Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
CUPRINS
I.
II.
III.
IV.
STRUCTURA CURSULUI
Spre deosebire de tiinele naturii, n sociologie i n tiinele sociale n general,
nu s-a dezvoltat o metodologie unitar i universal, autonom fa de universul teoretic
luat ca referin, ci mai degrab strategii de investigare specifice diferitelor orientri
teoretice. Metodologia cercetrii sociale (MCS) se ocup cu identificarea i analiza
I.
comportamentul
unui
eantion
estimm,
ncercm
descriem
2
3
trebuie testat empiric. n plus, pentru a fi corect din punct de vedere tiinific, inferena
cauzal este implicat de un set de propoziii fundamentale, n sensul menionat mai sus.
S menionm c producerea de inferene cauzale i includerea lor necesar n teorii este
obiectivul prin excelen al cercetrii tiinifice. Nu toi cercettorii ns urmresc
formularea de teorii; unii vizeaz doar generalizrile empirice sau inferenele descriptive.
agregare se afl societatea ca ntreag sau sistemul mondial. Prin raportare la nivelul
ontologic de referin, n tiinele sociale exist dou metode de explicare a
comportamentului sistemelor sociale. O metod presupune observarea unui eantion de
sisteme sau a aceluiai sistem pe o perioad de timp. Aceast metod poart denumirea
de analiz comparativ, este de tip holist i opereaz cu date economice i sociale
agregate (factorii care favorizeaz dezvoltarea societii sau rata srciei ntr-o ar sau
alta). O alt metod de explicare a comportamentului sistemelor sociale implic
examinarea proceselor interne ale sistemului la nivelul prilor componente. Cazul tipic
este acela n care prile componente sunt indivizii membrii ai sistemului social.
Explicaia privind comportamentul sistemic se face n termenii aciunilor individuale, dar
nu prin simpl agregare sau nsumare a acestora. n alte cazuri, prile componente pot fi
instituii ale sistemului sau sub-grupuri ce se constituie n pri ale acestuia. n aceste
cazuri analiza coboar la nivele de agregare inferioare nivelului sistemic i explic
comportamentul sistemului recurgnd la comportamentul prilor acestuia.
Teoriile opereaz ns i cu tipuri diferite de date sociale care descriu sistemul
social ca ntreg sau pri ale acestuia: date cantitative i date calitative. Datele cantitative
presupun msurarea numeric a unor aspecte specifice a fenomenelor sociale la nivele
diferite de agregare: de cele mai multe ori sunt considerate caracteristici individuale care
apoi, prin abstractizare i agregare, iau forma indicilor statistici ce relev caracteristici
generale ale sistemului social (agregarea nu se realizeaz prin simpl nsumare) Exemplu:
indicele corupiei sau indicele coeziunii sociale sau indicele dezvoltrii rurale. Se obin
astfel descrieri generale ale unor fenomene sociale i se urmrete explicarea cauzal a
acestora; cercetrile cantitative urmresc realizarea unor msurtori i analize ce pot fi cu
uurin refcute/replicate de ali cercettori.
Pe de alt parte datele calitative urmresc nelegerea sau interpretarea situaiilor
sociale, a semnificaiilor subiective vehiculate de actorii sociali. Astfel de cercetri se
concentreaz de obicei asupra unui numr mic de cazuri, se bazeaz pe interviuri
intensive sau pe analiza n profunzime a materialului istoric i urmresc descrierea
comprehensiv (bazat pe nelegere, comprehensiune) a unui eveniment sau a unei
uniti sociale. Cercettorul urmrete s neleag, prin empatie, strile subiective,
sentimentele, semnificaiile sau valorile actorilor. Exemplu: cercettorul urmrete s
10
neleag modul de gndire al unui protestant prin comparaie cu cel al unui catolic sau
cel al unui ortodox.
Prin raportare la tipul de date sociale ce caracterizeaz sistemul social, exist dou
metode (practici de cercetare) n tiinele sociale: practici de cercetare pozitive sau
obiective sau cantitative i practici de cercetare interpretative sau calitative sau
comprehensive. Practicile de cercetare pozitive folosesc date cantitative i
instrumentarul statistic pentru a elabora inferene menite s explice sistemul social.
Faptele sociale trebuie explicate prin alte fapte sociale spunea E. Durkheim. Adepii
acestor practici pledeaz pentru utilizarea metodelor specifice tiinelor naturii n tiinele
sociale. Practicile de cercetare interpretative afirm caracterul distinct al obiectului
tiinelor sociale fa de cel al tiinelor naturale i invoc necesitatea unei metode diferite
care s explice comportamentul sistemului social. Faptele sociale sunt explicate de strile
subiective, de contiin, ale actorilor implicai.
Aa cum am vzut, exist metode diferite de explicare a sistemului social dup
cum concepem diferit ontologia social sau epistemologia tiinelor sociale. Aceste
metode diferite sunt implicate moduri diferite de concepere a realitii sociale, adic
teorii sociale diferite. Rezult deci c metoda de cercetare este inseparabil teoriei
refereniale, n tiinele sociale existnd numeroase logici alternative de investigare a
realitii.
ntr-o form sau alta, teoria social definete referina empiric a metodei de
investigare, modul de considerare a realitii, tipurile de date selectate din mesajul
implicit al faptelor sociale. Orice metod decupeaz realitatea i o foreaz s evoce
semnificaiile ateptate prin teoria care a fundamentat-o. Metoda este selectiv, iar
aceast selectivitate i are originea n teoria care a ghidat elaborarea ei ca mod de
investigare a semnificaiilor faptelor sociale.
Propoziiile formulate la nivel teoretic, explicativ, integrate n sisteme logicoteoretice coerente se convertesc n principii metodologice. Un exemplu ar fi edificator n
acest sens. Teoria interacionist simbolic a lui G. H. Mead, dezvoltat ulterior de
11
12
13
ctre
societate
(exemplu:
preferinele
individuale
sunt
date,
autonome).
14
15
Edward H. Ransford, Isolation, Powerlessness and Violence: A Study of Attitudes and Participants in the
Watts Riots, American Journal of Sociology 73, 1968
Mihai Punescu 2004
16
Charles Glock i Stark Rodney, Christian Beliefs and Antisemitism New York: Harper & Row, 1967.
Mihai Punescu 2004
17
Donald S. Tull & Gerald S. Albaum, Survey Research. A Decisional Approach, Intertext Books, New
York, 1973.
Mihai Punescu 2004
18
obiective,
anume
pozitivismul,
operaionalismul,
empirismul,
19
20
II.
caracteristice
empirismului
britanic
clasic
pozitivismului
logic
21
22
23
P. W. Bridgman, The Logic of Modern Physics, New York, MacMillan, 1927, p. 37.
Ibidem, p.5
10
24
25
L. Vlsceanu, 1982.
Mihai Punescu 2004
26
27
28
29
nu poate obine o femeie dect de la un alt brbat care i-o cedeaz sub form de fiic sau
sor13.
Analiza structural introduce ordine ordine explicativ ntr-un univers caracterizat
la nivelul lui de suprafa prin diversitate i incoeren fenomenal. Aa cum menionam
mai sus, termenul de structur nu se refer la realitatea empiric, ci descrie un model
teoretic construit dup acea realitate. Structura este definitorie modelului despre realitate
i nu realitii nsei, astfel c descrierea structural a unui obiect supus analizei const n
ansamblul consecinelor care rezult din aplicarea unei axiomatici privind acest obiect,
axiomatic i consecine ce se nscriu ntr-o teorie a obiectului ca sistem.
Marea controvers a structuralismului este aceea a relaiei dintre structur i
proces. Evitnd istoricitatea, analiza structural este anistoric i neprocesual. Omul
individual particip la viaa structurilor i le d sens prin intenionalitatea aciunilor sale,
le face s funcioneze. Structuralismul nu se preocup de funcie sau de individul singular
n msura n care consider c structura i are propriul mod constitutiv i generativ.14
13
Ibidem
L. Vlsceanu, Metodologia cercetrii sociologice. Orientri i probleme, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1982, p. 64.
15
L. Vlsceanu, op.cit., p. 69
14
30
Att structura, ct i procesul sunt analizate funcional. Analiza structural este integral
subordonat scopurilor analizei funcionale.
Termenul de funcie a cptat conotaii diverse. Max Weber, de exemplu,
consider funcia echivalent cu ocupaia. Aceasta din urm ar fi, la Weber, modul
specializare, specificare i combinare a funciilor unui individ att ct s constituie pentru
el baza unei oportuniti continue pentru venit sau profit.16 Aceasta este n general
definiia economitilor care se refer la analiza funcional a grupului cnd vorbesc
despre distribuia ocupaiilor n grupul respectiv. n analiza funcional practicat n
sociologie i antropologie, termenul de funcie este neles ca proces organic sau vital n
masur s contribuie la meninerea organismului. Funcia unei activiti recurente, de
exemplu pedeapsa crimei sau o ceremonie funerar, este rolul pe care l joac n viaa
social ca ntreg i astfel contribuia la meninerea continuitii structurale.
Termenii de utilitate, scop, motiv, intenie, consecin sunt adesea i n mod
eronat considerai sinonimi cu termenul de funcie. Astfel termenii de scop, motiv,
intenie sunt de natur subiectiv, caracterizeaz acorii sociali i finalitile asumate
contient ale acestora. Scopul presupune identificarea mijloacelor potrivite i
comportamentul intenional n consecin. Pe de alt parte termenul de funcie este
obiectiv (caracterizez punctul de vedere al observatorului) i se refer la consecinele
obiective, adesea incontiente, ale aciunilor sau normelor asupra adaptrii i meninerii
sistemului. Funcia social se refer deci la consecinele obiective observabile, iar nu la
dispoziii subiective.
(Exemplu. Funciile familiei: funcia de reproducere biologic, de socializare, economic
etc. Motivele pentru care oamenii se cstoresc sunt de natur subiectiv: din dragoste,
dintr-un calcul raional de utilitate etc.)
n analiza funcional, construirea faptelor sociale nu este cutat n
subiectivitatea actorilor, ci n consecinele obiective ale fenomenelor sociale. Analiza
funcional se afirm astfel ca practic metodologic obiectiv i nu se limiteaz la
investigarea dispoziiile subiective, a semnificaiilor investite de actorii sociali.
Difereniem, n acest caz ntre explicaia funcional i cea intenional. n primul caz,
16
M. Weber, Theory of Social and Economic Organization, edited by T. Parsons, n R. K. Merton, Social
Structure, 1957, p. 20
Mihai Punescu 2004
31
32
Prin raportare la dispoziiile subiective ale actorilor, funciile pot fi manifeste sau
latente. Funcii manifeste sunt acelea unde consecinele obiective coincid cu
dispoziiile subiective. Adaptarea este intenionat, recunoscut de ctre participanii
n sistem. Funciile latente nu sunt nici intenionate, nici recunoscute, de ctre actorii
din sistem, dar au consecine obiective pentru sistem identificate de ctre observatorul
social.
4. Considerarea universului de referin sau a sub-sistemului deservit de funcie. Merton
respinge astfel postulatul unitii funcionale a elementelor pentru ntreg sistemul
social. Anumite elemente, argumenteaz el, pot fi funcionale pentru sub-sisteme
sociale (comuniti, grupuri) i disfuncionale pentru altele (exemplu religia n
societile contemporane unde diversitatea confesiunilor i adesea starea conflictual
ntre acestea face ca ele s fie disfuncionale pentru societatea ca ntreg, dar
funcionale pentru fiecare comunitate n parte). Este important de delimitat subsistemele pentru care un element are anumite consecine: indivizi avnd un anumit
status, subgrupuri, sistemul cultural (funcii psihologice, funcii de grup, societale sau
culturale).
5. Considerarea cerinelor funcionale; n orice analiz funcional ntlnim o concepie
tacit sau exprimat a cerinelor funcionale ale sistemului supus investigaiei.
Aceasta tinde s fie limitat la condiiile de supravieuire a sistemului.
6. Considerarea mecanismelor prin care funciile sunt ndeplinite; descrierea concret i
detaliat a mecanismelor prin care se realizeaz funcia: ordonarea ierarhic a
instituiilor, diviziunea muncii, ceremoniile, ritualurile etc.
7. Considerarea alternativelor funcionale: posibila variaie a elementelor care deservesc
o anumit cerin funcional.
Analiza funcional trebuie deci s porneasc de la descrierea n termeni structurali a
entitilor sau elementelor care se anticipeaz c ndeplinesc anumite cerine funcionale
33
17
J. Elster, Explaining technical change: a Case Study in the Philosophy of Science, Cambridge University
Press, 1983.
18
L. Vlsceanu, op. cit., p. 73
Mihai Punescu 2004
34
35
III.
36
37
38
39
atunci cnd motivele i aciunea se afl ntr-o succesiune repetitiv prin experien i, n
acelai timp, relaia lor a devenit inteligibil din punctul de vedere al semnificaiei. Dac
adecvarea la nivelul semnificaiei lipsete, atunci, chiar n cazul unei adecvri statistice
importante (probabilitate mare, precis determinat), aceasta rmne o uniformitate
statistic incomprehensibil. Pe de alt parte, simpla adecvare semnificativ nu poate
avea semnificaie cauzal dac nu exist o probabilitate precis ca succesiunea motive aciune s se manifeste ca atare n realitate. Trebuie, altfel spus, s existe fie un grad de
aproximare a unei medii a semnificaiilor intenionate investite de un grup de actori
individuali, fie aproximarea unui tip ideal, teoretic construit de ctre cercettor.
Dei admite astfel ideea unei statistici sociologice, M. Weber o consider valid i
adecvat numai atunci cnd se refer la fenomene saturate de semnificaii subiective i
interpretabile. Uniformitile statistice, generalizrile empirice, spune Weber, constituie
generalizri sociologice, adic tipuri comprehensibile de aciune, numai atunci cnd pot fi
privite ca manifestri ale semnificaiilor subiective atribuite unui curs al aciunii
sociale25. Invers, formulri ale cursurilor raionale ale aciunilor subiective constituie
tipuri sociologice numai cnd pot fi empiric observate cu un grad de aproximare
semnificativ. Fenomenele sunt sociale numai atunci pot fi raportate la un context de
semnificaii i cnd aceste semnificaii pot fi atribuite unui grup de actori individuali.
Aciunea, n sensul orientrii subiective comprehensibile a comportamentului,
exist numai ca i comportament al unuia sau mai multor indivizi. Obiectul cunoaterii
pentru sociologie este complexul de semnificaii subiective ale aciunii. Pentru alte
scopuri cognitive, spune Weber, de exmplu cele juridice sau din raiuni practice, poate fi
necesar s tratm colectiviti precum statele, asociaiile, organizaiile ca i cum ar fi
persoane individuale. Ele pot fi astfel tratate ca avnd drepturi i datorii sau ca
performnd aciuni legal semnificative (persoane juridice). Dar, pentru interpretarea
subiectiv a aciunii n sociologie, este necesar s tratm aceste colectiviti ca fiind doar
rezultantele i modurile de organizare ale aciunilor particulare ale indivizilor, deoarece
doar acetia pot fi tratai ca ageni n cursul aciunii subiective comprehensibile
individualism metodologic.
25
40
L.
Vlsceanu,
presupoziiile
cercetrilor
orientate
de
principiul
41
de cel ce acioneaz. n acest din urm caz, banii sunt o modalitate de schimb pe care
actorul o accept ca plat, fiindc i orienteaz aciunea ateptndu-se ca alii pe care
nu-i cunoate n mod imediat vor fi gata la rndul lor s o accepte n schimburi
comerciale n tranzacii ulterioare.
Weber atrage atenia ns c nu toate tipurile de contacte ntre oameni au un
caracter social, ci mai degrab acesta este limitat cazurilor n care comportamentul
actorilor este semnificativ orientat n funcie de cel al altor actori. De exemplu coliziunea
ntre doi bicicliti poate fi comparat cu un eveniment natural, dar acesta poate deveni
aciune social atunci cnd actorii ncearc s se evite reciproc sau atunci cnd, n urma
impactului, cei doi ncep s se certe sau s i atribuie vina unul altuia invocnd,
bunoar, nerespectarea unor reguli de circulaie. De asemenea, Weber delimiteaz
conceptul de aciune social de simpla imitaie a comportamentului celorlali sau de
reacia comun a actorilor la un fenomen natural: atunci cnd plou toi oamenii de pe
strad i deschid umbrelele, dar aceasta este mai degrab o reacie comun la un
fenomen natural dect un comportament semnificativ social; n aceeai ordine de idei,
anumite reacii emoionale pot fi potenate de includerea individului ntr-o mulime, prin
imitarea comportamentului celorlali, dar nici aceast situaie nu desemneaz o aciune
social n sensul definit. Pe de alt parte ns, dac imitarea aciunii altora se realizeaz
pentru c este la mod sau pentru c aa cere tradiia sau pentru c este exemplar, ntr-un
sens sau altul, sau confer legitimitate atunci imitarea este orientat semnificativ ctre
sursa de imitare sau ctre un ter actor. n consecin spune Weber, este greu de delimitat
empiric ntre comportamentul imitativ ca simpl reacie i cel care este semnificativ
justificat, astfel de cazuri fiind ntotdeauna la limita aciunii sociale. Este important ns
s operm o distincie la nivel teoretic pentru a putea explica sociologic fenomenele
sociale.
42
43
44
T. Parsons i E. Shills, eds., Towards a General Theory of Action, 1951, Harvard University Press,
Cambridge, p. 23.
30
R.L. Jepperson, Institutions, Institutional Effects, and Institutionalism, n W.W. Powell i P.J. DiMaggio,
eds., The New Institutionalism in Organizational Analysis, University of Chicago Press, London, p. 145.
Mihai Punescu 2004
45
46
contientizare de ctre cercettor a propriilor valori astfel nct acestea s nu-l conduc la
formularea de concluzii predeterminate care s afecteze obiectivitatea cercetrii.
Argumentaia lui Weber pentru punctul de vedere propus conform cruia tiina
nu poate formula idealuri este urmtoarea. Weber afirm c reflecia cu privire la
elementele aciunii umane este legat de dou categorii: scop i mijloc. ntotdeauna
vrem s realizm ceva ca mijloc pentru atingerea unei stri sau de dragul valorii sale
intrinseci (a aciunii n.a.). Ceea ce este ns accesibil cercetrii tiinifice este
problema conformitii sau a adecvrii mijloacelor atunci cnd scopurile sunt date,
ntruct putem s cntrim ansele de a atinge un scop cu mijloacele ce ne stau la
dispoziie i, implicit, s apreciem indirect i scopul ca fiind realizabil, n condiiile
istorice date sau lipsit de sens. i putem oferi celui implicat posibilitatea de a pune n
balan urmrile neintenionate care se opun rezultatelor intenionate ale faptei sale i, ca
atare, i oferim rspunsul la ntrebarea: Care este costul atingerii scopului urmrit, n
contextul unei previzibile sacrificri a altor valori? () Una dintre funciile eseniale ale
criticii tehnice () const aadar n a face posibil aceast evaluare. Totui,
transformarea acestei evaluri n decizie nu mai poate fi misiunea tiinei, ci a individului
nzestrat cu voin: numai el este cel care delibereaz i care, n funcie de contiina i de
propria sa concepie despre lume, alege o anumit valoare din multitudinea acestora.
tiina poate deci oferi, ntr-un anumit context, o cunoatere a consecinelor scopurilor
urmrite (ceea ce Weber numea paradoxul consecinelor, adic faptul c uneori
consecinele pot diferi i pot fi chiar contradictorii fa de scopurile iniial postulate de
ctre actori) i a mijloacelor propuse, a nlnuirii i amplorii obiectivelor pe care i le
propune actorul, identificnd astfel logica ideilor vehiculate fr a depi ns ordinea
raional a realitii empirice. tiina poate oferi o apreciere formal-logic a coninutului
nglobat n ideile vehiculate, adic o evaluare a idealurilor pe baza postulatului
noncontradiciei interne a actului intenionat. O tiin empiric, deci, spune Weber, nu
poate s nvee pe nimeni ce trebuie s fac, ci numai ce poate s fac i n anumite
mprejurri ce vrea s fac.32 Acesta este sensul n care spune Weber c tiina se
ocup de domeniul mijloacelor i nu de cel al scopurilor, Dei formulat de un adept al
sociologiei interpretative, n virtutea principiului comunicrii metodologice n tiinele
32
47
48
interaciune social oamenii i construiesc propriile medii simbolice prin care ataeaz
semnificaii i astfel se raporteaz la mediul fizic. Aciunea este ghidat de mediul
simbolic, iar nu de stimulii mediului fizic. Considernd bunoar un pix ca obiect fizic,
acesta reprezint o colecie de stimuli vizuali i tactili; atunci cnd se raporteaz la acest
obiect oamenii i ataeaz semnificaii care le ghideaz aciunea: obiect cu care se poate
scrie deci comunica, de asemenea pe baza acestuia se poate infera ceva despre poziia
social a celui care l folosete sau i putem atribui puteri magice (exemplu: pixul meu
norocos n examene). Astfel, de fiecare dat interpretm lumea din jurul nostru; nu doar
experimentm stimuli, ci procedm la definiii ale situaiei. O definiie a situaiei
presupune interpretarea sau atribuirea de semnificaii unei circumstane imediate.
Definiia situaiei este aadar realitatea perceput de oameni. Opernd cu definiii
diferite ale aceleiai circumstane, oamenii variaz dup cum percep i reacioneaz n
diferite ocazii. O arm nseamn ceva pentru un soldat, n timp ce pentru un criminal
narmat nseamn altceva, de asemenea are o alt semnificaie pentru victima unui act
terorist sau pentru un vntor. Un brbat care tunde iarba dintr-o grdin poate fi
perceput ca o persoan care i nfrumuseeaz curtea sau care, ncercnd s-i fac de
lucru, i evit de fapt soia sau ca pe o persoan care i ctig n acest fel existena.
Tocmai datorit faptului c definiiile nu sunt univoce, interaciunea social presupune
negocierea semnificaiilor pentru a se ajunge la nelegeri comune. Acestea constituie
fundamentul aciunii sociale, adic a aciunii a crei semnificaie este ghidat n funcie
de comportamentul celorlali. Aciunea social este rezultatul tranzaciilor sau al
schimburilor () de semnificaie (). Din aceste tranzacii sau schimburi rezult moduri
habituale de aciune, obiceiuri, ritualuri i rutini standardizate de reguli, adic instituii
sociale.33
Termenul de cultur, n sens antropologic, desemneaz acele semnificaii
mprtite cu care vehiculeaz membrii unei comuniti sau ai unei societi, adic
definiiile social acceptate ale situaiilor, circumstanelor fizice. Socializarea este un
proces prin care aceste definiii ajung s fie mprtite. Socializarea produce ceea ce
numim n sociologia contemporan sociabilitate34, adic relaii sociale non-conflictuale
33
49
50
de ceilali. Unul dintre continuatorii lui Mead n paradigma interacionsit este sociologul
american E. Goffman. n legtur cu geneza situaional a sinelui, acesta ridic o
problem oarecum diferit. El arat bunoar c doar prin influenarea ideilor altora
despre noi (ideilor pe care alii i le formeaz despre noi) putem spera s anticipm sau s
controlm ceea ce ni se ntmpl. Avem interesul de a ne prezenta altora n modaliti
care ne vor pune ntr-o lumin favorabil, un proces intitulat de Goffman managementul
impresiilor.
Acesta
presupune
ascundera
unor
aspecte
ale
situaiei
i/sau
35
36
51
52
sociale n care se vehiculeaz definiii diferite, semnificaii diferite ale obiectelor sau
evenimentelor.
L. Vlsceanu sintetizeaz cteva presupoziii teoretice cu implicaii metodologice,
pentru cercetare, ale perspectivei interacionist simbolice37:
1. Exist o form manifest, deschis, vizibil a comportamentului i una
ascuns, invizibil. Interaciunea este deschis vizibil deoarece ea
angajeaz actori sociali n schimburi sau negocieri manifeste care dau natere
regulilor, ritualurilor, tradiiilor. Acestea din urm sunt aspecte direct
observabile ale realitii sociale. Pe de alt parte indivizii sunt creatori de
simboluri, de interpretri. Abordarea interacionsit simbolic trebuie s in
cont att de comportamentele manifeste direct accesibile ce pot avea
semnificaii sociale comune (reguli, obiceiuri), ct i de (re-)interpretarea
subiectiv pe care oamenii o practic, adic de aspectele ascunse, invizibile
ale comportamentului lor.
2. Cercetarea social trebuie considerat, din punctul de vedere al cercettorului,
ca o preluare sau adoptare de rol (role taking), ca o proiectare a cercettorului
n rolul actorului social pentru a i nelege modul de implicare n interaciuni.
Analiza nu mai este exterioar, obiectiv, ci se bazeaz pe implicarea direct
n situaia interacional n vederea nelegerii i interpretrii introspective a
conduitelor.
3. Cercetarea trebuie s se concentreze asupra dublei ipostaze a actorului social
creator de simboluri, dar i performer al unor comportamente rutinizate ce
rezult din mprtirea unor semnificaii comune, standardizate, de-la-sinenelese (neproblematizate). A studia construcia simbolic nseamn a sudia
att consensurile, ct i etapele demersului interpretativ i momentele
conflictuale.
4. Orice cercetare interacionist simbolic este orientat ctre identificarea i
caracterizarea situaiilor sociale concrete. Ca atare, situaia concret este o
variabil central a oricrei cercetri, iar nu o stare cu presupuse caliti de
reprezentativitate. O situaie evolueaz dezvoltnd o succesiune de interpretri
37
53
54
Contestnd
acest
principiu
al
holismului
metodologic,
55
56
57
58
dinamic
al
interaciunilor
directe
dintre
actori.39
consecin,
39
59
explica ordinea lumii n care triesc.40 Nu ordinea n sine este obiectul de studiu, ci
modul n care oamenii construiesc aceast ordine adoptnd raionamente practice
adecvate modului comun de percepie a realitii sociale. Etnometodologia i propune
astfel s neleag felul n care oamenii percep, descriu i dezvolt mpreun definiii ale
situaiei.
Garfinkel consider, contrar lui Durkheim, c faptele sociale nu se impun ca o
realitate obiectiv. Postulatul sociologic formulat de Garfinkel devine urmtorul: faptele
sociale trebuie considerate ca realizri practice; faptul social nu este un obiect stabil, ci
este produs de activitatea continu a oamenilor care utilizeaz know-how, proceduri i
reguli, ntr-un cuvnt etnometode a cror analiz constituie adevrata sarcin a
etnometodologiei. Garfinkel spune c etnometodologia ncearc s trateze activitile
practice , circumstanele practice i gndirea sociologic practic ca teme pentru studiul
empiric acordnd aceeai atenie activitilor ordinare (comune) ca i celor profesionale.
Dou din temele predilecte ale etnometodologiei au fost constituite de birocraie, existnd
astfel mai multe studii n spitale i secii de poliie, precum i de teoria etichetrii,
respectiv metodele, procedurile de identificare a delincvenei, de etichetare a
delincvenilor i de auto-identificare a acestora drept delincveni.
Etnometodologia se bazeaz pe cteva concepte specifice trasformate n principii
de investigaie empiric:
1. Reflexivitatea.
Etnometodologia
proclam
necesitatea
reflexivitii
40
D.H. Zimmerman, D. Lawrence Wieder, Ethnomethodology and the problem of order: comment on
Denzin, n J.D. Douglas (ed.) Understanding everyday life. Toward the reconstruction of sociological
knowledge, London, Routledge & Keagan Paul, 1971, p. 289.
Mihai Punescu 2004
60
61
42
62
Din punct de vedere metodologic, D. Silverman (2004: 196) consider c, n AC, trebuie
realizate urmtoarele etape:
1. identificarea secvenelor de discuie;
2. examinarea modului n care participanii i asum anumite roluri sau identiti pe
parcursul vorbirii (de exemplu, cel care ntreab cel care rspunde sau client
profesionist);
3. desprinderea anumitor rezultate concrete din discuia n cauz (de exemplu, o cerere
de clarificare, o reparaie, o izbucnire n rs) i ncercarea de a observa traiectoriile
urmate n producerea unor astfel de rezultate.
63
64
65
66
A. Schutz, On phenomenology and social relations, Chicago University Press, 1970, p. 279.
Mihai Punescu 2004
67
realizare i actul finalizat, sau ntre semnificaia pe care o are un obiect cultural
pentru productorul acestuia i semnificaia obiectiv care este transindividual i
statuat tiinific raional sub forma tipurilor ideale. Din perspectiva lui Weber,
semnificaia vehiculat social ar implica omogenitatea, n timp ce pentru Schutz este un
sistem complex de perspectiv care presupune armonia intersubiectiv. De aceea Weber
a creat posibilitatea importrii n sociologie a unor noiuni structurate la nivelul simului
comun. Pentru Schutz, astfel de noiuni nu au nimic de a face cu aparatul conceptual
statuat tiinific. Ieirea din aceast situaie se poate face prin adoptarea metodei
fenomenologice care permite ptrunderea la radcinile fenomenelor sociale. Schutz
recurge astfel la o metod filosofic pentru a fundamenta demersul metodologic tiinific
n sociologie. Aciunea social este punctul de plecare, datul obiectiv. Fenomenologia
postuleaz ns faptul c nu exist obiectivitate pur, c orice obiect exterior exist pentru
un subiect care i confer sens. Max Weber nu s-a preocupat de modul n care actorul
social confer sens aciunii. Pentru a nelege sensul aciunii sociale trebuie s o raportm
la agenii si, adic la actorii sociali, cu scopul de a releva fenomenologic reeaua de
intenionaliti care coreleaz aciunea obiectivat i actorul social. Intenionalitatea se
detaeaz de subiectul generator pentru a se constitui ntr-o realitate obiectiv
independent.
A. Schutz distinge ntre dou teme centrale ale fenomenologiei husserliene:
a). descrierea intenionalitilor constitutive ale experienei originare a lumii
vieii;
b). apelul la Ego-ul transcendental i la interasubiectivitatea transcendental, cu
scopul de a releva intenaionalitile actorului. n mod explicit, Schutz reine prima tem,
afirmnd c tiinele sociale i-ar gsi fundamentul nu n fenomenologia transcendental,
ci n fenomenologia constitutiv a atitudinii naturale. Ca atare el i propune s utilizeze
metoda fenomenologic pentru a scoate n eviden structurile fundamentale ale lumii
sociale trite, pornind de la cunoaterea comun pe care actorii o raporteaz la viaa lor
cotidian. Structurile sociale s-ar constitui pornind de la relaia diadic, de tip
interacional, ntre doi actori, prin complexitatea sa crescnd. Aceast poziie l conduce
pe Schutz la o analiz genetic a lumii sociale, ns una de tip descriptiv, de catalogare a
diverselor tipuri de actori i relaii sociale (elaborare de tipologii).
68
44
E. Nagel, Problems of concept and theory formation in the social sciences, n M. Natanson (ed.),
Philosophy of the social sciences, a reader, New York, Random house, 1963, p. 189 230.
45
L. Vlsceanu, Metodologia cercetrii sociologice. Orientri i probleme, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 115 - 123.
69
IV.
Polariti metodologice
IV.1. Individualism holism metodologic
70
4. structurile sociale s-ar constitui pornind de la relaia diadic, de tip interacional, ntre
doi actori, prin complexitatea sa crescnd;
5. instituiile sociale se constituie n procese de negociere interacional a semnificaiilor
vehiculate individual.
Individualismul metodologic i are originea n sociologia interpretativ propus de
Max Weber. Acesta consider aciunea social, subiectiv semnificativ, precum i
relaiile sociale stabilite ntre actori ca referinele ultime ale investigaiei sociologice.
Indivizii sunt considerai atomii logici ai analizei, orice agregat social trebuind a fi
descompus i explicat n termenii aciunilor ntreprinse de indivizii componeni.
Sociologul nu poate analiza agregatele sociale insuficient delimitate spaial i temporal
i care nu dispun de ageni reprezentativi de aciune. De exemplu afirmaia c
organizaia X practic evaziunea fiscal are sens teoretic, din punctul de vedere al
individualismului metodologic, ntruct subiectul propoziiei desemneaz un actor
colectiv (organizaia) ce dispune de un agent reprezentativ managerul sau comitetul de
conducere (acesta din urm un actor colectiv bine delimitat spaial i temporal i care ia
decizii colective pe baza unor mecanisme stabilite). Pe de alt parte propoziia clasa de
mijloc susine democraia, dac nu se aduc lmuriri suplimentare cu privire la subiectul
acesteia, nu are sens teoretic, conform aceluiai principiu, deoarece se refer la un agregat
nedelimitat spaial i temporal i care nu dispune de un agent reprezentativ.
Dei se afl n legtur cu individualismul politic i cel ontologic, individualismul
metodologic nu se confund cu acestea. Individualismul politic este o doctrin etic ce
pune accent pe valoarea, libertatea i bunstarea individului n raport cu grupul,
societatea sau naiunea. Individualismul politic este o component esenial a ideologiei
liberale prin aceea c pune interesele persoanei mai presus dect interesele colectivitii.
De asemenea, individualismul ontologic este o doctrin care consider c numai indivizii
sunt reali n lumea social. Teza ontologic a lui L. von Mises bunoar consider doar
indivizii ca fiind reali, n timp ce colectivitile nu ar exista dect prin aciunile
indivizilor componeni. Alturi de utilitarism, doctrin etic ce evalueaz justeea
aciunilor individuale prin intermediul consecinelor acestora asupra utilitii indivizilor
(prin creterea fericirii totale), individualismul politic poate fi considerat un precursor al
71
individualismului metodologic. Dei mai restrictiv, accentund referinele microsociologice ale strategiilor de cercetare, principiul individualismului metodologic se
dezvolt ca urmare a constituirii doctrinare a individualismului i utilitarismului. ntr-o,
critic a utilitarismului, E. Durkheim arat n Diviziunea muncii sociale c idealurile
individualiste ce accentuau libertatea i demnitatea individului sunt ele nsele produse
sociale (ca urmare a creterii densitii sociale i morale) i astfel nu ar putea fi
considerate ca premise ale societii n general. Critica sa are i implicaii metodologice,
E. Durkheim fiind, n analiza pe care o ntreprinde asupra fenomenului social de
diviziune a muncii, adeptul principiului opus individualismului metodologic, principiu
conform cruia faptele sociale trebuie explicate prin alte fapte sociale46.
Holismul metodologic se bazeaz pe premisa c proprietile sistemelor sau ale
ntregului nu pot fi explicate n termenii proprietilor prilor. Urmtoarele idei definesc
holismul metodologic:
1. fenomenele macro-sociale trebuie explicate prin alte fenomene macro-sociale:
cultura, norme, valori, instituii sociale, structuri sociale, roluri, statusuri; faptele
sociale trebuie explicate prin alte fapte sociale spune E. Durkheim;
2. fenomenele sociale trebuie definite ca entiti de sine stttoare, iar nu prin
intermediul unor concepte micro-refereniale.
Principiul holismului metodologic se bazeaz pe asumpia c totalitile dispun de
proprieti ireductibile la suma prilor. Chiar dac orice agregat (sistem social) este
compus din actori individuali, proprietile sale sunt specifice i se rsfrng asupra
persoanelor umane conferindu-le acestora acele caracteristici care n-ar putea fi detectate
prin simpla lor considerare individual47. Aciunilor individuale semnificative (sau
actelor de voin individual) le sunt opuse legile structurale obiective ce au for social
coecitiv. E. Durkheim definea chiar faptul social ca acel fapt general ce manifest for
de coerciie asupra indivizilor, neputnd fi schimbat prin simpla voin a acestora.
46
Faptul social are, n definiia lui Durkheim, caracter coercitiv i este mai presus de voina indivizilor.
L. Vlsceanu, Metodologia cercetrii sociologice. Orientri i probleme, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 153.
47
72
48
G. Ritzer, P. Gindoff, Methodological Relationism: Lessons for and from Social Psychology, Social
Psychology Quarterly, Vol. 55, Iss. 2, (Jun. 1992), p. 128 140.
Mihai Punescu 2004
73
74
75
49
50
76
BIBLIOGRAFIE
C. Wright Mills, Imaginaia sociologic, Bucureti, Ed. politic, 1977.
G. King, R. Keohane, S. Verba, Fundamentele cercetrii sociale, Iai, Polirom, 2000.
James S Coleman, The Foundations of Social Theory, Cambridge, The Belknap Press
of Harvard University Press, 1990.
E. Goffman, Viaa cotidian ca spectacol, Bucureti, comunicare.ro, 2003.
P. Berger, T. Luckmann, Construirea social a realitii, Bucureti, Univers, 1999.
S. Chelcea, I. Mrginean, I. Cauc, Cercetarea sociologic. Metode i tehnici. Ed. Destin,
1998.
M. Weber, Teorie i metod n tiinele culturii, Iai, Polirom, 2001.
M. Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Humanitas, 1993.
L. Vlsceanu, Metodologia cercetrii sociologice. Orientri i probleme, Bucureti, Ed.
tiinific i enciclopedic, 1982.
C. Zamfir i L. Vlsceanu, Dicionar de sociologie, Bucureti, Editura Babel, 1993.
77