de una difusin que orienta el arraigo y la duracin de una tradicin
slida.
Sin embargo, es fundamental tener en cuenta que el mbito cultural de la
poca de la Conquista, manifestado en lo que puede llamarse la "mentalidad"
de quienes se encontraron no slo con la geografa sino tambin con la historia
y la cultura de Mesoamrica, estaba poblado y compuesto de elementos
religiosos donde el encuentro con lo maravilloso, la familiaridad con seres y
hechos celestes y sobrenaturales no estaba lejos de la vida cotidiana sino que
se integraba a ella. No es sta una calificacin peyorativa, es ms bien la
70

puesta en valor de una mentalidad precientfica y el descubrimiento del tejido

de una cultura que le da lugar de privilegio a la emotividad sobre el raciocinio.
El peculiar mundo mediterrneo, su gente abierta a la influencia de lo que
interrumpa, para bien o para mal, desde fuera, el curso y la trama de su
existencia, tena a su alcance y haca correr de boca a odo, el relato acerca de
personas extraordinarias que, desde el cielo y a causa de su extraordinaria vida
coronada con la santidad, influan en los hombres. El ambiente se haba
cargado, hacia el tiempo del encuentro de los dos mundos culturales, con la
presencia aparecida, renovada o encontrada ("inventada", de la palabra latina
inventio) de la Virgen Mara, madre de Jesucristo y rostro materno de Dios,
tierno y cercano. Si bien en el mbito hispnico el apstol y patrono Santiago
"matamoros" no careca de actuacin e importancia, la Virgen Mara en
compaa de sus historias de accin y presencia benfica ampliaba el
panorama de su relevancia. En la Historia de el principio y origen... de
Nuestra Seora de los Remedios, publicada en Mxico en 1621, Fray Luis de
Cisneros, mercedario, enumera y sintetiza con brevedad la devocin a las
siguientes imgenes, aparecidas o encontradas: Pilar de Zaragoza, Sagrario de
Toledo, Montserrat, Guadalupe (Extremadura), Pea de Francia, Atocha,
Aguas Santas (Sevilla), Merced del Puch, Buen Aire (Cerdea), Remedios de
Madrid, Murcia, Olivar (Aragn), Misericordia de Zaragoza, de la Gracia
(Roma), de la Merced de Oran, Monte Florido en Huesca y en rpido viaje al
hemisferio occidental agrega algunas poco conocidas de la regin de
Guatemala: Nuestra Seora de Chiantla, de Ostuncalco, que "casi siempre est
sudando un sudor grandsimo y fragantsimo como agua de ngeles".
Sin el acercamiento a estas cuestiones, fundamentales para la historia cultural
de Occidente y puntal de la persistencia de la mentalidad medieval enfrentada
71

y defendida de las lneas del Renacimiento y del arranque de la modernidad,

representada tambin en el territorio catlico sobre todo por los trabajos del
Concilio de Trento, no es posible tener un adecuado contexto y un rea de
comprensin ms amplia sobre la devocin maana y su impulso en la
construccin del estrato fundacional del catolicismo mesoamericano.
Igualmente, este reconocimiento nos ayuda a ponderar el peso teolgico de las
insistencias religiosas en este horizonte geogrfico, ms inclinadas a la
devocin sensible y "popular" que a la asimilacin doctrinal y a la misma
prctica de la devocin litrgica y la vida sacramental.[42]
Dmosle la palabra a Luis Weckmann:
Las reliquias y los frailes hacan milagros (temas anteriormente tratados),
pero no eran los nicos: tambin fueron atribuidos a numerosas imgenes
de Cristo, de la Virgen Mara y de los santos as como a la cruz, smbolo
de la Pasin. Algunas imgenes (escultura o lienzos), especialmente de la
Virgen, se "aparecieron" o fueron "halladas" en la Nueva Espaa, por
ejemplo en el tronco de un rbol o flotando en las aguas de un ro, cosa
que estaba en consonancia con las tradiciones medievales, sobre todo
espaolas. En efecto, Foster, entre otros autores, recuerda que muchas
imgenes religiosas, escondidas por los visigodos en su precipitada
retirada para evitar profanaciones, fueron luego "halladas" durante la
Reconquista en cuevas o entre la maleza. Casi invariablemente las
imgenes "se aparecan" a personas de humilde condicin, a los que
hablaban y pedan la construccin de su santuario, en el mismo lugar,
como sucedi a fines del siglo XIII al pastor Gil Cordero, al pie de la
sierra de Guadalupe, en Extremadura, y a los protagonistas de los
encuentros con Mara en el rea mediterrnea.
72

Dice tambin Weckmann:

Entre las imgenes milagrosas de la Nueva Espaa, las ms numerosas
un centenar son de la Virgen Mara. Es difcil hacer un recuento de
ellas, aun limitndonos a nuestro periodo (1517-1650) y valindonos de
las prolijas enumeraciones del "Theatro Americano" de Villaseor y
Snchez y del "Zodaco Mariano" del Padre Florencia. Las listas de
ambos autores no son exhaustivas y es menester completarlas con los
datos proporcionados por los cronistas de las rdenes religiosas o de las
provincias eclesisticas. En todo caso, en el periodo objeto de nuestro
estudio slo a cuatro o cinco imgenes marianas se les rindi un culto
que rebasara los lmites de un pueblo o de una provincia, a saber: las
vrgenes de los Remedios y de Guadalupe (cerca de la capital), de
Zapopan y de San Juan de los Lagos (en la Nueva Galicia) y de Izamal
(en Yucatn).[43]

4. Apunte de una tarea por hacer: Guadalupe en Mxico y Extremadura

El panorama que abre Weckmann y va constatando con la lectura de las
fuentes presenta una veta grandiosa e invita, con naturalidad y anunciando
interesantes frutos, a entrar en un espacio de la historia de la cultura de
profundidad insospechada. Puede dar luz a quien se lance a un sistemtico
estudio de las fuentes y a sacar de ellas los esquemas estructurales de la
trasmisin de un pensamiento que est embebido en elementos que conllevan
tambin indelebles huellas de plasticidad emocional: en este conjunto de
relatos y en su proyeccin vital en el tejido de la cultura se reconoce la labor
de asentamiento evanglico con sus lneas propias, a la manera como en otras
pocas la intensa relacin del cristianismo con las culturas de fuerte sabor
73

emotivo unido al pensamiento se haba dado. Podemos, al apenas esbozar un

quehacer por realizar, traer a la mente el llevado a cabo por Danilou, Jaeger,
Dawson y Hugo Rahner.[44]
El asunto de la relacin entre la guadalupana extremea y la mexicana no
puede ser hecho a un lado con ligereza, como si toda relacin constituyera una
enojosa dependencia y, acaso, un ensombrecimiento de la verdad. Para
muchos el asunto se supera con la comparacin instantnea de la forma de
algunas imgenes de la Virgen de Extremadura y la de Mxico, tan conocida.
No pueden tener ninguna relacin. Sin embargo, hay mucho ms y es
conveniente partir de los relatos, como lo hace Richard Nebel en su Santa
Mara Tonantzin Virgen de Guadalupe. Continuidad y transformacin
religiosa en Mxico.[45]
Despus de establecer las diferencias y de aludir a una etimologa que tuviera
origen en las lenguas prehispnicas de Mxico y no en el rabe,[46] integra,
siguiendo de modo paralelo ambas narraciones, la afirmacin de "una
recepcin semejante", en condiciones semejantes, en ambos espacios
humanos, situados en dos continentes distintos.[47]
Entre los rasgos de semejanza obtenidos de la lectura de los relatos, quedan a
la luz stos: la espaola fue "hallada" por el evangelista San Lucas,
conservacin milagrosa, "rostro moreno"; la mexicana: "no pintada por mano
humana", "milagro permanente" de su conservacin, rostro moreno". Fueron
testigos de la aparicin, en el caso hispano "un humilde pastor de estrato
social bajo", en la narracin del Tepeyac, "humilde nefito", un indio
"macehual". "El lugar de la aparicin" es, en los dos casos: "una colina,
situada entre rocas y peascos junto a un arroyo estrecho (Extremadura) o un
manantial (Mxico)".
74

El mensaje mariano tiene tambin paralelismos. En Espaa "se da a conocer

como 'Madre de Dios' [...] por quien la redencin toc en suerte al gnero
humano"; sus deseos se anuncian en forma de profeca: edificacin de un
santuario en el lugar del descubrimiento de la imagen; ayuda a los pobres; el
afectuoso dilogo entre la Virgen y el vidente fue escrito posteriormente en
forma resumida. En Mxico: la aparicin se da a conocer como "Santa Mara
siempre Virgen", "la Madre del nico Dios verdadero", etctera; desea la
edificacin de un templo en el lugar de su aparicin; anuncia que se volver
especialmente hacia los pobres, "entre la Virgen y el vidente se desarroll un
extenso dilogo en el que destacan las expresiones de ternura y cario".
Existen circunstancias paralelas en torno al hecho y al mensaje. En Guadalupe
de Extremadura: "Duda de los 'clrigos' de la capital de la provincia;
repeticin de la aparicin; las autoridades esperan una seal; sta se muestra
sin ser solicitada en forma de una cruz sobre una vaca muerta y vuelta a
revivir; otra seal es la resurreccin del pariente cercano del vidente;
esclarecimiento de las autoridades, que organizan una procesin y hacen
construir una capilla para la imagen recin descubierta". En Guadalupe de
Mxico: "Duda del clero de la capital; apariciones repetidas; la autoridad
superior pide un signo, que se otorga en la forma de una imagen".
En lo que corresponde al desarrollo del culto y de la devocin, Nebel propone
estos paralelismos. Espaa:
Una poca de desconcierto y de opresin de los cristianos por la invasin
de los musulmanes; veneracin que comienza inmediatamente por parte
del pueblo; aumentan las historias milagrosas; difusin de la peste y la
epidemia y liberacin de ellas por mediacin de la Virgen de Guadalupe;
silencio historiografa) desde finales del siglo XIII, la supuesta poca de
75

la aparicin, hasta aproximadamente 1440, ao de la redaccin del

primer manuscrito de una apologtica guadalupana; fundacin del
convento hacia 1340 por el rey Alfonso XI, en agradecimiento por la
victoria sobre los moros; "Nuestra Seora de Guadalupe" se convierte en
santuario nacional y signo de la hispanidad; decadencia durante la
conquista y colonizacin del Nuevo Mundo [Mxico]: Una poca de
desconcierto y de opresin para los indios recin convertidos despus de
la Conquista espaola; veneracin que comienza inmediatamente por
parte del pueblo; aumentan las historias de los milagros; brotes de
epidemias y liberacin de ellas; silencio historiogrfico desde 1531, la
fecha supuesta de la aparicin, hasta 1648, la fecha de la primera obra de
una apologtica guadalupana.[48]
De la comparacin antes expuesta, el doctor Nebel destaca que, "a pesar de
todas las semejanzas, hasta ahora no se ha comprobado que el Nican Mopohua
dependa

directamente

de

la

mencionada

leyenda

espaola".[49]

Permaneciendo en el mbito estricto de los paralelismos narrativos, propone:

Los elementos de las dos leyendas muestran con nitidez aquel
simbolismo caracterstico de casi toda la tradicin narrativa de la Edad
Media europea [...] La leyenda extremea, como narracin, es una
creacin multiestructurada cuyo motivo principal y dominante, la
"aparicin" de la sagrada imagen [...] se encuentra acompaado de una
serie de motivos que pudieron haber tenido su propia importancia. Tales
motivos provienen de diferentes "redacciones" y, sin embargo, no sera
posible separarlos para obtener una "forma primitiva". Durante siglos
estas narraciones, transmitidas esencialmente en forma oral, fueron dadas
a conocer por predicadores que obedecan ciertos lineamientos y los
76

oyentes continuaron narrndolas sin analizar crticamente: [...] La serie

de sucesos que se reflejan con estos relatos originales muy difcilmente
se podran tomar, ni siquiera en cierto modo, como hechos histricos.[50]
[Y concluye:] Al comparar la narracin guadalupana mexicana, se llega a
un resultado semejante. El Nican Mopohua no es una composicin
narrada mecnicamente, ni un enlace caprichoso o arbitrario de temas,
sino una obra de arte popular bien moldeada [...] llama la atencin que la
amplia

densa

divulgacin

de

caractersticas

especficas,

el

desplazamiento de los motivos y su admirable movimiento, sin

considerar la personalidad de las figuras en que se cree, se ponen de
manifiesto, no slo en la leyenda extremea de Guadalupe, o en general
en las leyendas cristianas de Occidente, sino tambin en las tradiciones
de carcter legendario desarrolladas en Amrica.[51]
Puede decirse, por ltimo, que en el hecho de que, de acuerdo con los relatos,
la guadalupana extremea fuera atribuida al pincel de San Lucas y la
mexicana a pinceles divinos, insina ya el surgimiento de una cierta
singularidad y privilegio del todo especiales, principalmente en relacin con la
pennsula; modo de pensar que se har explcito a partir del fin de la primera
parte del siglo XVII y que los historiadores de la cultura han denominado
"criollismo".[52]

5. El binomio Remedios-Guadalupe y un poco ms.

Aunque revela algunos puntos de gran inters y apunta a resultados abiertos,
la tarea de acercar y analizar comparativamente las estructuras de los relatos
guadalupanos arraigados en tierra extremea y en tierra anahuacense slo
puede ser parte de un anlisis de estructuras paralelas que tambin tienen en
77

Mxico arraigo y carta de ciudadana. Por este camino, constituido en nico o

privilegiado, puede vaciarse la dimensin autnticamente religiosa y quedarse
slo con ejercicios mentales.
Pero por otra parte, en la corriente promovida en los tiempos que ahora corren
por los autores del Encuentro y quienes comparten sus lneas interpretativas y
propositivas, prevalece una lectura ahistrica del desarrollo de la devocin
guadalupana mexicana y de sus etapas diversas, tanto en cuanto a la
cronologa real de la historia religiosa y cultural de Mxico como de sus
diversos arraigos territoriales. Se propone una especie de panguadalupanismo
donde, por ejemplo, el reciente patronato sobre el Continente Americano
formulado por Su Santidad Juan Pablo II en enero de 1999 hubiera sido una
realidad georreligiosa y cultural desde los inicios de la tarea evangelizadora.
Se ignora que los siglos XVIII y XIX tienen especialsimo peso en la
expansin del culto guadalupano y que el culto y la tradicin de las
apariciones del Tepeyac fueron compartidos, teniendo bases incluso en
densidades que pueden localizarse con precisin en sitios determinados desde
la poca prehispnica, con los de otras imgenes y narraciones, entre las que
destaca la Virgen de los Remedios, cuya narracin, tambin fundadora del
culto mariano, se fij de forma impresa en 1621, 28 aos antes que la de
Guadalupe. No pueden dejarse de lado las de Nuestra Seora de Ocotln en
Tlaxcala, cuyo vidente es tambin nominado Juan Diego, y otras de esa
regin, densa en fuerza religiosa. De la publicacin anunciada del Padre
Francisco Miranda en relacin con lo que l llama "cultos fundantes"
esperamos esclarecimiento abundante. Hay ya, sin embargo, senderos abiertos
al conocimiento y a la ampliacin de panoramas.

78

El Padre Miguel Snchez, en el escrito pionero de la proclamacin de lo que

se ha llamado el "evangelio guadalupano", Imagen de la Virgen Mara Madre
de Dios de Guadalupe milagrosamente aparecida en la ciudad de Mxico,
celebrada en su historia con la profeca del captulo doce del Apocalipsis[53]
escrito que es, por su gnero, un panegrico de alto esplendor barroco de
orientacin teolgica, hacia su final, despus de haber descrito la imagen
guadalupana y su colocacin en la ermita primera y dentro del rubro de
"milagros de la santa imagen", hace una alusin a la imagen de la Virgen de
los Remedios que "por s misma se subi a su altar" en su santuario propio,
pero slo despus de que "un indio llamado Don Juan" a quien "se apareci [...
] fue curado por la guadalupana a cuya ermita acudi ya sin esperanza de
vida".[54] En su afn de integrar dentro de la visin apocalptica el mensaje
guadalupano y tambin otras advocaciones maanas, integra la "santa imagen
de los Remedios" y la de Guadalupe dentro del concepto "mujer" (mulier) del
Apocalipsis y el captulo segundo del evangelio de San Juan. Se dirige a la
Virgen en apostrofe oratorio despus de haber citado una homila de San
Basilio sobre el Paraso (el lugar de las flores y de los cantos?): "Desempeo
de aquestos piadosos pronsticos sois vos esclarecida Seora [...] En vuestra
imagen milagrosa de Guadalupe. El nombre mujer es vuestro misterioso
derecho impuesto por boca de Cristo vuestro hijo, cuando os oy solicitar el
remedio de aquellos convidados en las bodas. Quid mihi et tibi est, Mulier?
(Esto qu tiene que ver contigo y conmigo, Mujer?) (Juan 2,4). Esta fue la
primera vez que osteis el nombre y en ocasin que mostrabais cuidados en
causa de los hombres".[55] De esta incursin del predicador, pues no simple
escritor, en esa primera vez, durante las "bodas de Cana", en que Mara
intercede ante su hijo en favor de una causa humana (la falta de vino y la
perplejidad de los recin casados) y del nombre de remedios, esa intercesin,
79

traspone la escena, en alada analoga, a la necesidad de los que, como

primeros traspuestos a la tierra nueva, imploraban remedios:
Vinisteis a conquistar esta tierra acompaando a sus valerosos
conquistadores con vuestra santa imagen de los Remedios, que venera
esta ciudad y reino en el monte donde hoy tiene su ermita y en que
despus de la conquista estuvo oculta y retirada muchos aos, hasta que
quisisteis descubrirla a otro humilde indio (otro, en alusin a Juan
Diego?) que fue depositario de tal reliquia muchos aos; y como habais
sido la conquistadora y esmerado milagros en favor de los espaoles,
visiblemente con esta vuestra imagen, si en la escultura pequea en los
prodigios grande, qued aquesta tierra por vuestra, al amparo, proteccin
y cuidado de vuestra misericordia.[56]
En el ejercicio de la correcta integracin teolgica de las imgenes de
Remedios y Guadalupe en una sola Virgen Mara, la "Mujer" del Evangelio y
la "Mujer vestida de sol, con la luna bajo sus pies y una corona de estrellas
sobre su cabeza" (Mulier amicta sole...) (Apoc. 12), Snchez seala,
insinuando la imagen guadalupana: "y as desde luego lo solicitasteis y
descubristeis, ofreciendo en la manta pintada tal imagen que diga sois la mujer
aparecida en el cielo, a donde en nombre de aquesta vuestra tierra abogasteis
con Dios, Mulier.[57]
En la lgica del panegirista guadalupano, la de los Remedios fue respuesta a la
humana solicitud de los conquistadores y de alguna manera relacionada con
los indios, despus de la Conquista, como atando un misterioso nudo de
igualdad y no de antagonismo. La de Guadalupe fue respuesta de Dios, obra
divina a la solicitud materna de Mara, consonante, aunque en el tiempo
lejana, con la solicitud hecha en Can.
80

Snchez integra los datos de la tradicin en un marco de altura teolgica

insospechado y as le da un nivel distinto, elevado por sobre otra
consideracin, y da sustento a una confianza y una garanta apoyadas en la
sutileza de la luz (dir que de esto est hecha la imagen y por tanto no est
afectada por la corrupcin, segn la concepcin de los cuerpos de acuerdo con
la filosofa aristotlico-tomista dando as un fundamento filosfico a la
afirmacin popular de la milagrosa durabilidad del burdo material sobre el que
est impresa la imagen?): "Y apareciendo con todos los astros, sol, luna y
estrellas, conozcamos seguros efectos en dos pronsticos: uno, que es todo
para utilidades de la tierra, por ser sta la naturaleza de la luz: In omni utilitate
gratia lucis probatur (El efecto benfico de la luz se prueba por su utilidad
universal). Otro, que lucirlas todas a un tiempo es fundar en la tierra un nuevo
paraso, donde nunca hay tinieblas: Nulla tenebrescit caligine (A la luz no la
ensombrece ninguna mancha). Y pues estis tan vestida de luces, para ver la
experiencia de lo pronosticado en estas luces, diremos con David: In lumine
tuo videbimus lucem [Salmo 35] (A vuestra luz veremos la luz...)".[58]
Ese asomo a un trozo del escrito titulado "Imagen de la Virgen Mara" nos ha
mostrado todo lo que hay en la lectura de ese texto de apropiacin en el campo
de la recta teologa de lo que se ha recibido de las tradiciones populares. Nos
hace vislumbrar tambin el color especfico de los textos de los "evangelistas
guadalupanos" y el sentido de su mensaje que apela a la interpretacin integral
del moderno lector. De ninguna manera son escritos histricos segn la
comprensin actual. Este revelador camino que aqu apenas queda insinuado
vale la pena recorrerse en forma de investigacin histrico teolgica.
Remedios y Guadalupe son, en la protohistoria maana de los pobladores de la
cuenca de Mxico, signos complementarios, de ninguna manera antagnicos.
81

La Virgen Mara seguimos a Solange Alberro es "eje simblico

privilegiado"[59] y, en el crisol histrico de la gestacin de la cultura
protocristiana en Mxico, ese eje es dual, de tal manera que los montes donde
se asientan cada uno de los santuarios, con el peso especfico de sus relatos
complementarios y sus races en los mitos csmicos solares y lunares,
constituyen una entidad cultural integrada.
El acercamiento que tienen los rasgos que Fray Luis de Cisneros deja en su
Historia del principio, origen, progresos, venidas a Mxico y milagros de la
santa imagen de Nuestra Seora de los Remedios[60] con la presencia
guadalupana, expresa esa unidad compuesta de dualidad, e incluso los
nombres dados a los videntes, claros ya en el siglo XVII, Juan "Ce Quauhtli"
("guila") para el de los Remedios y Juan Diego "Cuauhtlatoatzin" ("guila
que canta") para el de Guadalupe, se sitan en ese mbito cultural. Conviene
reproducir lo que sigue:
Un cacique otom de nombre Juan Ce Quautli [...] que se diriga al
pueblo cercano de Tacuba, vio claramente a una seora salirle al paso, en
la que reconoci enseguida a la que unos aos antes haba combatido al
lado de los espaoles durante la trgica Noche Triste. Ella le pidi
encarecidamente "que la buscase all en aquel sitio", pero el cacique no
hizo caso del requerimiento y se conform con contar lo que le haba
acontecido a los religiosos franciscanos del convento de Tacuba, en cuya
construccin participaba [...] mientras trabajaba en aquella obra [...] Juan
del guila se cay de un pilar; prximo a la muerte [...] vio de nuevo que
la seora de marras se le acercaba y le entregaba un cinto era el de San
Agustn, con el que no tard en sanar por completo. Entonces decidi
atender el ruego de su misteriosa protectora y encontr debajo de un
82

maguey la imagen extraviada por el soldado espaol durante la

desbandada de la Noche Triste, en la que reconoci en el acto a la seora
que se le haba aparecido ya dos veces [...] la cubri con su tilma "para
que no la viesen ni envidiasen" y la llev al "santocalli" de su casa [...] la
nueva morada no fue del gusto de la seora, quien una y otra vez regres
a refugiarse debajo de su maguey, pese a las mltiples ofrendas [...] los
ruegos y splicas de Juan del guila, quien lleg al extremo de encerrarla
bajo llave en una caja, encima de la cual se acostaba para dormirse de
noche. Pero todo fue en balde, porque la imagen se empeaba una y otra
vez en regresar a su agreste refugio [...] Nuestro cacique acab por
cansarse y un da en que se hallaba enfermo se hizo trasladar al Tepeyac
vecino para implorar el favor de la Guadalupana y pedirle le ayudase a
recobrar la salud. Esta seora se ech a rer de buena gana y le contest:
"A qu vienes a mi casa, pues tenindome en la tuya me echaste de
ella?" Luego, a fuer de arquitecta cabal, la Virgen Morena dio rdenes
precisas tocantes a la construccin de la ermita destinada a Mara de los
Remedios. Cuando esta ltima vio por fin cumplidos sus deseos, vino a
colocarse de su propia voluntad en el altar que all se haba
levantado.[61]
La preciosidad del relato y los elementos variados de su composicin llevan
un hilo conductor: la construccin de una casa para la veneracin. Teniendo
en cuenta la equidistancia, en un rea amplia como la cuenca de Mxico, "las
dos vrgenes se aposentaron en la regin norte del complejo TenochtitlanTexcoco, en sitios prcticamente equidistantes de Azcapotzalco. Mara de los
Remedios tuvo su morada en el eje Tepetzinco-Oloncalpulco, o sea Pen de
los Baos-Remedios, el que, segn Luis Gonzlez Aparicio, constituy el
verdadero 'centro urbano' del conjunto Tenochtitlan-Texcoco, a partir del cual
83

los dems se organizaron. Por su parte, la Seora del Tepeyac se aposent en

un extremo de la calzada que una Tlatelolco a la orilla norte del gran lago, en
un eje muy secundario en relacin con el primero. Esta zona, cercana al
seoro otom de Xaltocan, estuvo habitada en los tiempos anteriores a los
mexicas y despus en los prehispnicos por poblaciones de origen otomiano y
teotihuacano, como la mayora de los dems asentamientos ribereos".[62]
Pero si bien el binomio Remedios-Guadalupe tiene una importancia central, la
ampliacin que haba ya insinuado pginas atrs del espacio de
interpretacin y estudio hacia la regin tlaxcalteca y la inclusin entre los
patronos actuantes del arcngel San Miguel y de San Jos, por otra parte,
ofrecen un panorama de recepcin de la riqueza y complejidad del tejido
cultural del asentamiento religioso cristiano de valiosa y singular estampa. No
es fcil seguir estos otros cauces, sobre todo para quienes consideran de tal
modo el tema guadalupano que lo aslan de otros y lo privan as de un rico y
plural contexto que enriquece el estudio de nuestra fascinante historia cultural
y de la inculturacin del mensaje cristiano como elemento central de la
implantacin de la Iglesia.
Entre lo poco que se ha escrito, contamos con un serio estudio que, tejiendo
sus lneas en apoyo a una tarea de acopio iconogrfico, hace alusin a los
temas indicados, en relacin y complemento a la riqueza guadalupana. Me
refiero a Tierra de promisin. La ventura como destino, de Jaime
Cuadriello.[63]
Al lado de las imgenes y los relatos en torno a la Virgen de los Remedios y a
la de Guadalupe con sus respectivas cortes de devotos, la "rplica tlaxcalteca"
va a configurarse con la presencia de San Miguel Arcngel (en San Miguel del
Milagro) y con Nuestra Seora de Ocotln, principalmente. "Tres fueron las
84

apariciones del prncipe de la corte celestial al indio Diego Lzaro de San

Francisco y tres las averiguaciones eclesisticas para establecer la historicidad
de esa hierofana [...] Tales procesos ocurrieron en 1631, el mismo ao de la
aparicin [...] en 1643 cuando Palafox arrop ese culto y distinguiera a la
ermita como sitio de retiro y en 1675 en que las "informaciones" ya se
reportaron bajo una forma cannica".[64] Por lo que toca a la aparicin de
Ocotln a un indio llamado Juan Diego y que se data en 1541, su narracin,
publicada de forma tarda por el capelln Manuel Loayzaga en 1745 y que
lleva en su trama, as como en la iconografa que la acompaa, las huellas "en
que los tradicionales pasajes del Tepeyac se han 'ocotlanizado' dado el perfil
inmaculista que all se ve y que es a todas luces una excepcin dada por el
patriotismo tlaxcalteca? que nunca se repetir en la amplsima iconografa
guadalupana. Confundidas de esa manera plstica, ambas devociones
mantienen desde luego un paralelismo literario que resulta especialmente
sensible dada la rivalidad tlaxcalteca con Mxico. Las representaciones ms
tardas son deudoras en buena medida de los esquemas guadalupanos y narran
en cuatro episodios esta tradicin que se sita, desde que Loayzaga la
publicara, en 1541. Se evocan los coloquios entre la Virgen y su mensajero al
tiempo que se exalta el mismo obsequio que ella hizo, al haber hablado y
santificado con sus plantas el suelo tlaxcalteca".[65]
El paralelismo Remedios-Guadalupe y el mismo en relacin con los Juanes,
nos plantea, de ambos lados, el asunto de la historicidad de los mismos. En lo
que respecta a Juan guila, no hay, que yo sepa, planteamientos. El de
Guadalupe puede pretender ms?

85

[1] Impr. de Juan Ruiz, Mxico, 1649. Primera edicin completa en espaol
(trad. Primo Feliciano Velzquez), Carreo e hijos, Mxico, 1926. Texto con
el prlogo de Don Primo en: Testimonios, pp. 284-308. Introduccin y notas
bibliogrficas: Testimonios, pp. 282 y ss.
[2] Testimonios, pp. 298-308.
[3] Id p. 297.
[4] Cf., adems J. L. Guerrero, El Nican Mopohua. Un intento de exgesis, 2
vols., UPM, Mxico, 1996. E. Chvez, Juan Diego. El mensajero de Santa
Mara de Guadalupe, IMDOSOC, Mxico, 2001.
[5] Relatio et vota, p. 102
[6] Id., p. 103. Un ejemplo de sntesis de las antiguas posturas: F. Zubillaga,
Historia de la Iglesia en la Amrica del Norte espaola: Historia de la
Iglesia en la Amrica espaola, BAC, Madrid, 1965, pp. 345-354.
[7] A major Guadalupan Question Resolved, Cara, Washington, 1980.
Cf].Garca Gutirrez, Primer siglo guadalupano, Impr. Patricio Sanz, Mxico,
1931. L. Medina A., Documentarlo Guadalupano, Tradicin, Mxico, 1980.
Texto completo del Relato, facsmil y traducciones, as como estudio crtico
literario: R. Nebel, Santa Mara Tonantzin, pp. 167-264; cf. M. Len Portilla,
Tonantzin Guadalupe.
[8] Historia de la literatura nhuatl, vol. II, Porra, Mxico, 1971, p. 257.
[9] Id., p. 243. Fascinante tema y de vital importancia es el que invita a
estudiar el cambiante concepto de "historia" en relacin con los textos que ese
nombre llevan en el siglo XVI. Literatura, mito, crnica y narracin se
mezclan con naturalidad en el crisol de un espritu que, salido del ambiente
86

medieval, haba tenido, adems, el encuentro con civilizaciones cuyos

parmetros y criterios valrales no coincidan con los constantes y "naturales"
en Europa. Cf. J. Ramrez Cabaas, Introduccin, en B. Daz del Castillo,
Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, vol. I, Porra, Mxico,
1968 (1a ed. 1941); A. Mendiola, Bernal Daz del Castillo: verdad romanesca
y verdad historiogrfica, UIA, Mxico, 1992; J.M. Muri, Sociedad
prehispnica y pensamiento europeo, SEP, Mxico, 1973; G. Baudot, Utopa e
historia en Maco, Espasa-Calpe, Madrid, 1983; L. Weckmann, La herencia
medieval de Mxico, 2 vols., El Colegio de Mxico, Mxico, 1984; J. Meyer,
Les europens et les autres, Colin, Pars, 1975; D. Brading, Mito y profeca en
la historia de Mxico, Vuelta, Mxico, 1988. W.AA., Cinco miradas britnicas
a la historia de Mxico, conaculta/inah, Mxico, 2000.
[10] Cita de Fray Jernimo de Mendieta, Historia Eclesistica Indiana, lib. III,
cap. 2. Garibay, Historia, vol. II, p. 242.
[11] Los "viejos muy plticos y entendidos as en su lengua como en todas sus
antigedades" que menciona Mendieta (Historia Eclesistica, Ibid.).
[12] Garibay, Historia, vol. II, p. 243. Tnganse en cuenta las cuidadosas
observaciones de Xavier Noguez, Documentos guadalupanos, pp. 20-44.
[13] Historia de la literatura nhuatl, aqu se revisan de forma metodolgica
poemas prehispnicos de carcter religioso, lrico, pico y dramtico y se
incluye un revelador captulo sobre "poemas otomes" que abre horizontes
para encontrar otras vertientes subterrneas en el rea georreligiosa del
Tepeyac, como los vistos en nuestra primera parte.
[14] Expres Miguel Len Portilla: "Probablemente Valeriano vio algunas
representaciones teatrales que se llamaban Neixcuitili, como las obras que
escenifica Miguel Sabido. Lo que escribi l tiene un poco el aire de una obra
de teatro en varios actos. \b no digo que lo sea; sin embargo, lo parece. Quiz
87

el arzobispo Montfar, al saber que escriba muy bien, le pidi que escribiera
el Nican Mopohua y l lo hizo con base en los rumores que corran, dndole
una fundamentacin basada en el pensamiento nhuatl". Entrevista, 9.
[15] Garibay, Historia, vol. II, pp. 261 y ss. Acerca de los "Coloquios", vase:
M. Len Portilla (ed.), Los dilogos de 1524 segn el texto de Fray
Bernardino de Sahagn y sus colaboradores indgenas, facsmil, trascripcin y
traduccin, UNAM/Fundacin de Investigaciones Sociales, Mxico, 1986. Cf.
tambin: M. Len Portilla (ed.), Los franciscanos vistos por el hombre
nhuatl, UNAM, Mxico, 1985; y Los antiguos mexicanos a travs de sus
crnicas y cantares, FCE, Mxico, 1977.
[16] Id. pp. 262 y ss. Sobre el asunto, vase Noguez, Documentos, Ibd.
[17] Testimonios, pp. 24yss.
[18] Los dilogos, pp. 23-26.
[19] Sobre el "colibr precioso" en la catequesis fundadora: J. Corts, El
catecismo enpictogramas de Fray Pedro de Gante, Fundacin Universitaria
Espaola, Madrid, 1987; y S. Alberro, El guila y la cruz, p. 54.
[20] Entrevista, 9. La relacin entre los "Cantares" mexicanos y el relato
guadalupano: R. Nebel, Santa Mara Tonantzin Virgen de Guadalupe, pp. 227233. CEM. Len-Portilla, Tonantzin Guadalupe. Pensamiento nhuatl y
mensaje cristiano en el Nican Mopohua, El Colegio Nacional/ FCE, Mxico,
2000, pp. 161-171 ("Recuerdo de un antiguo cantar:"Cuicapeuhcayotl").
[21] Id.
[22] Tonantzin Guadalupe. Pensamiento nhuatl y mensaje cristiano en el
Nican Mopohua, Recensin: R. Martnez Baracs, Letras Libres, nm. 38,
febrero de 2002, pp. 71-73.
[23] Id., pp. 15 y ss. El tema de la revelacin divina y su expresin en el
mundo Rumano como "palabra, testimonio y encuentro" puede estudiarse de
88

manera extensa en: R. Latourelle, Teologa de la revelacin, Sgueme,

Salamanca, 1969.
[24] Id, pp. 102 y ss.
[25] Recensin, p. 415. Cf. Positio, pp. 327-364, por lo menos; Encuentro, pp.
217-231 (una especie de resumen rpido de lo que se haba expresado en la
Positio como culto, "fama de santidad" y veneracin).
[26] Tonantzin Guadalupe, 32.31. Recensin, Letras Libres, nm. 38, pp. 72 y
ss. Un acercamiento a la pedagoga de los colegios de la Compaa de Jess:
"Colegios jesuitas en la Nueva Espaa", Artes de Mxico, nm. 58 Mxico,
2002.
[27] Subttulo de Documentos guadalupanos, El Colegio de Mxico/FCE,
Mxico, 1993. El Padre Jos Bravo Ugarte, S.J., haba ya enumerado y
estudiado de modo inicial algunos documentos laterales al central
guadalupano. Cuestiones histricas guadalupanas, Jus, Mxico, 1946.
[28] Primer siglo guadalupano, p. 72
[29] Pginas 360 y ss. Este sistema lo repite Eduardo Chvez en Juan Diego.
El mensajero, sobre todo en el captulo III: "Juan Diego mensajero y
misionero del amor de la Virgen de Guadalupe".
[30] Documentos guadalupanos, pp. 86y ss.
[31] X. Noguez (ed.), Tirade Tepechpan, Instituto mexiquense de Cultura,
Mxico, 1996. Cita en Encuentro, p. 311, nota 56.
[32] Encuentro, pp. 309-311 y nota 56.
[33] Mappe de Tepechpan, p. 263
[34] Documentos guadalupanos, pp. 82 y ss. Desplegado entre pp. 236 y ss.
(Texto completo pp. 82yss.). Cf. M. Cuevas, lbum histrico guadalupano,
Mxico, 1931, pp. 39-43.
[35] Mxico, 1997. Encuentro, pp. 340-352.
89

[36] Encuentro, p. 352.

[37] "Innecesaria contienda guadalupana", Exclsior, 15 de enero de 2000.
[38] Recensin, p. 414. Cf En apndices, los anlisis de Stafford Poole y
Rafael Tena.
[39] Observations, p. 3. Cf. Apndice.
[40] Entrevista, "Juan Diego y el cdice 1548", Bucareli 8 (suplemento de El
Universal), 10 de diciembre de 2001.
[41] Mexican Phoenix, pp.344yss. (La Virgen de Guadalupe, p. 531).
[42] La cita de Fray Luis: Historia de el principio y origen, progresos, venidos
a Mxico y milagros de la Santa imagen de Nuestra Seora de los Remedios,
ed. Francisco Miranda, Baslica de Nuestra Seora de los Remedios,
Naucalpan, 1999, pp. 32-35. Sobre lo milagroso y sobrenatural en el periodo
de la Conquista y del asentamiento cristiano en lo que se llamara Nueva
Espaa: L. Weckmann, La herencia medieval de Mxico, vol. I, pp. 341-360
(captulo XVIII, Las imgenes milagrosas). Las pistas que presenta y la
abundante bibliografa, sobre todo la de la etapa prebarroca (siglo XVI y
primera parte del XVII) es de capital importancia. R. Martnez, Tepeyac en la
conquista de Mxico. Cf. en general, adems de lo apuntado en la nota 72:
G.M. Foster, Cultura y conquista: la herencia espaola de Amrica (trad. esp.),
Universidad Veracruzana, Jalapa, 1962; W.A. Christian, Apparitions in Late
Medieval and Renaissance Spain, Princeton Univ. Press, Princeton, 1981; R
A. Sigal, L'homme et le miracle dans la France medieval (XIe-XIIe sicle),
Pars, 1985, que, segn Nebel (Santa Mara Tonantzin Virgen de Guadalupe,
p. 73, nota 70) tiene como "fuentes bsicas [...] 262 obras hagiogrficas con
ms de cinco mil historias de milagros". La editorial Encuentro ha editado,
bajo el ttulo general de Mara en los pueblos de Espaa, 15 volmenes de
Guas para visitar los santuarios marianos (Madrid, 1997-1999). Una revisin
90

de los esquemas hagiogrficos desde la antigedad cristiana hasta los albores

del Renacimiento: J. Moya, Las mscaras del santo. Subir los altares antes de
Trento, Espasa, Madrid, 2000. La geografa religiosa de Europa romnica: R.
Oursel, Rutas de peregrinacin, Encuentro, Madrid, 1982. La mentalidad
poblada de relatos y sucesos prodigiosos y su funcionamiento en el desarrollo
cotidiano de la vida puede reconocerse en dos novelas de abundante
circulacin en Espaa contempornea: A. de Irisani, El viaje de la Reina,
Emec, Barcelona, 1997; y (la misma A. de Irisani) Las damas del fin del
mundo, Grijalbo, Madrid, 1999.
[43] La herencia medieval, vol. I, 341.
[44] J. Danilou, Thelogie du judo-christianisme, Descle, Tournhout, 1958;
W Jaeger, Cristianismo primitivo y paideia griega, FCE, Mxico, 1980; C.
Dawson, Historia de la cultura cristiana, FCE, Mxico, 1997; H. Rahner,
Mitos griegos en su interpretacin cristiana (ed. italiana), Mulino, Bologna,
1971. En ellos se analiza la forma de realizacin concreta de la inculturacin
del evangelio en diferentes mbitos histricos. El contexto general de la
construccin de la cultura cristiana: P. Brown, El primer milenio de la
cristiandad occidental, Crtica, Barcelona, 1997
[45] Obra calificada en Encuentro con superficial rapidez: "Otros autores han
interpretado a Guadalupe como un mito-smbolo que ha ayudado en la
construccin de la identidad religiosa mexicana. Una de estas obras ms
significativas es la del alemn Richard Nebel", p. XVI.
[46] Santa Mara Tonantzin,pp.214 y ss.
[47] La narracin de las apariciones guadalupanas espaolas puede conocerse
de manera sumaria en: G. Rubio, Historia de Nuestra Seora de Guadalupe,
Barcelona, 1926; A. lvarez, Guadalupe: arte, historia y devocin mariana,

91

Madrid, 1946. Nebel trata con amplitud la historia de la advocacin y compara

distintas versiones de la narracin bsica: Sanca Mara Tonantzin, pp. 39-81.
[48] Santa Mara Tonantzin, pp. 221-223.
[49] Id, p. 226.
[50] Id, p. 224.
[51] CF. pp.224 y ss.
[52] Cf. M. Olimn, "Dos aspectos de la cultura mexicana en el siglo XVIII el
guadalupanismo y la idea de la historia", Efemrides mexicana, nm. 8, 1985,
pp. 21-80. D. A. Brading, "El patriotismo criollo y la nacin mexicana"
(presentacin de A. Matute), Cinco miradas britnicas a la historia de Mxico,
pp. 65-109.
[53] Imprenta de la Viuda de Bernardo Caldern, Mxico, 1648. Testimonios,
pp. 152-281.
[54] Testimonios, p. 277. Gracias a la reciente edicin del R Francisco
Miranda podemos seguir la mejor tradicin sobre Nuestra Seora de los
Remedios: Fray Luis de Cisneros, Historia del principio y origen, venidas a
Mxico y milagros de la santa imagen de Nuestra Seora de los Remedios,
extramuros de Mxico, Mxico, 1621 (Baslica de Nuestra Seora de los
Remedios, Naucalpan, 1999). Se ha publicado tambin: F. Miranda, Dos
cultos fundantes: Los Remedios y Guadalupe (1521-1649). Historia
documental, vol. i: Los Remedios, El Colegio de Michoacn, Zamora, 1998.
[55] Testimonios, p. 218.
[56] Id., Ibid.
[57] Id., Ibid.
[58] Id., Ibid.

92

[59] El guila y la cruz, El Colegio de Mxico/FCE, Mxico, 1999. Captulo

IV: Remedios y Guadalupe: mujeres guila, pp. 120-169. La cita aparece en la
pgina 129.
[60] Imprenta de Juan Blanco de Alczar, Mxico, 1621. Ed. F. Miranda,
Naucalpan, 1999; El guila y la cruz, p. 126.
[61] El guila y la cruz, pp. 126 y ss. Juan Ce Quauhtili es tambin llamado:
"Juan Diego Cequauhtzin". Cf]. Cuadriello, Tierra de promisin. La ventura
como destino, los pinceles de la historia, Orgenes del Reino de la Nueva
Espaa 1680-1750, MUNAI/UNAM/CONACULTA, 1999, p. 183. La
"Historia" de la Virgen de los Remedios menciona as al santuario
guadalupano en 1621: "El ms antiguo es el de Guadalupe, que est a una
legua de esta ciudad por la parte del norte, que es una imagen de gran
devocin y concurso casi desde que se gan la tierra, que ha hecho y hace
muchos milagros a quien van haciendo una insigne iglesia". Ed. F. Miranda, p.
38.
[62] El guila y a cruz, p. 127. Cf. Tambin nota 24. L. Gonzlez A., Plano
reconstructivo de la regin de Tenochtitian, SEP/INAH, 1973, pp. 46-48.
[63] En Los pinceles de la historia. Orgenes del Reino de la Nueva Espaa,
1680-1750, pp. 180-227.
[64] Tierra de promisin, p. 199.
[65] Id, p. 204.
LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE GUADALUPE

1. La tradicin sobre su origen y permanencia.

93

La iconografa guadalupana con sus etapas evolutivas y, concretamente, la

inclusin o la autonoma de la efigie de Juan Diego en esa evolucin apenas
est siendo estudiada. Dice Jaime Cuadriello:
Veinte aos despus (de la publicacin en el libro del Padre Miguel
Snchez, 1648) del primer grabado que representa la llamada "cuarta
aparicin de la imagen" (que tuvo lugar en un patio del palacio episcopal
en medio de una perspectiva de arquitectura manierista) ya era comn
acompaar las copias del "sagrado original" con las cuatro escenas que
compendiaban, en cartelas colocadas en forma equidistante, los pasajes
del "evangelio" guadalupano atribuido a Don Antonio Valeriano [...]
Tambin por entonces fueron conocidos los "retablos porttiles" o
pintados, que en un solo lienzo ofrecan la copia fiel de la imagen al
centro y a sus extremos dos calles con las cuatro escenas de forma
accesoria. Al mismo tiempo el artista Juan Correa se especializaba como
el mejor copista del original y diseaba la figura autnoma de Juan Diego
como tenante, es decir, en posicin frontal, abriendo los brazos en cruz
para mostrar distendida su capa, de modo similar a la Vernica
mostrando el Divino Rostro.[1]
La continuidad crtica de los estudios que se van realizando, ayudar a fijar
etapas y, por tanto, a evitar anacronismos y sorpresas, como las que ha
propuesto la Positio en ms de un lugar, en su preocupada bsqueda de
testimonios histricos.[2]
Empero, la mencin ya hecha en la cita de Cuadriello de un "sagrado original"
remite a una de las cuestiones ms delicadas, a causa de su enorme carga
afectiva y de sensibilidad, que se plantean alrededor del asunto guadalupano.
La tradicin dependiente del relato principal e incluso de la "Narracin
94

primitiva",[3] lleva a sostener que la tilma de Juan Diego, con la impresin

milagrosa de la imagen, es la que fue puesta por Zumrraga en la ermita
primera, despus de haberla tenido en su casa y en la iglesia mayor. Por tanto,
el cuestionamiento de que la actual imagen que entre cristales se encuentra en
la moderna Baslica de Guadalupe es la tilma de Juan Diego, "el sagrado
ayate", puede tener ms efectos que cualquier otra actitud en relacin con el
conjunto de temas guadalupanos.
Es esta especie de "tab" el principal blindaje ante preguntas impertinentes y,
por ello mismo, puede con facilidad convertirse en el crculo cerrado que
protege tambin la afirmacin de que Juan Diego es un personaje histrico,
pues, se dice: si no, de qu manera puede sostenerse la aparicin y la
impresin portentosa? Tal parece, entonces, que al borrarse el indio histrico
se diluira una tradicin que incluye aparicin, mensaje, imagen y otros
elementos. Las palabras con las que concluye el Encuentro expresan la que
llaman "interdependencia objetiva"; cobertura ideolgica que encierra lo que
hemos dicho dando pie a una mezcla de elementos de distinta calificacin
epistemolgica y a una resultante tambin ideolgica: "este culto, ahora tan
claramente continental y mundial, nunca hubiera podido existir sin el
Acontecimiento Guadalupano y sin el santo y humilde indio Juan Diego que
lo protagoniz".[4] Y, en el glosario que acompaa al documento de los
obispos mexicanos, "Del encuentro con Cristo a la solidaridad con todos" del
25 de marzo de 2000 se define as acontecimiento guadalupano. "el conjunto
de elementos teolgicos, histricos y culturales que constituyen las
apariciones de la Virgen Mara al indio Juan Diego en 1531, el mensaje por
Ella dejado, el simbolismo de la tilma y la proyeccin evangelizadora
suscitada por estos hechos a lo largo del tiempo. Por ello, ms que un suceso
acaecido en el pasado, nos referimos a ste como un acontecimiento, es decir,
95

como la presencia maternal de la Virgen Mara que anuncia a Jesucristo y que

acompaa y acoge al pueblo de manera permanente intercediendo por l. El
acontecimiento guadalupano es un elemento esencial para entender el origen y
desarrollo de la Nacin mexicana a travs de la historia".[5] A pesar de lo
aparentemente cerrado de esta descripcin, se abre por lo menos una pregunta:
qu quiere decir "simbolismo de la tilma"?
El Encuentro le dedica 22 pginas al tema: "La tilma de Juan Diego o icono
de la Virgen de Guadalupe como documento".[6] Siguiendo segn se cita
un anlisis (de un fragmento de qu tamao?) hecho en 1946 en el Instituto
de Biologa de la UNAM y en el contexto de responder a que "se ha dicho
(que es) de camo" expresa: "La tilma est hecha con una clase de maguey
llamada agave popotule" y cita de paso a Fray Juan de Torquemada (?) a
propsito de que "tampoco sera imposible que tuviera otras fibras".[7]
Despus habla prolijamente de la condicin de cdice (gratuita o probada por
comparacin y negacin de similitud europea?) y, citando una "interpretacin
del Padre Mario Rojas", expone con patente peticin de principio: "Es posible
que esa tilma haya servido de apoyo mnemotcnico al sabio indgena Antonio
Valeriano cuando escribi su obra [...] conforme al relato que escuchara de
labios del propio Juan Diego".[8] Habla de que con cierto escndalo ("en
desobediencia al entonces canon 1280 del cdigo de 1917 [actual 1189], pues
nada supo de ella el Ordinario [es decir, el Arzobispo de Mxico]",[9] hace
mencin a una "intervencin fsica" de la imagen y expone los resultados,
dados a conocer por el abad Guillermo Schulenburg Prado en su "Informe de
actividades de los aos 1983 a 1988".[10] Cita, por otra parte, un "acta de la
sesin del 30 de julio de 1998. Anlisis y estudio directo del ayate de Juan
Diego o icono de Nuestra Seora de Guadalupe" y la exposicin que hizo el
Padre Fidel Gonzlez dentro del proceso de canonizacin, haciendo de
96

portavoz de un grupo de personas que verificaron la autenticidad del ayate.

Sin embargo, segn testimonio dado por ellas el 13 de marzo de 2000, y que
contradice lo expresado en el Encuentro, no pudieron tener contacto amplio y
directo sino que observaron poco tiempo y siempre a travs del cristal. En la
conversacin del da citado, en la que estuve presente, expusieron adems su
disgusto con Gonzlez a causa de la manera como habl de su testimonio y
por la publicacin de algo de lo que se les haba pedido guardar secreto.[11]

2. Los problemas planteados

La carta al Secretario de Estado y a la Congregacin para las Causas de los
Santos enviada por Monseor Schulenburg, Monseor Warnholtz y el
Cannigo Esteban Martnez expresa: "Por lo que respecta a la imagen de
Nuestra Seora en s misma, que se venera en la Baslica desde tiempo
inmemorial y que supuestamente es el ayate de Juan Diego, hecho de fibra de
maguey, ya desde el siglo XVIII se saba perfectamente que 'el lienzo en que
est pintada la santa imagen', como dice Don Mariano Fernndez de
Echeverra y Veytia, fervoroso guadalupano aparicionista en su escrito
Baluartes de Mxico (1775-1779), no es de ixtle o fibra de maguey sino de
hilo de palma o algodn, siendo su tejido ms tupido que el 'ayate', que es ms
vasto y ralo [...] Con motivo del trabajo de conservacin, mandamos analizar
nuevamente algunos de sus hilos y encontramos que era camo".[12]
De hecho, en su libro Baluartes de Mxico, acerca de los santuarios marianos
de la capital de la Nueva Espaa, despus de consignar que: "Cuatro veces he
logrado adorar esta prodigiosa imagen sin el cristal y en dos de ellas
principalmente he tenido la dicha de besarla, tocarla, verla y admirarla por
largo rato a mi entera satisfaccin",[13] hace Echeverra esta compleja
97

consideracin sobre lo que l piensa de dos acepciones del trmino, vlidas en

distintos tiempos, de "ayate":
El lienzo en que est pintada la santa imagen era la tilma o capa del
indio, que no tiene en su hechura otro artificio que el de una sbana
cuadrilonga que hasta el da de hoy la usan as los naturales del pas [...]
La materia de que es fabricada han dicho los escritores antiguos que era
"ayate". Bien puede ser que en aquellos tiempos se llamase as este
tejido, pero al que hoy dan este nombre es ms vasto y ralo y el hilo de
que le fabrican es lo que llaman "ixtle" o pita sacado de las pencas del
maguey, no es as la tela en que est la santa imagen, en lo que pude
comprender, sino de hilo de palma o algodn y a esto ltimo me arrimo
ms, y su tejido es tupido, semejante al lienzo que hoy tejen de algodn
que llaman "manta" y casi del mismo ancho, que slo tiene dos tercias
poco ms o menos, y as est hecha la capa de dos paos o piernas unidas
por el medio, con una costura tosca.[14]
Cuando escribi don Mariano ya haba sido difundido el libro de Miguel
Cabrera, Maravilla americana y conjunto de raras maravillas,[15] que es el
texto clsico del anlisis desde el punto de vista de un artista pintor del lienzo
guadalupano. La influencia de lo escrito por este insigne hombre de arte ha
determinado muchos juicios y fijado una lnea de afirmaciones que se ha
venido repitiendo a partir de entonces. La tradicin del origen divino y de una
extraordinaria durabilidad, aun previa al libro de Cabrera, lleg a inspirar
sermones de un atrevimiento teolgico tal como "La maravilla inmarcesible y
milagro continuado de Mara Santsima Nuestra Seora, en su prodigiosa
imagen de Guadalupe de Mxico", pronunciado en 1709 por el Padre jesuita
Juan de Goicoechea en el Santuario del Tepeyac: en l compara el sustentante
98

la presencia de Jesucristo bajo las especies del pan eucarstico de acuerdo con
la doctrina hilemrfica (sustancia-accidentes) con la de Mara bajo "las
especies" de la milagrosa imagen.[16]
Los puntos tratados en las pginas anteriores y las posibilidades de una nueva
lnea de excesos a partir de la condicin de "cdice" que se le da a la imagen,
slo por algunos y muy recientemente, merecen su trato directo y cientfico,
haciendo, de entrada, un itinerario metodolgico que distinga con rigor los
mbitos hermenuticos y las condiciones epistemolgicas estrictas de sus
mltiples y poco asibles aspectos a fin de evitar conclusiones ajenas a las
disciplinas cientficas que se instrumenten. Por ejemplo, un anlisis qumico
lleva a aceptar un milagro? O, cuestionando el fondo y no la forma, lo natural
prueba de forma automtica lo que se ha de considerar dentro de la condicin
epistemolgica de lo sobrenatural? Si se probara su antigedad en "la primera
parte del siglo XVl", eso la convertira sin mayor esfuerzo en la tilma de Juan
Diego de 1531? No convendr conocer en su integridad ese "dictamen de 11
pginas mecanografiadas a rengln abierto hecho a solicitud del abad
Guillermo Schulenburg poco antes del traslado en 1981 de la antigua a la
nueva baslica de la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe", del que habla
con preocupacin el Encuentro?[17] Como dato biogrfico de Juan Diego, y a
pesar del inters que tiene el estudio de la imagen, ella no aporta nada
relevante.

99

[1] Id., p. 185. Cf., pp. 184-193 y J. Cuadriello, "Atribucin disputada, quin
pint a la Virgen de Guadalupe?", en: Los discursos sobre el arte, unam,
Mxico, 1995, pp. 231-257. El tema de la Virgen del Apocalipsis incoado por
Miguel Snchez en su "Imagen" en la iconografa: J. Cuadriello, "Visiones en
Patmos Tenochtitian, la mujer guila", Artes de Mxico, nm. 29,1995, pp.
10-23; M. Olimn, El vidente del Tepeyac y los videntes bblicos en el arte
guadalupano virreinal, Tepeyac. Estudios Histricos, Mxico, 2000, pp. 139145; M. Tern, "guilas y Guadalupe", en Tepeyac, pp. 151-186.
[2] Juan Diego en escultura con lugar para la aureola o en veste franciscana.
Cf. Captulo II.
[3] Testimonios, p. 25: "Y en verdad que la misma imagen de la Nia Reina
aqu slo por milagro en la tilma del pobre hombre se pint como retrato,
donde ahora est puesta como lustre del universo".
[4] Encuentro, p. 521.
[5] Ed. CEM, p. 159.
[6] Encuentro, pp. 193-214.
[7] Id, p. 194.
[8] Id, pp. 197 y ss.
[9] Id. pp.210 y ss.
[10] Id, p. 120, nota 43.
[11] Id, pp. 200 y ss., notas 20 y 21. Testimonios orales de Luis Nishisawa,
Alejandro Rosas, Rosa Diez.
[12] Cf. Apndice.
[13] Testimonios, p. 548.
[14] Id, p.549.
[15] Imprenta del Real y ms antiguo Colegio de San Ildefonso, Mxico,
1756. Testimonios, pp. 494-528.
100

[16] Texto en: D. Brading (ed.), Siete sermones guadalupanos (1709-1765),

Condumex, Mxico, 1994, pp. 50-83.
[17] Encuentro, p. 210.

HACIA CONCLUSIONES FUTURAS

1. Breve recapitulacin
La primera lectura de el Encuentro la hice en agosto de 1999 con la esperanza
de encontrar, como fue anunciado en el acto de presentacin, una slida
documentacin que, siguiendo un estricto mtodo histrico, fundamentara a
las claras y sin rebuscamientos la existencia de un personaje "de carne y
hueso". Esperaba tambin la distincin patente de elementos distinguibles
dentro del amplio campo del "acontecimiento guadalupano" en favor de la
disipacin de una compleja confusin entre el culto y la devocin
guadalupanas, sus signos y la personalidad del vidente manifestados en forma
de una corriente popular muy amplia con rasgos de ideologa. Esperaba
igualmente que desaparecieran no pocas afirmaciones ligeras y hasta gratuitas
de la Positio y de lo que se haba escrito despus, sobre todo por el Padre Jos
Luis Guerrero en Los dos mundos de un indio santo y en El Nican Mopohua.
Un intento de exgesis[1] y que constituan apologa y ataques ubicados an
en la anacrnica aunque cmoda rea donde aparicionistas y antiaparicionistas
ejecutaban interminables episodios de un drama clerical sin horizontes de
superacin.
Estoy consciente de que, teniendo en cuenta nicamente los espacios cerrados
en los que se ha dado el proceso en Roma, se ha podido, negndose a ver y or
muchsimos datos que estn fuera de esos espacios y que constituyen un
101

enorme telar cientfico y cultural de peculiar inters, dar los pasos fallantes
para que el Santo Padre proceda a la canonizacin de quien han presentado
con tantas fallas y lagunas los monumentales escritos citados. Creo, no
obstante, con firme conviccin, que la Iglesia no debe en asunto que
pertenece no slo a la devocin ni a la preocupacin por analizar "virtudes
heroicas" con mtodos trillados y a ratos casi burocrticos, sino a la
comprensin de la cultura y el mbito de la bsqueda de la verdad en un
horizonte humano amplio, exponer su credibilidad o actuar con maneras
que

quiz

subjetivamente

puedan

justificarse

como

exentas

de

irresponsabilidad, pero que, en la panormica de una opinin pblica y un

crculo acadmico cada vez ms maduros, puedan ser juzgados como actos
irresponsables.
De manera particular en el actual anlisis de la resultante cultural que es el
Mxico de hoy, conviene ponderar el significado de la pluralidad que, en
cierta manera, se encuentra desde sus principios. Es importante tambin
someter a una seria y ponderada crtica, sobre todo por tratarse de una
elaboracin ms ideolgica que histrica, la afirmacin no por tan repetida
slida del "mestizaje", del "Mxico mestizo" y de las "dos culturas"
"espaola" e "india" descritas as, en singular, que formaran la fisonoma de
la Nacin. Lo positivo de ciertas presentaciones que tienen respaldo, por
ejemplo, en las teoras del psicoanlisis aplicado a las colectividades,
popularizadas entre otros por Samuel Ramos y Octavio Paz acerca del carcter
del mexicano, tienen que equilibrarse con elementos ms complejos. Como ya
lo he mencionado, la tendencia a exponer un panguadalupanismo poco
matizado y el paso de escuetos datos a una ideologa hasta de repercusiones
bblicas, contribuye en poco al reconocimiento de la identidad abierta de los

102

mexicanos que vivimos en toda su densidad histrica este tiempo de ingreso al

prtico del siglo XXI.

2. Rasgos para una biografa?

Los datos que pueden considerarse biogrficos del aludido indgena Juan
Diego, y que estn asumidos en la Positio y en el Encuentro, proceden de
fuentes del siglo XVII y con ese peso deben ser tomados, teniendo en cuenta,
adems, el gnero literario de las obras en las que son expuestos y la intencin
de sus escritores al presentarlos. Miguel Snchez, Luis Lasso de la Vega, Luis
Becerra Tanco y Carlos de Sigenza y Gngora merecen cuidadosa atencin y
valoracin adecuada en el mbito vital en que se desarrollaron y en sus
aportaciones dentro de l.[2] La. estrella del Norte de Mxico, del Padre
Francisco de Florencia,[3] y las Cartas para, la coronacin y el catlogo de
obras guadalupanas, de don Lorenzo Boturini Benaducci,[4] que pertenecen
ya a bien entrado el siglo XVIII, tienen igualmente que ser atendidas y
tomadas en cuenta en su contexto cultural, que posee las peculiaridades de la
manera de allegar datos y confundir gneros propios del estilo barroco,
singular y de difcil acceso desde la moderna propensin a encontrar
"objetividad" en toda afirmacin lineal. No parece legtimo tomarlas como
fuentes histricas en el sentido moderno de la palabra para vertebrar una
"vida" y colegir virtudes.
Dice la Positio: "se desconoce la fecha de nacimiento [...] es posible afirmar
que [...] naci en 1474 por la informacin que proporcion don Fernando de
Alva Ixtlixchitl, autor del Nican Motecpana[5] Se cita un libro de Ramn
Snchez Flores[6] en el que se habla de la educacin de Juan Diego en el
"calpulli" y asumiendo la interpretacin del Profesor Saturnino Tllez sobre el
103

"Cdice Aztactepec Cetlaltpetl"[7] y la "Tira de Tepechpan" dice que "su

nombre en la gentilidad" era "Cuauhtlatoa".[8] Sin embargo y teniendo en
cuenta sobre todo la crtica sobre la interpretacin pictogrfica de los
cdices, el nombre "gentlico" est consignado solamente en la "Piedad
heroica de Don Fernando Corts" escrita por Carlos de Sigenza y Gngora y
publicada entre 1694 y 1700.[9] El contexto de la afirmacin de don Carlos es
el que sigue (cito e invito a sopesar en s mismo este anlisis de Noguez):
Despus de aclarar lo dicho por Florencia sobre las casas del obispo
[Fray Juan de Zumrraga] contina su digresin guadalupana
refirindose al asunto relativo a los documentos que haba prestado a
Florencia para la redaccin de su obra [...] Antes de entrar en detalles el
sabio novohispano hace alusin a un interesante dato que aparece
aisladamente, sin mayor elaboracin y sin cita de fuentes de
proveniencia. El prrafo hace referencia a la uniformidad de la
informacin sobre la visita que hizo Juan Diego al obispo con la tilma
llena de rosas recogidas en la cima del Tepeyac: "III. Que le mand la
Santsima Virgen al dichossimo indio Juan Diego (cuyo nombre antes de
bautizarle fue Cuauhtlatoatziri) fuese a la casa del obispo y que all se le
manifest la imagen es cosa que dicen uniformes cuantas relaciones
histricas hasta aqu se han impreso [p. 63]. Entre parntesis, como nota
adicional, Sigenza agrega el nombre en nhuatl de Cuautlatoatzin [lit.:
(sufijo reverencial) hablar algo guila, "El que reverencialmente
habla algo como guilas"], el cual corresponda al nombre prehispnico
de Juan Diego. Una digresin dentro de otra digresin. Cabe la
posibilidad de que Becerra Tanco haya sido el trasmisor de este dato,
aunque l mismo no lo cita en sus obras [...] O tal vez el dato fue incluido
en la versin "parafrstica" de Alva Ixtlixchitl, a la cual, conocida
104

fragmentariamente a travs de la obra de Florencia, le podemos atribuir

cualquier posible dato (hasta que finalmente le hagamos perder su
esencial carcter de haber sido una parfrasis).[10]
El resto de los datos aportados por la Positio,[11] se toman bsicamente de la
Estrella del Norte de Mxico del Padre Florencia, del Nican Motecpana y de
las "Informaciones de 1666". La exposicin biogrfica sintetiza, usando
conjeturas y la posicin del Cannigo Mariano Ruiz de Alarcn de 1797,[12]
lo siguiente:
No obstante que el Seor Zumrraga muri antes, a la muerte del Siervo
de Dios seguramente la autoridad eclesistica encargada determin que
Juan Diego fuese sepultado en la ermita que haba pedido por su
intercesin Santa Mara, como se afirma en el Nican Mopohua, siguiendo
el ejemplo del propio obispo, que cuatro aos antes haba ordenado que
Juan Bernardino, to del Siervo de Dios, fuera enterrado en la ermita
como lo precisa tambin el Nican Motecpana. Este hecho permite afirmar
que todo lo relativo al Siervo de Dios, respecto a la aparicin, su vida
austera de servicio y plena religiosidad a lo largo de ms de 16 aos que
estuvo en la ermita, la muerte y sepultura del to Juan Bernardino en la
propia ermita por orden de la autoridad eclesistica por lo que sta
determin, como lo guarda la primera historia escrita, el Nican
Motecpana, que los restos mortales del Siervo de Dios tuvieran reposo en
la ermita construida para atender la peticin de Santa Mara. El lugar se
seal con una tarjeta [...] pero se cambiaron los restos para respetar el
decreto de Su Santidad Urbano VIII y evitar su veneracin pblica
(declaracin del cannigo) (!!).[13]

105

Atencin especial requieren, desde luego, las "Informaciones" jurdicas

realizadas, con vistas a la aprobacin de la fiesta litrgica propia de la Virgen
de Guadalupe en 1666.[14] En lo dicho por varios de los testigos hay
afirmaciones que apuntan a Juan Diego como persona histrica y juicios que
valoran un estilo de vida observante y virtuoso. Se ha ponderado, a fin de
sacar consecuencias en favor de la credibilidad de los testigos, la elevada edad
de algunos de ellos. La edad, en este caso, ms bien, aboga en contra de la
firmeza de sus declaraciones. S lo es el modo y sentido de las interrogaciones,
que al expresar tantos detalles, tomados de la narracin escrita de los sucesos
que mencionan a Zumrraga y la fecha de 1531, orientan e inducen las
respuestas. As, por ejemplo, la segunda pregunta est redactada de la
siguiente forma:
Si saben as de vista, de odos o cierta ciencia cmo a los doce del mes de
diciembre del ao pasado de mil quinientos y treinta y uno, siendo
Prelado de este Arzobispado el Ilustrsimo y Reverendsimo Seor don
Fray Juan de Zumrraga, de buena memoria, lleg a su casa y palacio
arzobispal Juan Diego indio natural y vecino que en aquella ocasin era
del pueblo de Quautitlan e hizo avisar a Su Seora Ilustrsima que quera
hablarle de parte de la Seora de quien antes le haba trado otros
recados, y habiendo entrado a su presencia, dijo que la Seora le haba
mandado dijese a Su Ilustrsima que para que diese crdito a dichos
recados tomase aquellas flores envueltas en su tilma, que tena puesta y
descogerla, querindolas reconocer, habl y vio dicho Seor Arzobispo
estampada la imagen de nuestra Seora de Guadalupe del alto, cuerpo,
tamao y hermosura que hasta el da de hoy ha tenido y que yendo
descogiendo dicha tilma, se fueron cayendo por el suelo y sitial de Su Seora Ilustrsima mucha cantidad de hermossimas flores de varios y
106

singulares olores y colores y entre ellas muchas de Alejandra que

comnmente llaman de Castilla, de que qued maravillado con el dems
resto de su familia que a lo referido ocurri. Digan en particular y den
razn, etctera. Como tambin que si la tradicin que en esto ha habido
por personas vulgares o si entre las de ms cuenta e importancia de esta
ciudad y Reino de la Nueva Espaa, presidiendo siempre voz comn, sin
haberse hablado, odo ni entendido cosa en contrario.[15]
Cabe sealar aqu que las flores no se comprenden a la manera antigua, como
lo exige el peculiar gnero del relato fundamental, sino a la manera occidental,
material y concreta.
No obstante, y a pesar de la induccin del interrogatorio, Xavier Noguez hizo
un anlisis detallado de las respuestas dadas y descubri que "existen datos
interesantes que deben ser tomados en consideracin dentro de su particular
contexto, envista de que los testimonios cuauhtitlantecas, a diferencia de los
de la ciudad de Mxico, no siguieron estrictamente el texto de la "versin
oficial". Lo mismo afirma Miguel Len Portilla:
Era un hecho como lo refirieron los declarantes [...] de 1556 que la
ermita atraa a mucha gente, indios y espaoles. Era tambin verdad que
muchos decan que la Madre de Dios escuchaba las splicas de quienes
all acudan, de modo parecido a lo que se deca de la Tonantzin, all
mismo adorada antes de la llegada de los espaoles. No pareca alejado
de la verdad que hubiera como en otros muchos relatos un
intermediario entre la Virgen y quien deba ordenar se cumpliera su
deseo de que se le edificara un santuario. Algo debi decirse entonces,
como lo siguieron diciendo los viejos de Cuauhtitln, acerca del
macehual Juan Diego, oriundo de ese lugar.[16]
107

Por aqu pueden seguirse pistas interesantes hacia el buscado Juan Diego que
podran dar con su historicidad. Ni la Positio ni el Encuentro lo intentaron, a
pesar de que podran haberlo hecho.
Es conveniente detenernos tambin en un asunto particular que pasa
inadvertido con facilidad: las fases temporalmente distintas del testimonio del
Bachiller Becerra Tanco, quien, en la Felicidad de Mxico, ttulo pstumo de
su obra dado por el Doctor Antonio de Gama, best seller en Mxico y Espaa,
principal medio de difusin del relato mariofnico,[17] dio a conocer datos
que no haba dicho en su "papel" entregado en el momento de las
"Informaciones". Entre stos, por su importancia en relacin con la
contradiccin entre Juan Diego casto y ermitao y su condicin de casado,
"con base en informacin procedente de otras memorias ms modernas de los
naturales [dice] que fue despus de una de las plticas de Fray Toribio de
Benavente Motolina, cuando Juan Diego y Mara Luca, una vez bautizados,
deciden vivir en castidad".[18]
A propsito de las fases de lo escrito por Becerra Tanco, es muy conveniente
atender lo que apunta Francisco Miranda y que abre horizontes de revisin de
la tradicin:
Becerra Tanco da un testimonio (en 1666) que escapa al interrogatorio
prefabricado y que por eso es importante estudiar con la fuerza que le
supone su autor, un consumado nahuatlato y lingista, con una mente
cientfica, antecesor de Carlos de Sigenza en la ctedra de matemticas
de la Universidad. De l se conocen tres distintos textos, diversos entre
s. El testimonio que aparece en las "Actas de las informaciones de
1666", el que imprime como librito en ese mismo ao, y el muy distinto
que se public pstumo, bajo el ttulo Felicidad de Mxico [...] Es
108

interesante examinar esta publicacin en su edicin original de 1675.

Preocupado Becerra Tanco por el testimonio que haba prestado en las
"Informaciones" [...] nos dice que no qued conforme con lo que inform
ni con la impresin de su testimonio y volvi a estudiar el asunto. Se
dedic a investigar mejor el tema, adems de que recuper la traduccin
que haba hecho del documento nhuatl del Nican Mopohua, pues lo
identifica con el documento publicado por Lasso de la Vega. Los datos
que en esa nueva publicacin aporta son asombrosos para la
identificacin del vidente: sobre mantener la noticia de la condicin
humilde del mismo, nos dice que era feligrs de Tlatelolco y que viva en
Tulpetlac y era natural de Qoatitlan. Los editores del impreso se dieron
cuenta del cambio cuando ya era imposible corregirlo y le echaron la
culpa al tipgrafo de haber cambiado el nuevo lugar por el tradicional
Quauhtitlan, indicndolo en la fe de erratas, aunque se trataba de
corregirle la plantilla al mejor lingista del tiempo, que bien saba la
diferencia en la raz y significado de cada uno de los dos nombre y nos
dej la clave de su investigacin, dndonos la vecindad de Juan Diego en
la cercana Tulpetlac, a poca distancia de Santa Clara Coatla o Coatitlan,
su lugar de nacimiento. La geografa histrica experimenta con esta
aseveracin de Becerra Tanco un gran alivio, ya que en lugar de hacer
que el vidente vaya y venga en dos das seguidos al lejano Cuautitln,
haciendo un recorrido diario de 60 kilmetros en un siglo XVI sin
carreteras ni medios rpidos de transporte, se acomoda a la distancia
razonable de 6 kilmetros de ida y otros tantos de vuelta del lugar de
origen o de residencia a la doctrina de Tlatelolco.
Al mismo tiempo que se explica que en lugar de tomar el camino corto,
pasando por el puerto que separa a la colina del Tepeyac de las dems
109

montaas, viniendo del oriente donde quedan situados Tulpetlac o

Coatitlan, hace un rodeo por el lado del lago motivando la ltima
aparicin junto al pocito.[19]
Esa propuesta inspiradora no puede ser soslayada, sobre todo por sus rasgos
de mayor verosimilitud en cuanto a episodios y distancias que la que se aferra
al sitio de Cuautitln. Tiene como motivo de preocupacin la instantnea
puesta en tela de juicio de los muchos datos acumulados en torno a Cuautitln,
donde no son los menores los que mencionan indicios arqueolgicos. De la
reflexin sobre la propuesta y de las pistas que seala hacia el apunte
biogrfico procede la advertencia que Miranda dirige a los autores del
Encuentro y que es sencillo hacer propia, invitando a deshacer el nudo de la
"interdependencia objetiva":
Una simple reflexin y sensatez en el uso de las fuentes, quitando los
prejuicios a que aludimos anteriormente, nos ayuda a salvar la credibilidad del
hecho guadalupano en lo relativo a la tradicin de la aparicin y nos ayuda a
la identificacin del vidente. El hecho guadalupano se compone de partes
distintas: el culto, la aparicin al vidente y la imprimacin.[20]

3. Bsqueda an abierta.
Bien podemos apuntar, al final de nuestra incursin, que la bsqueda de una
plataforma histrica para el hecho guadalupano tal como ha sido trasmitido
por la tradicin puede llevar a conclusiones relevantes. Las pistas para eso
mismo en relacin con el vidente, aislndolo como exige la metodologa, son
apenas indicativas y no conclusivas sobre todo para reconstruir una biografa
con rasgos virtuosos. Puede aducirse no sin razn la manera del todo singular
como se conceba la "historia" en el ambiente cultural de la Nueva Espaa
110

incipiente en el corazn del siglo XVI, como lo ha expuesto con diafanidad el

Padre ngel Mara Garibay.[21] Sin embargo, segn entiendo, esas
referencias no estaran consideradas como suficientes para proceder a una
canonizacin atendiendo a la metodologa y criterios de la investigacin
expresados en el Encuentro[22] Cabe reflexionar, eso s, lo asentado por el
doctor Noguez:
Desde el punto de vista del anlisis historiogrfico europeo-occidental, la
veracidad de la informacin sobre la mariofana guadalupana es asunto
concluido: las apariciones de Santa Mara a Juan Diego en el Tepeyac no
pueden ser probadas a travs de documentacin considerada como
histrica. Pero para los indgenas que vivieron despus de la conquista,
los generadores primarios de la informacin guadalupana, "historia" y lo
que aqu hemos llamado "tradicin", en contra de lo que la historiografa
europeo-occidental no considera verdico, eran dos formas de necesaria
conjugacin, instrumentos imprescindibles para registrar y reinterpretar
la nueva "realidad" que les rodeaba. Eran aspectos de una misma
percepcin que estaban indisolublemente unidos.[23]
Por otra parte, habr que apreciar la oportunidad que se ha abierto en los
ltimos aos para superar definitivamente, con altura de miras, la situacin
que describa as en 1965 el Padre Flix Zubillaga: "En la colosal epopeya del
Tepeyac, que vive el pueblo mejicano desde sus principios hasta nuestros das
con ritmo siempre creciente, sus posibles orgenes sobrenaturales se han
coloreado con religiosidad acaso exagerada, no dejando libre acceso a la razn
serena y crtica para examinarlos con objetividad".[24]
Si los consultores romanos como se ha dicho, han quedado admirados
con los luminosos perfiles de la tradicin guadalupana que ha partido del
111

Tepeyac, dados a conocer por los promotores de la causa, tal vez lo estarn
ms al abrir su horizonte siguiendo los trazos que estas pginas han roturado.
Con todo, un abundante cmulo de sombras se cierne sobre el personaje y
stas no se han disipado. O, dicho en otros trminos, contina en pie la
bsqueda de Juan Diego.

[1] Ed. Cimiento, Mxico, 1992 y UPM, Mxico, 1996, respectivamente.

[2] C. De Sigenza y Gngora, "Primavera indiana... "(1662), Testimonios,
pp. 334-358. Piedad heroica de Hernn Corts, (1690), ed. J. Delgado, Eds.
Tecoyotitla, Madrid, 1960.
[3] Mxico, 1688. Testimonios, pp. 359-399.
[4] Testimonios, pp. 400-412. Cf. Idea para una historia general de la Amrica
septentrional(&A. M. Len Portilla), Porra, Mxico, 1974.
[5] A propsito de la autora del texto aludido, X. Noguez, Documentos
guadalupanos, pp. 29-33. "El testimonio de Sigenza es demasiado corto y
ambiguo para concluir satisfactoriamente sobre el asunto. Alva Ixtlilxchitl
[...] no mencion una palabra sobre las apariciones del Tepeyac en todas sus
obras", pp. 31 y ss.; Positio, p. 330.
[6] Juan Diego el vidente del Tepeyac, CEG, Mxico, 1979; Positio, p. 336.
[7] Positio, pp. 228 y ss. Noguez no cita en su estudio este cdice.
[8] Positio, Ibid. Cf lo comentado por Noguez: Documentos guadalupanos, pp.
81-83.

112

[9] Documentos guadalupanos, pp. 144-147; existe una edicin mexicana de

1928 citada en la Positio.
[10] Documentos guadalupanos, p. 147
[11] Positio, pp. 346-353
[12] F. H. Vera, Tesoro Guadalupano, Amecameca, 1887, p. 101; Positio, p.
302.
[13] Positio p.353.
[14] Texto completo en A.M. Sada (ed.), Las informaciones jurdicas
guadalupanas de 1666 y el Beato Juan Diego, Hijas de Mara Inmaculada de
Guadalupe, Mxico, 1991. Existe la vieja edicin del Pbro. Fortino Hiplito
Vera, Amecameca, 1889.
[15] Las informaciones, fs.7v-8v del facsmil. Cita en Encuentro, pp. 426 y ss.
(ortografa ligeramente modificada).
[16] Documentos guadalupanos, p. 125. El anlisis detallado: pp. 125-131. M.
Len-Portilla, Tonantzin Guadalupe, pp. 46.
[17] Id. p. 134. Ed. original, Mxico, 1675. CF. F. Zern: Felicidad de
Mxico, Clo, Mxico, 1995.
[18] Felicidad, 18v. Documentos guadalupanos, p. 136.
[19] Recensin,pp.415yss.
[20] Id, p. 416.
[21] Cf. Captulo III.
[22] Encuentro, XVII-XVIIIl
[23] Documentos guadalupanos, p. 190.
[24] La epopeya del Tepeyac, ermita y templo. Historia de la Iglesia en la
Amrica del Norte espaola, p. 354.

APNDICES
113

Todo listo para la canonizacin?[1]

Manuel Olimn Nolasco
Lgica contundente parece haber en el camino hacia la canonizacin de Juan
Diego anunciada en Mxico. Segn Andrea Tornelli, "luego de una
investigacin rigurossima desde el punto de vista de la metodologa histrica,
publicada en un poderoso volumen de ms de 500 pginas (El encuentro de la
Virgen de Guadalupe y Juan Diego), Roma dio va libre a la continuacin de
la causa".
Para Jos Luis Guerrero, "el ltimo testimonio, el definitivo, es nada
menos que el de Dios": el milagro aprobado en diciembre. No hay nada ms
que decir, Dios mismo estamp su firma (!). Antonio Roque dijo que el
consistorio cardenalicio (del 26 de febrero?) "es slo un proceso formal. La
decisin del Papa ya est tomada. De hecho no se conoce un solo caso en el
que se haya desechado una peticin suya".
Francisco Javier Gonzlez, secretario ejecutivo de la Conferencia del
Episcopado Mexicano (!), "consider que quienes dudan de la existencia de
Juan Diego son enemigos de la Iglesia [...] que se podra llamar a Schulenburg
y a los otros prelados (sic) o incluso suspender su licencia o revisar la
posibilidad de que sean excomulgados".
No obstante, frente a tanta contundencia, cabe preguntarse: se estudiaron
en Roma pues el "poderoso volumen" no los enfrenta los serios trabajos
de Noguez, Nebel, Brading y Poole? La crtica cientfica al Cdice 1548
hecha por Tena? La recensin crtica, puntual y certera al Encuentro de
Francisco Miranda? Las precisiones de Len-Portilla sobre el relato de las
114

apariciones en el contexto de La flor y el canto? Las pginas que envi sobre

"la bsqueda de Juan Diego" en referencia directa al libro El Encuentro... y el
cambio epistemolgico entre el proceso de beatificacin y el de canonizacin?
Adems, no contrasta lo dicho por Roque con las palabras de Renato
Boccardo: "Se espera un fuerte debate durante el consistorio"? Lo escrito por
Fidel Gonzlez en L'Osservatore Romano del 20 de diciembre aparque
discutible y no definitivo. La descalificacin agresiva a las personas no
resuelve el asunto que sigue planteado, fue Juan Diego un hombre de "carne
y hueso"?
Todava es tiempo para reencuadrar sensatamente lo que parece mal
llevado y puede daar contra las apariencias fugaces lo ms limpio de la
tradicin guadalupana: la fidelidad de un pueblo al seguimiento del Evangelio
de Jesucristo que es "esfuerzo permanente de mayor justicia social, bsqueda
de una creciente educacin cultural que signifique cada vez ms a todas las
personas, lucha sin tregua a la corrupcin, eficaz ayuda -espiritual, moral,
material- para todos los oprimidos y necesitados y [... ] al ms pobre, al
campesino, que espera con justa impaciencia la realizacin de las promesas
tantas veces hechas y a veces olvidadas, a quien la Iglesia se siente
particularmente cercana" (Mensaje de Paulo VI en la inauguracin de la nueva
Baslica, 12 de octubre de 1976).

[1] "Todo listo para la canonizacin" apareci originalmente en El Universal,

el 15 de febrero de 2002.

115

Observaciones acerca de la historicidad y beatificacin de Juan Diego

Stafford Poole
Septiembre de 2000
La Congregacin para las Causas de los Santos recibi una gran cantidad
de documentos incluidos en la Positio, en que se sustent la causa. Estos
documentos y fuentes no fueron, sin embargo, analizados totalmente, ni se vio
sus defectos. Algunos de estos documentos ni siquiera se refieren a Juan
Diego o las apariciones, mientras que otros tienen poco valor o actualmente
contradicen la tradicin de las apariciones. Los consultores en historia que
emple la Congregacin no incluyeron a ninguna de las autoridades
reconocidas sobre la historia colonial de Mxico. Muchos historiadores en
Mxico, Estados Unidos y Gran Bretaa pudieron brindar ayuda valiosa a la
Congregacin para las Causas de los Santos para evaluar la evidencia sobre la
existencia o no de Juan Diego. Se puede decir que la mayora de los
historiadores reputados no acepta la existencia histrica de Juan Diego ni de
las apariciones de Guadalupe. Desafortunadamente, el proceso de
beatificacin fue apresurado y parcial.
Aqu presentamos algunos de los principales documentos citados en la
Positio y en las apologas de las apariciones; en cada caso, apuntar
brevemente las dificultades involucradas. Esto no pretende ser un examen
exhaustivo de las fuentes, sino una demostracin de cuan problemticas y
desconfiables son stas.
La ermita

116

La ermita o iglesia en el Tepeyac, ahora llamada de Guadalupe, existe

desde mediados del siglo XVI, aunque no fue sino hasta 1648 que la historia
de la aparicin de la Virgen a Juan Diego se asoci con ese templo. Hay
evidencia del siglo XVI que indica claramente que la ermita o santuario del
Tepeyac fue fundada no en 1531, sino por 1555-1556, por Alonso de
Montfar, el segundo arzobispo de Mxico. En 1556 el provincial franciscano
Francisco de Bustamante conden a esta devocin como "nueva". En 1570 el
capelln de la ermita, Antonio Freir, declar que el arzobispo Montfar
construy la iglesia quince aos antes, esto es, por 1555. Por la misma poca
Juan de Velasco, "cosmgrafo mayor" de las Indias escribi que Montfar la
fund por 1556. El 23 de septiembre de 1575, el virrey de la Nueva Espaa,
Martn Enrquez, escribi al Consejo de Indias que la ermita databa de 1555 o
1556. Este testimonio fue confirmado al ao siguiente por el tercer arzobispo
de Mxico, Pedro Moya de Contreras, quien dijo que fue el arzobispo
Montfar, y no el obispo Zumrraga, quien fund la ermita con una dote
destinada a la manutencin de nias hurfanas pobres.
Debe sealarse que la ermita no fue destinada originalmente al culto de la
Virgen de Guadalupe, sino a la Natividad de la Bendita Virgen Mara (8 de
septiembre). Se le dio el nombre de Guadalupe por el parecido entre su
imagen y la estatua en el coro de la iglesia de Guadalupe en Extremadura.
Anales y documentos en nhuatl
Si bien los documentos nativos tienen gran nfasis en la Positio, ninguna
ofrece pruebas de las apariciones.
Cantares Mexicanos. Hay una cancin en la coleccin de cantares de la
Biblioteca Nacional, de la Ciudad de Mxico, a la que han atribuido
significado guadalupano, que es el que engaosamente se da al "Pregn del
117

atabal". De hecho. Se trata de un extremadamente oscuro poema, cuyo

significado preciso es casi imposible reconstruir. El historiador jesuita
Mariano Cuevas pudo darle un significado guadalupano slo a partir de alterar
el texto. Actualmente ningn estudiante serio atribuye al cantar significado
guadalupano.
Inin huey tlamahuiloltzin (Positio, 254-57). Tambin se encuentra en la
Biblioteca Nacional, en la Ciudad de Mxico, en una coleccin de sermones
llamada Santoral en mexicano. El padre Cuevas crea que era un sermn
destinado a esparcir fuera de Mxico las noticias de las apariciones; mientras
que ngel Mara Garibay crea que se trataba de un recuento estenogrfico de
las apariciones hecha por el intrprete del obispo Zumrraga. La Positio data
de 1541-1545; actualmente ninguna de esas aseveraciones es sustentable. Se
trata obviamente de un sermn, pero que data del siglo XVIII, como los
dems del Santoral; y no menciona a Juan Diego por su nombre.
Testamento de Juan Diego (Positio, 89-90). Si la ltima voluntad y
testamento de Juan Diego alguna vez existieron, ahora ya no. El nico
testimonio de su existencia es un inventario de documentos recolectados por
Boturini Benaduci, que Patricio Antonio Lpez hizo en 1745; no hay copia, ni
fue publicado nunca; por tanto, no puede probar ni refutar las apariciones.
Testamentos de Juana Martn y Gregoria Mara (Positio, 219-23). Estos
documentos estn deteriorados. Tienen muchas inconsistencias y errores
gramaticales y no siguen el estilo de los testamentos nahuas del siglo XVI. Lo
mejor que puede decirse de ellos es que fueron probablemente falsificados
para levantar una demanda acerca de la imagen, por el pueblo de Cuautitln.
Testamento de Francisco Verdugo Quetzalmamalitzin (Positio, 223-24).
En

este

documento,

fechado

el

de

abril

de

1563,

Verdugo
118

Quetzalmamalitzin lega dinero al santuario de Guadalupe; no dice nada acerca

de las apariciones y la donacin es una entre muchas. Slo testifica la
devocin a la Virgen del Tepeyac, pero en ninguna forma apoya la historia de
las apariciones o la existencia de Juan Diego, ninguno de los cuales es
mencionado en el testamento.
Los Anales de Tlatelolco, el Cdice de Tlatelolco y los Anales de
Cuauhtitln. Todos stos se refieren al periodo anterior a la Conquista; y los
materiales de la Conquista no dicen nada acerca de Guadalupe.
Otros cdices. La Positio cita el Cdice Tetlapalco (llamado tambin
Cdice Brooklyn), el Cdice Aztactepetl Citlaltepetl, la Tira de Tepechpan y
el Lienzo de Cuauhquechollan. El Cdice Tetlapalco (Positio, 228), que habla
de la historia antes de la Conquista, contiene la imagen de una cruz, un santo,
una Madonna y una campana frente a los smbolos de los aos 1531 a 1535.
La Madonna es obviamente la Virgen de la Inmaculada Concepcin, pero no
hay representacin de Juan Diego. La asociacin de este cdice con las
apariciones de Guadalupe proviene completamente de la imaginacin del
padre Cuevas. Igualmente no hay nada en los otros cdices que pueda ser
asociado inequvocamente con Juan Diego. La atribucin de algn significado
guadalupano a la Tira de Tepechpan (Positio, 234) es totalmente fantasiosa.
Anales de Juan Bautista (Positio, 233). Estos hacen una referencia vaga a
una aparicin (monenxititzino) de la Virgen, pero data de 1555. El contexto es
la instalacin, por el arzobispo Montfar, de una estatua de plata en la ermita.
Hay razones para pensar que el trmino "aparece" no se refiere a una
aparicin, sino a la develacin de la estatua. Esto tambin podra aplicarse a
los Anales de Chimalpahin (Positio, 237).

119

El llamado Cdice 1548. Este cdice recin descubierto ha recibido mucha

publicidad, pero no es posible ahora emitir un juicio definitivo acerca de su
autenticidad. Se necesita ms tiempo para evaluar y someterlo a los exmenes
necesarios. Sin embargo, parece que el documento presenta algunos
anacronismos e inconsistencias:
1) El cdice parece demasiado bueno para ser cierto. El anuncio fue hecho
por el padre Xavier Escalada, S.J., en agosto de 1995, cerca de dos meses
antes de la publicacin de la Enciclopedia Guadalupana, cuyo editor es el
padre Escalada.
2) La fecha de 1548 est en escritura posterior, y no slo al siglo XVI.
3) El nombre-glifo de Antonio Valeriano, copiado probablemente del
Cdice Aubin de Pars, y el tratamiento indican que l era juez, cargo que no
recibi sino hasta1573.
4) Juan Diego no es identificado por su nombre espaol, sino por el nativo
Cuauhtlahtoatzin, el cual tiene una ortografa inconsistente con el siglo XVI.
5) La frase nhuatl zanno ipan ilhuitl era usada comnmente por los
indgenas para indicar un evento dentro de una serie de ellos, esto es, "del
mismo modo, de la misma forma, en ese ao". La persona que escribi esto
aparentemente ignoraba esta diferencia.
6) La pintura es una copia del frontispicio del libro de Luis Becerra Tanco
Felicidad de Mxico, publicado en Sevilla, Espaa, en 1685. Como el libro se
public en Espaa, el artista del frontispicio aparentemente ignoraba que la
imagen de la Virgen tena una corona. Este es el nico caso antes del siglo
XIX en que la imagen de Guadalupe no tiene corona. El artista del cdice
aparentemente ignoraba esto y copi directamente el frontispicio.
120

EI Nican Mopohua. A pesar de toda la importancia atribuida a este

documento actualmente, fue slo en este siglo que se consider a este texto
como el original de las apariciones. En contra de la creencia popular, no lo
escribi Antonio Valeriano. La aseveracin de Sigenza y Gngora,
frecuentemente citada, respecto de que Valeriano fue el autor de un recuento
nhuatl de las apariciones, no se refiere al Nican Mopohua, sino a otro
documento, perdido ahora. Es muy dudoso que fuera escrito antes de 1649,
ao en que Luis Laso de la Vega lo public. En un estudio prximo que ser
publicado conjuntamente por las universidades de California en Los ngeles
y de Stanford, dos colegas y yo concluimos, a partir de evidencias internas,
que probablemente Laso de la Vega sea el nico autor, aun con la ayuda
indgena.
Documentos en espaol
Tres conquistadores (Andrs de Tapia). De los tres conquistadores, slo el
testimonio de Andrs de Tapia se refiere a las apariciones de Guadalupe. Este
testimonio est citado en la Positio, como del siglo XVI. Sin embargo, el
testimonio no es original ni data del siglo XVI; est fechado el 2 de marzo de
1667, casi veinte aos despus de que se supo por primera vez de las
apariciones.
Informaciones de 1556. El texto de estos testimonios no dice nada acerca
de las apariciones ni de Juan Diego. Joel Romero cree que son falsificaciones
(Juan Diego: su peregrinar a los altares, 453). Aparentemente se basa en la
firma del arzobispo Montfar, la cual es distinta de sus otras firmas. Se
necesita estudiar este asunto posteriormente. Sin embargo, Romero se
equivoca cuando dice que las Informaciones eran desconocidas hasta su
publicacin en 1884; fueron descubiertas primeramente en los archivos de la
121

arquidicesis de Mxico en 1846. Creo que hay una dificultad mayor en las
Informaciones: el que un episodio de escndalo, como el sermn de fray
Francisco de Bustamante, no sea mencionado por ningn cronista o autor del
periodo colonial. Por otro lado, qu propsito tendra falsificar un
documento tan largo y complicado, que permanecera oculto hasta 1846 y que
no se publicara sino hasta 1884?
El Censo de Martn de Aranguren (Positio, 271-74). No dice nada de las
apariciones o de Juan Diego. Adems atribuye al arzobispo Montfar la
fundacin de la ermita.
Bernal Daz del Castillo. En sus dos referencias a Guadalupe, no menciona
nada de las apariciones ni de Juan Diego.
Miles Philips. De igual forma, en su descripcin de la ermita, l no dice
nada de las apariciones ni de Juan Diego. Tambin se refiere a una estatua de
oro o plata (o cobre) que era objeto de culto.
Las informaciones jurdicas de 1666. A primera vista parecen muy
persuasivas. Sin embargo, hay razones para tener cuidado de aceptar
acrticamente estos testimonios: (1) Aparecen de 115 a 116 aos despus de la
fecha tradicional de las apariciones. La fuerza de la tradicin oral se debilita
por la carencia de cualquier evidencia de alguna tradicin oral entre 1531 y
1666. (2) La copia existente de las Informaciones no es original. Difiere en la
paginacin de la que us Francisco de Florencia en su libro Estrella del norte
y puede datar del siglo XVIII. (3) Todos, excepto uno, de los testimonios se
rindieron en nhuatl a travs de un intrprete, pero no hay trazo de gramtica,
sintaxis o idea nhuatl en la versin en espaol. Queda claro que las
traducciones fueron convertidas en formas testimoniales estndar en espaol.

122

Como evidencia de las apariciones, estos testimonios son seriamente

defectuosos.
Conclusiones
Se puede resumir la informacin acerca de la tradicin de la aparicin y de
Juan Diego como sigue:
1) La ermita en el Tepeyac no fue fundada en 1531por el obispo
Zumrraga, sino por el arzobispo Montfar alrededor de 1555-1556. Estuvo
dedicada originalmente a la Natividad de la Bendita Virgen Mara, lo que
continu hasta el siglo XVIII. Recibi el nombre de Nuestra Seora de
Guadalupe, por el parecido con la estatua que est en el coro de la iglesia de
Guadalupe en Extremadura.
2) Es importante tener en mente la distincin real entre la ermita y la
historia de las apariciones asociadas a ella despus de cientos de aos. Una
mencin del santuario y de su imagen en el periodo 1555-1648 no es una
prueba de la historia de las apariciones.
3) En el siglo XVI, haba una vaga tradicin de una aparicin de la Virgen
en el Tepeyac; aunque el trmino "aparece" puede referirse a la instalacin de
la imagen en el santuario. Sin embargo nada se dijo acerca de la naturaleza de
esta "aparicin", y no se menciona a Juan Diego. De acuerdo con el virrey
Martn Enrquez, el santuario debe su popularidad al testimonio de un
ganadero, que fue curado por el ao de 1555.
4) Entre 1555 y 1648, no hay menciones de Juan Diego o de las
apariciones, tal y como conocemos la historia. Esta apareci por primera vez
en el libro de Miguel Snchez Imagen de la Virgen Mara, que fue la primera
evidencia de una historia de aparicin en el Tepeyac y de la existencia de Juan
123

Diego. La historia fue una completa sorpresa para la gente y los clrigos de la
Ciudad de Mxico, como lo muestra la carta de introduccin de Laso de la
Vega y el testimonio de otras personas, como Antonio de Robles. Se lleg a
decir que la gente de la Ciudad de Mxico haba "olvidado" la historia a lo
largo de ms de un siglo.
5) El Nican Mopohua no fue escrito por Antonio Valeriano en el siglo
XVI, sino por Luis Laso de la Vega, probablemente con la ayuda de
indgenas, en 1648-1649.
6) La informacin acerca de Juan Diego proveniente de fuentes posteriores
a 1648 es inconsistente; por ejemplo, su edad en la poca de las apariciones, si
era soltero o tena descendientes, o si su esposa estaba viva en la poca de las
apariciones. La Positio parece aceptar que tena un hijo (vi: 320; vii: 344; viii:
397), a pesar de la aseveracin del Nican Mopohua respecto de que haba sido
virgen toda su vida, "l nunca conoci una mujer (aic quiximatiihuatl). La
Positio establece que Juan Diego era descendiente de chichimecas (ix: 10) y
miembro de una familia gobernante, o por lo menos un principal, o el ms
viejo, en su pueblo (ix, xxxvi: 12). Todo esto es inconsistente con toda la
documentacin del periodo colonial, segn la cual era un macehualli, o
comunero, adems de ser pobre y humilde.
7) El nombre indgena de Cuauhtlatoatzin fue sealado por Carlos de
Sigenza y Gngora en 1689 en su libro Piedad heroyca de don Femando
Cortes (p. 63), y no aparece en ninguna fuente anterior.
8) Debe notarse que muchas interpretaciones histricas en la Positio
cuenta con los trabajos del padre Mariano Cuevas, S.J. Desafortunadamente
su testimonio no es confiable. El alter la redaccin de los documentos,
tergivers su significado y dio sentidos imaginarios a sus fuentes.
124

9) A excepcin de las Informaciones de 1666, no hay evidencia de un culto

dirigido a Juan Diego en el periodo colonial. Las Informaciones mismas
tienen un valor cuestionable. No puede sustentarse la afirmacin de que haba
un culto "inmemorial".
10) A veces se afirma que Juan Diego y la Virgen de Guadalupe fueron
herramientas de la evangelizacin en los primeros aos de la empresa
misionera, un medio por el cual los misioneros pudieron evangelizar a los
indgenas en su lenguaje y con sus trminos. Esto no es cierto.
Si se busca por todos los escritos de los misioneros tanto en espaol como
en nhuatl sermones, confesionarios, dramas, catecismos, cartas, reportes
en el periodo de 1531 a 1648, no hay una sola mencin o referencia a Juan
Diego ni a las visiones del Tepeyac. Slo hasta la segunda mitad del siglo
XVIII, la historia de las apariciones empez a predicarse entre los indgenas.
En conclusin, hay serios cuestionamientos acerca de la existencia de Juan
Diego. Estas cuestiones deben resolverse antes de cualquier intento de
canonizarlo. En este asunto lo mejor es proceder lenta, prudente y
cautelosamente. Nada se perder por demora, mientras que mucho puede
perderse por prisa.
Una nueva polmica en la controversia guadalupana
Stafford Poole
En la actual discusin acerca de la beatificacin y la posible canonizacin
de Juan Diego, una muy reciente contribucin es el libro El encuentro de la
Virgen de Guadalupe y Juan Diego, escrito por tres personas: Fidel Gonzlez
Fernndez, Eduardo Chvez Snchez y Jos Luis Guerrero Rosado.[1] Los
tres autores son promotores de la canonizacin, y cuando menos uno
125

desempe papel importante en la beatificacin de Juan Diego. El libro en s

mismo es importante, cuando menos para los que creen en la tradicin de las
apariciones y probablemente tendr amplia difusin. Este artculo tratar y
evaluar el trabajo. Las conclusiones a que se llegar son: el libro es
polmico, ms que una historia seria; el libro no aade nada nuevo a los
asuntos en torno a la narracin de las apariciones.
En el prefacio, los autores discuten el problema de historicidad y dan las
lneas de su metodologa. Siguiendo los criterios de la Congregacin para las
Causas de los Santos, los autores buscan: 1) investigar plene et rite, esto es,
segn los criterios crtico-histricos; 2) certificar si las fuentes son fidedignas,
en todo o en parte; 3) verificar si la fuentes ofrecen una slida base para
aceptar la historicidad del Hecho Guadalupano y de la persona de Juan Diego.
Por desgracia, el texto del libro no est conforme a esas premisas iniciales. Al
prefacio le sigue una introduccin que ofrece algunas observaciones generales
acerca de la naturaleza de las pruebas documentales.
El captulo 1 narra la Conquista Espaola en forma ms detallada que la
que merece el estudio, cincuenta y tres pginas en total. En esta narracin
aceptan la idea que se encuentra frecuentemente en los escritos aparicionistas:
la Conquista Espaola destruy totalmente la cultura y el modo de vida
indgena, produciendo una completa ruptura con el pasado. Parecen ignorar
los estudios acadmicos logrados recientemente, en especial los que se han
hecho con base en la documentacin del lenguaje indgena.
El captulo 2 trata de los primeros esfuerzos misioneros. Aunque es un
poco ms corto que el anterior son como unas cincuenta pginas,
tambin tiende a divagar mezclando la reconquista en Espaa con referencias
a Erasmo y a Toms Moro y los trabajos iniciales de los franciscanos. Desde
126

la pgina 246 en adelante hay una larga digresin acerca de Zumrraga y

Montfar, y de la historia de la Iglesia primitiva en Mxico. La mayor parte
de ella es innecesaria.
El captulo 3 relata la historia de las apariciones, como se halla en la ms
antigua narracin nhuatl, conocida como el Nican Mopohua (1649).[2] Otros
documentos, incluyendo el llamado Pregn del atabal y Amoxtli de Ometotl
(que no tiene que ver nada con Guadalupe), se citan tambin. Los autores
reproducen la traduccin del Pregn, de Mariano Cuevas, sin advertir la
gratuita alteracin del texto original ("obispo" a "obispoyac").[3] Tambin
hay un anlisis de algunas caractersticas de la tilma. Este captulo es un
confuso y mal organizado; es un potpurr de elementos disparatados sin
ningn principio unificador.
El captulo 4 contina el tema comenzado en el captulo 3: la imagen en s
misma es un mensaje iconogrfico. Los autores emplean largo tiempo
analizando la imagen a la luz del credo y arte indgena, sin caer en la cuenta
de que la imagen es totalmente europea en su forma. De esta manera, el hecho
de que la Virgen est de pie sobre la luna en cuarto creciente se ve como el
smbolo del triunfo cristiano sobre las deidades paganas; de hecho es lo
contrario, pues es la clsica representacin de la mujer del cap. 12 del
Apocalipsis.
El captulo 5 trata, de forma ms bien breve, sobre la personalidad de Juan
Diego y busca de reconstruir la primera parte de su vida, conforme a la vida y
costumbres nahuas.
El captulo 6 considera la cuestin del silencio de los documentos
contemporneos. Los autores lo atribuyen, en parte, al hecho de que los
espaoles, fueran laicos o eclesisticos, no le dieron importancia a la
127

devocin, tema que va a ser tratado despus. Este captulo tambin examina la
controversia de 1556 entre Montfar y Bustamante, en la cual el arzobispo y
el provincial franciscano debaten la ortodoxia de la devocin originada en el
Tepeyac -pero, sin hacer mencin alguna de la aparicin-.[4] En una seccin
con ttulo notable, "Un silencio que proclama la verdad", comparan la
devocin a la Virgen de Guadalupe con un rbol grande que en el principio
fue una pequea semilla, cuando menos en lo que se refiere a los
espaoles.[5]
El captulo 7 examina los documentos indgenas, incluyendo varios anales
y cdices. Se pone mucho nfasis en la confiabilidad y continuidad de las
tradiciones orales entre los pueblos indgenas. Se hacen notar las dificultades
que presenta el relacionar los calendarios indgenas y los europeos. Varios
anales que se discuten nada tienen que ver con la narracin de las apariciones.
Este captulo retoma el Pregn del atabal (tratado ya en el captulo 3), que de
hecho no contiene clara referencia al Hecho Guadalupano.
El captulo 8 trata sobre los documentos, as llamados, indios y espaoles;
se incluye el Nican Motecpana. Hay tambin una larga discusin y anlisis
del, as llamado, Cdice 1548.[6]
El captulo 9 examina los documentos espaoles y en el captulo 10 las
Informaciones del cabildo catedralicio, 1660-1661. El captulo 11 se titula
"Lo que nos ensea la santidad de Juan Diego". El eplogo resume los
principales argumentos del libro.
Lo que de inmediato resalta es que el libro es repetitivo y est mal
organizado. En parte, esto es resultado de la triple autora. Parece ser que los
autores no tuvieron comunicacin entre ellos, y por esto, hay mucha
repeticin y sobreposicin. As, el Nican Mopohua, el Amoxtli de Ometotl,
128

el Teomama y el Amoxhua han sido tratados en el captulo 3, mientras que los

otros documentos indgenas los tratan en el captulo 7. El resto del Huei
tlamahuicoltica y del Nican Motecpana estn en el captulo 8, junto con el
Inin huey thmahuicoltzin. El anlisis de la imagen, como mensaje, se presenta
en los captulos 3 y 4. Las cartas de Diego de Santa Mara se tratan en
diferentes pasajes, e. g., pp. 358-360; 378-391.
Otro de los defectos de la mltiple autora es la inclusin de material
extrao o superfluo, que es de poca importancia y que, por lo mismo, debiera
haberse abreviado, como el material del captulo de la Conquista Espaola o
la historia de los primeros esfuerzos misioneros. Da la impresin de que los
autores quisieron acumular tanta informacin como les fue posible con el fin
de impulsar su causa y, quizs, para sorprender a sus lectores con tanta
abundancia de literatura. Finalmente, un serio defecto de la obra es la falta de
ndice. (?)
Este libro es ms bien de polmica que de historia. Est escrito
enteramente desde el punto de vista de los aparicionistas, y no se concede a
los crticos crdito a su buena fe, ni a sus razones. El tono es agresivo y los
crticos de la tradicin aparicionista son acusados de parcialidad, de prejuicios
y de preconcepciones. El hecho de que los autores mismos sean culpables de
estas faltas es cuidadosamente ignorado. As tenemos el ejemplo en las
pginas que tratan de la obra de Richard Nebel: sus conclusiones estn
precedidas por la frase: "se siente autorizado".[7] En cuanto a su escepticismo
(de Nebel) acerca del autor del Nican Mopohua dicen: "y esto lo maneja de
una manera ideolgica". En ese mismo contexto hablan de "especulaciones
arbitrarias, fcilmente manipulables por otro tipo de intereses". Algunas de
sus ms agudas lanzas las dedican al autor de este ensayo. As hablan de la
129

"obra polmica" de Poole, y dicen que "parte ms de un preconcepto o de una

tesis de carcter ideolgico". "La pgina que Stafford Poole dedica al
testimonio de Bernal Daz del Castillo nos ofrece un claro ejemplo de cmo el
prejuicio acta para oscurecer un testimonio histrico, negando la evidencia
del documento". "Stafford Poole, bajo un prejuicio, como en sus
argumentaciones

anti-guadalupanas,

quiere

minimizar

esta

evidencia

(Cervantes de Salazar)". En la discusin de la omisin de las apariciones, en

el informe de Antonio Freir, dicen: "La suposicin de Freir, segn Poole,
que coincidira con la Icazbalceta (sic), es otra de las conclusiones gratuitas
frecuentes de su obra".[8] Aun citando que este autor est de acuerdo con
ellos, deducen que es solamente por obligacin, contra su voluntad, por la
fuerza de la evidencia. "El mismo Stafford Poole se ve obligado a reconocer
los hechos".[9]
Tpico de la parcialidad de los autores es el manejo de las Informaciones
de 1666. Estas son el resultado de la investigacin hecha por el cabildo de
Mxico, sede vacante, en el contenido de la devocin.[10] El objeto fue
conseguir de la Santa Sede Fiesta Propia, Misa y Oficio. Aunque con
frecuencia son citadas como pruebas definitivas de la verdad de las
apariciones, sin embargo, las preguntas y respuestas no son tan claras como
pueden parecer a primera vista. Los autores no mencionan el hecho de que las
respuestas contradicen el testimonio de los contemporneos, que expresan que
la historia de las apariciones se haba olvidado, o cuando menos era
desconocida entre la gente de la ciudad de Mxico.[11] No caen en la cuenta
de que no muestran seales de algn fondo nhuatl, y de que las respuestas
son idnticas al estilo legal espaol. Una vez ms un importante problema
histrico se pasa por alto. Esta obra no contiene nada nuevo. No trata directa o
adecuadamente las poderosas objeciones que se han hecho contra la narracin
130

de las apariciones. En la mayora de los casos, los autores prefieren ignorar las
objeciones y dificultades surgidas contra la historia de las apariciones. Se
contentan con repetir simplemente los argumentos tradicionales a favor de la
tradicin de las apariciones; argumentos que se han usado durante los ltimos
150 aos. Una de las pocas excepciones se da en el trato de la virginidad de
Juan Diego; ya que admiten que las fuentes son contradictorias. No obstante,
parecen aceptar que la monja Gertrudis de Torres Vzquez fue descendiente
de Juan Diego, a pesar de la clara afirmacin del Nican Mopohua que dice:
"El tambin vivi como virgen; nunca conoci mujer" (no yehmtl telpochnen,
aic qubdma in chuatl).[12] Parecen desconocer las ltimas investigaciones
de la historia colonial de Mxico, especialmente las referentes a los
documentos de lengua nhuatl. Los autores todava aceptan la afirmacin de
que el periodo despus de 1531 se caracteriz por las conversiones en masa de
los indios. Cuando, en cambio, las investigaciones contemporneas, tales
como las de Lockhart, Burkhart, Cline y Berdan, muestran que el proceso de
conversiones fue espordico y desigual.[13]
Los autores no han tocado el punto central sealado por los crticos, que es
la distincin existente entre el santuario y su devocin antes de 1648 y la
narracin de las apariciones, que se asocia con la ermita hasta despus de esa
fecha. Las fuentes documentales indican que la ermita fue fundada en
1555/1556. Los documentos existentes hacen referencia a la ermita antes de
1648, pero ninguno de stos hace mencin alguna a la historia de las
apariciones. De aqu que los autores apelen a testamentos, legados y a otras
referencias que nada prueban acerca de la tradicin de las apariciones; esto
slo indica una devocin a la versin americana de la Guadalupe de
Extremadura. Este es el mismo punto dbil que se encuentra en el Tesoro
Guadalupano de Vera, que amontona referencias que no prueban nada de la
131

verdad de las apariciones.[14] No es suficiente citar las referencias, stas

deben ser sopesadas y analizadas. Lo cual no han hecho los autores. Estos
usan aun las cartas de Fray Diego de Santa Mara, corno prueba de la
devocin y de los legados.[15]
Los autores, contra toda evidencia, califican las apariciones, la imagen y su
teologa, la iconografa y devocin enteramente en trminos indgenas,
ignorando los orgenes y el estilo de todo esto. De esta manera, apenas hay
alguna mencin de la Guadalupe de Extremadura y es pasada por alto con una
sola frase, sin ninguna cita. Los autores afirman que la devocin del Tepeyac
no fue trada de Extremadura; sta es la nica vez que he encontrado una
mencin de la devocin peninsular.[16] No hay ninguna alusin a la estatua
existente en el coro del Santuario de Guadalupe, Espaa, que data de 1499 y
que tiene una gran semejanza con la del Tepeyac.
En un extrao y repetitivo anlisis de la imagen, hablan del rostro mestizo
de la Virgen.[17] Esto parte de su afirmacin de que la imagen es un mensaje,
una oracin que hubo de tener un gran significado para los indios y para los
mestizos. Los autores creen que la imagen es una mezcla de elementos
autctonos y europeos. En su anlisis no caen en la cuenta de que la imagen
es europea en su forma, segn iconografa clsica de la Inmaculada
Concepcin. Ignoran el hecho de que el ropaje es europeo, sin ninguna
semejanza con los vestidos indios. La explosin de los rayos solares, el ngel,
la corona, la luna en cuarto creciente todos son elementos europeos y de
ninguna manera indgenas. Afirmar que la luna en cuarto creciente simboliza
una deidad precristiana es ignorar tanto el modo como los indios pintaban a
sus dioses, como la asociacin de la Virgen Mara con la mujer del
Apocalipsis 12. Hacen mencin de algunos retoques que se le han hecho a la
132

imagen, que se encuentran en los estudios realizados por Jody Brant Smith,
pero eso es todo.[18] De esta forma evitan la clara posibilidad de que la
imagen hubiera sido retocada para hacerla ms parecida a la estatua de la
Virgen que existe en el coro del Santuario de Extremadura.
Los autores continan con la explicacin de la imagen, como mensaje, en
las pp. 212 -214. Esta seccin se debe ms a su fantasa que a un estudio
iconogrfico serio. Tambin siguen repitiendo la afirmacin, comnmente
hecha, pero insostenible, de que el cinto que lleva la Virgen era una seal de
preez, segn los usos nahuas.[19] Un buen ejemplo de su mtodo nohistrico es el prrafo en el que se describe la importancia del ngel desde el
punto de vista de los indios.
[...] puesto que ocupa el lugar de la raz, del sustento y fundamento.
Los indios no tenan ngeles en sus mitologas, pero s "dioses", que eran
slo aspectos del nico y verdadero. Ahora bien, por los atributos que
pueden vrsele a ese ngel, podan identificar a toda su antigua religin:
Quetzalcatl, Texcatlipoco(sic), Huitzilopchtli, Tlloc, que serva de
raz y sustento al Nuevo Reino que vena a instaurar en Mxico la Madre
del verdadersimo Dios, por Quien se vive, permitiendo as lo que para
ellos era esencial: no un corte con "su ley y sus profetas", su venerada
Huehuetlamanitiliztli = la Tradicin de los Ancianos, sino un conferirle
su ms perfecta plenitud (Cfr. Mt. 5, 17-18). Con eso se convierten al
instante, e inicia Mxico como nacin.[20]
El "silencio franciscano" fue ms que silencio. Fue una hostilidad activa a
la devocin a Guadalupe, antes de que la historia de las apariciones fuera
asociada con ella. El silencio fue universal, y los autores tratan de hacerlo a
un lado o pretenden que el silencio en realidad es un argumento a favor de las
133

apariciones.[21] Una razn que dan los autores para explicar este silencio es
que el mensaje de Guadalupe era diferente del mensaje de la teologa de los
mendicantes.[22] Dan la misma razn para explicar el silencio de los
concilios provinciales y de algunos eclesisticos.[23] En cuanto a Zumrraga,
la razn de su silencio era su temor a la idolatra, no obstante, que se arrodill
con lgrimas en los ojos ante la imagen, pidi perdn por su escepticismo,
coloc la imagen en su oratorio y despus en su catedral; edific la primera
ermita, organiz una procesin con ocasin de la dedicacin de la misma, en
la que particip casi toda la ciudad y el obispo camin descalzo. No parece
lgico, despus de ver esto, que posteriormente haya guardado silencio por
temor a la idolatra.[24] "Pues si bien los indios le correspondieron
convirtindose en masa, ningn espaol, en ese momento, pudo tener
consciencia del increble milagro que Dios realizaba ante sus ojos mediante su
Madre

Santsima

el

humilde

mensajero

de

sta,

Juan

Diego

Cuauhtlatoatzin".[25] En respuesta a la pregunta de Juan Bautista Muoz de

por qu el dominico Luis de Cisneros, en su historia de la Virgen de los
Remedios (1621), no dijo nada acerca de Guadalupe, los autores responden:
"Una respuesta simple es que en ese tiempo no se daba a las apariciones la
importancia que les reconocemos hoy".[26] Esto es ilgico en su
argumentacin. Guadalupe es el acontecimiento religioso ms importante en
la historia de Mxico; uno que supuestamente condujo a la conversin a
millones de indios, que fue favorecido por arzobispos y virreyes, que fue
presenciado con tanto fervor. Cmo es que dicen que no fue considerado
importante? Esto contradice al Nican Mopohua que habla de una gran
movilizacin para ver a la imagen.
"El seor obispo traslad a la Iglesia Mayor la santa imagen de la amada
Seora del cielo: la sac del oratorio de su palacio, donde estaba, para que
134

toda la gente la viera y admirara su bendita imagen. La ciudad entera se

conmovi: vena a ver y a, admirar su devota imagen y a hacerle oracin"
(Traduccin de Primo Feliciano Velzquez).[27]
Los autores hablan de la devocin que el arzobispo Montfar tena a la
Virgen de Guadalupe, y hablan de la reconstruccin y no de la fundacin de la
ermita.[28] En algunos documentos se nombra al prelado como fundador de la
ermita, por lo que es importante tener en cuenta que el concepto de fundacin
debe ser bien entendido, ya que en la actualidad ha trado algunas
dificultades.[29] Si esto es as, por qu no hay documento alguno antes de
1666 que llame fundador a Zumrraga? El virrey Martn Enrquez y el vicario
Antonio Freir relataron la historia de la ermita desde sus orgenes a solicitud
de Juan de Ovando, por qu, pues, no empezaron con Zumrraga? Por qu
debieron empezar sus relatos con Montfar, si lo nico que hizo fue repararla
o ampliarla? Ya que, junto con Juan Diego, Zumrraga fue la figura central en
las apariciones, y no Montfar.
El libro dedica gran espacio al as llamado Cdice 1548, ahora algunas
veces llamado Cdice Escalada, por su divulgador, el R Xavier Escalada, S.J.
Todos los resultados de los exmenes cientficos estn en el vol. 5 de la
Enciclopedia Guadalupana, de la cual l es el editor. La prueba a favor del as
llamado Cdice 1548 se toma del campo cientfico, y la prueba debe tomarse
en serio, aunque en s misma no es suficiente para probar la autenticidad del
cdice. Los autores han ignorado los anacronismos e inconsistencias en el
documento. stas se discuten en otra parte de este volumen.
Una cosa que de inmediato aparece clara, tanto en esta obra como en el
libro de Joel Romero Salinas, es que el proceso de beatificacin y
canonizacin de Juan Diego desde el principio ha adolecido de algunos puntos
135

dbiles.[30] [31] Este proceso se ha caracterizado por una prisa indecorosa. Es

un proceso que se ha llevado como en circuito cerrado, no abierto al dilogo,
donde se discutan los argumentos en pro o en contra. Al principio del proceso
en la ciudad de Mxico, solamente se llamaron testigos del campo
aparicionista, y slo uno con reputacin como experto en historia religiosa de
Mxico, el R Ernest Burrus, S.J.[32] Ningn representante de la causa
antiaparicionista fue llamado para dar testimonio. El da 23 de enero, la
Congregacin para las Causas nombr a uno de sus relatores para que
presentara un informe acerca del asunto desde el punto de vista histrico. Este
relator present su informe el 15 de mayo. "Se enjuiciaba tambin
crticamente la obra de Stafford Poole, y se conclua que sus objeciones
carecan de pruebas contundentes, pues frecuentemente haca uso de
documentos con tesis preconcebidas y juicios rpidos y categricos".[33] Si
esto hubiera sido un proceso abierto y objetivo, habra habido una
oportunidad para que el autor respondiera. Muchos de aquellos, especialmente
en Roma, que fueron miembros de los comits teolgicos e histricos, de
ninguna manera fueron competentes para hacer un juicio sobre historia
mexicana. Esto es una seria pena para Iglesia.
Los autores ven la beatificacin y canonizacin como una decisin a favor
de la historicidad de Juan Diego. "La Santa Sede jams beatifica ni canoniza
un smbolo, sino a personas, a personas reales; seres humanos que enfrentaron
problemas como cualquier hombre, con capacidades y limitaciones, como
cualquier otro ser humano".[34] Y de nuevo, "el juicio emitido por la Santa
Sede nos merece absoluta confianza, y sobre la base de l se puede estar
seguro de que la beatificacin de Juan Diego fue totalmente real, que no se
trata de un smbolo, sino de una persona tan real como cualquiera de nosotros,
y que su proceso no adoleci de ninguna irregularidad."[35]
136

La beatificacin y posible canonizacin de Juan Diego presenta un

verdadero reto para la credibilidad y autoridad de la Iglesia. Eleva al honor de
los altares a una persona de cuya existencia se tienen serias dudas es, en el
mejor de los casos, manifestar un soberano desprecio por la verdad histrica.
En el periodo que va desde 1531 hasta 1648 hubo una gran produccin
literaria, tanto en espaol como en nhuatl, que fue usada para la
evangelizacin en el Mxico de aquellos aos: sermones, piezas teatrales,
libros, historias y crnicas, confesionarios, diccionarios, gramticas,
catecismos, sermonarios. Uno puede buscar en todos ellos durante ese periodo
y no encontrar una sola referencia a las apariciones de la Virgen de Guadalupe
o a la figura de Juan Diego. No tuvieron ninguna importancia en la
evangelizacin de los pueblos indios. Solamente a finales del siglo XVIII y a
principios del siglo XIX empez la Iglesia a predicar la devocin entre estos
pueblos. Amicus Plato, magis amica veritas.

[1] Mxico, Porra, 1999.

[2] El Nican Mopohua fue parte de una obra ms grande publicada en 1649
por Luis Lasso de la Vega, vicario de Guadalupe, con el nombre de Huey
tlamahuicoltica
totlaconantzin

omonexiti
Guadalupe

in

ilhuicac

tlatocacihuapilli

innicanhueyaltepenahuac

Santa

Mxico

Mara

itocavocan

Tepeyacac (Mxico, Imprenta de Juan Ruiz, 1649). La nica traduccin de

todo el libro es Huei Tlamahvicoltica (sic)... Libro en Lengua Mexicana, que
137

el Br. Luis Lasso de la Vega hizo imprimir en Mxico, el ao de 1649, ahora

traducido y anotado por el Lic. Don Primo Feliciano Velzquez. Lleva un
prlogo del Pbro. D. Jess Garca Gutirrez, Secretario de la Academia
(Mxico, Carreo e hijos editores, 1926). Se han publicado numerosas
traducciones del Nican Mopohua solamente. Jess Galera Lamadrid, Nican
mopohua: Breve anlisis literario e histrico (ciudad de Mxico, Editorial Jus,
1991); Guillermo Ortiz de Montellano, Nican Mopohua (Universidad
Iberoamericana, Mxico, 1990); Jos Luis G. Guerrero, El Nican Mopohua:
un intento de exgesis, tomo 1 (Mxico, Universidad Pontificia de Mxico,
1996); Mario Rojas Snchez, Nican Mopohua (Imprenta Ideal, Mxico, 1978);
Richard Nebel, Santa Mara Tonantzin Virgen de Guadalupe. Continuidad y
Transformacin religiosa en Mxico (Mxico, FCE, 1995), pp. 167-203. La
nica traduccin inglesa de todo el libro es The Story of Guadalupe: Luis
Lasso de la Vega's Huey tlamahuicoltica of 1649, editada y traducida por Lisa
Sousa, James Lockhart y Stafford Poole (Stanford University Press, Stanford,
1998).
[3] Mariano Cuevas, S. J., lbum histrico Guadalupano del IV centenario
(Mxico, 1930), p. 22. Acerca de esto y de otros aspectos del Pregn, vase
Stafford Poole, C. M., Our Lady o f Guadalupe Origins and Sources of a
Mexican National Symbol 1531-1797(University of Arizona Press, Tucson,
1995), pp 44-47.
[4] El 6 de septiembre de 1556 el arzobispo de Mxico, Alonso de Montfar,
un devoto de la Guadalupe de Extremadura, predic un sermn en el cual
alababa la devocin y habl de los milagros, que ocurran en el santuario. Dos
das despus, el provincial franciscano, Francisco de Bustamante, predic un
vehemente sermn en que condenaba la devocin, como una neoidolatra.
138

Montfar hizo una investigacin acerca de Bustamante, pero no hubo ningn

resultado. El texto de la averiguacin se puede encontrar en Testimonios
histricos guadalupanos, ed. Ernesto de la Torre Villar y Ramiro Navarro de
Anda (FCE, Mxico, 1982), pp 36-141. Ver tambin Poole, Our Lady of
Guadalupe, pp 58-64.
[5] Encuentro, p. 267.
[6] Encuentro, pp. 340-352.
[7] Encuentro, p. 16.
[8] Encuentro, pp. 17, 363, nota 16; p. 365, nota 20; p. 375.
[9] Encuentro, p. 372, nota 34.
[10] El texto y la reproduccin de los documentos de la investigacin se
pueden encontrar en Ana Mara Sada Lambretn, Las informaciones jurdicas
de 1666 y el beato Juan Diego (ciudad de Mxico,1991); Testimonios histricos
y guadalupanos, pp. 1338-1375; Encuentro, pp. 426-464. Para una evaluacin
de esta investigacin y los problemas histricos conexos, vase Poole, Our
Lady of Guadalupe, pp. 128-143.
[11] Vase Poole, Our Lady of Guadalupe, pp. 105,108,109.
[12] Encuentro, pp.218-219;Sousa-Lockhart-Poole, The Story of Guadalupe,
pp. 112-113.
[13] Encuentro, p. 20; James Lockhart, The Nahuas after the Conquest: A
Social and Cultural History of the Indians o f Central Mxico. Sixteenth
Through Eighteenth Centuries (Stanford University Press, Stanford, 1992);
139

Louise Burkhart, The Slippery Earth:Nahua-Christian Moral Dialogue in

Sixteenth-Century Mxico (University of Arizona Press, Tucson, 1989);
James Lockhart, Francs Berdany Arthur J. O. Anderson, The Tlaxcalan
Actas: A compendium of the Records of the Cabildo of Tlaxcala 1545-1627
(University of Utah Press, Salt Lake City, 1986), S. L Cline, "The Spiritual
Conquest Re-examined Baptism and Church Marriage in Early SixteenthCentury Mxico", Hispanic American Histrical Review, nm. 73, 1993, pp.
453-480.
[14] Porrino Hiplito Vera, Tesoro Guadalupano: noticia de los libros,
documentos, inscripciones & c. que tratan, mencionan o aluden a la Aparicin
y devocin de Nuestra Seora de Guadalupe, 2 vols. Imprenta del "Colegio
Catlico", Amecameca, 1889.
[15] Encuentro, p. 395. Diego de Santa Mara fue un monje Jernimo que vino
a la Nueva Espaa en 1574 como representante del Santuario de Guadalupe en
Extremadura y escribi dos cartas al Consejo de Indias, en las cuales atribua
la fundacin del Santuario de Guadalupe en el Tepeyac a un hombre de
confianza. No dijo nada de las Apariciones. Acerca de este incidente, ver
Mariano Cuevas, Historia de la Iglesia en Mxico, 5 vols. (Tlalpan, D. R,
Impr. Del Asilo Patricio Sanz, 1921-1924), pp. 493-96, lbum histrico
Guadalupano del IV Centenario (Mxico, 1930), p. 499; Poole, Our Lady of
Guadalupe, pp. 71-73.
[16] Encuentro, p. 258.
[17] Encuentro, pp. 204-205

140

[18] Encuentro, p. 210;Jody Brant Smith, The Image of Guadalupe: Myth or

Miracle (Image Books, New York, 1983, 1984); The Image of Guadalupe
(Mercer University Press, Macn, Georgia, 1994).
[19] Encuentro, p. 213.
[20] Encuentro, p. 214.
[21] Encuentro, p.239.
[22] Encuentro, pp. 240-243.
[23] Encuentro, pp. 236-237.
[24] Encuentro, p.397.
[25] Encuentro, p. 267. Como en el resto del libro, los autores usan su, as
llamado, nombre azteca, sin advertir que ese nombre no aparece en ningn
documento, sino hasta el tiempo de Sigenza y Gngora, 1689. El fue quien
primero lo mencion, casi de pasada, cuando escribi que su nombre azteca
haba sido Cuauhtlatoatzin, "el guila que habla" o "el que habla como guila"
(Carlos de Sigenza y Gngora, Piedad heroyca de Don Fernando Corts,
Edicin y estudio por Jaime Delgado [Coleccin Chimalistac de libros y
documentos acerca de la Nueva Espaa, 7, Madrid, Jos Porra Turanzas,
1960], p. 63).
[26] Encuentro, p. 397. Vase tambin Testimonios histricos Guadalupanos,
p. 693.
[27] Sousa, Lockhart, Poole, The Story of Guadalupe, p. 89.

141

[28] Encuentro, p, 254. Llaman "tercera" a su ermita.

[29] Encuentro, p. 254. Llaman tercera ermita al Edificio de Montfar, cuando
en realidad fue la primera.
[30] Acerca de su testimonio, vase Poole, Our Lady of Guadalupe, pp. 66-68
y 71-77.
[31] Joel Romero Salinas, Juan Diego: su peregrinar a los altares, Ediciones
Paulinas, Mxico, 1992
[32] Romero Salinas, Juan Diego, pp. 38-41.
[33] Encuentro, p. xvi.
[34] Encuentro, pp. 19-20.
[35] Encuentro, p. 31.
Algunas consideraciones sobre el llamado "Cdice Guadalupano de
1548"
Mtro. Rafael Tena
Septiembre de 1999

I. Introduccin
El llamado "Cdice Guadalupano de 1548" consiste en una hoja de
pergamino, aparentemente de cerdo, de 13.3 por 20 cm, con registros grficos
por un lado y en blanco por el otro.
142

Para poder dictaminar sobre la autenticidad y la importancia de este

cdice, debemos recurrir a la crtica externa y a la interna. La ayuda de la
crtica externa es nula en el caso presente, pues no hay menciones sobre la
existencia del cdice guadalupano en siglos pasados o descripciones antiguas
que permitan su identificacin. Segn se dice, el cdice apareci
inesperadamente en aos recientes; convendra aclarar las circunstancias.
Por lo tanto, debemos concentramos en la crtica interna, es decir, en el
anlisis

mltiple

del

mismo

documento.

Esta

crtica

debe

ser

multidisciplinaria; debe hacerse por parte de diferentes ciencias o disciplinas

que utilizan mtodos y criterios propios. Los resultados parciales de las
diferentes disciplinas permitirn elaborar un dictamen global final.
Un examen descriptivo de la representacin del cdice guadalupano nos
lleva a distinguir los siguientes elementos:
1. Dos escenas de las apariciones en que intervienen la Virgen de
Guadalupe y Juan Diego.
2. Un paisaje conformado por cerros con vegetacin y casas, un sol
naciente y una construccin arquitectnica.
3. Tres inscripciones con fechas y textos en nhuatl.
4. La firma de fray Bernardino de Sahagn.
5. Un dibujo del juez gobernador de Mxico Tenochtitlan Antonio
Valeriano, con glifo nhuatl e inscripcin en espaol.
Consiguientemente, los procedimientos que nos pueden ayudar a formular
un dictamen de autenticidad son los siguientes: anlisis de laboratorio
(fotografas con diferentes tipos de "iluminacin", anlisis fsico-qumicos de

143

los materiales, etctera), historia del arte, grafologa, historiografa,

lingstica, etctera.
El dictamen global final debe enfocarse principalmente en determinar la
fecha en que fue elaborado el documento, y la finalidad que persegua su
autor (o sus autores).

II. Circunstancias del hallazgo del cdice

1. Llama la atencin que, en caso de que el cdice guadalupano sea
autntico, nunca se haya tenido noticia previa de su existencia.
2. La fecha reciente de su aparicin es una razn de ms para hacer
pblicas las circunstancias en que se descubri el cdice. Las aclaraciones
sobre esas circunstancias podran en su momento apoyar o debilitar el
dictamen sobre la autenticidad del mismo, pero el ocultamiento de tales datos
suscita inevitablemente desconfianza.

III. Anlisis de los materiales

Sera importante realizar algn tipo de anlisis que nos diera informacin
inequvoca sobre la antigedad del soporte y de los pigmentos o sobre el
momento de la confeccin, aunque para ello tuviera que destruirse un
pequeo fragmento del cdice.
El examen de los pigmentos es indispensable, pues existe la posibilidad de
que un pergamino antiguo haya sido reutilizado. Por otro lado, el uso
exclusivo de pigmentos orgnicos no es por s solo garanta de antigedad.

144

IV. Historia del arte

La historia del arte puede formular las siguientes observaciones en relacin
con el cdice guadalupano.
1. El documento aparece homogneo en cuanto que todos los elementos se
encuentran equilibradamente distribuidos en la superficie disponible. El nico
elemento que parece aadido posteriormente es el del ao 1548; los
argumentos son que se encuentra alejado de la leyenda inferior a la que se
refiere, que la coloracin de la tinta es ms rojiza, y que est en otra escala en
relacin con los textos. Se ha sealado asimismo que la forma del nmero 5
(en " 1548") no se usaba en el siglo XVI.
2. Por qu se yuxtaponen el dibujo naturalista "renacentista" de la escena
general y el dibujo abstracto de tradicin indgena de Antonio Valeriano,
manifiestamente tomado del Cdice Aubin de 1576, como lo corrobora la
grafa peculiar de "Antn Vareliano"? En el Cdice Aubin el dibujo resulta
homogneo con los dems dibujos del mismo cdice, mientras que en el
cdice guadalupano representa la intrusin de un estilo diferente.
3. La historiadora de arte Carmen Aguilera seala la presencia anacrnica
en el cdice guadalupano de ciertos rasgos "impresionistas", por ejemplo, en
la parte superior izquierda del paisaje; son trazos que no representan
figurativamente vegetacin ni nubes, sino simples "efectos impresionistas".
4. Tanto el sol naciente como la construccin arquitectnica, y en general
la composicin mayor del cdice, parecen tomados del grabado publicado en
la obra postuma de Luis Becerra Tanco (1675), Felicidad de Mxico.
5. Todos los elementos iconogrficos o textuales del cdice guadalupano
se encuentran en diferentes documentos previamente conocidos (Cdices
145

Matritenses, Cdice Florentino, Cdice Aubin, Nican Motecpana, Relaciones

de Chimalphin, Grabado en la obra de Becerra Tanco, Escritos de Sigenza y
Gngora, Malejo de la Universidad, etctera). Lo ms probable es que el autor
del "Cdice Guadalupano de 1548" haya tomado dichos elementos de esos
varios documentos y no al revs, sobre todo tomando en cuenta que el cdice
guadalupano no fue pblicamente conocido o mencionado en la antigedad.

V. Grafologa.
La grafologa debe dictaminar sobre la autenticidad de la firma de
Sahagn, y, en caso afirmativo, asignarla a una determinada poca de su vida.
En este punto, conviene advertir que es indispensable comparar las firmas
en documentos originales y no en simples copias o reproducciones, pues lo
importante para dictaminar sobre la autenticidad de una firma no es el dibujo,
que puede simplemente copiarse, sino comparar la velocidad y la presin con
que fueron trazadas las firmas: la que consta ser autntica y la que se quiere
dictaminar.

VI. Historiografa
La historiografa llama la atencin sobre los siguientes puntos.
1. Aun siendo autntico, el cdice guadalupano no puede ser anterior al
ao 1573, fecha en que Antonio Valeriano fue instalado como juez
gobernador de Mxico Tenochtitlan, tras la muerte de Francisco Jimnez. En
el Cdice Aubin (fol 58v), el texto respectivo dice: "In omic don Francisco
Ximnez; axcan viernes youalnepantla yn acico titlantli, a viiii de enero. In
oualla juez Antn Vareliano; axcan domingo compeualtia yn itequiuh a xviii
146

das del mes de enero. Traduccin: "Muri don Francisco Jimnez; hoy
viernes a medianoche lleg el mensajero [con la noticia], a 9 de enero. Vino
Antn Valeriano como juez; comenz [a desempear] su oficio hoy domingo,
a 18 das del mes de enero". Se sabe que el juez Francisco Jimnez muri en
Tecamachalco, Puebla, de donde era originario. Ms an, el cdice
guadalupano tampoco puede ser anterior a 1576, fecha en que empez a
elaborarse el Cdice Aubin, pues la figura, el glifo y la grafa de "Antn
Vareliano" que aparecen en el "Cdice Guadalupano de 1548" son
originalmente propios del Cdice Aubin, y es obvio que de ah fueron
tomados.
2. No se explica fcilmente la presencia en el cdice guadalupano de la
firma de Sahagn, quien en 1576 se opona al culto de la Virgen Mara en el
Tepeycac por considerarlo sincrtico. Suponiendo que fueran autnticos
tanto el cdice como la firma, qu significado tendra esta ltima? En el
contexto histrico, una firma de fecha anterior a 1576 quedara invalidada por
el texto explcito de Sahagn en el Cdice Florentino. Y si Sahagn, en fecha
posterior a 1576, hubiera querido rectificar su posicin, habra redactado una
argumentacin, y no se contentara con estampar equvocamente una simple
firma.
3. Por qu aparece el nombre nhuatl de Juan Diego y no su nombre
cristiano?
4. Parecera que la confeccin del "Cdice Guadalupano de 1548" obedece
a un afn polmico dentro de una discusin de tipo "racionalista", posterior a
la Ilustracin, sobre la veracidad de las apariciones guadalupanas y temas
conexos; pues, por una parte, en l se encuentran presentes los principales
"argumentos" que corresponderan a los diversos temas controvertidos desde
147

el inicio del siglo XIX, y, por otra parte, dicha discusin se aleja de las
preocupaciones que estuvieron vigentes durante los siglos XVI-XVIII, a
saber: el origen del culto mariano en el Tepeycac y sus caractersticas, la
conveniencia de la capilla y su beneficio, el destino de las limosnas, el
patrocinio de la Guadalupana sobre la ciudad y la nacin, etctera.
5. Desde el punto de vista de la historiografa, la pregunta clave que cabe
formular es la siguiente: con qu fin concreto se elabor el llamado "Cdice
Guadalupano de 1548"? Esta pregunta debe guiar el curso de las
investigaciones; su eventual respuesta resolver simultneamente los
problemas de la fecha y de la autenticidad. Entretanto, resulta difcil adscribir
el cdice guadalupano a un "gnero literario" determinado y conocido, a
menos que se trate de la obra de alguien que, quiz a finales del siglo XIX o
principios del XX, y exclusivamente para su uso personal, haya reunido en
una hoja de pergamino la representacin de los principales elementos que se
mencionan y que histricamente se han discutido en relacin con la cuestin
guadalupana. Esos diversos elementos que el cdice presenta en forma
esquemtica y resumida slo cobran cabal significado para quien est al
corriente, no slo de la tradicin guadalupana, sino sobre todo de las
polmicas suscitadas al respecto a lo largo de los dos ltimos siglos.

VII. Lingstica
1. Las inscripciones en nhuatl se pueden transcribir y traducir como
sigue:
a) 1548. Omomiquili Cuauhtlactoatzin.
"En 1548 muri Cuauhtlahtoatzin".
148

b) Zano ipan in in 315031 ziu[itlin]

Cuauhtlactoatzin [oquimo]nexti[li]
in totlazonantzinsihuapilli
Gadalope Mxico.
"Tambin en este ao de 1531 se apareci a Cuauhtlahtoatzin
nuestra amada madre,
la Seora de Guadalupe en Mxico".
2. Por qu no se usan aqu las grafas esperadas de "Quauhtlahtoatzin",
"gan no" y "totlagonantzin"?
3. El "zano ipan" inicial, que significa "tambin en [este ao]", se justifica
en los anales donde antes se ha dado otra noticia correspondiente al mismo
ao, mas no aqu, donde se da una sola noticia referente a 1531. Por ejemplo,
en la Sptima Relacin de Domingo Chimalphin se lee (Ms 74:207v): "XII
Tecpatlxihuitl, 1556 aos. Ypan in yhcuac chicahuac peuh yn tetenamic ye
moquetz, yn Mxico nohuian huitza yn oncan yn altepetlypan tlaca tlahtoque
yn quichihuaco mocemanahuacahui, yn tenco pa mochiuh yn tlahtohuani don
Luis de Velasco visurey; yhcuac yn niman tlan yn tetenamitl. Auh gano ypan
in yhcuac monextitzino yn totlagonantzin Sancta Mara Guadalope yn
Tepeycac". Traduccin: "12 Tcpatl, 1556. En este ao se comenz a
trabajar con mayor intensidad en el muro de piedra, pues los tlatoque hicieron
que la gente de todos los pueblos de la cuenca acudiera a Mxico [para
construirlo], por rdenes del seor virrey don Luis de Velasco; y en poco
tiempo qued concluido el muro de piedra. Tambin en este ao se apareci
nuestra amada madre Santa Mara de Guadalupe en el Tepeycac".

149

VIII. Conclusin
Hay que seguir reuniendo el mayor nmero posible de estudios serios de
diferente tipo sobre la autenticidad del llamado "Cdice Guadalupano de
1548"; entretanto, aunque parece ms probable que se trata de una pieza
relativamente reciente, y por lo tanto apcrifa, resulta prematuro querer
pronunciarse definitivamente en un sentido o en otro.

Comentario a El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan

Diego[1]
Francisco Miranda Godnez[2]

En agosto pasado se hizo la presentacin de esta obra colectiva de los

miembros de la Comisin Histrica para la causa de canonizacin del Beato
Juan Diego, encabezados por su presidente el doctor Fidel Gonzlez
Fernndez, secundada por el doctor Eduardo Chvez y alentada con
reflexiones teolgicas y culturales del doctor Jos Luis Guerrero Rosado.
Como preparacin al evento hice la lectura de la Positio sobre la beatificacin
de Juan Diego y terminada la lectura de esta obra, me alegra ver en el libro
que se hayan moderado las audacias de aqulla en que, por artes mgicas, se
emparentaba a Juan Diego con la casa real de Texcoco.
El coordinador de la obra hizo una presentacin metodolgica apegada a
los ms estrictos cnones de la crtica histrica que, por desgracia, no se
respetaron en la obra. Buscando aplicar al padre Poole tal mtodo, le critican
que frecuentemente haga uso de los documentos con tesis pre-concebidas y
juicios rpidos y categricos (p. XVI) o cuando recomienda, ms adelante,
150

para evitar prejuicios o tesis preconcebidas (p. XVII) y afirmando quienes

hemos elaborado el trabajo aqu presentado hemos querido seguir
rigurosamente crtico histrico en la bsqueda documental y en la valoracin
de los documentos (p. XVIII).
Ya. haba dicho don Joaqun Garca Icazbalceta, y los autores lo citan en la
pgina 517: todos los apologistas, sin exceptuar uno solo, han cado en una
equivocacin, inexplicable en tantos hombres de talento, y ha sido la de
confundir constantemente la antigedad del culto con la verdad de la
aparicin y milagrosa pintura en la capa de Juan Diego. Se han fatigado en
probar lo primero (que nadie niega, pues consta de documentos irrefragables),
insistiendo que con eso quedaba probado lo segundo, como si entre ambas
cosas existiera la menor relacin. Para sorpresa de quienes creamos que se
iban a manejar en el nuevo libro las fuentes con rigor histrico, hacen sus
autores una curiosa peticin de principio, que va a daar el supuesto juicio
crtico que se haban propuesto. En respuesta a la separacin temtica
propuesta por Garca Icazbalceta, los autores dan entrada consciente a un
prejuicio que va a contaminar toda la obra, explicndonos por qu no lo
aceptan y es el de la Interdependencia objetiva as le llaman, y consiste en
que: en realidad esa objecin demuestra que quien la plantea no entindela
interdependencia objetiva de una y otra; no hubiera podido existir ese culto si
no hubiera partido del hecho histrico. As, se vuelve intil cualquier estudio
histrico y ms el voluminoso que escriben los autores, pues ya todo est
probado para ellos desde su creencia en un hecho guadalupano que no quiere
distinguir el culto de la aparicin y la imprimacin como distintos puntos a
probar.

151

A partir de ese criterio para manejar las fuentes, no importa que los
historiadores duden, contra el padre Cuevas, que la famosa carta de
Zumrraga a Hernn Corts en diciembre de 1531 no trate ni de asomo de la
aparicin (pp. 137-139). O que el testamento de Bartolom Lpez, hecho en
Colima en 1537, sea muy dudoso, que se refiera a la Guadalupe mexicana,
aunque muchsimos de los que despus vendrn ciertamente tratarn de ella al
hablar de la iglesia de Guadalupe extramuros de la ciudad de Mxico. Aunque
no puede concluirse que si se refieren a la Guadalupe mexicana sean por ese
solo hecho testimonios implcitos de su aparicin, pues quien le tuvo
devocin para dejar un legado, no necesariamente debe saber o creer en la
aparicin, que nicamente constaba en las fuentes indgenas que ellos
desconocan y que sern conocidas hasta muchos aos despus de iniciado el
culto en el que participaba el grueso de la poblacin hispano hablante de la
ciudad de Mxico y algunos del resto de la Nueva Espaa o de las Indias.
Sobre los documentos ya conocidos, y vueltos a manejar sin distinguir ni
tiempo, ni circunstancias, ni autores, globalizando la informacin con un
prejuicio que es tan igualmente prejuicio a pesar de militar en la conviccin
aparicionista, se hace la aportacin nueva del Cdice Escalada. Como es
sabido, el primero que habla del nombre indgena del vidente es don Carlos de
Sigenza, despus de 1693, y el tomar el paquete de la historicidad del
documento y datarlo en el siglo XVI, en todos sus elementos ya lo falsea,
aunque sera ms razonable que se separaran en l la fecha del dibujo, de los
tiempos del estampamiento de las firmas de Sahagn o el sello de Valeriano,
lo que lo hara ms razonable. Se proponen fechas globales para datarlo,
siendo que la misma letra de las adiciones es claramente posterior a la
antigedad de la pintura y debe quedar pendiente la averiguacin del cundo
de las firmas de Sahagn y del sello de Valeriano.
152

El documento princeps para los autores lo sigue constituyendo el Nican

Mopohua al que se le adjudica indudable autora a Antonio Valeriano,
quedando sin resolver qu tipo de informacin nos transmite: Sera aceptable
que, sobre la narracin base de la aparicin al vidente Juan Diego, Valeriano
vertiera sus conocimientos de la cultura nhuatl, su formacin teolgico y
literaria y su deseo de levantar a su pueblo postrado por la conquista y el
maltrato de los espaoles hacia caminos de esperanza, al cobijo de la
devocin a la Madre de Dios? Si eso es as, nos topamos con un texto genial
que se inspira en el par de conceptos bsicos que la Virgen expresara al
vidente y que el autor retorna para hacer una reflexin teolgico y una
catequesis de enormes kilates, aunque sea un perfecto falso, si lo queremos
leer como el reflejo del mensaje de la Seora, palabra a palabra, como se
tiende a tomarlo. Estoy convencido de que la tradicin indgena garantiza la
verdad de la aparicin y por tanto la existencia de un vidente, pero su historia,
tal cual la conocemos, aunque qued documentada en diversas fuentes
indgenas, no fue conocida por la mayora de los hispano hablantes que
pudieran producir testimonios, por lo que se dificulta la aceptacin de todos
los detalles con que se concretiza la personalidad de Juan Diego, aduciendo de
fechas tardas noticias sobre su nacimiento, su bautismo, su matrimonio y la
paternidad que se le discute. Detalles tan indubitables para los juandieguistas
como la fecha de la muerte del vidente, que depende de Alva Ixtlilxchitl,
quien la narra hasta principios del siglo XVII, ms de cincuenta aos despus.
Un documento que tambin se toma sin mayor crtica es el de las
Informaciones de 1666. Los testigos, de los que se recalca la edad, para darle
fuerza a su testimonio, atestiguan lo que en el interrogatorio se les induce,
dando detalles del culto en la Ermita que eran conocidos por todos los
indgenas del rumbo. Uno de los testigos, el bachiller Becerra Tanco, da un
153

testimonio que escapa al interrogatorio prefabricado y que por eso es

importante estudiar con la fuerza que le supone su autor, un consumado
nahuatlato y lingista, con una mente cientfica, antecesor de Carlos de
Sigenza en la ctedra de matemticas de la universidad. De l se conocen
tres distintos textos, diversos entre s. El testimonio que aparece en las Actas
de las Informaciones de 1666, el que imprime como librito en ese mismo ao.
Y el muy distinto, que se public pstumo, bajo el ttulo Felicidad de Mxico,
por uno de los colaboradores de Francisco de Siles organizador de las
Informaciones, el doctor Antonio de Gama. Es interesante examinar esta
publicacin en su edicin original de 1675. Preocupado Becerra Tanco por el
testimonio que haba prestado en las Informaciones, y que dio por invitacin
expresa del Cabildo Eclesistico, nos dice que no qued conforme con lo que
inform, ni con la impresin de su testimonio, y volvi a estudiar el asunto.
Se dedic a investigar mejor el tema, adems de que recuper la traduccin
que haba hecho del documento nhuatl del Nican Mopohua, pues lo
identifica con el documento publicado por Lasso de la Vega.
Los datos que en esa nueva publicacin aporta son asombrosos para la
identificacin del vidente: sobre mantener la noticia de la condicin humilde
del mismo, nos dice que era feligrs de Tlatelolco y que viva en Tulpetlac y
era natural de Qoatitlan. Los editores del impreso se dieron cuenta del
cambio, cuando ya era imposible corregirlo y le echaron la culpa al tipgrafo
de haber cambiado el nuevo lugar por el tradicional Quauhtitlan, indicndolo
en la fe de erratas, aunque se trataba de corregirle la plantilla al mejor
lingista del tiempo, que bien saba la diferencia en la raz y significado de
cada uno de los dos nombres y nos dej la clave de su investigacin,
dndonos la vecindad de Juan Diego en la cercana Tulpetlac, a poca distancia
de Santa Clara Coatla o Coatitlan, su lugar de nacimiento. La geografa
154

histrica experimenta con esta aseveracin de Becerra Tanco un gran alivio,

ya que en lugar de hacer que el vidente vaya y venga en dos das seguidos al
lejano Cuautitln, haciendo un recorrido diario de 60 kilmetros, en un siglo
XVI sin carreteras ni medios rpidos de transporte, se acomoda a la distancia
razonable de 6 kilmetros de ida y otros tantos de vuelta del lugar de origen o
de residencia a la doctrina de Tlatelolco. Al mismo tiempo que se explica que
en lugar de tomar el camino corto, pasando por el puerto que separa a la
colina del Tepeyac de las dems montaas, viniendo del oriente donde quedan
situados Tulpetlac o Coatitlan, hace el rodeo por el lado del lago, motivando
la ltima aparicin junto al pocito. Una simple reflexin y sensatez en el uso
de las fuentes, y quitando los prejuicios a que aludimos anteriormente, nos
ayuda a salvar la credibilidad del hecho guadalupano en lo relativo a la
tradicin de la aparicin y nos ayuda a la identificacin del vidente. El hecho
guadalupano se compone de partes distintas: el culto, la aparicin al vidente y
la imprimacin.
El impresionante listado de archivos consultados que nos dan los autores
contrasta con la pobreza de los materiales nuevos que se aportan, lo mismo
que el que se den los nombres de quienes alguna vez nos hemos ocupado del
tema guadalupano, sin identificarnos en la bibliografa, nos vuelve cmplices
de los autores al hacer creer al confiado lector, con la cita de tantos autores, de
la cientificidad del trabajo. Muy lejos del rigor histrico, la insercin de los
rollos sobre la cultura indgena, la conquista o la teologa subyacente al hecho
guadalupano, y el mismo anlisis del Nican Mopohua, presuponiendo como
ya probada la verdad del dilogo de la Virgen con Juan Diego, tema por
comprobarse, pues en la Relacin primitiva se dan los hechos ms escuetos y
un dilogo sustancial, ms cercano al que pudo haberse tenido. Paso por alto
lo poco serio de los esoterismos de constelaciones y otros simbolismos, que
155

en lugar de probar la sobrenaturalidad de la Imagen, nos llevan a lo contrario,

pues ellos nos inducen a concluir que es obra de un indgena que refleja en
ella su mundo, aplicando aquel principio teolgico de que Dios no hace
milagros sin necesidad, regla de la economa divina en su relacin con el
hombre.
Hace cuatro aos que empec a investigar el tema guadalupano, cuya
importancia a nadie se oculta, y este comentario es fruto de la experiencia
acumulada que quisiera poner al servicio de tan importante causa como la que
se han echado sobre sus hombros los ilustrados autores de la obra que me
ocupa. Ojal que mis observaciones, que son para m un ejercicio de crtica
histrica, les puedan ser de alguna utilidad en las inminentes reediciones del
libro que reseo.

[1] Mxico, Porra, 1999.

[2] Este artculo apareci originalmente en la revista Efemrides mexicana,
nm. 51, Universidad Pontificia de Mxico, 1999

Algunas consideraciones sobre el llamado "Cdice Guadalupano de

1548"
Mtro. Rafael Tena

156

Septiembre de 1999

I. Introduccin
El llamado "Cdice Guadalupano de 1548" consiste en una hoja de
pergamino, aparentemente de cerdo, de 13.3 por 20 cm, con registros grficos
por un lado y en blanco por el otro.
Para poder dictaminar sobre la autenticidad y la importancia de este
cdice, debemos recurrir a la crtica externa y a la interna. La ayuda de la
crtica externa es nula en el caso presente, pues no hay menciones sobre la
existencia del cdice guadalupano en siglos pasados o descripciones antiguas
que permitan su identificacin. Segn se dice, el cdice apareci
inesperadamente en aos recientes; convendra aclarar las circunstancias.
Por lo tanto, debemos concentramos en la crtica interna, es decir, en el
anlisis

mltiple

del

mismo

documento.

Esta

crtica

debe

ser

multidisciplinaria; debe hacerse por parte de diferentes ciencias o disciplinas

que utilizan mtodos y criterios propios. Los resultados parciales de las
diferentes disciplinas permitirn elaborar un dictamen global final.
Un examen descriptivo de la representacin del cdice guadalupano nos
lleva a distinguir los siguientes elementos:
1. Dos escenas de las apariciones en que intervienen la Virgen de
Guadalupe y Juan Diego.
2. Un paisaje conformado por cerros con vegetacin y casas, un sol
naciente y una construccin arquitectnica.
3. Tres inscripciones con fechas y textos en nhuatl.
157

4. La firma de fray Bernardino de Sahagn.

5. Un dibujo del juez gobernador de Mxico Tenochtitlan Antonio
Valeriano, con glifo nhuatl e inscripcin en espaol.
Consiguientemente, los procedimientos que nos pueden ayudar a formular
un dictamen de autenticidad son los siguientes: anlisis de laboratorio
(fotografas con diferentes tipos de "iluminacin", anlisis fsico-qumicos de
los materiales, etctera), historia del arte, grafologa, historiografa,
lingstica, etctera.
El dictamen global final debe enfocarse principalmente en determinar la
fecha en que fue elaborado el documento, y la finalidad que persegua su
autor (o sus autores).

II. Circunstancias del hallazgo del cdice

1. Llama la atencin que, en caso de que el cdice guadalupano sea
autntico, nunca se haya tenido noticia previa de su existencia.
2. La fecha reciente de su aparicin es una razn de ms para hacer
pblicas las circunstancias en que se descubri el cdice. Las aclaraciones
sobre esas circunstancias podran en su momento apoyar o debilitar el
dictamen sobre la autenticidad del mismo, pero el ocultamiento de tales datos
suscita inevitablemente desconfianza.

III. Anlisis de los materiales

Sera importante realizar algn tipo de anlisis que nos diera informacin
inequvoca sobre la antigedad del soporte y de los pigmentos o sobre el
158

momento de la confeccin, aunque para ello tuviera que destruirse un

pequeo fragmento del cdice.
El examen de los pigmentos es indispensable, pues existe la posibilidad de
que un pergamino antiguo haya sido reutilizado. Por otro lado, el uso
exclusivo de pigmentos orgnicos no es por s solo garanta de antigedad.

IV. Historia del arte

La historia del arte puede formular las siguientes observaciones en relacin
con el cdice guadalupano.
1. El documento aparece homogneo en cuanto que todos los elementos se
encuentran equilibradamente distribuidos en la superficie disponible. El nico
elemento que parece aadido posteriormente es el del ao 1548; los
argumentos son que se encuentra alejado de la leyenda inferior a la que se
refiere, que la coloracin de la tinta es ms rojiza, y que est en otra escala en
relacin con los textos. Se ha sealado asimismo que la forma del nmero 5
(en " 1548") no se usaba en el siglo XVI.
2. Por qu se yuxtaponen el dibujo naturalista "renacentista" de la escena
general y el dibujo abstracto de tradicin indgena de Antonio Valeriano,
manifiestamente tomado del Cdice Aubin de 1576, como lo corrobora la
grafa peculiar de "Antn Vareliano"? En el Cdice Aubin el dibujo resulta
homogneo con los dems dibujos del mismo cdice, mientras que en el
cdice guadalupano representa la intrusin de un estilo diferente.
3. La historiadora de arte Carmen Aguilera seala la presencia anacrnica
en el cdice guadalupano de ciertos rasgos "impresionistas", por ejemplo, en

159

la parte superior izquierda del paisaje; son trazos que no representan

figurativamente vegetacin ni nubes, sino simples "efectos impresionistas".
4. Tanto el sol naciente como la construccin arquitectnica, y en general
la composicin mayor del cdice, parecen tomados del grabado publicado en
la obra postuma de Luis Becerra Tanco (1675), Felicidad de Mxico.
5. Todos los elementos iconogrficos o textuales del cdice guadalupano
se encuentran en diferentes documentos previamente conocidos (Cdices
Matritenses, Cdice Florentino, Cdice Aubin, Nican Motecpana, Relaciones
de Chimalphin, Grabado en la obra de Becerra Tanco, Escritos de Sigenza y
Gngora, Malejo de la Universidad, etctera). Lo ms probable es que el autor
del "Cdice Guadalupano de 1548" haya tomado dichos elementos de esos
varios documentos y no al revs, sobre todo tomando en cuenta que el cdice
guadalupano no fue pblicamente conocido o mencionado en la antigedad.

V. Grafologa.
La grafologa debe dictaminar sobre la autenticidad de la firma de
Sahagn, y, en caso afirmativo, asignarla a una determinada poca de su vida.
En este punto, conviene advertir que es indispensable comparar las firmas
en documentos originales y no en simples copias o reproducciones, pues lo
importante para dictaminar sobre la autenticidad de una firma no es el dibujo,
que puede simplemente copiarse, sino comparar la velocidad y la presin con
que fueron trazadas las firmas: la que consta ser autntica y la que se quiere
dictaminar.

VI. Historiografa
160

La historiografa llama la atencin sobre los siguientes puntos.

1. Aun siendo autntico, el cdice guadalupano no puede ser anterior al
ao 1573, fecha en que Antonio Valeriano fue instalado como juez
gobernador de Mxico Tenochtitlan, tras la muerte de Francisco Jimnez. En
el Cdice Aubin (fol 58v), el texto respectivo dice: "In omic don Francisco
Ximnez; axcan viernes youalnepantla yn acico titlantli, a viiii de enero. In
oualla juez Antn Vareliano; axcan domingo compeualtia yn itequiuh a xviii
das del mes de enero. Traduccin: "Muri don Francisco Jimnez; hoy
viernes a medianoche lleg el mensajero [con la noticia], a 9 de enero. Vino
Antn Valeriano como juez; comenz [a desempear] su oficio hoy domingo,
a 18 das del mes de enero". Se sabe que el juez Francisco Jimnez muri en
Tecamachalco, Puebla, de donde era originario. Ms an, el cdice
guadalupano tampoco puede ser anterior a 1576, fecha en que empez a
elaborarse el Cdice Aubin, pues la figura, el glifo y la grafa de "Antn
Vareliano" que aparecen en el "Cdice Guadalupano de 1548" son
originalmente propios del Cdice Aubin, y es obvio que de ah fueron
tomados.
2. No se explica fcilmente la presencia en el cdice guadalupano de la
firma de Sahagn, quien en 1576 se opona al culto de la Virgen Mara en el
Tepeycac por considerarlo sincrtico. Suponiendo que fueran autnticos
tanto el cdice como la firma, qu significado tendra esta ltima? En el
contexto histrico, una firma de fecha anterior a 1576 quedara invalidada por
el texto explcito de Sahagn en el Cdice Florentino. Y si Sahagn, en fecha
posterior a 1576, hubiera querido rectificar su posicin, habra redactado una
argumentacin, y no se contentara con estampar equvocamente una simple
firma.
161

3. Por qu aparece el nombre nhuatl de Juan Diego y no su nombre

cristiano?
4. Parecera que la confeccin del "Cdice Guadalupano de 1548" obedece
a un afn polmico dentro de una discusin de tipo "racionalista", posterior a
la Ilustracin, sobre la veracidad de las apariciones guadalupanas y temas
conexos; pues, por una parte, en l se encuentran presentes los principales
"argumentos" que corresponderan a los diversos temas controvertidos desde
el inicio del siglo XIX, y, por otra parte, dicha discusin se aleja de las
preocupaciones que estuvieron vigentes durante los siglos XVI-XVIII, a
saber: el origen del culto mariano en el Tepeycac y sus caractersticas, la
conveniencia de la capilla y su beneficio, el destino de las limosnas, el
patrocinio de la Guadalupana sobre la ciudad y la nacin, etctera.
5. Desde el punto de vista de la historiografa, la pregunta clave que cabe
formular es la siguiente: con qu fin concreto se elabor el llamado "Cdice
Guadalupano de 1548"? Esta pregunta debe guiar el curso de las
investigaciones; su eventual respuesta resolver simultneamente los
problemas de la fecha y de la autenticidad. Entretanto, resulta difcil adscribir
el cdice guadalupano a un "gnero literario" determinado y conocido, a
menos que se trate de la obra de alguien que, quiz a finales del siglo XIX o
principios del XX, y exclusivamente para su uso personal, haya reunido en
una hoja de pergamino la representacin de los principales elementos que se
mencionan y que histricamente se han discutido en relacin con la cuestin
guadalupana. Esos diversos elementos que el cdice presenta en forma
esquemtica y resumida slo cobran cabal significado para quien est al
corriente, no slo de la tradicin guadalupana, sino sobre todo de las
polmicas suscitadas al respecto a lo largo de los dos ltimos siglos.
162

VII. Lingstica
1. Las inscripciones en nhuatl se pueden transcribir y traducir como
sigue:
a) 1548. Omomiquili Cuauhtlactoatzin.
"En 1548 muri Cuauhtlahtoatzin".
b) Zano ipan in in 315031 ziu[itlin]
Cuauhtlactoatzin [oquimo]nexti[li]
in totlazonantzinsihuapilli
Gadalope Mxico.
"Tambin en este ao de 1531 se apareci a Cuauhtlahtoatzin
nuestra amada madre,
la Seora de Guadalupe en Mxico".
2. Por qu no se usan aqu las grafas esperadas de "Quauhtlahtoatzin",
"gan no" y "totlagonantzin"?
3. El "zano ipan" inicial, que significa "tambin en [este ao]", se justifica
en los anales donde antes se ha dado otra noticia correspondiente al mismo
ao, mas no aqu, donde se da una sola noticia referente a 1531. Por ejemplo,
en la Sptima Relacin de Domingo Chimalphin se lee (Ms 74:207v): "XII
Tecpatlxihuitl, 1556 aos. Ypan in yhcuac chicahuac peuh yn tetenamic ye
moquetz, yn Mxico nohuian huitza yn oncan yn altepetlypan tlaca tlahtoque
yn quichihuaco mocemanahuacahui, yn tenco pa mochiuh yn tlahtohuani don
Luis de Velasco visurey; yhcuac yn niman tlan yn tetenamitl. Auh gano ypan
in yhcuac monextitzino yn totlagonantzin Sancta Mara Guadalope yn
163

Tepeycac". Traduccin: "12 Tcpatl, 1556. En este ao se comenz a

trabajar con mayor intensidad en el muro de piedra, pues los tlatoque hicieron
que la gente de todos los pueblos de la cuenca acudiera a Mxico [para
construirlo], por rdenes del seor virrey don Luis de Velasco; y en poco
tiempo qued concluido el muro de piedra. Tambin en este ao se apareci
nuestra amada madre Santa Mara de Guadalupe en el Tepeycac".

VIII. Conclusin
Hay que seguir reuniendo el mayor nmero posible de estudios serios de
diferente tipo sobre la autenticidad del llamado "Cdice Guadalupano de
1548"; entretanto, aunque parece ms probable que se trata de una pieza
relativamente reciente, y por lo tanto apcrifa, resulta prematuro querer
pronunciarse definitivamente en un sentido o en otro.

Comentario a El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan

Diego[1]
Francisco Miranda Godnez[2]

En agosto pasado se hizo la presentacin de esta obra colectiva de los

miembros de la Comisin Histrica para la causa de canonizacin del Beato
Juan Diego, encabezados por su presidente el doctor Fidel Gonzlez
Fernndez, secundada por el doctor Eduardo Chvez y alentada con
reflexiones teolgicas y culturales del doctor Jos Luis Guerrero Rosado.
Como preparacin al evento hice la lectura de la Positio sobre la beatificacin
de Juan Diego y terminada la lectura de esta obra, me alegra ver en el libro
164

que se hayan moderado las audacias de aqulla en que, por artes mgicas, se
emparentaba a Juan Diego con la casa real de Texcoco.
El coordinador de la obra hizo una presentacin metodolgica apegada a
los ms estrictos cnones de la crtica histrica que, por desgracia, no se
respetaron en la obra. Buscando aplicar al padre Poole tal mtodo, le critican
que frecuentemente haga uso de los documentos con tesis pre-concebidas y
juicios rpidos y categricos (p. XVI) o cuando recomienda, ms adelante,
para evitar prejuicios o tesis preconcebidas (p. XVII) y afirmando quienes
hemos elaborado el trabajo aqu presentado hemos querido seguir
rigurosamente crtico histrico en la bsqueda documental y en la valoracin
de los documentos (p. XVIII).
Ya. haba dicho don Joaqun Garca Icazbalceta, y los autores lo citan en la
pgina 517: todos los apologistas, sin exceptuar uno solo, han cado en una
equivocacin, inexplicable en tantos hombres de talento, y ha sido la de
confundir constantemente la antigedad del culto con la verdad de la
aparicin y milagrosa pintura en la capa de Juan Diego. Se han fatigado en
probar lo primero (que nadie niega, pues consta de documentos irrefragables),
insistiendo que con eso quedaba probado lo segundo, como si entre ambas
cosas existiera la menor relacin. Para sorpresa de quienes creamos que se
iban a manejar en el nuevo libro las fuentes con rigor histrico, hacen sus
autores una curiosa peticin de principio, que va a daar el supuesto juicio
crtico que se haban propuesto. En respuesta a la separacin temtica
propuesta por Garca Icazbalceta, los autores dan entrada consciente a un
prejuicio que va a contaminar toda la obra, explicndonos por qu no lo
aceptan y es el de la Interdependencia objetiva as le llaman, y consiste en
que: en realidad esa objecin demuestra que quien la plantea no entindela
165

interdependencia objetiva de una y otra; no hubiera podido existir ese culto si

no hubiera partido del hecho histrico. As, se vuelve intil cualquier estudio
histrico y ms el voluminoso que escriben los autores, pues ya todo est
probado para ellos desde su creencia en un hecho guadalupano que no quiere
distinguir el culto de la aparicin y la imprimacin como distintos puntos a
probar.
A partir de ese criterio para manejar las fuentes, no importa que los
historiadores duden, contra el padre Cuevas, que la famosa carta de
Zumrraga a Hernn Corts en diciembre de 1531 no trate ni de asomo de la
aparicin (pp. 137-139). O que el testamento de Bartolom Lpez, hecho en
Colima en 1537, sea muy dudoso, que se refiera a la Guadalupe mexicana,
aunque muchsimos de los que despus vendrn ciertamente tratarn de ella al
hablar de la iglesia de Guadalupe extramuros de la ciudad de Mxico. Aunque
no puede concluirse que si se refieren a la Guadalupe mexicana sean por ese
solo hecho testimonios implcitos de su aparicin, pues quien le tuvo
devocin para dejar un legado, no necesariamente debe saber o creer en la
aparicin, que nicamente constaba en las fuentes indgenas que ellos
desconocan y que sern conocidas hasta muchos aos despus de iniciado el
culto en el que participaba el grueso de la poblacin hispano hablante de la
ciudad de Mxico y algunos del resto de la Nueva Espaa o de las Indias.
Sobre los documentos ya conocidos, y vueltos a manejar sin distinguir ni
tiempo, ni circunstancias, ni autores, globalizando la informacin con un
prejuicio que es tan igualmente prejuicio a pesar de militar en la conviccin
aparicionista, se hace la aportacin nueva del Cdice Escalada. Como es
sabido, el primero que habla del nombre indgena del vidente es don Carlos de
Sigenza, despus de 1693, y el tomar el paquete de la historicidad del
166

documento y datarlo en el siglo XVI, en todos sus elementos ya lo falsea,

aunque sera ms razonable que se separaran en l la fecha del dibujo, de los
tiempos del estampamiento de las firmas de Sahagn o el sello de Valeriano,
lo que lo hara ms razonable. Se proponen fechas globales para datarlo,
siendo que la misma letra de las adiciones es claramente posterior a la
antigedad de la pintura y debe quedar pendiente la averiguacin del cundo
de las firmas de Sahagn y del sello de Valeriano.
El documento princeps para los autores lo sigue constituyendo el Nican
Mopohua al que se le adjudica indudable autora a Antonio Valeriano,
quedando sin resolver qu tipo de informacin nos transmite: Sera aceptable
que, sobre la narracin base de la aparicin al vidente Juan Diego, Valeriano
vertiera sus conocimientos de la cultura nhuatl, su formacin teolgico y
literaria y su deseo de levantar a su pueblo postrado por la conquista y el
maltrato de los espaoles hacia caminos de esperanza, al cobijo de la
devocin a la Madre de Dios? Si eso es as, nos topamos con un texto genial
que se inspira en el par de conceptos bsicos que la Virgen expresara al
vidente y que el autor retorna para hacer una reflexin teolgico y una
catequesis de enormes kilates, aunque sea un perfecto falso, si lo queremos
leer como el reflejo del mensaje de la Seora, palabra a palabra, como se
tiende a tomarlo. Estoy convencido de que la tradicin indgena garantiza la
verdad de la aparicin y por tanto la existencia de un vidente, pero su historia,
tal cual la conocemos, aunque qued documentada en diversas fuentes
indgenas, no fue conocida por la mayora de los hispano hablantes que
pudieran producir testimonios, por lo que se dificulta la aceptacin de todos
los detalles con que se concretiza la personalidad de Juan Diego, aduciendo de
fechas tardas noticias sobre su nacimiento, su bautismo, su matrimonio y la
paternidad que se le discute. Detalles tan indubitables para los juandieguistas
167

como la fecha de la muerte del vidente, que depende de Alva Ixtlilxchitl,

quien la narra hasta principios del siglo XVII, ms de cincuenta aos despus.
Un documento que tambin se toma sin mayor crtica es el de las
Informaciones de 1666. Los testigos, de los que se recalca la edad, para darle
fuerza a su testimonio, atestiguan lo que en el interrogatorio se les induce,
dando detalles del culto en la Ermita que eran conocidos por todos los
indgenas del rumbo. Uno de los testigos, el bachiller Becerra Tanco, da un
testimonio que escapa al interrogatorio prefabricado y que por eso es
importante estudiar con la fuerza que le supone su autor, un consumado
nahuatlato y lingista, con una mente cientfica, antecesor de Carlos de
Sigenza en la ctedra de matemticas de la universidad. De l se conocen
tres distintos textos, diversos entre s. El testimonio que aparece en las Actas
de las Informaciones de 1666, el que imprime como librito en ese mismo ao.
Y el muy distinto, que se public pstumo, bajo el ttulo Felicidad de Mxico,
por uno de los colaboradores de Francisco de Siles organizador de las
Informaciones, el doctor Antonio de Gama. Es interesante examinar esta
publicacin en su edicin original de 1675. Preocupado Becerra Tanco por el
testimonio que haba prestado en las Informaciones, y que dio por invitacin
expresa del Cabildo Eclesistico, nos dice que no qued conforme con lo que
inform, ni con la impresin de su testimonio, y volvi a estudiar el asunto.
Se dedic a investigar mejor el tema, adems de que recuper la traduccin
que haba hecho del documento nhuatl del Nican Mopohua, pues lo
identifica con el documento publicado por Lasso de la Vega.
Los datos que en esa nueva publicacin aporta son asombrosos para la
identificacin del vidente: sobre mantener la noticia de la condicin humilde
del mismo, nos dice que era feligrs de Tlatelolco y que viva en Tulpetlac y
168

era natural de Qoatitlan. Los editores del impreso se dieron cuenta del
cambio, cuando ya era imposible corregirlo y le echaron la culpa al tipgrafo
de haber cambiado el nuevo lugar por el tradicional Quauhtitlan, indicndolo
en la fe de erratas, aunque se trataba de corregirle la plantilla al mejor
lingista del tiempo, que bien saba la diferencia en la raz y significado de
cada uno de los dos nombres y nos dej la clave de su investigacin,
dndonos la vecindad de Juan Diego en la cercana Tulpetlac, a poca distancia
de Santa Clara Coatla o Coatitlan, su lugar de nacimiento. La geografa
histrica experimenta con esta aseveracin de Becerra Tanco un gran alivio,
ya que en lugar de hacer que el vidente vaya y venga en dos das seguidos al
lejano Cuautitln, haciendo un recorrido diario de 60 kilmetros, en un siglo
XVI sin carreteras ni medios rpidos de transporte, se acomoda a la distancia
razonable de 6 kilmetros de ida y otros tantos de vuelta del lugar de origen o
de residencia a la doctrina de Tlatelolco. Al mismo tiempo que se explica que
en lugar de tomar el camino corto, pasando por el puerto que separa a la
colina del Tepeyac de las dems montaas, viniendo del oriente donde quedan
situados Tulpetlac o Coatitlan, hace el rodeo por el lado del lago, motivando
la ltima aparicin junto al pocito. Una simple reflexin y sensatez en el uso
de las fuentes, y quitando los prejuicios a que aludimos anteriormente, nos
ayuda a salvar la credibilidad del hecho guadalupano en lo relativo a la
tradicin de la aparicin y nos ayuda a la identificacin del vidente. El hecho
guadalupano se compone de partes distintas: el culto, la aparicin al vidente y
la imprimacin.
El impresionante listado de archivos consultados que nos dan los autores
contrasta con la pobreza de los materiales nuevos que se aportan, lo mismo
que el que se den los nombres de quienes alguna vez nos hemos ocupado del
tema guadalupano, sin identificarnos en la bibliografa, nos vuelve cmplices
169

de los autores al hacer creer al confiado lector, con la cita de tantos autores, de
la cientificidad del trabajo. Muy lejos del rigor histrico, la insercin de los
rollos sobre la cultura indgena, la conquista o la teologa subyacente al hecho
guadalupano, y el mismo anlisis del Nican Mopohua, presuponiendo como
ya probada la verdad del dilogo de la Virgen con Juan Diego, tema por
comprobarse, pues en la Relacin primitiva se dan los hechos ms escuetos y
un dilogo sustancial, ms cercano al que pudo haberse tenido. Paso por alto
lo poco serio de los esoterismos de constelaciones y otros simbolismos, que
en lugar de probar la sobrenaturalidad de la Imagen, nos llevan a lo contrario,
pues ellos nos inducen a concluir que es obra de un indgena que refleja en
ella su mundo, aplicando aquel principio teolgico de que Dios no hace
milagros sin necesidad, regla de la economa divina en su relacin con el
hombre.
Hace cuatro aos que empec a investigar el tema guadalupano, cuya
importancia a nadie se oculta, y este comentario es fruto de la experiencia
acumulada que quisiera poner al servicio de tan importante causa como la que
se han echado sobre sus hombros los ilustrados autores de la obra que me
ocupa. Ojal que mis observaciones, que son para m un ejercicio de crtica
histrica, les puedan ser de alguna utilidad en las inminentes reediciones del
libro que reseo.

[1] Mxico, Porra, 1999.

170

[2] Este artculo apareci originalmente en la revista Efemrides mexicana,

nm. 51, Universidad Pontificia de Mxico, 1999

Carta al Arzobispo Giovanni Battista Re

4 de febrero de 1998
Excelentsimo Seor Giovanni Battista Re
Arzobispo titular de Vescovio
Sustituto para los Asuntos Generales
Secretara de Estado Ciudad del Vaticano

Excelencia Reverendsima:
Despus de un atento y respetuoso saludo, desendole todo bien en el
Seor, he credo indispensable, como un deber de conciencia, enviar a Su
Excelencia una copia tanto del breve resumen que el padre Stafford Poole,
C.M., sacerdote norteamericano, ha hecho de su importante libro Our Lady of
Guadalupe. The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 15311797, publicado por la Universidad de Arizona en 1995, como de un artculo
que apareci en una revista espaola, del seor Arturo lvarez lvarez, y que
tuvo a bien enviarme de Espaa un doctor ingeniero Industrial que visit
nuestro Santuario de Guadalupe en Mxico.
Creo que es de sumo inters que la Congregacin para las Causas de los
Santos conozca y tenga presentes las reflexiones tanto del padre Poole como
del seor Arturo lvarez lvarez.

171

Con toda razn, para los que conocemos la amplia literatura guadalupana,
el padre Poole advierte que habra sido muy importante, por su valiosa ayuda
para la Congregacin para las Causas de los Santos, el que se hubiera tenido
en cuenta a algunos de los muchos historiadores de reconocida autoridad en la
Historia colonial de Mxico. En efecto, hay muchos historiadores en la
Repblica mexicana, en Estados Unidos de Norteamrica, en Gran Bretaa,
en Espaa, en Alemania, etctera, que podran haber aportado el fruto de su
investigacin a dicha Congregacin, para valorar la evidencia de la existencia
o no existencia de Juan Diego.
Se puede decir con toda seguridad que la mayora de los historiadores de
cierta reputacin en esos pases no aceptan la existencia histrica de Juan
Diego o de las apariciones de Guadalupe; y, como dice el padre Poole,
"desafortunadamente el proceso de beatificacin parece haber sido apresurado
y de manera unilateral".
Repito, yo, que serv al Santuario de Guadalupe de Mxico como Abad
durante 33 aos de mi vida sacerdotal, y que mucho me interes y estudi,
como es lgico, el Acontecimiento Guadalupano, me siento angustiado por
todo lo que ha pasado en torno a dicho acontecimiento, all en Roma.
Conozco los elementos fundamentales de la Positio en el reconocimiento al
culto a Juan Diego, culto que realmente nunca ha existido, pero que desde
hace algunos aos ha sido provocado artificialmente por algunos eclesisticos.
A muchos nos espanta que quiera ahora apresurarse la canonizacin de Juan
Diego despus de su beatificacin "equivalente"; y por ello estamos de
acuerdo en que, antes de proceder a dicha canonizacin, habra que esperar,
como lo ha hecho siempre la Iglesia, a que madurara plenamente todo este
asunto, ya que hay dudas muy serias acerca de la existencia misma de Juan
172

Diego, a pesar de que se ha publicado en la prensa que "para la Congregacin,

el tema de la existencia de Juan Diego est completamente cerrado".
Ojal que Su Excelencia, con la alta responsabilidad que tiene en el
servicio de la Iglesia, pueda leer estas letras y tomar las decisiones que le
parezcan convenientes.
De Su Excelencia Reverendsima, afectsimo servidor en Cristo,
Pbro. Dr. Carlos Warnholtz B. Arcipreste de Guadalupe
Mons. Guillermo Schulenburg Prado
Abad Emrito de Guadalupe
Protonotario Apostlico a.i.p.
Pbro. Esteban Martnez de la Serna
Carta del Dr. Carlos Warnholtz B. al Cardenal Norberto Rivera
Carrera

15 de diciembre de 1999

Emmo. Sr. Card. Norberto Rivera Carrera

Digmo. Arzobispo de Mxico
Presente

Eminentsimo Seor:
Despus de un saludo atento me dirijo a Su Eminencia, acatando el deseo
que me expres en das pasados, de que "pida perdn al pueblo de Mxico,
ofendido y lastimado" por mis declaraciones.

173

De inmediato, por las presentes, manifiesto que si en ALGUNA DE MIS

PALABRAS (VERDADERAMENTE MAS Y NO ATRIBUIDAS A M
POR LA PRENSA) HAY ALGUNA AGRESIN, FALTA DE RESPETO,
IRREVERENCIA U OFENSA ALGUNA AL SANTO PADRE, A SU
EMINENCIA, A CUALQUIER OTRO JERARCA O AL PUEBLO DE DlOS
EN MXICO, PIDO PERDN.
Y si la indignacin y ofensa del pueblo es porque Monseor Schulenburg y
yo "negamos las apariciones y a la Virgen, y vivimos de la Baslica", se debe
al malentendido, tergiversacin y/o manipulacin hecha por los medios de
comunicacin al haber hecho pblica la noticia de la carta firmada por
Monseor Schulenburg, por el seor Cannigo Esteban Martnez y por m,
dirigida a la Sede Apostlica bajo la tutela y garanta del secreto prescrito por
el Derecho Cannico en todos los procesos (cf. can.1455, 2 y 3).
La finalidad de dicha carta fue ante todo expresar nuestra inquietud acerca
de la proximidad de la canonizacin de un personaje cuya existencia histrica
desde hace tiempo ha sido controvertida y la duda no se ha disipado
plenamente todava. Decamos: "puede valorarse por la fe lo que no se ha
podido resolver por el camino de la historia?" Pensbamos, adems, que dicha
canonizacin, en esas circunstancias, pondra en tela de juicio la credibilidad
y el prestigio de nuestra Iglesia, a la que pertenecemos y amamos como
catlicos.
Tambin quisimos denunciar hechos que pensbamos que de otra manera
no llegaran a la Sede Apostlica en su contexto real y verdadero, como es el
hecho de que, a pesar de que en el libro El encuentro de la Virgen de
Guadalupe y Juan Diego, mandado a hacer por la Congregacin para las
Causas de los Santos y presentado en Mxico el 24 de agosto pasado, se
174

menciona "la tilma de Juan Diego como documento", se habla ampliamente

de la imagen (pp. 193-214), y sin embargo no se examin la imagen en forma
tcnica y cientfica, ni antes ni despus de publicado el libro, sino solamente
se vio a travs del cristal.
Repito, Eminentsimo Seor, si no se hubiera publicado la noticia de
nuestra carta, el pueblo no se hubiera ofendido ni indignado. Nosotros jams
tuvimos la intencin DE PROVOCAR NINGN ESCNDALO.
En los medios de comunicacin, en las declaraciones condenatorias hechas
por parte de las personas entrevistadas, en las apreciaciones hechas por los
que conducen y manipulan los programas de noticias y las entrevistas, se ha
hecho una confusin muy grave que desorienta a la gente: se ha confundido el
Acontecimiento (Hecho, Fenmeno) Guadalupano con la existencia histrica
y la santidad del indio Juan Diego. Se ha confundido el CULTO a la Virgen
de Guadalupe, con las APARICIONES. Se ha confundido la FE con la
historia.
El Acontecimiento Guadalupano est ntidamente expresado en la oracin
Colecta de la Misa en honor a Santa Mara de Guadalupe: "Padre de
misericordia, QUE HAS PUESTO A ESTE PUEBLO TUVO BAJO LA
ESPECIAL PROTECCIN DE LA SIEMPRE VIRGEN MARA DE
GUADALUPE MADRE DE TU HIJO..." Es decir, la Providencia de Dios
misericordioso hizo que de alguna manera la Virgen Mara se hiciera presente
o "apareciera" y ejerciera su proteccin especial sobre todos y cada uno de los
mexicanos, y sobre todos los que la invocan.
Esa presencia misteriosa y esa proteccin especial se expres por escrito
en forma de una narracin (Nican Mopohua) acerca de cuatro apariciones a un
indio llamado Juan Diego en el cerro del Tepeyac; de un mensaje de la Virgen
175

al Obispo, certificado con las rosas milagrosas, pidindole un templo

("casita"); de la curacin milagrosa del to Bernardino, y de la impresin
milagrosa de la imagen en la tilma de Juan Diego. Esta narracin se ha
convertido, a partir de mediados del siglo XVII, como en un credo que ya la
antigua comunidad cristiana colonial de Nueva Espaa profesaba acerca del
Acontecimiento Guadalupano, y hasta la fecha es como el "Evangelio
Mexicano".
Ahora bien, es imposible negar tanto el culto a la Virgen de Guadalupe,
como su imagen misteriosa, expuesta al culto en la Baslica y que es como un
imn que atrae los corazones de todos los mexicanos de todas las clases
sociales y de todas las condiciones, y que les inspira devocin. Es innegable
que el culto y la imagen existen desde mediados del siglo XVI, as lo avalan
cantidad de documentos.
Por esa Virgen hecha presente en su imagen, que inspira tanta devocin y
tanto culto, hemos trabajado con toda nuestra capacidad durante tantos aos
en este Santuario. A Monseor Schulenburg lo ofreci su madre a la Virgen
desde pequeo. JuanXXIII lo nombr Abad a instancias del Cardenal Miranda
(q.e.p.d.), y desde entonces se dedic a mejorar todo lo que se refiere al culto
y a la devocin guadalupanas. Construy la nueva Baslica, sald la deuda de
300 proveedores, y dej un patrimonio substancioso en dlares y en moneda
nacional, que produce rditos considerables, como le puede constar a
cualquiera. Siempre predic la Teologa Mariana ms pura, jams habl de
algo que pudiera ofender al pueblo, fue a varias partes a predicar y a dar
conferencias, o a entronizar imgenes guadalupanas o a celebrar fiestas en
honor de la Virgen.

176

El seor Cannigo Esteban Martnez es Misionero de Guadalupe. Su

vocacin naci y creci bajo el amparo de la Virgen de Guadalupe. El
Seminario de Misiones Extranjeras y la Sociedad de los Misioneros de
Guadalupe nacieron a las plantas de Mara en esta Baslica. Fue Superior
General de los Misioneros, estuvo 5 aos en Japn, despus de haber hecho su
profesin ante la imagen de la guadalupana.
Yo desde que llegu tambin me dediqu a trabajar al servicio de los
peregrinos y de la Seora Morenita, que me fue conquistando cada vez ms.
Los tres primeros aos fui Penitenciario, y me pude dar cuenta de los milagros
morales de conversin que hace la Virgen aqu en su templo. Despus he sido
Arcipreste, y conforme a los Estatutos he colaborado con el Abad en todo lo
que se refiere al rgimen de la Baslica, en favor del culto guadalupano. Si
todos los clrigos tienen derecho a vivir del templo en donde trabajan, por
qu se escandalizan de que nosotros vivamos de la Baslica?
Sin embargo, existe la duda y desde hace siglos ha existido de si la
narracin llamada Nican Mopohua es histrica o legendaria, de si es una
forma literaria escrita para catequizar a los indios y quitarles su idea de la
Tonantzin, o si es verdaderamente histrica, es decir, si son las palabras de
Juan Diego dictadas a Antonio Valeriano, y publicadas en imprenta por Lasso
de la Vega en 1649.
El Hecho Guadalupano, es decir, el culto y la devocin a la Virgen
misteriosamente presente, por providencia de Dios, en el pueblo de Mxico y
especialmente protectora de l, no exige necesariamente que la forma como se
narra sea histrica: puede ser muy bien legendaria, es decir, puede ser una
leyenda elaborada en forma alegrica o de "parbola". De hecho, la devocin
mariana a muchas advocaciones, slidamente arraigada en el pueblo espaol,
177

y otras no marianas (v. gr. a Santiago), tienen su origen en una leyenda. La

narracin del Nican Mopohua tiene una semejanza sorprendente con la
leyenda de la Virgen de Extremadura y la lengua en que est escrita tiene
paralelismos con los "Cantares Mexicanos", que son contemporneos a la
narracin, como lo demuestra Nebel en su libro.
El valor teolgico, antropolgico y lingstico del Nican Mopohua, que es
extraordinario, as como su utilidad para la evangelizacin y la pastoral, es el
mismo, tanto si es leyenda como si es historia. El autor o los autores de esta
narracin pudieron haber sido instrumentos providenciales del Seor para
darnos a conocer a su Madre Santsima, de la misma manera que Juan Diego y
Valeriano.
Dgase lo mismo de la imagen, que evidentemente es misteriosa y
milagrosa en su conservacin: pudo haber sido pintada por mano humana bajo
la gua de Dios, para hacer de ella un instrumento excelente en favor de la
evangelizacin de los indgenas.
En esta hiptesis (que ha sido hasta la fecha mi conviccin, por varias
razones que ahora no es tiempo de alegar) Juan Diego es simplemente un
personaje, muy importante por cierto (es el "estelar") en la "representacin
alegrica" del Acontecimiento Guadalupano: hace el papel de mensajero de la
Virgen ante el Obispo, que es la nica persona verdaderamente histrica. Es
un interlocutor que hace las veces del pueblo.
La devocin a la Virgen de Guadalupe no est dependiendo de la
existencia histrica de Juan Diego, sino de la Teologa Mariana inculcada
adecuadamente a los indgenas (y de paso a nosotros) en una inculturacin
admirable y nica, que no se cuestiona.

178

Por otra parte, la existencia histrica de Juan Diego y la impresin

milagrosa de la imagen de la Virgen en su tilma no son un dogma de fe, por lo
menos mientras el Santo Padre no pronuncie su palabra infalible y definitiva
al canonizarlo.
Claro que si se comprueba la otra hiptesis, es decir, que el Nican
Mopohua es una narracin histrica, es obvio que Juan Diego existi y que es
o fue el mensajero de la Virgen, digno de toda nuestra veneracin.
Eminentsimo Seor, de nuevo pido perdn por lo que haya tenido de
culpa en mi actuacin, que lo juro ante Dios no tuvo otra intencin que la
de servir.
Suyo afectsimo y atento seguro servidor en el Seor y en Mara Santsima
de Guadalupe,
Pbro. Dr. Carlos Warnholtz B.
Arcipreste de Guadalupe
Carta al Lic. Alejandro Junco de la Vega
20 de junio de 2001

Lic. Alejandro Junco de la Vega Director

Peridico Reforma
Presente.

Seor Director:
Asunto de honestidad intelectual y moral y no voluntad de crear una
"pesadilla" al Cardenal Rivera o actuar de "abogado del diablo" en la causa de
179

Juan Diego es mi postura, manifestada en un amplio documento que est en

manos de Monseor Bertone, Secretario de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe en el Vaticano y de Monseor Bertello, Nuncio de Su Santidad en
Mxico. Este documento lo escrib pensando en el mbito acadmico
mexicano y como dilogo con los autores del libro El encuentro de la Virgen
de Guadalupe con Juan Diego, base fundamental de los argumentos en favor
de la tan anunciada canonizacin.
Las fuentes de informacin, vaticanas y regiomontanas, de "Templo
Mayor" (20 de junio), tienen razn en cuanto a que sostengo que son de poca
solidez las bases estrictamente histricas para proceder a una canonizacin.
Esas mismas fuentes me dan la oportunidad de exponer algunos puntos de
vista y meditar la conveniencia de publicar el texto aludido que cuestiona
desde la crtica a la construccin ideolgica de la Positio para la beatificacin
"equivalente" de 1990, los pasos que se han seguido despus, los argumentos
de autoridad aludidos con persistencia y el mbito cerrado donde se ha
estudiado el caso. Estos hechos son preocupantes porque pueden llevar a que
el Santo Padre tome la determinacin slo con los elementos manejados en
ese mbito, que ha razonado con lgica contaminada.
En 1990 se "prob" que Juan Diego haba recibido culto hasta mediados
del siglo XVII y que ste se haba suspendido cuando el Papa Urbano VIII
prohibi que se les rindiera a quienes no estaban en proceso formal. Ese culto
se "prob", adems, con pinturas y esculturas que ni remotamente llevan a
esas conclusiones. Yo pregunto, hay algn documento en el Archivo del
Consejo de Indias (por donde pasaban todos los decretos papales) y en el de
Mxico sobre el primer caso? Basta un Juan Diego vestido de franciscano
para probar su santidad porque "a los frailes se les tena por santos"?
180

Esas "pruebas" convencieron entonces a los consultores histricos

romanos. Para poder avanzar, haba que llegar a conclusiones fidedignas por
medio del mtodo histrico simple, el de toda investigacin en busca de
sustentar hechos humanos del pasado.
Los datos "biogrficos" presentados para avanzar a la canonizacin o son
del siglo XVII, o se confunden con elementos que ms bien tienen que ver
con la imagen guadalupana o con la vigorosa tradicin de su culto y ste
incluso se confunde con el de la guadalupana espaola que tambin recibi
culto en Mxico. El Cdice 1548 ha sido ya examinado con seriedad por
expertos y resulta una realidad terminada de construir mucho tiempo despus
de esa fecha.
Me interesa que la credibilidad de la Iglesia brille en este caso. Para ello,
nada mejor que seguir la recomendacin del Cardenal Re, cuando era sustituto
en la Secretara de Estado del Vaticano, de que los temas histricos por
aclarar se discutan ampliamente en crculos acadmicos.
Y stos son ms propicios en Mxico, donde tanto se ha estudiado el
guadalupanismo y hay un ambiente respetuoso y abierto para este estudio, que
entre los expertos romanos, para los que Mxico es uno entre muchos temas.
No creo que la mejor postura sea la prisa y las presiones en Roma y que el
"temor a escandalizar" al pueblo habra que sentirlo ms bien hacia seguirlo
considerando menor de edad en materias de tradicin y fe. Adems, no hay
elementos en la bsqueda de depurar el asunto que atenten al ncleo de la fe
catlica que no es credulidad infantil sino asentimiento maduro y libre.
Me alienta, pues, no me preocupa, que la indiscreta columna de "Fray
Bartolom" me site en esta coyuntura. Yo esperaba ms bien de la madurez

181

del ambiente eclesistico, donde compartimos mucho ms de lo que

discrepamos, el llamado fraterno al dilogo de altura benfico para todos.
La verdad nos "hace libres" expres Nuestro Seor Jesucristo. Ella lo
dijo un escritor cristiano del siglo II "no tiene de qu avergonzarse sino de
que no se le saque a la luz".
Atentamente,
Pbro. Lic. Manuel Olimn Nolasco

Carta al Arzobispo Giovanni Battista Re

5 de octubre de 1998

Excmo. Sr. Giovanni Battista Re

Arzobispo titular de Vescovio
Sostituto per gli Affari Generali
Ciudad del Vaticano

Excelentsimo Seor:
Despus de un saludo atento y respetuoso, nos permitimos informar a
Vuestra Excelencia, otra vez, como un deber de conciencia, de lo acontecido
en la ciudad de Mxico en la ltima semana del mes de julio.

182

En efecto, lleg de Roma el R. E Fidel Gonzlez Fernndez, M.C.C.I, para

organizar una Comisin Histrica que trabajara lo ms pronto posible en la
causa de canonizacin de Juan Diego. Lo acompaaron muy de cerca,
nombrados por el seor Cardenal Norberto Rivera Carrera, Arzobispo
Primado de Mxico, los sacerdotes Jos Luis Guerrero, consultor para la
Causa de Juan Diego, y un joven sacerdote, Eduardo Chvez, doctor en
Historia, el cual estar como Prefecto de Estudios en el Colegio Mexicano de
Roma.
De inmediato se pusieron en contacto con algunos grupos residentes en
esta ciudad, plantendoles la necesidad de precisar datos sobre Juan Diego,
con el objeto de poder llegar a la canonizacin de este tan discutido personaje,
cuya constancia de culto inmemorial (o sea, la beatificacin "equipolente")
fue proclamada en la ciudad de Mxico en la ltima venida de Su Santidad el
Papa Juan Pablo II a nuestra Baslica de Nuestra Seora de Guadalupe.
Queremos decir a Vuestra Excelencia slo algo de lo que sucedi durante
la presencia del padre Fidel Gonzlez. Desde luego, las personas a las que se
les encomend dicho trabajo son totalmente partidarias de la historicidad de
Juan Diego y de las apariciones de Nuestra Seora a este vidente. De esta
situacin se enteraron casualmente algunos de los muchos conocedores,
historiadores y no historiadores, del famoso Acontecimiento Guadalupano,
tan ampliamente discutido e impugnado, en un sentido o en otro. A estos
ltimos les llamo mucho la atencin el secreto de tales investigaciones y el
que ellos de ninguna manera fueran informados ni convocados; y adems, que
se prefiriera a personas muy devotas, algunas de ellas dirigidas por el
sacerdote Jesuita Javier Escalada, que tiene como obsesin las apariciones, y

183

quiere demostrarlas manejando argumentos con muy poca honestidad

intelectual, con una piedad muy rebuscada y de poca solidez.
Al padre Escalada, una persona cuya identidad guarda, le proporcion un
supuesto Cdice de 1548, que resuelve de un plumazo todos los problemas
guadalupanos, y que, segn expresin del padre Fidel Gonzlez E, es "clave"
para la canonizacin de Juan Diego.
La autenticidad de tal cdice es muy discutible bajo todos aspectos, como
lo han expresado los peritos en la materia. No podemos analizar en esta carta
privada, para Su Excelencia, todo lo referente al cdice.
Por otra parte, el padre Fidel Gonzlez Fernndez, autor de un artculo que
lo titula "La Traditio Guadalupana' como clave de la lectura de la Historia de
la Evangelizacin en Latinoamrica", en la cual se pronuncia como partidario
total, tanto de la existencia del indio Juan Diego como de ser el "vidente
privilegiado" de Nuestra Seora bajo la advocacin de Guadalupe, nos deja
conocer claramente su posicin definitiva. Muchos de nosotros hemos ledo
atentamente

dicho

artculo,

cuya

documentacin

es

para

nosotros

ampliamente conocida, y que de ninguna manera aporta elementos

importantes para lo que desea demostrar. En particular nos llama la atencin
que atribuya a las apariciones de la Virgen de Guadalupe en Mxico el xito
de la evangelizacin en toda Latinoamrica, ya que la realidad es contraria a
dicha afirmacin, puesto que los conquistadores y los frailes evangelizadores,
muchos de ellos extremeos, traan profundamente arraigada la devocin a
Nuestra Seora de Guadalupe de Espaa. El mismo Cristbal Coln, en el
descubrimiento de nuestro continente, llam a una de las islas Guadalupe; y
llev a bautizar a dos indgenas al monasterio de Santa Mara de Guadalupe
en Extremadura.
184

Repetimos que una serie de interpretaciones muy propias de su

pensamiento para nosotros no son objetivas, y no podemos en esta carta
ampliar el fundamento de nuestro juicio. Lo que queremos expresar
nuevamente a Su Excelencia es que nuestra preocupacin fundamental es la
celeridad con la cual a toda costa se quiere llevar adelante la canonizacin de
alguien cuya existencia histrica es muy discutida, y seguir sindolo.
Todo este asunto nos ha llevado a examinar el texto integro de la Positio
de la Causa del indio Juan Diego, en la cual hemos encontrado afirmaciones
no probadas y que adems son inexactitudes tendenciosas perdn por la
expresin, pero sta es la realidad para tratar de demostrar lo que de
ninguna manera se puede demostrar. De esto pondremos alguno que otro
sencillo ejemplo:
1) En la pgina 285 de dicha Relacin hablan de "monumentos
contemporneos que an subsisten". De los nueve puntos expuestos, algunos
son discutibles, otros definitivamente inaceptables. Vg., el primero habla del
"ayate", o sea, del supuesto material en que est pintada la imagen. No es de
agave, es de algodn, y adems, por el anlisis tcnico, se trata de una pintura
muy probablemente de mediados del siglo XVI, cuya mano desconocemos.
En el tercer punto se habla de "la tumba y lpida sepulcral de Juan Diego";
y adjuntan una borrosa fotografa de la llamada "Capilla de Indios"
ponindola como "la tumba de Juan Diego" (pg. 299) con un grupo de fieles
en oracin, convocados por un sacerdote para celebrar una misa los das 9 de
cada mes para pedir, en aquella poca, la beatificacin del indio Juan Diego.
La verdad histrica es que no existe tal tumba ni hay ninguna lpida sepulcral.
Lo que a este respecto existe es una pequea tabla de madera, escrita, como lo
refiere el doctor Vicente de Paula Andrade, "No en caracteres del siglo XVI
185

sino muy posteriores". La Positio altera dicho texto y afirma: "la tarjeta est
con caracteres de fines del s. XVI o posteriores" (pg. 632). Para lo cual hace
referencia, sin mencionarlo, a un artculo llamado "Un amplio Estudio
Histrico sobre la Leyenda Guadalupana", escrito en 1908 por el doctor
Andrade, que fue cannigo de la Baslica de Guadalupe, investigador serio y
crtico, extraordinario bibligrafo y destacado autor de innumerables obras
histricas. Dicho estudio est publicado ntegro en un libro muy importante
que se llama Testimonios Histricos Guadalupanos, compilados por Ernesto
de la Torre Villar y Ramiro Navarro de Anda. Este libro es citado en la pgina
1312 por la Positio para este fin, sin mencionar que esta cita es del doctor
Andrade,

decididamente

adversario

de

la

historicidad

del

Hecho

Guadalupano.
Sera muy largo impugnar cada uno de esos 9 puntos. Y nos haramos
interminables citando muchas de las afirmaciones del autor de la Positio que
no se demuestran. Por otro lado, no encontramos nada nuevo, documentalmente hablando, en las 900 pginas del trabajo realizado por la Congregacin
para las Causas de los Santos, en el cual es presentado el Acontecimiento
Guadalupano. Pero s mucho nos extraa, como decamos, el uso que se le ha
dado a esa documentacin, sobre todo insistiendo en que se trata de un hecho
salvfico para la conversin de los indios, pero sin poder probar la
autenticidad histrica de tal hecho, cayendo as en un crculo vicioso.
2) Nos gustara aadir algo de lo que aconteci en la venida del padre
Fidel Gonzlez: una noche fue invitado un grupo de guadalupanos ya que
todos lo somos a visitar la imagen autntica de Nuestra Seora, en la
Baslica de Guadalupe. La intencin era examinar dicha imagen para dar un
juicio crtico acerca de la misma. No hubo tal investigacin. Slo fue
186

contemplada por los asistentes a travs del cristal que la cubre, sin conocerla
tal y como es en el anverso y en el reverso, y, naturalmente, no se valieron del
musegrafo de la Baslica, encargado de su cuidado.
El Arcipreste, el cual no haba sido informado de dicha visita, se present
ante la asamblea reunida en el lugar, y habl con toda claridad y con
conocimiento de causa del examen minucioso que en su momento se realiz
acerca de la imagen, y de la necesidad de conocerla ntegramente para dar un
juicio certero acerca de la misma; lo cual es exigido por un verdadero amor a
la verdad a la que no debemos temer.
En fin, Excelentsimo Seor, esperamos que estas letras sean realmente
ledas por Vuestra Excelencia como algo muy importante para no acelerar el
juicio de la Iglesia en la causa de canonizacin del indio Juan Diego, tan
ampliamente discutida en nuestro pas, en la cual distinguimos perfectamente
entre ser devotos de la Santsima Virgen bajo la advocacin de Guadalupe, y
estar convencidos o no de sus apariciones a un indio llamado Juan Diego.
Con la viva esperanza de que nuestras palabras sean bien interpretadas,
quedamos de Vuestra Excelencia, Afectsimos y atentos servidores en Cristo,
Pbro. Carlos Warnholtz B. Arcipreste de Guadalupe
Can. Esteban Martnez de la S.
Mons. Guillermo Schulenburg Prado
Abad Emrito de Guadalupe
Protonotario Apostlico a. i. p.
R. P. Stafford Poole, C. M.
Mtro. Rafael Tena
Dr. Xavier Noguez

187

Carta al Cardenal Angelo Sodano

27 de septiembre de 1999

Eminentsimo y Reverendsimo Seor Cardenal Angelo Sodano

Secretario de Estado Ciudad del Vaticano
c. c. al Excmo. Sr. Tarcisio Bertone, S.D.B.
Arz. Emrito de Vercelli
Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
c.c. al Excmo. Sr. Jos Saraiva Martins
Prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos
Piazza Po XII, 10 Roma

Eminentsimo Seor:
Nos duele y nos preocupa, como sacerdotes y como estudiosos, que una
creencia piadosa, como es la aparicin de la Virgen de Guadalupe al indio
Juan Diego, as mantenida durante siglos, ltimamente, es decir, hace 15o 16
aos, fuera promovida por el seor Cardenal Arzobispo Primado de Mxico,
don Ernesto Corripio Ahumada y avalada con la firma de un grupo de
sacerdotes de la Arquidicesis de Mxico, para llegar a la beatificacin del
supuesto vidente, el indio Juan Diego.
La mayor parte de los miembros del Cabildo de Guadalupe de aquel
entonces (con excepcin de dos seores Cannigos) expresamos al seor
Cardenal Arzobispo a travs de una carta nuestra inconformidad en recomendar dicha posible beatificacin, por la falta de documentos
188

verdaderamente histricos que probaran la existencia real del indio Juan

Diego; lo mismo pensaban muchos de los estudiosos seglares, conocedores de
este problema histrico. Creamos, y as lo expresbamos, que dicha causa no
podra ser aceptada seriamente en la Congregacin para las Causas de los
Santos por falta de una documentacin repetimos histrica, decisiva y
fuertemente creble para llegar a la comprobacin de ese supuesto hecho
histrico.
Con grande sorpresa nuestra, y habiendo ledo y analizado el texto integro
de la Positio, contemplamos, sin embargo, el hecho del "Reconocimiento del
Culto" del indio Juan Diego, realizado en la Baslica de Guadalupe por Su
Santidad Juan Pablo II el 6 de mayo de 1990. Tenemos que decir, por
honestidad y en honor a la verdad, que dicha Positio nos pareca tendenciosa,
ya que estaba llena de inexactitudes y meras suposiciones.
Consideramos, por tanto, que todo terminara all, y que la causa dormira
el sueo de los siglos. Sin embargo parece que ahora est muy cerca la
canonizacin del legendario indio Juan Diego. En efecto, estuvieron en la
Arquidicesis de Mxico Monseor scar Snchez Barba, promotor en Roma
de las causas mexicanas, el padre Fidel Fernndez Gonzlez, consultor para la
Congregacin para las Causas de los Santos, y el Eminentsimo seor
Cardenal don Daro Castrilln Hoyos, prefecto de la Congregacin para el
Clero, invitado por el Eminentsimo seor Cardenal Arzobispo Primado de
Mxico, don Norberto Rivera Carrera. La presencia en Mxico de estas
personas llegadas de Roma obedeca a que el da 24 del mes de agosto del
presente ao, en un saln de la Curia del Arzobispado de Mxico, se dara a
conocer el libro El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego,
escrito por los sacerdotes Fidel Gonzlez Fernndez, Eduardo Chvez
189

Snchez y Jos Luis Guerrero Rosado. Conservaron el libro en secreto y no se

dio a conocer antes de la reunin.
De hecho fueron invitados al Clero de la Arquidicesis de Mxico, cuya
asistencia fue mnima, un grupo de Religiosas, un grupo de laicos y algunos
medios de comunicacin.
En el presidium estuvieron los seores Cardenales, el Nuncio Apostlico,
los autores del libro, Monseor Snchez Barba y uno de los vicarios
episcopales, que fungi como maestro de ceremonias.
En dicha presentacin no hubo lugar a preguntas ni objeciones, y
simplemente se anunci que el nuevo libro resolva todas las dificultades
existentes, y que estaba lista la preparacin para la canonizacin del indio
Juan Diego, una vez que en Roma se hicieran los ltimos trmites
acostumbrados.
En realidad trascendi muy poco en los medios de comunicacin este
acontecimiento y la crtica no le dio mayor importancia.
Decimos en la introduccin a esta carta que nos inquieta, dentro de la
ortodoxia de nuestra fe, que un supuesto "acontecimiento salvfico", como se
le llama en la Positio, cuya historicidad ha sido ampliamente discutida por lo
menos a partir del siglo XVIII y sigue siendo materia de serias discrepancias,
el prximo ao segn ha trascendido durante el mes de mayo, se llegue a
la canonizacin de este indio, para muchos inexistente. El libro presentado no
aade nada nuevo a lo dicho en la Positio, fuera de la refutacin un tanto
cuanto superficial de los libros del doctor Richard Nebel y del sacerdote
norteamericano Stafford Poole, ambos investigadores serios y profundos, aun
cuando con distinta metodologa. O sea, que el nuevo libro padece de las
inexactitudes y errores de la Positio misma. Del doctor Noguez, cuya tesis
190

histrica es de sumo inters cientfico y de absoluta honestidad, no se habla,

fuera de alguna alusin.
Por lo que respecta a la imagen de Nuestra Seora en s misma, que se
venera en la Baslica desde tiempo inmemorial, y que supuestamente es el
ayate de Juan Diego, hecho de fibra de maguey, ya desde el siglo XVIII se
saba perfectamente que "el lienzo en que est pintada la santa imagen", como
dice don Mariano Fernndez de Echeverra y Veytia, fervoroso guadalupano
aparicionista en su escrito Baluartes de Mxico (1775-1779), no es de ixtle o
fibra de maguey, sino de hilo de palma o algodn, siendo su tejido ms tupido
que el "ayate", que es ms vasto y ralo.
Con motivo del trabajo de conservacin, mandamos analizar nuevamente
algunos de sus hilos, y encontramos que era camo.
De hecho, cuando transferimos la imagen de Nuestra Seora de la vieja a
la nueva Baslica, y con el deseo de darle la mejor proteccin posible, la
examinamos perfectamente bien, tanto algunos de nuestros mejores tcnicos
en conservacin de obras de arte, como el Arcipreste don Carlos Warnholtz y
un servidor, entonces Abad de la Baslica; y nos dimos perfecta cuenta de que
reuna todas las caractersticas de una pintura hecha por mano humana, con el
deterioro propio de la antigedad de la imagen misma. Dicho examen crtico
lo enviamos a esa Sede Apostlica como un signo de honestidad y de amor a
la verdad. Sin embargo, los escritores del nuevo libro, con el grupo de
personas que llevaron de noche a la Baslica, no quisieron examinar la
imagen, y la vieron slo a travs del cristal.
De la pgina 193 a la 214 del nuevo libro se trata de presentar a la imagen
de Nuestra Seora como un "documento fehaciente" y como un autntico
mensaje para sus destinatarios. Sin embargo ni hubo tal examen tcnico y
191

cientfico, y pudieron darse cuenta los presentes de que se trataba de una

verdadera pintura humana. Algunos historiadores tan serios como el padre
Burrus, S. J. (+), que no conoci directamente y de cerca la imagen, afirman
que "el documento nmero uno es precisamente la Santa Imagen". Siendo,
pues, sta una obra pictrica humana, pierde todo su valor documental
iconogrfico dicha argumentacin.
Ante todo este), nuestras preguntas son: Cul es el asentimiento que la
Iglesia catlica exige a un creyente totalmente ortodoxo en una canonizacin?
Es acaso materia de fe aceptar la autenticidad de esta canonizacin, que
segn aprendimos en Teologa, hay que considerarla como un "hecho
dogmtico"? Se puede, por el camino de la Teologa, llegar a la veracidad
histrica de un "acontecimiento" que no se ha podido probar por el camino de
la documentacin que nos da la certeza moral?
Y corno deca el gran historiador y polgrafo mexicano, al cual don
Marcelino Menndez y Pelayo llam "maestro de todo saber", don Joaqun
Garca Icazbalceta, respondiendo al Ilustrsimo seor Arzobispo de Mxico
don Pelagio Antonio Labastida y Dvalos, el cual quera conocer su juicio
acerca de una apologa de las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe de
Mxico: "Excelentsimo Seor, yo no soy telogo ni canonista, sino soy un
historiador. De manera que no deseo dar mi juicio acerca de esta apologa".
Insisti el seor Labastida, ya que sus dudas habr tenido, y le respondi: "No
te pido tu opinin como telogo o canonista, sino como persona muy versada
en la historia del pas. Te lo ruego como amigo y te lo mando como Prelado".
Finalmente accedi don Joaqun y escribi su famosa carta, que ha sido
materia de tantas discusiones.

192

Nuestra pregunta actual puede ser la misma: si se diera la famosa

canonizacin, conociendo perfectamente la seria y grave problemtica
histrica, cul debe ser nuestro asentimiento de fe? Repetimos: puede
resolverse por el camino de la fe lo que no se ha podido resolver por el
camino de la historia? Cul es la credibilidad y seriedad de la Iglesia en un
caso semejante? Basta la jerarqua de las personas que estn insistiendo en la
canonizacin, sin que conste la historicidad del personaje y de los
acontecimientos legendariamente atribuidos a dicho personaje?
Jams hemos recibido ninguna respuesta ni oficial ni extraoficial, tanto de
esa Secretara de Estado como de la Congregacin para las Causas de los
Santos. Se han enviado libros y alegatos. Esta es la ltima vez que
escribiremos al respecto, movidos slo por nuestro amor a la Iglesia y a la
verdad. Creemos merecer una respuesta, ya que no apelamos a nuestra
jerarqua, sino sencillamente a nuestra participacin en el sacerdocio de
Cristo, ya sea ministerial o bautismal dentro de la Iglesia, a la cual
pertenecemos.
Hemos seguido cuidadosamente el proceso humano en Roma de este
problema, y nos entristece la forma como se ha llevado.
Nos atrevemos a hacer una modesta sugerencia: si en Roma la
Congregacin para las Causas de los Santos con absoluta honestidad quisiera
encomendar para su estudio y comentarios a un doctor autntico en Historia
de la Iglesia, y que conociera profundamente la historia de la Iglesia de
nuestro Continente latinoamericano, especialmente de Mxico, valorando en
forma independiente y objetiva, sin inclinarse parcialmente ni al grupo que
sostiene las apariciones de Nuestra Seora a un indio ni a los autorizados
escritores que sostienen lo contrario, comentando por ejemplo el libro del
193

doctor Xavier Noguez, cuyo texto nos parece de un gran valor para el tema
guadalupano, muy particularmente en los testimonios ms antiguos tanto
indgenas como espaoles, pensamos que dicho estudio iluminara
notablemente el criterio de esa Congregacin para algo tan trascendente como
es canonizar o no al indio Juan Diego.
Podramos suscribir este documento muchos sacerdotes y no sacerdotes, ya
que as nos lo han manifestado, pero no queremos comprometer a nadie.
Agradeciendo de antemano su fina y cuidadosa atencin a la presente, y en
espera de su respuesta, nos suscribimos De Su Eminencia Reverendsima,
atentos y seguros servidores en el Seor,
Mons. Guillermo Schulenburg Prado
Protonotario Apostlico a. i. p.
Abad Emrito de Guadalupe
Pbro. Dr. Carlos Warnholtz B.
Arcipreste de la Baslica de Guadalupe
Can. Esteban Martnez de la Serna
Bibliotecario de la Baslica
Carta al Cardenal Bovone
9 de marzo de 1998
Eminentsimo Seor Alberto Card. Bovone
Arzobispo tit. de Cesrea de Numidia
Pro-Prefecto de la Congregacin para las Causas de los Santos Ciudad del
Vaticano

Eminencia Reverendsima:
194

Un pequeo grupo de estudiosos, tanto seglares como sacerdotes, nos

hemos reunido para profundizar ms en el Acontecimiento Guadalupano.
Podra decir los nombres de algunos de ellos, vg. el padre Stafford Poole,
C.M., un historiador norteamericano cuyo libro ha sido publicado por la
Universidad de Arizona en 1995 y que lleva el ttulo de Our Lady of
Guadalupe. The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 15311797.
Tambin estuvo con nosotros el doctor Xavier Noguez, doctor en Historia
por la Universidad de Tulane, Nueva Orleans. El ttulo de su tesis doctoral es
Documentos guadalupanos. Un estudio sobre las fuentes de informacin
tempranas en tomo a las mariofanas en el Tepeyac, El Colegio Mexiquense /
FCE, Mxico, 1993.
Estas dos personas que acabamos de citar llegan a las mismas conclusiones
de otros historiadores, tanto antiguos como contemporneos, vg. las del doctor
Richard Nebel, telogo e historiador alemn, cuyo trabajo de "Habilitacin"
lleva el ttulo (traducido al castellano) de Santa Mara Tonantzin Virgen de
Guadalupe. Continuidad y Transformacin en Mxico. Dichas conclusiones
son: que histricamente hablando no pueden probarse las apariciones de la
Santsima Virgen Mara a un supuesto personaje real, Juan Diego, ya que
existe un vaco documental de ms de un siglo a este respecto. Tenemos, s,
una preciosa imagen de la Santsima Virgen Mara bajo la advocacin de
Guadalupe, que es una pintura muy probablemente de mediados del siglo
XVI, y que el pueblo de Mxico venera con grande devocin. Adems, la
famosa narracin de las apariciones escrita en lengua nhuatl, llamada Nican
Mopohua, por las palabras con que comienza, que significan "aqu se narra,
aqu se nombra", cuya fecha de composicin y cuyo autor verdadero no
195

conocemos, pero que algunos opinan haber sido escrita hacia finales del siglo
XVI y se la atribuyen a un indgena llamado Antonio Valeriano. Ninguna de
estas cosas puede probarse desde el punto de vista histrico; y de ello estn
documentalmente seguros los autores contemporneos, aunque se siga
afirmando lo contrario.
Se trata de una catequesis literaria respecto a la Santsima Virgen Mara
para indoctrinar a los indgenas, o es acaso una representacin teatral en
cuatro actos, hecha con esta misma finalidad por alguno de los grandes
misioneros del siglo XVI? No lo sabemos. Los testimonios que se aducen para
defender la historicidad de esta bella y piadosa relacin no son probatorios.
Nos consta que por primera vez se imprimi en lengua nhuatl por el bachiller
Lasso de la Vega en 1649, o sea, 117 aos despus de las supuestas
apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe. Luis Lasso de la Vega dice ser
el autor de esta narracin, para recordar a los indios "lo que tenan olvidado".
Otro testimonio vlido hasta estas fechas no lo tenemos de tal manera que
pudiramos precisar tanto su cercana con el supuesto acontecimiento a 1531,
como al autor de la misma.
Los que tratan de defender lo contrario no convencen, y no hacen ms que
repetir las respuestas que se han dado siempre. En ese sentido siguen siendo
vlidas las objeciones ya antiguas de don Joaqun Garca Icazbalceta, el cual
escribi en 1883 la "Carta acerca del Origen de la Imagen de Nuestra Seora
de Guadalupe". Don Joaqun es un hombre eminente por sus conocimientos,
un catlico de gran fe y un hombre absolutamente honesto. Un gran escritor
espaol, don Marcelino Menndez y Pelayo, llam a don Joaqun "maestro de
todo saber". Sin embargo, los Aparicionistas (puesto que en Mxico habr
siempre Aparicionistas y Antiaparicionistas, por supuesto catlicos devotos de
196

Nuestra Seora de Guadalupe, ya que no es lo mismo Guadalupanismo que

Aparicionismo; ni Antiguadalupanismo que Antiaparicionismo) tratan de
minimizar la gran personalidad de don Joaqun Garca Icazbalceta para
desvirtuar sus objeciones.
Entre los sacerdotes estn el Arcipreste de la Baslica, doctor en Derecho
Cannico, Carlos Warnholtz Bustillos, el padre Esteban Martnez de la Serna,
muy aficionado a la Historia, bibliotecario de la Baslica y tambin Cannigo
de la misma; el sacerdote don Jos de Martn Rivera, gran estudioso de la
Historia, biblifilo y muy conocedor del Mxico del siglo XVI.
El maestro don Rafael Tena, especialista en lengua nhuatl, la doctora Ana
Rita Valero de Garca Lascurin, tambin una excelente cristiana y estudiosa
de nuestro pasado histrico, y el Abad Emrito de Guadalupe y Proto-notario
Apostlico, Monseor Guillermo Schulenburg Prado, que desde que fue
nombrado por el Santo Padre Abad Secular de la Insigne y Nacional Baslica
de Guadalupe se interes profundamente por el estudio del Acontecimiento
Guadalupano, ya que para l era muy importante tener una visin clara de esa
devocin del pueblo de Mxico hacia la Santsima Virgen Mara bajo la
advocacin de Guadalupe.
Desde el punto de vista de la conciencia, nos angustia seriamente que,
despus del reconocimiento del culto, o sea, de la beatificacin "equivalente"
del supuesto vidente, sin constar de su existencia histrica, ahora se est
promoviendo tan fuertemente su canonizacin, apelando a un milagro hecho
por la intercesin de este indgena. Repetimos que esto nos angustia, ya que si
esta canonizacin se realizara, se pondra en duda delante de todos estos
estudiosos, mexicanos y no mexicanos, convencidos catlicos, la seriedad y

197

credibilidad de nuestra Iglesia, a la que pertenecemos y defendemos en forma

absolutamente decidida.
Debemos aadir para hablar con absoluta veracidad que hay mucha
gente nuestra que, sin ser estudiosa de la Historia, considera que el
Acontecimiento Guadalupano es una piadosa tradicin, lo cual no se opone a
la profunda devocin a Nuestra Seora, bajo la advocacin de Guadalupe, tan
ligada a nuestro pasado histrico, a nuestro nacionalismo mexicano y a
nuestra piedad maana. De esto se podra hablar ampliamente.
No sabemos si esa Congregacin tenga a la mano los libros de por lo
menos tres autores que hemos citado. Sabemos que lleg all, desde hace
mucho tiempo, el libro del doctor O'Gorman, llamado Destierro de sombras;
pero nada ms. Nos preocupa mucho que se diga que "para esa Congregacin
el tema de la existencia de Juan Diego est completamente cerrado".
Volvemos a repetir que es indudable el culto a Nuestra Seora bajo la
advocacin de Guadalupe, pero no se puede probar el culto a Juan Diego, para
cuya existencia personal tratan de aducir pruebas iconogrficas y
arqueolgicas inexistentes durante ms de cien aos, ya que podemos llamar a
los famosos "cuatro Evangelistas del Guadalupanismo" (Miguel Snchez,
Luis Lasso de la Vega, Luis Becerra Tanco y Francisco de Florencia) los
creadores del Acontecimiento Guadalupano como un fenmeno sobrenatural.
El vaco histrico documental de ms de un siglo sigue en pie: el silencio
total de los primeros misioneros en relacin con la historicidad no ha
cambiado: desconocen completamente el supuesto hecho, vg. fray Juan de
Zumrraga, testigo nmero uno del Acontecimiento, ya que segn la
narracin Nican Mopohua, al desenvolver su tilma el indgena, ante l
apareci la imagen de Nuestra Seora y la vener de rodillas. Sin embargo, 16
198

aos despus, en el Catecismo "Regla Cristiana breve" (1547) afirm: "Ya no

quiere el Redemptor del mundo que se hagan milagros, porque no son
menester; pues esta nuestra sancta fe, tan fundada por tantos millares de
milagros como tenemos en el testamento viejo y nuevo...".
Y as podramos hablar por ejemplo de fray Bernardino de Sahagn, de
Jernimo de Mendieta, de fray Bartolom de las Casas, del mismo padre Juan
Gonzlez, que supuestamente fue el intrprete entre el indio y el Obispo, ya
que el indio no conoca el castellano y el Obispo no saba el nhuatl. Sin
embargo, Juan Gonzlez, a pesar de las gratuitas suposiciones y
falsificaciones iconogrficas, nunca dijo nada al respecto, como lo prueba
bien el doctor O'Gorman en su libro citado. Creemos que todo esto lo conoce
perfectamente la Congregacin, lo ha tenido muy en cuenta y lo habrn
estudiado profundamente.
Sera muy largo referirnos como lo anunciamos arriba a las famosas
pruebas iconogrficas y arqueolgicas, que son una verdadera invencin por
lo que se refiere al siglo XVI y buena parte del siglo XVIIl. Algunos de
nuestros historiadores ampliamente reconocidos han refutado dichas
afirmaciones.
En fin, no quisiramos alargar estas letras, sino simplemente manifestar
por ltima vez nuestra seria inquietud de conciencia y nuestro deseo sincero
de defender el prestigio de nuestra Iglesia Catlica, a la cual amamos y
servimos.
No somos nadie para darle un consejo prudencial a esa Congregacin; pero
normalmente las canonizaciones vienen muy despus de la beatificacin. Sin
embargo, los milagros se encontraron a muy poca distancia del
reconocimiento del culto, a pesar de que muchos seguimos con la seria duda
199

de la existencia real del indio Juan Diego, que antes era un indgena humilde,
y ahora resulta ser un hombre "blanco, barbado, noble y rico", como dicen las
declaraciones que salieron en la revista semanal Proceso, cuyo ejemplar
enviamos anexo.
Algunos de los que estuvieron presentes en la reunin de que hablamos al
principio podrn enviar a esa Congregacin un trabajo personal acerca de este
tema.
Ojal que nuestras letras sean ledas y seriamente consideradas.
De Vuestra Eminencia Reverendsima servidores en Cristo,
P Stafford Poole C. M.
Sr. D. Rafael Tena
M. I. Sr. Dr. Carlos Warnholtz
Arcipreste de la Baslica de Guadalupe
Sr. Dr. D. Xavier Noguez
Ilmo. Mons. Dr. Guillermo Schulenburg
Abad Emrito de Guadalupe
Protonotario Apostlico a.i.p.
M. I. Sr. Esteban Martnez de la Serna

Carta al Cardenal Norberto Rivera Carrera

28 de enero de 2002

Emmo. Sr. Card. Norberto Rivera Carrera

Digmo. Arzobispo Primado de Mxico
200

Presente

Eminentsimo Seor:
Con mucha pena recurro a la bondad y equidad de Su Eminencia despus
de que el da 25 del presente Monseor Diego Monroy Ponce me notific la
voluntad de Su Eminencia de que yo abandone la Casa Sacerdotal a raz del
incidente sobre la canonizacin de Juan Diego. Recurro para suplicarle que,
despus de las consideraciones que en seguida le expongo, recapacite sobre
esa decisin y me d otra oportunidad de permanecer en esa casa, dadas las
condiciones de mi edad y mi salud.
Pido perdn por lo que en la carta dirigida a Roma haya de ofensivo hacia
la persona de Su Eminencia.
Como puede verse en el texto, la razn de esa carta no es otra que asegurar
el prestigio de la Iglesia ante los no creyentes y los creyentes de otras partes
del mundo, que tal vez no comprenden nuestra idiosincrasia; expresar nuestra
preocupacin por la prisa o urgencia de hacer la canonizacin, sin que nos
conste que las dudas ya existentes acerca del origen histrico de la narracin
de las apariciones a Juan Diego, y por ende de la existencia histrica del
mismo, hayan sido resueltas y de qu manera.
Para esto, como en la vez pasada, hicimos uso del derecho que todo fiel
cristiano tiene de recurrir a la Sede Apostlica (can. 1417) amparados en la
confidencialidad y el secreto que garantiza el proceso cannico de acuerdo
con el canon 1455. Expresamente decimos en la carta que "no queremos
provocar un escndalo intil, ni una polmica estril. Simplemente tratamos
de ayudar a nuestra Iglesia y evitar que disminuya su credibilidad".

201

Enviamos nuestra carta todava en el tiempo til, antes de que se

concluyera el proceso cannico y se diera el decreto final de la posibilidad de
la canonizacin con la aprobacin del milagro. No cometimos ningn delito
de rebelda o desobediencia, de irreverencia o injuria hacia nadie; y estbamos
exclusivamente a nivel de la crtica historiogrfica cientfica, en una materia
que no es de fe.
Dos semanas despus (21 de diciembre, la carta est firmada el 4 de
diciembre) el Santo Padre firm el decreto en donde se aprueba el milagro
requerido para la canonizacin.
Un mes despus (21 de enero) alguien, tendenciosamente, maliciosamente,
aplicando el principio maquiavlico de que "el fin justifica los medios", viola
el sigilo requerido por los cnones y el derecho a la buena fama que a todos
nos asiste (can. 220), hace publicar nuestra carta en los medios de
comunicacin, y hace que el escndalo subsiguiente, la ofensa al pueblo, el
odium plebis, recaiga sobre nosotros.
Ante esa situacin (escndalo y odium plebis), Su Eminencia se siente en
la penosa necesidad de pedirme que abandone la Casa Sacerdotal, porque
cmo es posible que yo, que vivo y como y cobro mi pensin de la Baslica,
traicione de esa manera el culto guadalupano?
Eminentsimo Seor, una vez ms, si no hubiera sido por la publicacin de
la carta, el pueblo no hubiera sabido nada, y el asunto se hubiera arreglado de
una manera discreta.
En casi 24 aos que llevo en la Baslica, nunca he predicado, hablado en
pblico o escrito algo contrario a la tradicin guadalupana. He predicado la
Teologa maana cristocntrica, y valindome del Nican Mopohua he
exhortado al pueblo a cumplir el compromiso que tenemos los mexicanos con
202

la Virgen de Guadalupe por ser sus hijos predilectos. Los cuestionamientos

acerca del origen histrico o legendario del culto guadalupano (un hecho
innegable) o de la forma literaria del Nican Mopohua (histrica o catequtica)
han sido slo a nivel acadmico y absolutamente en privado.
Tuve la suerte (mala o buena) de contemplar de cerca y directamente la
imagen original la noche del 4 de noviembre de 1982, y desde entonces dej
de creer que se haya estampado milagrosamente en la tilma de Juan Diego (o
sea, dej de creer que "no fue pintada por mano humana"). Pero me he
cuidado muy bien, y me seguir cuidando, de externar esto delante de la gente
que pudiera sufrir ruina espiritual de alguna manera. Una sola vez lo tuve que
decir en el Cabildo (que tiene obligacin de guardar secreto) y otra vez (el 30
de julio de 1998) lo dije ante la comisin que iba a examinar la imagen por
encargo de la Congregacin para las Causas de los Santos, representada por el
padre Fidel Gonzlez Fernndez, y eso a instancias de Monseor Jos Luis
Guerrero.
Despus de mi jubilacin, cuando dej de ser arcipreste, he estado
escribiendo cada ocho das la homila litrgica en la hojita dominical, estoy
colaborando en la elaboracin del Reglamento o Directorio requerido en los
Estatutos del Santuario (n. 31) y que an est por aprobarse (ya urge). Y
ayudo dentro de mis posibilidades en el ministerio de la Reconciliacin.
No puedo negar que me caus extraeza la aprobacin oficial del milagro
atribuido a la intercesin de Juan Diego y el decreto de canonizacin. Pero
desde entonces he guardado y guardar un silencio obsequioso. A raz de
nuestra acusacin ante el pueblo a travs de los medios de comunicacin
(por qu sucedi un mes despus de la palabra del Papa?), me he rehusado a
hacer cualquier comentario a la prensa, radio o tv, Hasta que el viernes pasado
203

en la Catedral me agarraron por sorpresa y me vi forzado a responder a la

pregunta absurda (Su Eminencia ya los conoce): "cree usted que con su
actitud se originar un cisma?", diciendo: "cul cisma? Yo soy catlico y lo
seguir siendo. Esto es cuestin de fe. No hay que confundir la fe corola
historia. El Papa ha hablado y ya no hay nada que hablar".
Y as, Eminentsimo Seor, en medio de todo este relajo (innecesario) yo
he meditado, he hecho oracin y he tratado de poner en orden mis ideas y las
verdades de fe que se aplican especialmente en este caso:
Creo en la santidad de la Iglesia (una, santa, catlica y apostlica), y que
los santos, quienquiera que sean, son fruto de esa santidad.
Creo en la Providencia especial de Dios (universa quae condidit Deus,
providencia sua gubenat. Conc. Trid.).
Creo que hay una asistencia muy especial del Espritu Santo para la
Iglesia y para el Papa, que impide cualquier desviacin de su misin.
Quin soy yo para contradecir o impugnar lo que le dijeron al Papa que
firmara, despus de que el Papa lo firm?
En medio de mi crisis de fe, cuando se la coment a un buen colega de la
Casa Sacerdotal, me dijo con toda sencillez: "Monseor, recuerde que nos
tenemos que hacer como nios para entrar al Reino de los cielos". Yeso me
dio en la torre; adis soberbia intelectual.
Ahora, Seor, reitero mi splica de que, considerando todo lo anterior, con
tranquilidad y objetividad, me conceda Su Eminencia la oportunidad de seguir
viviendo en la Casa Sacerdotal de la Baslica, y de seguir ayudando en su
ministerio en la medida de mis pobres fuerzas, "reparando" (si as se puede
llamar) lo que result ser lesivo para los sentimientos del pueblo.
204

Prometo una vez ms obsequium intellectus et voluntatis (canon 752) a lo

que, sin ser de fe, de hecho forma parte, al menos colateralmente, del
Magisterio ordinario en la iglesia mexicana.
Comprendo que ahora Su Eminencia se encuentra ante una disyuntiva (sin
duda una de tantas en el mundus regendi): no puede dar gusto a todos. O le
hace caso a los que le dicen que me corra porque no soy digno de vivir aqu;
o, en un acto magnnimo de justicia, equidad y caridad pastoral, me perdona
lo que haya sido ofensivo y me permite seguir siendo "husped de la Virgen".
Christe, qui in sanctis pastoribus misericordiam et dilectionem tuam
dignatus es ostendere, numquam desinas per eos nobiscum misericorditer
agere (Preces de Laudes del Comn de Pastores).
Su Eminencia es el Vicario de Cristo en Mxico. Qu hara Cristo en su
lugar?
Esperando humildemente obtener la gracia que le pido, me suscribo de Su
Eminencia afectsimo, seguro servidor en Cristo y Mara de Guadalupe,

Carlos Warnholtz B.
Arcipreste de la Baslica de Guadalupe
Carta a Monseor Tarcisio Bertone
14 de mayo del ao 2000

A. S. E. Mons. Tarcisio Bertone, S.D.B.

Arzobispo Ementante Vercelli
Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
205

Ciudad del Vaticano

Excelencia Reverendsima:
Despus de un atento y respetuoso saludo, recurrimos a Vuestra
Excelencia corno Secretario de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, ya
que a esa Congregacin, dada su gran importancia, corresponde juzgar acerca
de la posibilidad de que Su Santidad el Papa canonice o no al supuesto indio
Juan Diego, cuyo reconocimiento del culto fue aprobado por el Santo Padre
en la Baslica de Guadalupe en Mxico el 6 de mayo de 1990.
Sin embargo, un grupo de eclesisticos, profundamente enterado de la
temtica guadalupana, personas de gran probidad moral y hombres de estudio;
lo mismo que algunos acadmicos seglares, doctores en Historia o maestros
conocedores tanto de la lengua como del pasado indgena de Mxico,
compartimos la inquietud de esa posibilidad, ya que de hecho no existen los
datos histricos que la hagan verdaderamente factible.
El problema de las apariciones de Nuestra Seora de Guadalupe a un indio
llamado Juan Diego es un antiguo problema histrico que ya por lo menos
desde el siglo XVIII ha sido ampliamente discutido, sin que hasta la fecha se
haya podido resolver. Es lo menos que se puede decir. Si Su Santidad
canoniza a una persona cuya existencia no se puede probar, porque no existen
los elementos para definirla, esto comprometera seriamente al Pastor de la
Iglesia universal.
En efecto, ltimamente se ha publicado un libro cuyo ttulo es El
encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego, escrito por el R. P. Fidel
Gonzlez Fernndez, Consultor de la Congregacin para las Causas de los
Santos, y por los Pbros. Eduardo Chvez Snchez y Jos Luis Guerrero
206

Rosado, a los cuales les ha encomendado el seor Arzobispo Primado de

Mxico que defiendan con todo empeo la posibilidad de dicha canonizacin.
Hemos ledo atentamente dicho libro, el cual fundamentalmente repite todo lo
que se dice en la Positio, la cual desgraciadamente utiliza argumentos de valor
cientfico muy dudoso, y que segn los historiadores de los cuales hemos
hecho mencin, de ninguna manera aportan los elementos necesarios para
crear la certidumbre moral del personaje al cual se quiere canonizar.
Enviamos a Vuestra Excelencia, junto con esta carta, el texto tanto en
ingls como en castellano del juicio crtico y objetivo del libro antes
mencionado, juicio que el padre Stafford Poole, C.M., dio con toda seriedad y
claridad, as como de la forma como tratan a este sacerdote en dicho libro.
En efecto, el padre Stafford Poole es autor de uno de los ltimos libros
editados acerca de este tema, libro que lleva el ttulo de Our Lady of
Guadalupe, the Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 15311797.
Los que conocemos el libro del padre Stafford Poole y la crtica que le
hacen, vemos con claridad que dicha crtica es superficial, teniendo en cuenta
el rigor histrico de los argumentos del padre Poole. Sin duda, le interesar a
Vuestra Excelencia nuestro envo para valorar con toda objetividad tanto lo
que dicen los autores acerca de este ltimo libro del padre Poole como su
respuesta.
El padre Poole es maestro de Artes por St. Louis University (1958) y
doctor en Historia por la misma universidad (1961). Adems es amplio su
curriculum acadmico y posee una slida reputacin en el ambiente
acadmico norteamericano.

207

Tal vez Vuestra Excelencia no est muy enterado (porque adems no tiene
por qu estarlo) de todo lo que en nuestro pas se ha escrito (y es mucho a lo
largo de nuestra historia) sobre el guadalupanismo mexicano. Autores muy
serios han llegado a la conclusin de que la historia de las apariciones de
Nuestra Seora de Guadalupe en el Tepeyac es una bella narracin
catequtica, escrita muy posteriormente a la fecha que se da en el texto, sin
que se den las bases para afirmar un fenmeno estrictamente sobrenatural.
En efecto, la primera narracin de las apariciones de la Virgen Santsima a
un indio llamado Juan Diego se dio a la luz en el ao de 1648, escrita en
castellano por un sacerdote llamado Miguel Snchez, el cual trata de justificar
su veracidad en forma muy confusa, sin aportar realmente ningn documento
ni de la tradicin oral ni tampoco escrita, ya que la referida aparicin habra
acontecido 117 aos atrs.
Un ao despus del impreso de Miguel Snchez, el Bachiller Lasso de la
Vega public en lengua nhuatl la narracin de las apariciones; un poco ms
tarde el sacerdote Becerra Tanco trat de probar "cientficamente" dicha
aparicin; y ms tarde todava lo hizo el jesuita Francisco de Florencia. A
estos cuatro se ha dado por llamarlos "los Evangelistas del Acontecimiento
Guadalupano".
Como decamos antes, a partir de finales del siglo XVIII han existido
aparicionistas y antiaparicionistas, aunque todos seamos "guadalupanos", es
decir, devotos de la Virgen de Guadalupe.
Nadie discute el gran amor y devocin que tiene nuestro pueblo a la
bienaventurada Virgen Mara bajo la advocacin de Guadalupe, cuyo origen,
sin lugar a duda, es espaol, ya que la Guadalupe de Extremadura (Espaa) es

208

muy anterior a la nuestra. Y tanto los conquistadores como algunos de los

primeros frailes misioneros la trajeron a nuestro Continente Americano.
En efecto, para los indios el nombre de Guadalupe era totalmente extico y
ni siquiera pronunciable, ya que en su lengua no tenan los sonidos "g" y "d".
Adems, al comparar ambas narraciones, encontramos entre la extremea y la
mexicana una gran similitud, particularmente en el mensaje de la maternidad
espiritual.
Por otro lado, tenemos un juicio crtico serio y confiable, por la capacidad
de las personas que lo hicieron, de que nuestra imagen guadalupana es una
pintura de tipo europeo que se remonta ms o menos a la mitad del siglo XVI.
Enviamos a Vuestra Excelencia una copia de dicho juicio, resultado de una
amplia observacin directa a la pintura, observacin muy reservada hecha por
nosotros, pero de la cual fueron testigos el Abad, el Arcipreste y el Sacristn
Mayor de la Baslica en el ao de 1982. Todo parece indicar que nuestra
imagen de la Santsima Virgen de Guadalupe que existe en la Baslica es una
obra pictrica humana, y por lo tanto no es de origen sobrenatural.
Por otro lado tenemos obligacin en conciencia de decirlo, los autores
del libro mencionado, a partir de la pgina 200, hablan de una observacin
directa de la imagen, realizada la noche del 30 de julio de 1998, y convocada
por el padre Fidel Gonzlez Fernndez, Consultor histrico de la Santa Sede,
segn ellos dicen, y enviado por la Congregacin para las Causas de los
Santos. De hecho contemplaron la imagen slo a travs del acrlico que es
parte del estuche en que est guardada, sin poder examinarla directamente, a
pesar de que ellos en su libro afirman lo contrario. Dicho examen fue muy
superficial, y en realidad no pidieron ningn juicio serio a las personas peritas
convocadas para esta reunin. Ellas mismas se quejan de tal actitud.
209

Por otro lado, se contradicen al afirmar en la pgina 201 que la imagen

segn ellos, "pintura/cdice" "debera ser estudiada con mayor detencin en
sus diversos aspectos, como testimonio fundamental guadalupano". Y lo
grave de esta situacin es que todo esto ha quedado consignado por el padre
Fidel Gonzlez Fernndez, como se puede leer en la nota nmero 21 de la
pgina 201, en Crnica y pasos dados durante la visita a Mxico para
investigar lo concerniente al proceso de canonizacin del beato Juan Diego
Cuauhtlatoatzin, vidente de Guadalupe. Por lo tanto conceden que esta obra
de arte devocional no ha sido estudiada por ellos mismos a travs de la
convocacin de personas verdaderamente expertas en las materias que hacen
factible un juicio decisivo acerca del origen y calidad pictrica de nuestra
imagen guadalupana, que sin duda guarda una gran semejanza con la
Guadalupe que est en el Coro de la iglesia del Santuario de Extremadura, que
data de 1499.
Repetimos, que nos sigue preocupando profundamente para la credibilidad
de nuestra Iglesia ese empeo en llevar a los altares, no slo de la Iglesia de
Mxico, sino tambin de la Iglesia universal, a un personaje cuya realidad
histrica sigue siendo para decir lo menos fuertemente dudosa, ya que no
han podido llenar el silencio de 117 aos que existe entre el supuesto hecho
sobrenatural acontecido en 1531 y la narracin del mismo, que se imprimi
por primera vez en nhuatl en el ao de 1649, y en castellano, como
decamos, en el ao de 1648, por no existir la tradicin oral ni la
documentacin escrita, queriendo llenar ese vaco histrico con una serie de
afirmaciones que no son ms que un crculo vicioso, porque se da por hecho
lo que deben demostrar, y confunden la existencia del "culto guadalupano" en
Mxico, el cual ciertamente existi desde la segunda mitad del siglo XVI, con
la tradicin de las apariciones de Nuestra Seora a un humilde indio de nfimo
210

nivel de estrato social. Ya que en los captulos VII, VIII y IX del libro antes
citado, El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego, al examinar la
recopilacin de los documentos indgenas, de los documentos espaoles y de
los documentos mixtos hispano-indgenas, lo nico que se puede probar en
ellos repetimos es la existencia del culto guadalupano. A Juan Diego y a
las apariciones las encontramos a partir de mediados del siglo XVII, como
decamos, en los famosos llamados "cuatro Evangelistas".
Y volvemos a insistir: toda esa documentacin indgena e hispnica,
incluyendo varios anales y cdices, es meramente repetitiva y ha sido
perfectamente examinada por varios autores muy confiables, tanto
contemporneos como antiguos, los cuales concluyen que histricamente no
puede probarse el Acontecimiento Guadalupano.
La mayor parte de estos autores son catlicos ortodoxos en la fe, y de
ninguna manera historiadores racionalistas. Para ello puede leerse con mucho
cuidado y atencin, por ejemplo, la tesis doctoral del seor (laico) Xavier
Noguez, Documentos guadalupanos. Un estudio sobre las fuentes de
informacin tempranas en torno a las mariofanas del Tepeyac, impreso por
primera vez en el ao de 1993 por el Fondo de Cultura Econmica. Su texto
analiza con gran objetividad y sin ningn espritu polmico todas las fuentes
disponibles.
Creemos que basta todo lo dicho para que la causa de Juan Diego vuelva a
ser analizada una y otra vez en la Congregacin para las Causas de los Santos,
por personas diferentes a los tres autores antes mencionados, para no exponer
al Santo Padre, acompaado por el Colegio Cardenalicio, a una canonizacin
cuyo valor sera muy dudoso, no slo para muchos acadmicos, mexicanos y
extranjeros, los cuales van a seguir escribiendo acerca del tema, sino tambin
211

para muchas personas de mediana cultura en nuestro pas, que prefieren no

hablar del tema entre nosotros, por el excesivo nacionalismo al respecto, o por
el posible quebranto de una devocin a la Santsima Virgen Mara bajo la
advocacin

de Guadalupe, que de todas

maneras seguir siendo

importantsima en nuestra patria mexicana.

Es bueno advertir que, estando por terminar estas lneas, sali a la luz
pblica la Carta Pastoral del Episcopado Mexicano titulada "Del Encuentro
con Jesucristo a la solidaridad con todos. El encuentro con Jesucristo, camino
de conversin, comunin, solidaridad y misin en Mxico en el umbral del
tercer milenio", fechada el 25 de marzo del ao 2000. En la primera parte se
insiste en que es inherente a nuestra identidad nacional, tanto religiosa como
patritica, lo que se ha dado en llamar desde hace mucho tiempo el
Acontecimiento Guadalupano, o sea, la tradicin piadosa de "las apariciones
de la Virgen Mara de Guadalupe a un humilde indio llamado Juan Diego en
1531", sin que esto signifique que se trate de dogmatizar sobre este supuesto
hecho sobrenatural, ya que pertenece al campo de la historia y no al campo de
la fe; desmintiendo as lo que dice el libro de El encuentro de la Virgen de
Guadalupe y Juan Diego (pgina 517): "Existe una interdependencia objetiva
entre el culto a la Virgen Mara y las apariciones al indio Juan Diego". El
culto a la Virgen Mara tiene un fundamento teolgico, mientras que las
apariciones al indio Juan Diego hay que probarlas histricamente. El
documento del Episcopado Nacional es de orden pastoral y no precisamente
doctrinal. De hecho varios Obispos mexicanos opinaron que tal vez en la
Carta Pastoral se insista demasiado y de diferentes maneras en nuestro
Guadalupanismo mexicano, cuyo origen histrico sigue en discusin.

212

Ojal que esta carta tenga la reserva indispensable, puesto que se han
filtrado noticias enviadas tanto a la Congregacin para las Causas de los
Santos como a autoridades superiores, provocando una "orquestacin
difamatoria" en Mxico, y descalificando a las personas que han querido
ayudar con la mejor de las intenciones a los responsables en Roma del
proceso de canonizacin del indio Juan Diego. Todas las objeciones siguen
siendo vlidas, y exigen que el tema sea reconsiderado una y otra vez. Por lo
tanto conviene a la credibilidad de nuestra Iglesia el que esta posible
canonizacin se deje madurar ms y ms con el tiempo, ya que, para ser
honestos, no hay ninguna urgencia vlida en beneficio del pueblo de Dios
para apresurarla. Pensamos que ha sido agotada toda la documentacin
existente, la que se aporte seguir siendo repetitiva, pero no probativa.
De vuestra Excelencia Reverendsima afectsimos servidores en Cristo,
R. R Stafford Poole, C. M.
Pbro. Esteban Martnez de la Serna
Pbro. Lic. Manuel Olimn N.
Pbro. Carlos Warholtz B.
Mons. Guillermo Schulenburg R
Pbro. Lic. Francisco Miranda
Dr. Xavier Noguez
Mtro. Rafael Tena
Dr. Luis Gonzlez de Alba

Carta al Cardenal Angelo Sodano

213

4 de diciembre del ao 2001

S.E.R. Card. Angelo Sodano

Secretario de Estado
00120 Ciudad del Vaticano
Palacio Apostlico Vaticano

Emmo. Sr. Cardenal:

Sin duda Vuestra Excelencia Reverendsima est perfectamente enterado
de los problemas que existen para la posible canonizacin del indio Juan
Diego, entre otras cosas, por las noticias que ha recibido de Mxico a travs
de la correspondencia que de ac le hemos enviado.
Confiando plenamente en la gran importancia que tiene el que, dada
vuestra alta responsabilidad, siga conociendo algunos de los detalles actuales,
queremos expresarle lo siguiente:
Nos preocupa la publicidad que se est haciendo, especialmente por medio
de la tv, desde que el Cardenal Arzobispo Primado de Mxico regres de
Roma despus del Snodo de los Obispos, de la supuesta canonizacin, ya
inminente, del indio Juan Diego. Inclusive, usando una fotografa de archivo
del Santo Padre, en la cual est firmando un documento, tratan de impresionar
a los fieles hacindoles creer que el Papa est firmando el decreto de
canonizacin. En la Baslica de Guadalupe han colgado una gran manta en
donde se exhorta a los fieles a orar por la canonizacin de Juan Diego, nuestro
padre en la fe, como lo ha nombrado tambin el seor Cardenal pblicamente.

214

Cmo es posible que este indio, cuyo nombre ni siquiera fue conocido en
el primer siglo de la evangelizacin y al cual de ninguna manera invocaron,
pueda llamrsele de esta manera?
Mxico comenz a ser evangelizado desde la llegada de los primeros
heroicos misioneros franciscanos en los aos de 1524 valindose de la
devocin a la Santsima Virgen Mara Inmaculada, que posteriormente se
llam de "Guadalupe", nombre que sin duda nos vena de Espaa (Guadalupe
de Extremadura).
Se nos dice que "ya todo est preparado para la canonizacin"; que tanto
los peritos, como los telogos y los Cardenales miembros de la Congregacin
para las Causas de los Santos han aprobado los ltimos estudios hechos con
esta finalidad; pero de manera muy particular por el milagro de primer orden
realizado por Dios a travs de la intercesin del indio Juan Diego, indio
decimos nosotros cuya existencia no ha sido demostrada. Y, segn nos
indic el Cardenal Arzobispo Primado de Mxico, "slo falta que se haga una
consulta a todos los Cardenales del mundo y que el Santo Padre fije la fecha y
el lugar de la canonizacin".
Los suscritos, junto con otros muchos sacerdotes, los cuales no expresan
sus dudas y sus opiniones por miedo a las represalias, pero adems un buen
nmero de seglares, sobre todo con cierto grado de cultura o peritos en
historia, estamos desorientados y perplejos a causa de estas noticias.
De hecho nos preguntamos: Qu nuevos argumentos o documentos
existen, fuera de los ya conocidos y refutados, aun despus de la publicacin
del libro El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego? Dicho libro
no incluye nada que antes no se haya dicho y que haga posible la disipacin

215

de toda duda razonable para que pueda afirmarse que "ya todo est preparado
para la canonizacin".
Nos gustara conocer cmo pudieron probar el ejercicio de las virtudes
en grado heroico del indio Juan Diego con las pocas alusiones generales que
se encuentran, vg. en las Informaciones de 1666.
Por otro lado, nos consta que la imagen de la Santsima Virgen Mara,
por nosotros altamente venerada, es una pintura realizada por mano humana
en una tela de camo (no de "ixtle" o agave). Por lo cual no se puede afirmar
con seriedad cientfica que sea de origen sobrenatural. Los autores del libro El
encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego la observaron de una
manera muy superficial, ya que en un peritaje serio tendra que ser observada
directamente y no a travs del cristal que la cubre, como de hecho ellos lo
hicieron. Las personas invitadas a su observacin de ninguna manera
quedaron satisfechas, pues as nos lo han comentado. O sea, que se trat de un
simple trmite para salir del paso.
Los libros, artculos y documentos de autores tanto antiguos como
contemporneos que niegan o por lo menos ponen en duda la existencia de
Juan Diego, y consecuentemente las apariciones, acaso han sido refutados
directa y objetivamente, demostrando su falsedad?, o slo dichos autores han
sido "descalificados" o desprestigiados por otros motivos subjetivos y
personales, como ha sucedido hasta ahora.
En contra de la existencia de Juan Diego y de las apariciones han salido
muchos artculos en revistas y peridicos que tal vez no se conocen en Roma.
Enviamos a Vuestra Excelencia Reverendsima, slo como muestra, dos
artculos que aparecieron en el diario Milenio, los ltimos das de noviembre.

216

Firmas, podramos obtener muchsimas avalando esta carta, tanto de

eclesisticos preparados como de seglares intelectuales y no intelectuales; de
articulistas de peridicos, etctera. Podramos tambin hacer entrevistas de
radio y televisin, pero no queremos provocar un escndalo intil, ni una
polmica estril. Simplemente tratamos de ayudar a nuestra Iglesia y evitar
que disminuya su credibilidad.
Enumeraremos los libros de algunos autores contemporneos, tanto
nacionales como extranjeros, serios e imparciales, que han estudiado a fondo
el tema: Francisco de la Maza (doctor en Historia del Arte), Edmundo O'
Gorman (maestro y doctor en Historia, ampliamente conocido en nuestro
ambiente intelectual), Stafford Poole (que posee varios ttulos acadmicos y
cuyo libro Our Lady of Guadalupe... fue publicado por the University of
Arizona Press, Tucson), Richard Nebel (dos veces doctor por la prestigiada
Universidad de Wrzbug, Alemania), Xavier Noguez, mexicano, (licenciado
y maestro por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y doctorado en
Historia de Estudios Latinoamericanos por el Departamento de Historia de la
Universidad de Tulane, Estados Unidos, con su libro Documentos
guadalupanos..., en donde estudia a fondo las fuentes indgenas e hispnicas
ms antiguas en torno a las Mariofanas del Tepeyac), y ltimamente, en el
presente ao 2001, el doctor D.A. Brading, maestro y profesor de Historia en
la Universidad de Cambridge, Inglaterra, acaba de publicar su ltimo libro
precisamente acerca de la Virgen de Guadalupe. Brading pone como una mera
hiptesis la posible existencia de un indio llamado Juan, tal vez sacristn de la
ermita de Guadalupe y profundo devoto de Nuestra Seora. Dicho libro ha
sido editado por la misma Universidad de Cambridge y actualmente se est
traduciendo al castellano.

217

Por amor a la verdad, y como una obligacin de conciencia (no son meras
palabras) tenemos que decir que el seor Cardenal Arzobispo Primado de
Mxico ha constantemente alimentado, particularmente en esta Arquidicesis,
y de todas las maneras posibles, la esperanza de una canonizacin. Ms an,
debemos decirlo, junto con los medios de comunicacin ha "satanizado" a los
que, haciendo uso de su derecho y obligacin, han escrito acerca de este tema
a las altas autoridades de Roma. El escndalo que en algn momento existi
se debi precisamente a esa publicidad.
Volvemos a repetir, aun cuando no se hubiese promovido esta
canonizacin, nuestro pueblo, como lo ha hecho hasta ahora, seguir siendo
profundamente devoto de la Santsima Virgen Mara, canonicen o no a Juan
Diego.
Por lo tanto, si el seor Cardenal, apoyado por los grupos a los cuales les
ha demandado su colaboracin, deja de insistir en el tema, sin dar
explicaciones a los fieles; y la canonizacin se difiere en forma indefinida,
ellos sencillamente se olvidarn del tema. Santa Mara de Guadalupe, Reina
de Mxico y Emperatriz de las Amricas, tendr siempre la jerarqua que ha
tenido hasta hoy en la noble tarea de la evangelizacin de nuestros pueblos.
Segn las noticias que el seor Cardenal Arzobispo Primado dio al clero
de Mxico, lo nico que falta es la aprobacin (o no aprobacin) de todos los
Cardenales del mundo. Suponemos con slido fundamento que en el
planteamiento que se hara a los seores Cardenales, de acuerdo con la fuerte
problemtica que existe al respecto, se deberan exponer las razones tanto a
favor como en contra de dicha canonizacin.

218

Eminentsmo Seor, agradecemos de antemano la atencin que tenga a

nuestras letras, y pedimos de todo corazn al Seor y a la Santsima Virgen
Mara lo asistan en el ejercicio de su delicada labor apostlica.
De Vuestra Excelencia Reverendsima, afectsimos servidores en Cristo,
M. I. Canco. Dr. Carlos Warnholtz Bustillos
Prof. de Derecho de la Pontif. Univ. Mexicana
M I Canco. Lic. Esteban Martnez de la Serna
Ex. Dir. Biblioteca de la Baslica de Guadalupe
Revmo. Lic. Manuel Olimn Nolasco
Maestro de la Pontif. Univ. Mexicana
Mons. Guillermo Schulenburg Prado
Abad Emrito de Guadalupe y Protonotario Apostlico a. i. p.

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