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Ao XIV N 135
Julio de 2011
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INCONFORMIDAD
Arte, poltica, psicoanlisis
Marcelo Percia

Ren Kas, una vida y

una obra dedicada a lo grupal

La enfermedad del lenguaje

y las palabras que curan

Ana Mara Fernndez

Marcelo Prez

Intervenciones fugaces en salas de espera Imberti, In, Conte, Carral

Doctor Honoris Causa de la UBA

Director
Romn Mazzilli
Secretario de redaccin
Walter Vargas
Redaccin
Luis Gruss, Patricia Mercado,
Denise Najmanovich,
Daniel Seghezzo.
Administracin y Publicidad
Mara Eugenia Conde,
Pablo Scarfo
Colaboran en esta edicin
Ana Mara Fernndez, Diego
Garca, Romina Cimolai, Julieta
Imberti, Carlos In, Silviana
Conte, Laura Carral, Camilo
Blajaquis, Marcelo Percia,
Gustavo Nzica, Marcelo A.
Prez, Pablo Hupert, Andrs
Chan Anna Quero, Ricardo
Pankiewicz, Carlos A. Solero,
Barrionuevo Txico, Barrilete
Csmico, Ral Sintes, Roxana
Kreimer, Carlos Trosman, Andrea
Rocha Granados

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B
(1417) Capital - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
Publicidad: Tel: 4504-2449
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Impresin: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicacin de
Ediciones Presencia.

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Argentina: $ 150.Amrica Latina: u$s 92.Otros pases: u$s 110.-

Ren Kas, una vida y una

obra dedicada a lo grupal
Elogio Acadmico realizado por Ana Mara Fernndez en
el acto de nombramiento Doctor Honoris Causa de Ren
Kas, el lunes 27 de junio de 2011 en la Facultad de
Derecho de la Universidad de Buenos Aires.
Ana Mara Fernndez
amfernandez20@gmail.com

gradezco a la Facultad de Psicologa el haberme encomendado

la presentacin del Dr. Ren Kas para la entrega del ttulo de
Doctor Honoris Causa de la Universidad de Buenos Aires.
Para muchos de los que aqu estamos sus textos nos han acompaado desde nuestra primera formacin. Su extensa obra escrita es de consulta indispensable no slo para quienes se interesan en abordajes grupales, institucionales y comunitarios, sino tambin para quienes trabajamos en pensar las articulaciones de las dimensiones inconscientes y
las dimensiones sociales de la subjetividad.
Conozco al Dr. Ren Kas desde los primeros aos de vuelta a la
democracia en nuestro pas y creo no presumir al decir que desde
entonces me honra con su amistad intelectual. Pero fue recin preparando esta presentacin, al conocer datos de su biografa, que tom
registro del indisoluble entramado de sus textos y su historia personal,
de su escritura y su vida.
Ren Kas naci en 1936 en Lorraine, Francia. Nace en una familia
de origen social modesto pero que se esforz en dar a sus siete hijos la
mejor educacin. Sus padres orientaron una formacin abierta al
mundo y a ciertas corrientes progresistas. Particip en movimientos
juveniles que considera le aportaron cierta tica, una gran apertura
social y un compromiso cultural y poltico que, a mi criterio, ha sostenido rigurosamente a lo largo de toda su vida.
Dice de s mismo ser un hombre de fronteras: nacionales, culturales,
sociales. Desde su primera juventud particip en movimientos de educacin popular. Cuando llega a la universidad milita activamente en la
Unin Nacional de los Estudiantes de Francia, una de las organizaciones ms importantes de entonces en contra de la guerra que Francia llevaba en Argelia.
Realiz sus estudios de psicologa en la Universidad de Estrasburgo,
donde conoci a Didier Anzieu, quien fue su profesor y luego de algunos aos, su amigo y colega. Tuvo entre sus profesores a filsofos de
gran envergadura como Paul Ricoeur y Georges Gusdorf con los cuales tom cursos; tambin curs estudios con George Duveau, especialista de la utopa e historiador del pensamiento obrero. Encontr en
estos maestros una apertura pluridisciplinaria que considera de gran
influencia posterior. En esta universidad obtuvo su Licenciatura y su
Diploma de estudios superiores en Psicologa.
En 1958, ni bien egresa de la Licenciatura, comenz a trabajar en el
recin fundado Instituto del Trabajo de la Facultad de Ciencias
Econmicas, para la formacin de cuadros del movimiento obrero.
Dict all Psicologa Social y estuvo a cargo de una investigacin sobre
el estudio de las representaciones de la cultura, del tiempo libre y de la
escuela, en la clase obrera francesa. Ha comentado, en ms de una
oportunidad que estas primeras investigaciones han sido una forma de
honrar a su medio de origen y tambin a su familia, algunos de cuyos
miembros haban participado activamente en la Resistencia.

Estas primeras investigaciones fueron el antecedente de su Tesis de

Doctorado en Psicologa que defiende en 1966, bajo la direccin de
Serge Moscovici y de Didier Anzieu. Llev por ttulo Las representaciones de la cultura en los obreros franceses. All criticaba el enfoque
metodolgico de las Representaciones Sociales que en Francia se inspiraban mayormente en las investigaciones pioneras de Moscovisci.
Desde su punto de vista, el mtodo de las entrevistas individuales no
permita el acceso a las condiciones por las que las representaciones se
vuelven comunes. Afirmaba ya entonces que la dimensin social de
las representaciones poda sostenerse mejor en el proceso de grupo que
en el de cada individuo visto por separado. Incluye as dispositivos
grupales en estas indagaciones. Sus investigaciones ulteriores sobre la
formacin de las ideologas, los mitos y las utopas, a partir del mtodo psicoanaltico de grupo, encontraron en este debate su empuje intelectual y metodolgico.
Hacia 1963 fund, en la Universidad de Aix-en-Provence, el
Laboratorio de Psicologa Clnica y Psicopatologa. Se reencontr all
con Anzieu, que vena de fundar en Pars el Ceffrap (Crculo de
Estudios Franceses para la formacin y la investigacin). Juntos condujeron, entre 1965 y 1966, los primeros dos grupos organizados bajo
las exigencias del mtodo de la asociacin libre y las reglas de la interpretacin psicoanaltica, en Francia.
La elaboracin de la experiencia de estos grupos y los estudios que
realiz sobre el grupo como objeto de representaciones y compromisos
inconscientes, fueron dando la materia prima de los primeros modelos
tericos que construy.
En 1974 defiende su tesis de Doctorado de Estado en Letras y
Ciencias Humanas, dirigida por Didier Anzieu. Establece una serie de
articulaciones entre las representaciones del grupo y sus efectos sobre
el proceso grupal, entre el aparato psquico grupal y los grupos internos. De all se desprendieron algunas de sus publicaciones a travs de
las cuales fuimos conociendo su pensamiento en la Argentina: El aparato psquico grupal. Construcciones de un grupo1 (1976), Crnica de
un grupo: observacin y presentacin del grupo del Paraso perdido2 (1976), La ideologa, estudio psicoanaltico3 (1980). Esta ltima,
un interesantsimo estudio sobre las ideologas, curiosamente no fue
traducida al castellano. Desde entonces estos textos y los que fueron
llegando posteriormente son bibliografa ineludible en las ctedras universitarias y en los centros de formacin en grupos e instituciones de
nuestro pas y Amrica Latina.
A partir de aqu quedan planteadas dos ideas fuertes de Ren Kas
con respecto a su modelo del aparato psquico grupal: los grupos internos son organizadores inconscientes de los procesos de acoplamientos
de las psiquis y es necesario un modo de vinculacin inconsciente
entre sus integrantes para que un grupo se forme, que luego conceptualizar como alianzas inconscientes.
En la asociacin fundada por Anzieu devino psicodramatista de
grupo y all Andr Missenard y Angelo Bejarano fueron algunos de sus
interlocutores privilegiados.
Entre 1981 y 1996 pasa a trabajar a la Universidad de Lyon. All cre
un Centro de Investigaciones en Psicologa y Psicopatologa Clnicas.
Es en ese marco institucional que desde entonces y hasta la actualidad- ha realizado numerosos acuerdos de colaboracin con
Universidades y Asociaciones de Amrica Latina y Europa. Ha incluido una importante seccin de trabajo sobre las relaciones entre la sub-

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Presidente Dr. Carlos Caruso

Vicepresidente Dr. Jos Shliapochnik
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En las fiestas no te sientes jams; puede sentarse a tu lado alguien que no te guste. Groucho Marx

jetividad y la intersubjetividad en los grupos, las familias y las instituciones. Merece aqu una mencin especial dada su repercucin en la
Argentina, su texto Realidad psquica y sufrimiento en las instituciones4.
Durante este perodo desarroll y public la mayor parte de los conceptos provenientes del modelo del aparato psquico grupal. En sus
escritos ha tratado de elucidar la consistencia psicoanaltica de esa
experiencia del encuentro con el otro, con ms de un otro, en esa conjuncin de subjetividades que es un grupo humano. En sus propias
palabras:
Creo que siempre me ha intrigado lo que ocurre entre las personas, lo que se dicen y no se dicen cmo hacen para pensar juntos
ideas cercanas o similares? cmo surgen entre ellos las dificultades
y los conflictos? cmo traban alianzas y cmo las destraban?
Siempre he manifestado curiosidad en relacin con los ideales que
empujan a los miembros de un grupo hacia zonas desconocidas por
ellos mismos y del mundo. Y al mismo tiempo he sentido una especie
de desconfianza hacia los grupos demasiado establecidos en sus certidumbres y sus lmites. Los abandon en varias ocasiones. Observaba
cmo uno se aliena y cmo se alienan los otros en estos ideales que no
conocen ms que las ideas todopoderosas y la fascinacin por los pensamientos o los tiranos fetichizados... En varias ocasiones tuve la
experiencia de encontrarme dividido entre la conformidad con el
grupo y la exigencia de sostener mi propia posicin y mis propias
ideas. Ms tarde descubr que esta posicin con sus contradicciones
tena alguna relacin con activismos familiares y personales de mi

adolescencia y juventud, pero al vivirlo pienso que estas cuestiones

constituyeron la materia viva de mis investigaciones ulteriores. Y tambin, creo, el empuje de mi crtica de las ideologas y de las instituciones.5
Segn R. Kas, el Ceffrap le ha significado una experiencia decisiva. Ha sido el lugar de una experiencia de trabajo permanente sobre la
funcin de psicoanalista cuando se trabaja en grupo, con el grupo.
Desde hace 47 aos su grupo se rene todos los meses haciendo acto
una idea fuerte de D. Anzieu quien deca que slo un grupo puede analizar y comprender un grupo, con la condicin de que este grupo se
proponga trabajar sobre sus propios funcionamientos, sobre sus propias elaboraciones y sobre sus propios impasses. Modalidad que en
Argentina paralelamente tambin sostuvieron con ahnco Pichon
Rivire, A. Bauleo, H. Kesselman, F. Ulloa, entre otros.
Su recorrido en las instituciones psicoanalticas ha estado ligado a su
compromiso con las investigaciones sobre los grupos. Dicha formacin atraves muchas dificultades ya que las sociedades francesas de
psicoanlisis consideraban la prctica psicoanaltica de grupo como
una desviacin o una resistencia a la cura.
Pese a ello, avanzaba con la idea de que la realidad psquica se desarrolla de una manera especfica en los grupos que produce efectos
sobre la formacin del inconsciente del sujeto, y por lo tanto, el
inconsciente no puede ser pensado slo en el espacio psquico individual.
Fue recin en el Cuarto Grupo fundado en 1969 por Piera Aulagnier,
J. -P. Valabrega, M. Enriquez, F. Terrier y otros donde manifiesta haber

Todos bajo
control?
Carlos A. Solero
casolero_1@hotmail.com
Desde sus orgenes ha sido una
obsesin para los gobernantes el
utilizar la maquinaria del Estado
para disciplinar la sociedad y
controlar a los individuos subalternos, es decir la mayora desposeda.
Quiz una de las figuras que
mejor representa lo antedicho es
aquella esbozada por Platn que
hablaba de los ojos y odos del
rey. Pero a lo largo de la historia, ms all de las lucubraciones
de los filsofos, se concretaron
las prcticas de los jerarcas. En
la Francia del Siglo XVIII los
espas pululan por doquier, tanto
en el rgimen antiguo, como en
el que advino con la Revolucin
burguesa de 1789, el perodo del
terror jacobino y sin solucin de
continuidad.
En estas tierras, si echamos una
mirada a los archivos histricos
donde figuran las pesquisas y
seguimientos en aplicacin de la
Ley 41144 de Residencia y la de
Defensa Social, mecanismos
represivos del rgimen oligrquico conservador en auge durante
el Centenario, podremos hallar
cules eran los criterios taxonmicos acerca de la peligrosidad y
su clara expresin clasista en
sentido regresivo.
Dcadas despus los tecnoburcratas fueron perfeccionando sus
mecanismos provocando redadas
de luchadores sociales, matanzas y un genocidio desde 1975
en adelante.
Ahora, en nuestra ciudad ms de
un centenar de cmaras con un
registro de 360 grados vigilarn a
la poblacin. Para las autoridades
y sus asociados en el proyecto
controlador, esto es alcanzar el
xtasis que slo apareca esbozados en la distopas de Ray
Bradbury: Farenheit 451, o en
1984 de George Orwell.
Ninguno de estos aparatos contribuir a otra cosa que a magnificar el control social sobre la
mayora de la poblacin, cercenando libertades y derechos
pblicos e individuales.
Todos bajo control? No, slo los
potencialmente considerados
peligrosos para el orden establecido.

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No es la vida cien veces demasiado breve para aburrirnos? Friedrich Wilhelm Nietzsche

Campo Grupal / 3

CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Ponerse en las manos del mdico ya
es una expresin anacrnica y hasta
podemos pensar que es una expresin
de deseos, de que haya un mdico
interlocutor con quien tratar, en quien
confiar y confiarse. Los seguros de
salud, las prepagas, las obras sociales,
han reemplazado la figura del mdico
por una compleja trama de competitividades y especialidades, un laberinto
administrativo donde se pierde la identidad (la propia y la del profesional) y
donde uno queda sometido a lo que le
toca en suerte por el turno, el horario y
la disponibilidad institucional. Cuando
creemos que hemos aprendido a nadar
en esa corriente para llegar al puerto
deseado y logramos una cita con el
profesional recomendado, confiable
por referencias amistosas, resulta que
los estudios los hace un equipo
donde l no participa, que las evaluaciones las hace otro y que su opinin
depender de una intrincada red donde
nuestra comprensin naufraga.
Resignados entramos en el sistema
como en una fbrica de la salud,
donde la cadena de produccin es
impersonal, las personas se vuelven
impersonales y la salud es una estadstica. Yo soy Fulano de Tal pasa a ser
una ancdota que contaremos cuando
logremos salir del Citado Nosocomio y
recuperemos la aparente propiedad
sobre nuestro cuerpo. Un cuerpo que
pertenece en parte al Estado, en parte
a la Empresa, en parte al Sistema de
Salud, en parte a la Sociedad y en una
pequea parte a mi, aunque compartido con mi inconciente, claro. El orgullo
de mantenerse saludable y no concurrir al mdico se ve mellado tarde o
temprano por el paso del tiempo, que
obliga a meterse en ese berenjenal,
pero casi sin experiencia previa. Los
mdicos de cabecera no son tales, ya
que no son los antiguos mdicos de
familia, conocedores de nuestro historial. Son administradores del sistema y
nos derivan a otros mdicos especialistas y autorizan estudios que a su vez
deben ser autorizados por la obra
social. Todo est estandarizado y nuestro nombre es el nmero de historia
clnica y eso es lo que hay. Eso es a lo
que podemos acceder. A menos que
tengamos el dinero suficiente para
consultar a un mdico particular, que
se tome el tiempo necesario para escucharnos y explicarnos y nos trate como
personas explicndonos por qu nos
deriva a tal especialista o nos indica tal
estudio a travs el dilogo y la comunicacin. O sea que su tiempo vale y lo
pagamos y nuestro cuerpo vale y lo
cuidamos. Por qu tengo la impresin
que en los sistemas de salud institucionalizados se respeta poco el valor
del tiempo del mdico, lo que redunda
en descuido hacia el cuerpo-persona
de los pacientes? Algo del vnculo del
profesional con su profesin y de las
personas entre si se pierde. Es cierto
que la alienacin acecha en cualquier
rutina, en cualquier trabajo que se
vuelva rutina, en todo ritual que se
mecanice. Es cierto que hay gente que
lleva su cuerpo al mdico como el auto
al taller. Tambin es cierto que la
estandarizacin y la institucionalizacin
de la salud permiten al acceso a la prevencin y a tratamientos a un mayor
nmero de personas. Pero justamente
eso: personas. No olvidar ni descuidar
lo particular de cada persona, de cada
cuerpo. Si la salud, como institucin,
masifica, es posible que se busquen
las marcas propias en la enfermedad:
un estigma puede ser una marca distintiva de identidad. Quizs puedan
aportarse esas marcas distintivas
desde el reconocimiento, desde el respeto e inters por lo particular de cada
uno que concurre a la consulta. De ese
modo la entrevista en s misma sera
un acto teraputico, una accin hacia
la salud.-

Campo Grupal / 4

encontrado mejores interlocutores. Si bien particip de la vida cientfica del Cuarto Grupo, no ocup all un lugar y una funcin por considerar que habra sido un obstculo a su libertad de investigacin.
Considera que esta trayectoria atpica es el precio que ha querido pagar
para conservar una cierta libertad de investigacin y al mismo tiempo
evitar quedar marginado en una postura de outsider.
A partir de 1970 trabaj en instituciones psiquitricas frecuentemente como analista institucional de diversos equipos de servicios hospitalarios, hospitales de da, centros de crisis y consultorios mdico psicolgicos.
Su inters por los problemas psquicos ligados a los traumatismos
colectivos y a las catstrofes de las violencias de Estado lo han llevado a intervenir en muchos pases y a trabajar sobre la memoria del trauma y la puesta en visibilidad de sus huellas. Ha privilegiado en esas
transformaciones, el trabajo de la intersubjetvidad. Public en 1990
junto con Janine Puget y un conjunto de colegas argentinos y uruguayos una obra sobre estas cuestiones: Violencia de Estado y
Psicoanlisis6. Su contribucin en estas conceptualizaciones ha sido
de gran importancia para los y las psicoanalistas argentinos ligados a
los Derechos Humanos, particularmente en un momento histricopoltico de mucho aislamiento e incomprensin de colegas locales y
europeos.
He tratado de rastrear sus primeros contactos con el pensamiento de
lo grupal en nuestro pas. Ana Quiroga haba enviado a D. Anzieu algunos textos de Pichon Rivire quien le sugiri contactarse con Kas que
estaba trabajando cuestiones similares. Interesado por cmo se trabajaban los dispositivos grupales en la Argentina intentan una primera visita que queda frustrada por la guerra de Malvinas. Ya en perodo democrtico, en 1985 se estaba organizando un 1 Congreso de Psicologa y
Psicoterapia de Grupos. Toti Albizuri de Garca de la Sociedad de
Psicodrama, la propia Ana Quiroga de la Escuela de Psicologa Social
y miembros de la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de
Grupo fueron algunos de los que propiciaron su visita. l mismo relata que los das del congreso, para ir a su hotel, pasaba delante del tribunal que estaba juzgando a los militares torturadores. A su regreso a
Francia escribe un artculo al que denomin El coraje de pensar7.
Posteriormente supervisa el equipo de colegas que trabajaba en
aquel entonces con Madres de Plaza de Mayo a quienes luego invita a
Lyon. Estos son algunos de los antecedentes de su participacin en el
libro Violencia de Estado y Psicoanlisis8compilado por J. Puget.
Despus volvi muchas veces a la Argentina dando seminarios y
conferencias en diversas instituciones. En 1987 estuvo en la Facultad
de Psicologa, UBA invitado por la ctedra I de Teora y Tcnica de
Grupos donde dict una conferencia Nuestras investigaciones sobre
grupos en un viaje auspiciado por la Embajada de Francia y organizado por la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de
Grupo. Es invitado frecuente de dicha institucin, tambin ha visitado
la Sociedad Argentina de Psicodrama, la Escuela para Graduados, la
Escuela de Psicologa Social, APA, APdeBA, Universidad
Maimnides, UCES. Ha dado tambin seminarios en Mendoza y
Crdoba y ha colaborado en diversas revistas argentinas.
Piensa que es probable que su experiencia de fronteras tambin lo
haya comprometido y sostenido en otra exploracin: aquella de los
efectos de la cultura y de la interculturalidad sobre la estructuracin del

encuentro internacional

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psiquismo. Junto con una docena de colegas europeos fundaron a fines

de los aos 70 la Asociacin Europea de Anlisis Transcultural de
Grupo.
Centrndonos brevemente en sus conceptualizaciones, ya que ser l
quien las despliegue en su Conferencia Magistral a continuacin, su
concepto de Aparato Psquico Grupal y posteriormente nociones de
suma riqueza como alianzas inconscientes, el concepto de sujeto de
grupo, en tanto sujeto del inconsciente en la intersubjetividad, por
mencionar las ms relevantes, han configurado un modelo general
donde el trabajo psicoanaltico en una situacin grupal es la base clnica principal, pero no la nica. Al hacer mtodo de aquella idea freudiana de modelo como ficcin eficaz aleja sus teorizaciones de cualquier ontologizacin del inconsciente o del grupo y los vnculos.
Ren Kas, con coraje intelectual, no elude un problema central al
que lo han llevado sus elaboraciones. Considera que dar cuenta de las
formaciones y de los procesos del inconsciente que organizan la psique
de grupo y los vnculos que ah se anudan, introduce un nuevo paradigma terico en nuestra concepcin del inconsciente que lleva a remodelar la metapsicologa del aparato psquico individual y a reformular
la cuestin del sujeto del inconsciente sobre la base de un campo de
experiencias diferente de la que se da en la cura individual.
Ha dictado conferencias y seminarios en numerosas universidades
francesas y extranjeras y en la Asociacin de Psicoanlisis y
Psicoterapia de Grupo en Francia y el extranjero.
Es actualmente Profesor Emrito de Psicologa y Psicopatologa
Clnicas de la Universidad Lyon Lumiere-2. En el transcurso de los
ltimos 10 aos, la comunidad universitaria internacional lo ha distinguido por su contribucin a la investigacin y la enseanza, otorgndole el ttulo de Doctor Honoris Causa de la Universidad de Bruselas,
de la Universidad de Guadalajara, de la Universidad de Npoles, de la
Universidad de Atenas y hoy, de la Universidad de Buenos Aires.

Citas

1 Kas Ren, (1976), El Aparato Psquico Grupal, Editorial Gedisa, Mjico.

2 Kas Ren y Didier Anzieu, (1976)Crnica de un Grupo, Editorial Gedisa,
(1989), Mjico.
3 Kas Ren, (1980) Lidologie tudes psychanalytiques, Dunod, Paris
4 Kas, R., Bleger, J., Enriquez, E., Fornari, F., Fustier, P., y Roussillon, R.: La
institucin y las instituciones, Buenos Aires, Paidos, 1989
5 Kas, R. Elementos de biografa en Kas, R.; Fernndez, A. M., Mercado,
J.; Vallejo, G. y Sols, H: Lo uno y lo mltiple. Grupo y Psicoanlisis (2006),
Guadalajara, Universidad de Guadalajara, Editorial Universitaria. Pp. 142-143
6 Puget, J., Kas, R. y otros: Violencia de Estado y Psicoanlisis, Buenos
Aires, Centro Editorial de Amrica Latina, 1990. Traducido tambin al italiano y al portugus
7 Jaroslavsky, E.: Entrevista a Ren Kas en Revista Psicoanlisis e
Intersuvjetividad, Familia, Pareja, Grupos e Instituciones N 5, Buenos Aires,
noviembre de 2010.
8 Puget, J., Kas, R. y otros: Violencia de Estado y Psicoanlisis, Buenos
Aires, Centro Editorial de Amrica Latina, 1990. Traducido tambin al italiano y al portugus

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Proyectar una praxis

Espacialidad y educacin
en el devenir institucional
Diego R. Garca
psicodie@yahoo.es

n 1973, M. Foucault declaraba su insatisfaccin ante la

nocin de institucin, al punto de decir: seamos muy
antiinstitucionalistas (citado por Annoni; 2008: 12). Se trataba, efectivamente, de un cierto corrimiento, de situar la problemtica institucional en una economa general del poder. Casi como
en eco a esa declaracin, me veo tentado hoy de introducir una
suerte de advertencia: seamos (muy) espacialistas. Qu sentido conferir a esta sentencia? Desde qu lugar sostenerla y desde
luego cmo desplegar los axiomas que la fundamentan?
Integro, junto con un nmero relativamente pequeo de personas, un colectivo denominado Cohorte 2009/2011, que realiza desde el ao 2009- seminarios acreditables a la Carrera de
Especializacin en Psicologa En Educacin. Dicha Carrera es el
reflejo de una posicin alternativa, instituida por la Dra. Elsa
Emmanuele en 1991 y jurdicamente existente desde fines de 1995
(Emmanuele; 2000: 302). Podemos resumir, a nuestra cuenta y
riesgo de ser demasiados simplistas, esta posicin alternativa
como un modo distinto de vincular dos trminos -psicologa y educacin- que tienen ya una larga trayectoria de junturas diversas. A
las llamadas psicologa de la educacin (psicologizacin de la
educacin) y psicologa educacional o educativa (pedagogizacin de la psicologa), Emmanuele propone (interpone) un En.
Esta interposicin es una intervencin, en el sentido que lo plantea
Blejmar de interrumpir la regularidad institucional. Intervenir es
venir entre, interponerse (Blejmar; 2003:17). La preposicin
En resulta as una proposicin, que es, al mismo tiempo, un anlisis institucional (Lourau) del modo en que la Institucin
Educacin se ha vinculado con la disciplina Psicologa, como una
genealoga (Foucault; 1992) del Discurso Pedaggico.
Ahora bien, qu ocurre cuando esta posicin alternativa en
lo que tiene de instituyente se institucionaliza bajo la forma de
una Carrera de Especializacin? (el llamado efecto Mlhmann
de Lourau) Si ese es el destino que pronto o tarde llega a toda
accin instituyente cmo introducir una nueva accin instituyente que permita que la anterior no pierda su carcter de tal? Al
ingresar en la currcula de un postgrado, Psicologa En Educacin,
convertida en especializacin, corre el riesgo de convertirse en una
ms de las posiciones oficiales (institucionalizadas).
Entonces, sin desmerecer el valor que tiene la insercin de esta
posicin alternativa en un diagrama de flujos como el que circula
en la Facultad de Psicologa de la UNR, apostemos a que
Psicologa En Educacin sea una fuerza instituyente que cuestione permanentemente su lugar instituido en el Postgrado como
Carrera de Especializacin. Se puede ser especialista en
Psicologa En Educacin? O dicho de otro modo, la Psicologa
en Educacin es un asunto de especialistas?
Este cuestionar el espacio del especialista ha evocado la creacin de un neologismo: espacialista. Llamo espacialista a aquella
persona, grupo o colectivo social (puesto que la numerosidad no es
aqu un problema sino un modo de agenciamiento) que considera
al espacio institucional como un necesario punto de fuga a toda
idea de especializacin. Ms que especializarnos, espacializarnos;
diseminarnos en el espacio institucional como una peste, abrir
espacios de interrogacin sobre la propia praxis y los saberes que
la sustentan. Porque los saberes son tambin ellos mismos instituciones sin establecimiento (Saidn; 1991: 31); slo en apariencia
no tienen espacio, porque la institucin siempre es un espacio de
relaciones: La institucin no se define ms como un lugar sino
como una relacin entre lo instituyente y lo instituido que da lugar
a la institucin como un espacio inacabado y en gestacin permanente E incluso: [] es captada como un espacio contradictorio,
atravesado por fuerzas que escapan a los lmites que le fija la fsica del establecimiento. As, no podemos investigar el quehacer
institucional si no es en relaciones con otras instituciones (Ibid:
39).
Hacer de la especializacin una especie en extincin quiz sea
una manera de mantener a Psicologa En Educacin, y la praxis
institucional que de ella se deriva, como un espacio inacabado y
en gestacin permanente. Una geometra operatoria. Dice Saidn:
[] as como hay una geometra que llamamos de Estado, hay
una geometra operatoria, una geometra nmada, en que las figuras no son separables de sus efectos, las lneas de su devenir; hay
curvaturas en lugar de crculos. Digamos entonces que en los mrgenes del espacio instituido se debate un espacio instituyente, no
previsible, recorrido por lneas flexible que entran en permanente
contacto con las segmentaciones que impone lo instituido (Saidn,
1991: 38)
Pero, entonces, se impone al menos un interrogante (que es
como siempre varios, una multiplicidad): qu espacio es posible

recortar (o expandir) sobre el plano geomtrico Estatal que pueda

operar un corte, una interrupcin a esta maraa de determinaciones espaciales? Qu duracin conviene a ese espacio para dilatar
su captura ms pronto o ms tarde (como deca Lourau) bajo la
forma de la institucionalizacin? Qu praxis institucional puede
resistir a semejante mquina? Evidentemente, slo una mala praxis, una praxis que opere siguiendo lneas no lineales (curvatura),
que desterritorialice su quehacer en un devenir geomtrico, una
praxis que vea enunciadores colectivos donde otros ven individuos En fin, una geometra lo suficientemente nmada como
para habitar espacios sin establecimiento fijo. El proyecto parece
ambicioso; proyectar una praxis (como se proyecta una figura
sobre un plano) es una tarea de espacialistas.
Bibliografa
ANNONI, M. E. (2008), Institucin de qu se trata? en Revista Puente, Revista
de la Secretara de Estudios de Postgrado de la Facultad de Psicologa de la UNR,
mes de Junio.
BLEJMAR, B. (2003), La gestin como palabra en Novedades Educativas N
146, Bs. As.
EMMANUELE, E. (2000), Clnica institucional: Praxis de la psicologa en educacin, en X Jornadas de Equipos de Orientacin Escolar, Gobierno de la ciudad
de Bs. As., Sec. De Educacin, Bs. As, mes de abril.
FOUCAULT, M. (1992), Los intelectuales y el poder, en Microfsica del poder,
Madrid, Ediciones de La Piqueta.
LOURAU, R. (s/d), Comunicacin en Bicicleta, Revista de Comunicaciones
Libertarias N 17-18.
SAIDN, O. (1987), Modernidad, inconsciente y grupos, en Lo Grupal 4, Bs.
As., Ediciones Bsqueda.
SAIDN, O. (1991), Conceptualizaciones acerca del dispositivo, en KONONOVICH, B. y SAIDN, O., La escena institucional, Bs. As., Lugar Editorial.

Centro
PsicoSocial
Argentino
Asociacin Civil
Personera Jurdica: 1772728/57422
Resolucin Ministerial: 01198/06
-Institucin de Salud Mental que forma parte del Plan estratgico de Salud del Gobierno
de la Ciudad de Buenos Aires.
ROAD: 4589/06

Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

DEPARTAMENTO ACADEMICO

Agosto 2011
OPERADOR SOCIOTERAPEUTICO
EN DROGADICCION
ACOMPAANTE TERAPEUTICO
DURACION 5 MESES
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y con salida laboral.
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Viamonte 776 piso 4 Capital
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Sobre todas las cosas pueden hacerse dos afirmaciones totalmente contrarias. Pitgoras de Samos

Ral Sintes
raulsintes18@hotmail.com
El inters manifestado de mltiples maneras (algunas bastante violentas) por los lectores, me obliga a escribir esta segunda
parte del Horscopo Charra1.
Recordemos que consta de seis signos que
concuerdan perfectamente con los respectivos movimientos de La Tierra. Por esta
razn no es lo ms acertado llamarle horscopo, puesto que no toma en cuenta las
fechas y horas de los nacimientos2. Sera
ms correcto llamarle Terre Moto, pero
no lo haremos para evitar el pnico. Galileo,
que pudo deducir que la Tierra se mueve
porque conoci el horscopo Charra, lo
llam E pur si muove pero la Inquisicin
le prohibi difundirlo. Lo cierto es que pronostica, con absoluta precisin, la influencia de la dinmica telrica en los sentimientos y acciones de las personas a travs de
los signos que ms influyen en sus vidas.
Explicar mejor lo antedicho tomando
como ejemplo el mail que me escribi la
Sra. Ana para consultarme, entre otras
cosas, el signo al que pertenece. El ttulo de
su mensaje, Anita la gorda lagartona no
traga la droga latina, me hizo temer al principio que perteneciera al peligroso signo de
AmoObama -el del movimiento hacia la
derecha- puesto que, obviamente, el negro
tampoco nos traga. Pero, ms abajo, Ana
escribi varias veces las palabras arenera,
oso, anan, radar, seres, rotor. Fue fcil
deducir entonces que nuestra estimada lectora pertenece al signo de Tamoenpedo.
Este signo, tal como aclar en la primera
entrega del Horscopo Charra, se corresponde con la rotacin de la Tierra y se relaciona con dar vueltas, girar, ir de adelante
para atrs y de atrs para delante. En una
palabra: esta aficin de Ana a los palndromos es debida a la influencia de
Tamoenpedo, por eso ella se marea fcilmente y da tantas vueltas antes de hacer
algo. A propsito: No es posible, estimada
Ana, que usted est pensando, desde hace
ocho aos, cmo hacer para encarar a ese
compaero de trabajo que le gusta! Yo creo
que debe enfrentarlo y decirle, sin ambages: Ligar gil o no ligar gil?
Dado que estamos festejando los 13 aos
de Campo Grupal, estoy seguro que, como
es tradicional, nuestro querido Director
tambin querr consultar la milenaria sabidura Charra. l sabe que el peridico
seguir avanzando como hasta ahora si elegimos, como lo hicimos tantas veces, el
camino firme y seguro que nos seala La
Tierra a travs de sus signos. Recuerdo,
por ejemplo, cunto nos ayud nuestro
horscopo a entender la crisis del
Campo. Y ni hablar de aqulla vez en la
que Grupal se inclin peligrosamente debido a un brusco movimiento telricohacia su etimologa italiana gruppo (nudo)!
En esa ocasin, tambin gracias al horscopo, pudimos advertir el obstculo con
suficiente antelacin como para no quedar
anudados.
En cuanto a las predicciones para este aniversario, la llave est en el anlisis del
nmero 13. Se sabe que la sabidura de los
Charras fue mucho ms all del estudio de
los movimientos telricos. (Ya tendremos
oportunidad, por ejemplo, de divulgar el
verdadero origen de la numerologa de los
pitagricos y los cabalistas, as como del
mal llamado Tarot egipcio). Pero volviendo al nmero 13, hay que decir que tiene
mala fama, seguramente porque es representado por una guadaa. Pero esta no
debe verse solamente como el smbolo de
la Muerte sino, ms profundamente, como
el imprescindible instrumento que, al tiempo que siega la hierba madura, limpia el
Campo para que pueda volver a ser sembrado. En una palabra, estimado Director:
Felicidades! Este es un ao de cambios
para Campo Grupal; estamos en la bisagra
entre un ciclo venturoso y el comienzo de
otro an ms venturoso. Pero tenga cuidado con esa guadaa, tampoco hay que
andar segando a lo loco!
1 La primera parte fue publicada en: Medias
tintas; Campo Grupal N 132, abril de 2011
2 La palabra horscopo viene del griego y significa: El que mira la hora.

Campo Grupal / 5

Un esbozo
fugitivo y
posible
Romina Cimolai
rocimolai@gmail.com
Como arrancar de nuestra propia lengua, una literatura menor,
capaz de minar el lenguaje y de
hacerlo huir por una lnea de
intensidades y de fuga. Como
volvernos el nmade, el inmigrante, el gitano de nuestro propio lenguaje
G. Deleuze & F. Guattari
Kafka, por una literatura menor
Como participante del Tercer
Nivel del Curso de Psicodrama,
dictado por el Centro de
Psicodrama Grupal Rosario, me
siento invitada a ensayar mi pintura en sta Edicin Aniversario
de la revista Campo Grupal
Pintura que casi se esculpe en
palabras porque la materia prima
late en otro lado entre los pliegues del saln que nos convoca
cada sbado. Una vez por mes,
a cada quien entre miles de cada
cual, con su ser y ms all de los
intersticios de su piel
Piel que maquina estares , esculturas que anidan agenciamientos
coloreados de deseo, de territorializacin en movimiento siempre murguesco, pre- individual,
como caleidoscopio de planos
Planos que habitamos y habilitamos alternando, mezclando y
transitando con la representacin
en mente y la intensidad vibrando/nos, a la hora de ensayar la
co-coordinacin o direccin de
escenas
Escenas que nos transportan,
nos trascienden, nos transcurren
y las transcurrimos en el tiempo
becketiano tiempo del Ain
Escenas que nos convocan, nos
motivan y nos cautivan para
recibirlas y deconstruirlas al multiplicarlas, para secuestrar entre
sus ecos los ritontelos de un soliloquio
Soliloquios que a veces nos liberan de la rutinaria condicin de
ser humanos, impactados e
impactantes de una sociedad
capitalista que NO capitaliza su
energa
Energa que se metamorfosea
desactivando nuestros corsets
afectivos, cuando el caldeamiento se asoma al umbral del juego,
de la improvisacin, de la espontaneidad no pagada, no comprada, no hecha
Espontaneidad que, como acuarela en mano, nos dibuja nuestro
costado ms animal o nuestra
sombra ms perspicaz ms
oculta y molecular
Molecular Molculas instituyentes en el tiempo, en el espacio, en la cotidianeidad de nuestro saber hacer diario. A veces
tan dormidas, a veces tan perimidas y a veces macromolarmente
obligadas a callar
Callar eso es exactamente lo
que no practicamos en ste
espacio. Callar sera censurarnos
antes de arrancar, no escuchar
los sutiles y frondosos mensajes
de nuestro cuerpo, macerar
acontecimientos para que no
alcancen su justa venida en ese
preciso instante que estn
deviniendo
Deviniendo eso somos as
estamos deviniendo en el
ensamble, en la magia de lo
colectivo, en la complejidad de lo
grupal en la delicadeza de lo
singularidad y en la riqueza de la
(Contina en la pg. 7)

Campo Grupal / 6

Salas de espera

Intervenciones fugaces
en temas de salud
Julieta Imberti, Carlos In, Silviana Conte, Laura Carral
info@edupas.org

etapa adulta, comunicacin, crisis vitales, son algunos de los temas

que tratan en las salas de espera.

Puntos claves de la formacin de los promotores y las promotoras:

-Se capacitan 1 vez por semana estudiando diferentes temas de
salud, haciendo trabajos en grupo, dramatizaciones, role-play.
-Estudian con textos especialmente creados para este programa:
mdulos, fichas y textos de profesionales.
-Realizan prcticas en salas de espera en equipo, al menos 1 2
veces por semana en diferentes clnicas y sanatorios de la Obra
Social.
-Participan en campaas estacionales brindando informacin y
recursos sobre un tema especfico a sus compaeros/as, por ejemplo Campaa de invierno, Da de la alimentacin.
-Asisten a otros cursos que contribuyen a su formacin, como por
ejemplo Reanimacin cardiopulmonar; Primeros auxilios familiares; Taller para padres de adolescentes.
-Un grupo de promotores/as participa de un taller de juegos
donde producen recursos y juegos para la prctica en sala de espera.
-Las promotoras participan del curso de preparacin para el parto
y charlas de lactancia y primeros cuidados de los bebs, acompaando a las embarazadas y mams que asisten.

amos a relatar de una experiencia de salud iniciada en

1990. Con interrupciones de algunos aos, este programa
se contina hasta nuestros das aos de prcticas, ensayo y error, cambios y adaptaciones. Es un programa integral de
salud, con capacitacin a promotoras y promotores para realizar
intervenciones en salas de espera. El objetivo es transformar un
tiempo aparentemente pasivo, como es el de quien espera, en un
tiempo de aprendizaje, de juego e intercambio.
Pensamos este texto como un material de orientacin para equipos de salud que trabajan en Hospitales o Centros de Salud, desarrollando tareas de promocin y prevencin de la salud.
La salud en nuestras manos

Desde la institucin EDUPAS, diseamos un programa de salud

integral. No es casual su nombre, que mucho dice de su misin:
La Salud en Nuestras Manos (LSNM). El programa se desarrolla con el objetivo de empoderar a la poblacin de una Obra
Social, OSPERyH (Obra Social del Personal de Edificios de Renta
y Horizontal).
Los programas que componen LSENM tienen como eje la prevencin y promocin de la salud y toman todas las etapas de la
vida, desde el embarazo a la etapa adulta1. Con los programas y
sus acciones se busca fortalecer la salud y el bienestar de la comunidad de afiliados y afiliadas.
Pensamos la salud no como ausencia de enfermedad, sino desde
un enfoque integral que involucra el bienestar fsico, psquico y
social que una persona o comunidad puede experimentar y generar
en los dems. La salud incluye emociones, sentimientos, proyectos,
espiritualidad, cuidados y actitudes con uno mismo, los otros y el
entorno.
Entendemos que las personas tienen que apropiarse de su salud y
bienestar, creando formas de vida que la favorezcan.
Ser cuidadores de nuestra propia salud implica la creacin de
nuevos hbitos que con el andar se transforman en estilos saludables de vida.
Entendemos la salud como bienestar individual, familiar y social.
Capacitacin para la accin
La actividad central del Programa es la formacin de
Promotores y Promotoras de Salud, quienes se capacitan en
diversos temas y desarrollan un rol esencial en las salas de espera,
conversando con los/as afiliados/as sobre los temas de salud que les
preocupan, orientndolos y acompandolos. Embarazo, parto y
puerperio, alimentacin, obesidad, alcoholismo, adolescencia,

Forum de Sociopsicodrama
Integrante de la Red Zerka T. Moreno

Dra. Estela Pan

Dr. Enrique Stola
4783-1250
estelapan@hotmail.com

4371-1183
stola.enrique@gmail.com

FELICITACIONES A CAMPO GRUPAL

Hay un aprendizaje continuo que se produce entre la teora y la

prctica.
Intervenciones fugaces.
Las salas de espera como espacios de aprendizaje.
Los afiliados y afiliadas a la Obra Social visualizan las salas de
espera, segn sus propias palabras, como un espacio muerto. La
gente est esperando ser atendida por algn profesional de la salud.
Viven este momento como una prdida de tiempo, sin sentido. Esto
fue los que nos llev a implementar ese espacio como un lugar de
aprendizaje y comunicacin.
En las salas de espera, los/as Promotores/as se presentan como
encargados/as de edificios, lo cual genera una afinidad importante
a la hora de intervenir. Son pares que hablan a sus pares, no mdicos o psiclogos sino que sus vidas sociales y familiares son
similares.
Este es uno de los principales ejes del programa. Vemos cmo se
sienten interpretados por personas que comparten su misma realidad. Los/as afiliados/as pueden hablar con franqueza, no se sienten
juzgados.
Una meta importante fue definir el objetivo de dichas intervenciones fugaces, como un espacio de aprendizaje, que debe corresponderse con un marco pedaggico y conforme a ciertas premisas
de la comunicacin educativa.
La experiencia en programas de promocin para la salud nos
demuestra que conocer no es suficiente para cambiar, de lo contrario no habra, por ejemplo, mdicos enfermos.
La comunicacin educativa est orientada a una comunicacin
transformadora, que tiende puentes entre lo que se sabe y lo que se
desconoce, entre lo vivido y lo por vivir, entre las propias percepciones y las ajenas.
Trabajar desde la comunicacin educativa es considerar la mirada que tiene de un tema una determinada comunidad. Y respetar las
creencias, escuchar las distintas voces y partir de los conocimientos previos. Es tambin explorar en su universo vocabular: qu
palabras usan, qu frases y que significados le otorgan a los mismos.
A partir de la experiencia de los Promotores y las Promotoras, las
salas de espera se convierten en espacios vivos que tienen un sen-

POR SUS TRECE AOS!

PASO ITINERANTE: 2 Encuentro de
Psicodrama y Creatividad en Julio y en OLIVOS.
Direccin: Silvia Schverdfinger
Coord. Docente: Fernando Castelli
Colaboradores: Karina Pena Hormaeche,
Humberto Sabatini y Gastn Troiano
Supervisin: Dr. Eduardo Pavlovsky

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PSICOTERAPIA INDIVIDUAL - PAREJA - FAMILIA
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ABIERTA INSCRIPCION AGOSTO

INTERVENCIONES GRUPALES E INSTITUCIONALES

Mis amigos me dicen que soy muy agresivo, pero me lo dicen a gritos. Jaume Perich

(Viene de la pg. 6)

tido de compartir, intercambiar y aprender, donde las y los pacientes se transforman en activos participantes y donde hay entusiasmo
y alegra.
La alegra es un aspecto fundamental de la salud.
Pasos de las intervenciones fugaces
LLEGADA AL LUGAR
Son clnicas y sanatorios, centros de salud. Los/as Promotores/as
se identifican y se presentan ante las autoridades, anunciando su
presencia. Se trabaja siempre en equipo.
UBICACIN EN EL ESPACIO
Buscar el mejor lugar donde ubicarse en la sala de espera: no dar
la espalda, no quedar lejos, no interrumpir las tareas propias de la
sala de espera.
PLANIFICACIN E IMPROVISACIN
La tarea a desarrollar se planifica con anticipacin, pero debe
aplicarse con flexibilidad en sala de espera (la cantidad de personas, si hay embarazadas, adolescentes, adultos, etc.) adaptndose a
situaciones nuevas en cada encuentro.
ESQUEMA PARA LA INTERVENCIN
Presentarse y anunciar lo que se va a hacer. Realizar el juego o la
charla, siempre invitando a la participacin y dilogo. Se sintetiza
lo que se hizo, se termina con un cierre. Se difunden las actividades
que brinda la obra social para mejorar la calidad de vida de los/as
afiliados/as. Finalmente, se despiden.
Marco terico abierto
Es la teora que nos sirve de apoyo para pensar el trabajo en sala
de espera.
Intervencin
Pensamos la intervencin como accin planificada que tiene una
intencin, un objetivo y una direccionalidad. La intervencin tiene
como principal marco de referencia a la Psicologa Social, la
Antropologa, la Sociologa y otras disciplinas afines, acompaando la tarea mdica.
Los enfoques centrados en la carencia, el dficit y la patologa
han ido superndose, para pasar a una intervencin proactiva, preventiva y de mejora de la calidad de vida. En esta perspectiva podemos hablar de la intervencin en lo social, que se dirige hacia enfoques que buscan el desarrollo en personas, grupos y comunidades
de las necesarias habilidades y capacidades para analizar mejor su
realidad social y buscar las soluciones ms adecuadas2.
El concepto de Intervencin Fugaz se utiliza en arte y se refiere al corto tiempo de que se dispone para la intervencin. El auditorio no espera una actividad y generalmente es sorprendido.
Tambin en estas experiencias podemos acercarnos al arte, a travs
de una dramatizacin por ejemplo que muestre una situacin y
luego se invite a proponer diferentes formas de resolverla. La creatividad es muy importante a la hora de disear intervenciones
fugaces.

En el espacio de sala de espera el agrupamiento es efmero, ya

que el nmero de pa(de)cientes es muy variable en cantidad. Las
personas entran y salen del agrupamiento muy dinmicamente. El
discurso se interrumpe cuando sale un/a profesional y grita un apellido.
A pesar de la fugacidad de la intervencin se observan conductas
tipificables como roles: la queja o la protesta, quienes proponen
proactivamente, las/os indiferentes. La mayora participan activamente. Claro que esto depende en gran parte del/la Promotor/a: la
simpata, la manera de plantear el tema, su sentido del humor, el
uso de la voz, la postura, etc.
Cuestiones de gnero
Con respecto al gnero, comprendido como asignacin cultural y
social, varones y mujeres no reciben por igual a las/os
Promotoras/es de Salud. Las mujeres tienen mayor cultura del cuidado y reciben mejor la informacin. Los varones llegan a la consulta o al tratamiento luego de mucho padecimiento, pueden ser
menos receptivos, contestan con monoslabos. Si bien se estn produciendo cambios en algunos varones, que muestran una apertura y
placer por el dilogo y la participacin.
Escucha emptica
Promovemos una escucha emptica que invita a ponerse en el
lugar del otro, que busca primero comprender y luego ser comprendida/o. Antes de juzgarme camina tres lunas con mis mocasines, dice un viejo refrn de pueblos originarios, que en diferentes
versiones suele estar presente en varias culturas.
Resiliencia
Buscamos promover una actitud positiva frente a las situaciones
difciles, buen trato, optimismo, cortesa, simpata. Sabemos y confiamos en la capacidad de las personas para sobreponerse a las dificultades y salir fortalecidos de las mismas, lo que se conoce como
resiliencia.
La comunicacin en la sala de espera
Comunicarse es una experiencia elemental del ser humano que
est presente en todas las acciones que desarrollamos en la vida. Es
compartir con otro una idea, un conocimiento, un sentimiento.
Pensamos la comunicacin como proceso a partir del cual se crea
y estimula el dilogo, como encuentro e interaccin y no como
mera transmisin de la informacin.
En las salas de espera se busca generar una comunicacin dialgica horizontal entre Promotores/as de Salud y participantes, promoviendo la interaccin y el intercambio. Los/as afiliados/as no
son receptores pasivos de los mensajes, sino sujetos activos, con
experiencias y saberes propios, que resignifican los mensajes a partir de sus historias, vivencias y aprendizajes.
La comunicacin dialgica promueve instancias de aprendizaje y
de construccin de sentidos colectivos. Estos espacios proporcionan herramientas para mejorar la calidad de vida tanto de los/as
Promotores/as como de los afiliados, con el objetivo de convertirse
en sujetos protagonistas de su salud. Como deca Paulo Freire:
Nadie aprende solo, nadie ensea a nadie, los seres aprenden entre

IMAGEN CRISTAL
Colectivo de produccin de pensamiento

Taller de pensamiento y
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Programacin 2011: Jueves 19 a 22hs
Mdulo conceptual:
Coordinan: Daniel Ferioli, Alicia Gallegos, Mara
Laura Mendez, Adriana Zambrini, Silvina Sturniolo.
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Stonski, Mariano Perez de Villa, Daniel Vega.

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Cuando trates con el agua consulta primero la prctica, y luego la teora. Leonardo da Vinci

pluralidad
Pluralidad de encuentros, desencuentros, marchas y contramarchas, decires y no-decires, lgrimas, flashes, roturas, quiebres y
envolturas. Ritmos y velocidades
en todas las latitudes, pululando
en todas las longitudes.
Desparramo de analizadores que
intentan shockear los esquelticos estereotipos que nos asfixian
metindose hasta en nuestro
torrente sanguneo
Torrente sanguneo que forma
parte de la cartografa biolgica
de nuestro cuerpo. Cuerpo que a
veces vibra al rosar con otros
cuerpos Cuerpo portador de
un lenguaje que le es propio y
que no estamos acostumbrados
a decodificar Cuerpo que dispara vida, que analiza momentos, que captura esencias y las
almacena en su memoria voltil Cuerpo que nos habla en su
idioma, que nos propone su oficio, que se disfraza de roles
Roles que buscan presencias,
que esconden ausencias, que
engaan tristezas, que asoman
intervenciones. Que aoran
acciones de manos sedientas de
teoras para la intervencin en el
mundo. Mundo que destronamos
en pos de su dominacin, de su
sometimiento, para nuestro egosta reinado
Reinado que de nada vale si no
ensayamos lneas de fuga, estrategias de implicacin genuina,
redes de resignificacin de nuestro minsculo y gigantesco andar
por este mundo Mundo en el
que andamos si vivimos en
nuestro cuerpo, si lo poseemos,
si nos pertenece Para dejar de
ser nuestro propio verdugo y lucir
la potencia de tener un rostro
Rostro que se conquista cuando
podemos ser en todas nuestras
posibilidades, mutando lejos de
las definiciones, destrabando
nuestras aejas prohibiciones,
entrando y saliendo de entre
nuestras renegaciones y escondites Para resucitar las zonas
muertas que despabilan los fantasmas de la agona, cuando
solo nos imitamos a nosotros
mismos

Dos breves
de Camilo en
el facebook
Recuerda siempre no ser
estatua. Percibe el aire por la
nariz, no por el noticiero.
Aprende a callar que sino quedars con la lengua quemada.
Admite tu incapacidad para
sacarte la careta, sino al final
resulta que indecencia
no es mas que un atributo para
los mestizos y excluidos,
cuando somos mas resplandecientes que una lampara de
1000 watts.
Revolucin es revolucionarse,
enfrentarse a si mismo, derrotarse a si mismo, reinventarse a si
mismo, crear... crearse una
nueva escencia, crearse una
conciencia y un espejo interno...declararse ignorante y condenarse a investigar.
Incomodar... al estado de las
cosas, incomodar al prejuicio,
incomodar al poder. Abrazar... a
la esperanza ms lejana, al
deseo ms reprimido a la libertad ms encerrada...
Camilo Blajaquis

Campo Grupal / 7

TRANSITOS
Patricia Mercado
patomercado2001@yahoo.com.ar
Mi hermana naci en otoo para que yo
aprendiera a abrazarla. Naci como una
primavera furiosa e impaciente en el jardn
de la casa.
Baada en soles titubeantes, dio a luz la
exaltacin de existir.
Apenas le alcanzo el cuerpo el resto de su
vida para tanto entusiasmo.
A mi, me dola la languidez da por medio,
ms acorde a la eternidad de esa estacin.
Mientras crecamos, los aviones pasaban
sobre nuestras cabezas inaugurando la
sospecha de una rayuela infinita.
Cruzaban sobre la casa como el presentimiento de futuros, inexorables viajes. El
aire se llenaba del temblor de los motores
y todo se agitaba imperceptiblemente. El
espritu mismo de tazas, tenedores y agujas titilaba, invisible.
(El alma de las cosas presiente que puede
volar).
Nos creca el pelo hacia el techo casi al
unsono, a ella lacio, a m con rulos. Y en
la raz misma de los pelos, absurdas fantasas. Por eso nos cambiaba de color
segn el da. A veces amarillo limn,
nuestras ideas venan del hgado y nos
escapbamos a matar una vaca y comerla
cruda. Otros azul y nos ponamos a bailar
bajo la lluvia hasta resfriarnos. Si virbamos al rojo nos molamos a golpes, y
despus esperbamos un rato como si
estuviera pasando el tren.
Tenamos que fundar el mundo, y por
aquellos das, haba poco tiempo. Extensa
la tarde rozaba, lejanamente, el sueo.
Andbamos urgidas de aventura, y salamos a cabalgar en el lomo de un perro
marrn, mas all del permetro del mundo
conocido. Por supuesto, con el tiempo
descubrimos que la tierra no era redonda
como crea, ingenuamente, la gente de
nuestra poca .Tomamos sol en las playas
del polo norte y masticamos el diagrama
floral de las papas.
Supimos, en alguna baldosa de nuestro
patio, que hay lugares a los que no se
puede regresar.
Mam era demasiado joven y crea en la
civilizacin. Presuma que el problema de
cierto estructural desorden, de cierto
caprichoso deambular de sus hijas, estaba
en los pelos, y de algn modo, acertaba.
Se afanaba por lo menos tres veces al
mes en peinarnos, como quien intenta
encauzar al descarriado, dar hogar al
hurfano, derrotar al tirano. Tironeaba con
el peine hasta el lmite de lo posible y
coronaba el afn con un moo o una hebilla. La domesticacin era siempre un
triunfo provisorio.
Por un instante nuestros pelos parecan
humanos, y nosotras, liberadas de un
incierto destino de zoolgico.
Mam nos miraba complacida y nos sacaba una foto, apresurada y feliz.
Inmediatamente el viento agitaba algn
fuego en nuestras vsceras y nos salan
brotes de distintas formas y colores.
Como si furamos un arbolito de navidad,
pero raro. Uno que nadie pondra en su
living.
A nosotras pareca no importarnos, demasiado ocupadas en tomar te fro en tazas
de porcelana.
A cierta hora del da nos envolvamos en
las sbanas y deambulbamos por la casa
como fantasmas, anunciando una realidad
casi imperceptible.
Si tenamos hambre nos trepbamos a un
viejo nogal y arrancbamos las cscaras
de sus secretos hasta saciarnos.
bamos de la mano como si supiramos,
desde el comienzo, que tendramos que
atravesar a nado inconmensurables ocanos de tiempo.
Las hortensias nos contemplaron en
silencio aquellos das. Y silenciosas acunan, an hoy, ese aire de familia.

Campo Grupal / 8

s.
La comunicacin es un proceso de ida y vuelta, donde las personas comunican y son a la vez comunicadas.
Jugar en sala de espera
Recursos didcticos
Los Recursos Didcticos son muy variados. Puede ser un juego,
un folleto, un tema preparado, una campaa temtica (Salud sexual
y reproductiva, alcoholismo, embarazo y parto, lactancia, la importancia de jugar con los nios y nias, los lmites en la adolescencia,
etc.) Los temas son elegidos en funcin de los intereses y necesidades de la comunidad. Pero tambin segn lo que los equipos
mdicos vayan detectando como temas a mejorar con la participacin, la informacin y el dilogo.
El juego forma parte de nuestras vidas desde que nacemos y es
una funcin humana esencial. Sin embargo hay una tendencia en el
mundo a despreciar el juego, como si fuera una prdida de tiempo,
una actividad intil.
Creemos que en el juego hay aprendizaje y un espacio posible
para la alegra. Su riqueza est en que quita temores, libera, permite simbolizar y descubrir nuevas alternativas.
Con el juego se puede ubicar en un lugar manejable situaciones
que angustian, por ejemplo el juego del VIH, crear situaciones
supuestas, imaginadas, sin exponerse personalmente y aprendiendo
del tema.
Desde ese espacio particular que se abre cuando jugamos, se
puede disfrutar del aprender junto a otros, de equivocarnos y volver a intentar.
Siempre aprendemos algo al jugar, aprendemos a vivir, a convivir, a disfrutar.
El juego es un recurso que utilizan los/as Promotores/as de Salud
en las salas de espera. Los juegos se crean en forma conjunta, volcando los conocimientos aprendidos en las capacitaciones (consultar el texto Pasos para crear un juego en Anexo).
Los/as Promotores/as son los coordinadores del juego, tienen un
rol fundamental, propiciando la participacin de todas y todos y
estimulando la reflexin.
Ciertos contenidos difciles, porque tocan la vida personal, porque duelen o conmueven, pueden ser tratados proponiendo experiencias ldicas. Lo importante es hacer circular la informacin
pertinente, se movilizan emociones y se abren espacios para la
reflexin.
Creemos que en el juego se crean relatos significativos. Esto permite que los jugadores se acerquen a un tema haciendo una relacin
con la experiencia personal, para construir nuevos conocimientos.
Los juegos son los recursos que ms invitan a la participacin,
pues una vez planteado el conflicto o tema, se entrega a cada participante una imagen, una pregunta, una frase inconclusa, puede ser
un dado gigante, un semforo o cualquier otro recurso ldico. Y
comienza el juego!

Testimonios de promotores que usan juegos de salud en salas

de espera
Los promotores trabajamos en equipo, todos participamos
Pasan los mdicos y nos ven y dicen, disculpen. Saludamos al
doctor y como no nos quiere interrumpir, saludamos todos.
Una doctora sali y se qued mirando nuestra tarea, yo coordinaba el juego y dije: Buenos das doctora, todos hicieron lo mismo.
Y esto fue cambiando el acercamiento mdico paciente
Lo que uno dice no se pierde, sigue, es mejor la charla que un
folleto o un medicamento aislado, sin explicacin de lo que nos
pasa.
Participan los chicos, la abuela, el padre, la madre. Todos terminan intercambiando ideas
Cuando termina la intervencin fugaz la gente se acerca a charlar con nosotros
Uno de cada cincuenta pacientes se niega, la mayora responde
preguntas, juega, aporta experiencias
Testimonios de afiliados
Estas cosas no las hacemos as que est bueno aprenderlas:
cmo cuidarnos, la buena alimentacin
Qu novedoso es esto, yo no saba de los cursos, estaba desinformada
Lo que dicen los promotores queda, no es lo mismo que nos den
el folleto en la mano y nada ms
Gracias por el tiempo que nos dedican y por la informacin
Est muy bueno poder jugar mientras esperamos

Para seguir pensando...

Son cosas chiquitas. No acaban con la pobreza, no nos sacan
del subdesarrollo, no socializan los medios de produccin y de
cambio, no expropian las cuevas de Al Bab. Pero quiz desencadenen la alegra de hacer, y la traduzcan en actos. Y al fin y al
cabo, actuar sobre la realidad y cambiarla, aunque sea un poquito, es la nica manera de probar que la realidad es transformable.
Eduardo Galeano
Las intervenciones fugaces son enriquecedoras como espacios de
aprendizaje colectivo y participacin.
Cuando quienes encaran estas intervenciones son pares de la vida
social y laboral, el resultado suele ser mejor recibido y hay ms
confianza.
Este texto - relato da cuenta de una experiencia sostenida en el
tiempo y con cambios de adecuacin y ejercicio de la creatividad
colectiva. La compartimos porque puede ser un aporte al repensar
las prcticas de comunicacin y educacin en temas de salud.
Creemos que pensar y reflexionar sobre las prcticas y experiencias permite construir nuevos conocimientos.
Anexo
Pasos para crear un juego
Elegir un tema
Pensar ideas importantes sobre ese tema
Elegir 3a 5 para explicar
Nombrar dos prejuicios o errores ms comunes que la gente
suele creer sobre ese tema
Pensar en imgenes o dibujos posibles que representenese tema
(si es dibujo que sea de fcil comprensin) o usar fotos de revistas
Crear una dinmica para esa actividad/ juego o recurso
Que el juego tenga algo inesperado: una tarjeta escondida, una
palabra que aparece en un cartn y que no estaba a la vista, un dado
gigante que defina quin lee la tarjeta o imagen, etc.
Armar el juego y testearlo varias veces. Puede haber frases o
imgenes que no se entiendan.
A jugar!
Recomendaciones
- Ser precisos y sintticosen los conceptos
- Expresarse en frases breves, concisas y en lo posible poticas
- Escuchar lo que las y los participantes piensan, opinan, saben
de ese tema, ya sea a partir de textos o imgenes; invitar a producir
conocimiento, ideas.
- No hablar demasiado, porque la gente est de paso y puede confundir las ideas
- Sorprender con algo imprevisto que tomamos de un bolsillo
Recordar que son experiencias en salas de espera, donde la gente
ser llamada para ser atendida o acaban de llegar de la calle.
Por eso las llamamos Intervenciones fugaces
Y lo principal, usar el humor cuando sea posible. Con humor
todo llega mejor.
Un juego, es un recurso mientras la gente espera, puede alegrar
el nimo y aprovecharse para nuevos aprendizajes. Se entra con
otro nimo a la consulta.

Notas
1 Los programas son muy variados y toman diferentes reas:
Embarazo Infancia, Adolescencia y Adultez.
2 http://www.cop.es/perfiles/contenido/is.htm#Defini

A D I C C I O N E S
Centro de Atencin

AUCAN

Tratamiento: Adiccin a drogas,

Anorexia-Bulimia, Juego compulsivo

Seminario: El toxicmano y el txico

Aportes Psicoanalticos
Julio - Agosto
Informes e inscripcin nicamente a: 4702-1128 y 15-4185-8462
aucan@aucan.com.ar
www.aucan.com.ar

Hay siempre en el alma humana una pasin por ir a la caza de algo. Charles Dickens

Inconformidad

Arte, poltica y psicoanlisis

Adelantmos el prlogo del nuevo libro de Marcelo
Percia, Inconformidad. Arte, poltica, psicoanlisis, editado por Ediciones La Cebra.

de lo posible. El inconsciente del psicoanlisis llama a lo fugitivo.

Darse a lo posible (entre otras cosas) es darse al inconsciente: a los
cursos imprevistos del sentido. El sentido vive prfugo en las formas.

Marcelo Percia

Insatisfaccin: trampa en la que el deseo consume su potencia.

Inconformidad no es estado de infelicidad como la insatisfaccin. Si la insatisfaccin se queja por el mundo que tenemos o por
algo que la vida no nos da, inconformidad insiste como deseo que
se suelta de lo existente. El deseo llega de visita a las formas, las
habita, atraviesa sus extensiones, pero no quiere quedar atrapado
en ellas. En la insatisfaccin, el deseo (enredado) se levanta de mal
humor, pierde sus mejores horas en quehaceres de mantenimiento
de las formas, contrae obligaciones, se vuelve demandante de todo
y termina convencido de que la vida le debe satisfaccin.
Inconformidad no es reaccin del alma frustrada. No deviene del
desencanto ni deriva de la desilusin. Frustracin, desencanto,
desilusin, son reclamos de la conformidad decepcionada. La
decepcin es venganza de creyentes que sienten sus expectativas
estafadas. Inconformidad respira un aliento sin fin, un movimiento en el que el deseo se inspira y se disuelve en el aire.
Escepticismo es resto desencantado de una ilusin no abandonada o guardada en secreto. Escptico no es el que no cree, sino el
que teme volver a creer, el que se protege de un sueo o lo deposita en un banco. Si el escepticismo es la teraputica del enfermo
de ilusin que va de desastre en desastre, inconformidad provoca
entusiasmos que rocan las cosas sin especular resultados, derrames que no se pierden, no se sacrifican ni estallan por la presin
de sus torrentes; intensidades que desbordan continentes, inventan
entornos hmedos y llueven entre las formas.

mpercia@psi.uba.ar
Inconformidad: angustia de las formas.
rte poltica psicoanlisis son espacios de inconformidad.
Pero no es fcil posarse en esa tormenta: instante en el que
las formas tiemblan y el mundo conocido parece que se
acaba. No es fcil asistir al momento en el que las formas se debaten entre seguir siendo o animarse a ser lo que no son, lo que ni
imaginan que podran ser. No es fcil asomarse en el umbral,
umbral no slo como lmite interior y vrtigo ante lo abierto, sino
como sensibilidad desalojada del pronombre yo. No es fcil habitar esa zona de las apariciones, en la que los fantasmas son algo
ms que sombras inconclusas que penan sin poder morir o figuras
de la imaginacin que nos alivian de lo que no sabemos: son insinuaciones de lo posible.
La cuestin de la forma est presenta en la palabra inconformidad. En la historia del pensamiento casi no caben ms referencias
a la idea de forma. Es un problema invencible de la interrogacin
humana, abarca desde la materia hasta la expresin, desde la representacin hasta el lenguaje, desde la potencia hasta el acto, desde
la angustia hasta el

Belleza: trabajo que se toman las formas para darnos algo, sin
olvidar que nos dan nada.
Las formas fundan realidades y las gobiernan, realizan potencias
y las petrifican. No hay vida humana sin formas. Las formas dicen
rbol, pjaro, cielo, verano, conciencia y, as, hacen posible que
estemos en un mundo. Son un alivio y un trastorno. No es lo
mismo la forma que sabindose nada dice la cosa, que la forma que
cree ser la cosa. La locura comienza cuando la nada se anula. Un
asunto es representar un mundo y otro creerse el mundo. La forma
es el delirio de grandeza de la representacin. Toda representacin
carga con la ausencia de su presencia primera: ese trauma de
comienzo, a veces, las vuelve malas, engredas. Inconformidad,
clnica de esa locura de las formas que se creen lo que no son.
Perplejidad indignada: potencia crtica.
Si el negativismo est en contra de todo y la negacin intenta
desconocer lo que sabe, inconformidad puja como perplejidad
indignada que afirma el no.1 Afirmacin que es desacuerdo con la
barbarie de la civilizacin y voz firme que se pregunta cmo es
posible un mundo con tanto sufrimiento innecesario.
Pero, cmo distinguir el dolor que es inevitable, del sufrimiento que es innecesario? La crueldad es una forma de sufrimiento
innecesario. Es inevitable el paso del tiempo, las despedidas, los
desencuentros de amor, la muerte, pero es innecesario odiar la
vejez, empearse en poseer a un semejante, autodestruirse, hacerle dao a otro. Inconformidad pregunta sobre qu hace posible que
lo innecesario sea maldad, cuando podra ser belleza.
Perplejidad indignada no es confusin ni vacilacin enojada,
sino resistencia y subversin contra el imperio de las formas existentes. La crtica es potencia que espera en los despoblados que se
abren entre las identidades. La identidad (ser igual a s misma) es
el mximo anhelo de la representacin.
Inconsciente: territorio en donde acampa lo fugitivo.
Marx, Nietzsche y Freud difunden el rumor de que las formas
son arbitrarias y contingentes, seductoras y caprichosas: que la historia humana de explotacin e injusticia no es una fatalidad que
tengamos que aceptar, que podramos decir no a la carga moral que
dobla nuestras espaldas para hacernos sumisos y complacientes y
que las formaciones del inconsciente (sntomas, sueos, olvidos)
son refugios provisorios de un deseo que vive en fuga.
Espera: (1) apertura a lo que puede pasar, (2) don de lo posible.
Inconformidad, espera sin esperanza ni desesperacin. La desesperacin es el momento fatal de la esperanza, ansiedad por una
promesa que no llega o desdicha del que no sabe cmo seguir
viviendo sin una forma que se ha vuelto ms importante que su
vida. Inconformidad no es nostalgia por lo perdido, ni exigencia de
un futuro planificado, ni precaucin contra figuras declaradas peligrosas.
Inconformidad, apertura no como expectacin inmvil, sino
como arrojo que anda. Andar no de cualquier forma, sino entre los
huecos de las formas conocidas. El pronombre de la primera persona del singular confunde la representacin de s con el universo

Enfermedad: nerviosismo del deseo.

La insatisfaccin envuelve al deseo con cuentos de plenitud, lo
hace sentir excitado, contrariado, aplazado. Utiliza la dilacin para
exasperarlo. La insatisfaccin se aprovecha de la ingenuidad dese-

ASOCIACION GESTALTICA
DE BUENOS AIRES
1980 - 31 AOS - 2011
Presidente: Lic. Fernando Bianchi
EQUIPO DE PROMOCION COMUNITARIA
Talleres Abiertos a la Comunidad de 16 a 18.30 hs.
23 de Julio - Descubro lo que deseo y pongo 1ra.

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Area Clnica y Area Organizaciones
Tres aos de duracin con modalidad de 9 convivencias
anuales 828 horas de formacin.
SEMINARIOS SEGUNDO CUATRIMESTRE 2011
Gestalt y Constelaciones aplicadas en familias y organizaciones
Fundamentos tericos de Constelaciones con una mirada gestltica,
fenomenolgica y transgeneracional.
Lic. Susana Castro, Lic. Mirta Domato, Lic. Adriana Leto y Lic. Mnica Nigro.
4 encuentros mensuales.
Agosto 19, Septiembre 9, Octubre 14 y Noviembre 11. Todos de 13 a 17 hs.
Inicio: 19 de Agosto
Problemtica y abordaje de las adicciones
Lic Mirta Domato
6 encuentros semanales. Lunes de 13 a 15 hs.
Inicio: 01 de Agosto
Ideas Fundantes del Enfoque Gestltico en la teora y prctica clnica
Un encuentro de aproximacin, contacto y profundizacin de la teora y
prctica gestltica.
6 encuentros semanales. Viernes de 9 a 11 hs. Fecha de inicio a confirmar
Ciclo de Encuentros: VINCULARIDAD EN EL SIGLO XXI
Encuentros gratuitos y abiertos a todo pblico con modalidad de mesa
participativa.
* 28 de Julio
La dificultad de crecer en tiempos de individualismo.
La adolescencia eterna o el difcil camino a la adultez?
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Gurruchaga 1168 -C.A.B.A- 4772-9865

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El cansancio ronca sobre los guijarros; en tanto que la pereza halla dura la almohada de pluma. William Shakespeare

CAFE
FILOSOFICO
Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar
Existe la verdad? Hay una nica verdad?
Disponemos de verdades con distintas
condiciones de satisfaccin. Es absolutamente verdadero que hubo un
Holocausto, que vamos a morir y que
River descendi a la segunda divisin. En
cambio la proposicin Picasso es el
mejor pintor del siglo XX tiene otras
condiciones de satisfaccin: a una persona puede parecerle el mejor y a otra no.
Por tanto, no es absolutamente verdadero que Picasso es el mejor pintor del
siglo XX como s es absolutamente verdadero que en la Argentina hubo desaparecidos. La verdad de un juicio esttico
tiene distintas condiciones de satisfaccin que un juicio fctico.
Si nada fuera verdadero, no tendra sentido encarcelar a un asesino serial que
mat a diez personas a sangre fra. Otra
persona dira que no las mat, en contra
de toda evidencia disponible, y si nada es
verdadero el asesino seguira suelto.
Los negadores de toda verdad caen rpidamente en contradicciones. Acorralados
frente a la evidencia de ciertas verdades,
suelen desviarse del tema, y dicen:
1) Hay cosas que en una poca se consideran verdaderas y luego demuestran
ser falsas.
Respuesta: de acuerdo, pero eso no invalida la existencia de ciertas verdades,
apenas nos informa sobre el error.
2) En nombre de las verdades incuestionables se produjeron las grandes tragedias de la historia.
Respuesta: es cierto, pero esto tampoco
invalida la existencia de ciertas verdades,
apenas nos informa sobre el hecho de
que algunas personas pensaron que su
manera de ver las cosas era la nica
posible, y nos revela que una sociedad
puede organizarse a s misma en base a
convenciones y no necesariamente a verdades.
3) Detrs de cada verdad hay un backround que no siempre se ve.
Respueta: Es cierto, pero eso que est
detrs puede ser meramente una costumbre y no una verdad, y de ese modo
no se invalida la existencia de ciertas verdades tales como que hoy sali el sol en
Buenos Aires o que en 1789 se desencaden la Revolucin Francesa.
4) A lo sumo lo que se puede decir es
Esta es mi verdad .
Respuesta: La frase sera adecuada si se
tratara, por ejemplo, de un juicio esttico.
Pero si lo que hay que determinar como
verdadero o falso es si River descendi o
no a la B, la frase es absurda. Para cualquier ser humano sobre la tierra, River
descendi a la B.
5) Entonces el big bang es una certeza
absoluta? Que sea una manifestacin de
Dios es una interpretacin.
Respuesta: El big bang es la hiptesis del
orgen del universo ms consensuada
hasta ahora por los astrnomos. No es
un hecho. Pudo haberlo sido, pero no
tenemos certeza, es lo ms probable
segn lo que conocemos hasta ahora.
Pero no es lo mismo una simple interpretacin que algo que cuenta con bastante evidencia, como el big bang. No es
un hecho, pero es una hiptesis que
cada vez cuenta con ms evidencia. En el
conocimiento a veces la certeza es cuestin de grado.

BIODANZA
DANZA TERAPUTICA

Conexin con el Impetu Vital

Movimientos naturales, msica y la
palabra vivida, cuyo fin es activar
potencialidades afectivas de integracin
con uno mismo, con el semejante y con
la naturaleza.
Del bienestar al efecto
educativo-teraputico.

Emilse Ins Pola

15-5329-1268 / 4659-7082

Campo Grupal / 9

Arte, poltica y psicoanlisis

ante, abusa de su inocencia, su generosidad, su buena fe. El

deseo seducido por la insatisfaccin se vuelve loco: persigue su propio encierro. Inconformidad hace huecos para
fugas siempre proyectadas.
Los ambiciosos no albergan inconformidad, son insatisfechos que hacen planes para obtener fortunas, acumular prestigio o tener poder sobre otros. El ideal de la ambicin es la
gran satisfaccin. Inconformidad no es ansiedad de triunfo
o afn de progreso. Inconformidad aloja al cuerpo indignado de la historia. No busca mejorar al yo, sino deshacerse de
su forma pegajosa. La identidad, esa babosa.
Inconformidad no es condescendencia con extravagancias y caprichos, conductas informales y exticas, tratos
sociales no solemnes y descontracturados. Inconformidad
no es un gesto, un estilo o una costumbre, sino una posicin
crtica ante el mundo y nosotros mismos. Crtica como trabajo que piensa contra los automatismos del sentido comn:
resistencia a las complacencias secretas con el poder y
revuelta de potencias prisioneras en esa fortaleza construida
como forma de la mayora.
A veces, la insatisfaccin se disfraza de inconformidad.
No se puede distinguir una de otra. La insatisfaccin asume
argumentos de protesta, simula lucidez y dice que est harta
de vivir al servicio de las formas y que un da de estos se
manda a mudar. La mudanza, el viaje, la fantasa de comenzar una vida en otra parte donde nadie nos conozca, son desahogos y engaos de la insatisfaccin.
Muchas veces los disconformes (que suelen ser ansiosos)
caen tentados por promesas de satisfaccin. Qu augura la
satisfaccin? La proteccin de un dios, una existencia sin
angustia, sin enfermedad, sin vejez, sin muerte, un amor sin
dolor, la felicidad en pastillas.
Insatisfecho: (1) caprichoso, (2) cmplice del capitalismo.
En este libro, se prefiere la expresin inconformidad
antes que inconforme o disconforme. El inconforme est en
contra de algo, su razn de ser es esa oposicin y termina
controlado por la forma a la que se dedica. Inconformidad
pulsa lo fugitivo, sin instalar una cualidad que alguien se
asigna. Se podra decir que quienes se afirman en el no, que
las rebeldes y discrepantes, que los opositores e insurgentes,
que las crticas de s mismas y del mundo, que esas minoras indignadas, por momentos, aspiran inconformidad: son
habitantes pasajeros de esa prctica
Inconformidad no es el adjetivo de los sublevados, sino el
significante vaco de toda sublevacin posible.2
Inconformidad, resistencia alegre: alegra como entusiasmo que se sale de las formas y resistencia como sabidura
del combatiente que, a pesar de no poder doblegar a su
adversario, no renuncia ni resigna su potencia disidente.
Inconformidad, alegra que nace del resistir.
Si la frustracin es una golosina para chicos (mal) criados
en el ideal de la satisfaccin, la resignacin es amargura que
acepta sus formas y convenciones. El lamento, que siente
que todo rechazo es intil, consume su energa en gestos
autocompasivos. La resignacin es la burocracia de los
insatisfechos. La cola de la queja es la figura del disciplinamiento, escuela del sentido comn.
Cuando la disidencia cae cansada o fascinada ante la
silueta esplndida del poder, sufre la crueldad de la insatisfaccin, la venganza del consenso. La insatisfaccin trata
mejor a los que siempre fueron insatisfechos. Se dice que en
este mundo viven mejor los que no cuestionan las formas,
los que no se preguntan sobre algunas cosas, los que andan
como autmatas programados. Se dice que los que ms
sufren son los que tuvieron la visin de la nada, los que
estuvieron en ese instante de lucidez: algunos locos, algunos artistas, algunos luchadores polticos, algunas personas
que se analizan, algunos enamorados.
Optimismo: nimo que se complace cuando siente que
puede alcanzar lo ptimo. Entusiasmo: cuerpo que se
anima a salirse de s.
Inconformidad hace tensin no slo con conformidad
sino con conformismo. La conformidad es el cumplimiento
de una expectativa, el encuentro logrado entre la forma
esperada y la forma alcanzada; mientras el conformismo
hace coincidir el propio deseo con el deseo del poder. El
conformista se adapta, se resigna, se adhiere a algo ajeno,
pero hace creer que su sumisin y complicidad con el poder
es libre realizacin de su espontaneidad satisfecha. El sentido comn es la razn conformista. La espontaneidad, su

Campo Grupal / 10

excusa.
Si el conformismo es despolitizador, inconformidad llama
a la poltica. El progresismo en arte, poltica y psicoanlisis
suele ser conformismo disfrazado de inconformidad. El progresismo es el vestido renovado del sentido comn. Los
progresistas impugnan algo para marchar hacia delante,
inconformidad no es marcha, sino estallido en el ojo de las
formas.
Neurosis: (1) fanatismo personal, (2) omnipotencia de las
formas.
Inconformidad no es construccin neurtica como la insatisfaccin. Las neurosis gobiernan sin inconformidad: confiscan su potencia en srdidos y oscuros teatros personales.
Cuando la potencia se entrega a los engaos de la satisfaccin tiene conductas de un bebedor que se hace golpear en
los suburbios. Los sufrimientos neurticos escriben guiones
en los que abundan mentiras y traiciones, abandonos y
malos entendidos, crueldades y pasiones desbordadas. La
lucha entre el deseo y la posesin del otro es uno de los
argumentos preferidos (en la estrechez imaginaria en que
vivimos) de esas historias que se hacen pasar por ntimas,
secretas y personales.
Las neurosis son desdichas ciertas de privilegiados. La
culpa es la polica secreta de la insatisfaccin: patrulla
noche y da, sedienta de cualquier resto de inconformidad.
Los arrasados (que viven al ras de la existencia social) casi
no tienen esa posibilidad: permanecen ausentes o se desmoronan como construcciones sin sustento. No tienen una
visin ntida de la nada, se sienten expulsados de un mundo
satisfecho. Una cosa es la nada como astucia del sentido que
recuerda que todas las formas son revocables y otra es que
alguien se sienta nada o menos que nada como forma de
desprecio y aniquilacin existencial.
La pregunta en los consultorios sobre cmo es posible
que se pueda gozar de un dolor, de una fantasa o de la relacin con otro que nos hace sufrir, tiene una respuesta: neurtico es el yo que cree manejar los hilos de su tormento
hasta que se da cuenta de que la situacin se le ha ido de las
manos y pide ayuda para volver a disciplinar a su elenco, a
seducir a su pblico o adaptar el argumento: quiere recuperar su sensacin de titiritero, la escenificacin de su poder
satisfecho. Las neurosis gestionan la restitucin del propio
reino o de un mundo hecho a medida. La creencia de que
cada uno podra tener dominio absoluto en su teatro, es uno
de los productos ms vendidos por el capitalismo despus
de Freud. La ilusin de poder sobre la propia interioridad
cautiva y consume potencias.
Cultura: (1) lquido convertidor, (2) escuela de corte y
confeccin.
Inconformidad no es el malestar en la cultura. No es fatalidad trgica de la condicin humana, ni mera protesta contra el papel represivo de la moral dominante sobre las pulsiones. No es pesadumbre ante desdichas del alma, dolores
del cuerpo, sufrimientos de amor y privaciones del mundo
social. Inconformidad deviene crtica de las formas establecidas: esa locura de las imgenes instituidas como realidad.
Crtica como posicin descentrada que interroga por qu lo
que es, es as y no de otra manera o que pregunta cmo es
el mundo en el que determinadas formas han sido posibles
y otras no. Crtica como rechazo de cualquier idea que se
imponga como destino necesario y, tambin, como umbral
de despegue.
Con las formas sucede lo que Freud (1930) advierte que
ocurre con la cultura: aprisionados en las formas, resignamos algo de nuestra potencia, pero sin las formas no podemos vivir. La clave de la paradoja est en la palabra aprisionados. Crtica clama una posicin que no olvida que es
deseable que la potencia copule con la forma, pero que no
es necesario que se condene a vivir en ese encierro.
Inconformidad no es tampoco, como dira Marcuse
(1962), el Eros que trata de liberarse de las formas que le
impone la civilizacin. Inconformidad no es programa de
una vida no reprimida ni sublimacin razonada de las formas del mal. No se trata de recuperar o transformar las formas removidas o expulsadas por la cultura; tampoco de la
liberalizacin de las formas: que cada uno asuma la que le
guste. As, como se dice sobre gustos no hay nada escrito,
sera sencillo afirmar sobre formas no hay nada establecido.
El conformismo publicita un mundo de conciencias individuales contentas y cuerpos complacidos. La libertad

como dominio de un yo espontneo y pleno: cada uno es

dueo de hacer con su vida lo que quiera, siempre y cuando elija (si puede) entre las formas disponibles.
Ni el sueo de una sociedad de consumidores libres, ni la
esperanza en la sublimacin de las formas indebidas, alivian
el deseo de inconformidad: su soledad irremediable entre
los objetos posibles.
Es cierto algo que apunta Marcuse: el terror y la violencia
social, la crueldad y la muerte, se realizan tambin con fuerzas de la pulsin humana. La sublimacin es la receta moral
del capitalismo: la transformacin de lo malo y de lo feo, en
bondad y belleza. La sublimacin es un ideal de limpieza y
depuracin moral que pretende liberar a la pulsin del objeto indebido, para ofrecerle otro mejor.
Pero, sin la referencia de un dios o la garanta de la razn
ilustrada, sin la esperanza de la liberalizacin del progreso
o la ayuda de la sublimacin orientada por la moral de la
mayora (ideas en nombre de las que se cometieron las peores barbaries), inconformidad se proyecta como potencia
para siempre sublevada.3
Inconformidad: prefijo contra las capturas.
En Ser y tiempo (1926), por momentos, destella la cuestin de la conformidad como determinacin ontolgica del
ser de los entes a la mano que sirven para: as el martillo guarda conformidad con el martillar. Con el conformarse, para Heidegger, pasa algo parecido que con el comprenderse: la forma, a la vez que contiene, aprieta al ser, aunque
el ser-en-el-mundo no pueda dejar de vivir zambullido en la
multiplicidad. El se conforma con sugiere que se arregla
con poco, con menos o con lo que hay. Conformar tambin
se escucha como significar, referir, interpretar; incluso
como identificar. La idea de conformidad, que supone una
totalidad, complica el devenir hacia lo abierto, mientras
inconformidad dice el no todo que hace saltar la banca de
las formas. Inconformidad tienta movimientos hacia la descomprensin, la desinterpretacin, la desidentificacin:
alienta al prefijo contra las capturas.
Acomodado: (1) protegido por el poder, (2) esclavo.
Inconformidad atiende a lo que incomoda o desacomoda.
La angustia no encuentra sosiego en las formas, aunque las
necesita y, por momentos, es alojada en un abrazo, en una
palabra o en la obra de otro.
La comodidad, cuando no es efecto de la confianza tranquila entre semejantes que se sienten bien juntos, es una
sensacin asociada al confort: un bienestar que se alcanza a
travs de casas o autos, heladeras o sillones. Benjamin llamaba hombre estuche a la criatura burguesa que se apoltronaba y resguardaba en esas cuevas de la interioridad moderna. El confort es la frmula (forma de las formas) de felicidad personal en tiempos del yo del capitalismo. Hasta en la
expresin sentirse confortable en el propio cuerpo, se
sugieren conductas de consumo: gimnasios, dietas, cirugas.
En el trmino confort, todava resuena la idea de reconfortacin, ese don espiritual de las religiones que ofreca
sentido a los dolores de esta vida, adems de promesas y
esperanzas de satisfaccin eterna, a la vez que explicaciones
necesarias para tolerar la frustracin.4
La reconfortacin era una caricia para el alma angustiada;
el confort su adormecimiento; inconformidad, el ruido y la
furia de su voz inarticulada.
Lo venidero: (1) acontecimiento, (2) secreto de lo que
brota.
Si la nostalgia mira hacia el pasado, inconformidad espera lo venidero. Lo venidero siempre est por llegar y nos
habita como inminencia. El llegar de lo venidero es expectacin que no cesa. No interesa su llegada, no importa su
arribo consumado. Lo venidero gusta del porvenir, saborea
la alegra de la potencia. Lo venidero no alude a algo futuro, acontece como hendidura que espera en el presente o
como temblor del recuerdo. Lo venidero bulle en la memoria como pasado no acontecido o cosquillea en el presente
como sensacin todava sin forma. Lo venidero no es anuncio de una novedad, algo que va a ingresar o que se va a
agregar a lo que ya estaba: un aadido que viene a adornar,
completar o mejorar las formas dadas. No es publicidad que
promociona un objeto que nos llenar de satisfaccin. Lo
venidero late como posibilidad por estallar en todas las formas expresadas.
Inconformidad sobreviene como acontecimiento, como
soledad que se pregunta cmo sigo viviendo o cmo ser mi

En el desprecio de la ambicin se encuentra uno de los principios esenciales de la felicidad sobre la tierra. Voltaire

vida a partir de este momento o como perplejidad que dice

no se lo que me pasa, nunca me sent as. 5
Cuando las formas naufragan, se resquebrajan o nos
abandonan, en ese instante de angustia, acontece (si acontece) inconformidad como sentido que abraza, como deseo
que aloja lo que no se puede contener o apertura que sigue
el curso de lo derramado.
Inconformidad: ardid de la potencia.
El psicoanlisis no es una bsqueda de la forma nica,
sino una prctica de alojamiento de lo nico que nunca tiene
forma. Lo nico no tiene forma, porque toda forma, para
existir como tal, tiene que ser forma de otra cosa o de algo
previo. A esa forma de lo nico (que no se puede reconocer
como forma) la llamamos inconformidad.
El psicoanlisis no siendo inconformidad puede, junto
con el arte y la poltica, alojar inconformidad.
Inconformidad: potencia que habita en lo mnimo.
No se puede reunir ni ensear inconformidad, no hay partido ni escuela de algo as; sin embargo, inconformidad provoca izquierdas y deserciones. Deleuze sugiere que las
izquierdas son un devenir minoritario. Izquierdas en plural
no como forma de gobierno o como manera prefigurada de
cmo se debe reformar o transformar el mundo, sino como
hospitalidad con lo mnimo, lo olvidado, lo desclasificado,
lo expulsado y negado, lo casi insignificante.
El devenir minoritario (ese ir hacia, siendo lo otro) no es
tanto mutar o transformarse en el extrao, sino dejar llegar
lo venidero de esas potencias minoritarias en uno.6
El devenir minoritario no es una empata ingenua con los
que sufren, ni el resultado positivo de una especulacin
intelectual, ni el proyecto mesinico de almas buenas, sino
el desprendimiento de esa forma de mayora que el yo capturado venera. La mayora es la forma segura y amenazante que quiere imponerse a todos. Las minoras no tienen
forma o luchan por tenerla o viven en una forma insegura,
amenazada y perseguida. Si la identidad es una frmula de
mayoras, la diferencia es forma no del todo formulable de
las minoras.7
Resentimiento: (1) obsesin de la memoria, (2) celda de
la pasin.
Inconformidad no es posicin resentida con lo que las
formas han hecho de nosotros: no somos vctimas de las
formas. Algo as expresa Sartre a propsito de Genet, dice
que no estamos hechos de arcilla y que no slo importa lo

que hacen de nosotros, sino lo que nosotros mismos hacemos de lo que han hecho de nosotros.
No se trata en este libro, sin embargo, slo de retomar el
valor de la libertad y de la voluntad crtica, sino de atender
tambin a lo imponderable, al choque casual e inesperado
de los cuerpos que, por un momento, se salen de las formas.
No que pierden las formas y hacen lo que no deben, sino
que se salen de las formas y hacen lo que no saben (lo que
no saben saber) y que los sorprende fuera de s.
Inconformidad: fuga.
Este libro se inicia con un personaje N.N./El 54 que
importa como memoria desconsolada de imgenes y deseos
no abandonados de los aos setenta. N.N./El 54 acarrea un
resto lejano de emancipacin, soporta la confiscacin de su
potencia y su deriva golpeando los muros del encierro, la
nostalgia, la culpa, la locura. Luego se combina ese primer
relato con historias en las que siempre estn presentes arte,
poltica, psicoanlisis. Un libro compuesto de pasajes en los
que late un vaco que se llama inconformidad.
Artculo determinado: figura a la que le gusta preceder a
un nombre al que poder unirse.
Inconformidad expresa, en este libro, una voz que rehsa
la articulacin. Trata de recordar as su deseo de indeterminacin y ambigedad, condiciones que necesita para escapar de la presuncin de que trasporta referencias ya conocidas. Una voz que tambin huye de las mediciones de los
cuantificadores (mucha, poca, bastante o demasiada inconformidad) y del asedio de los modificadores que llegan con
sus predicaciones (inconformidad primordial, obstinada,
esencial). Una voz que evita parentescos con el adjetivo
inconformista que dice que se le parece y con relaciones
sustanciales que se le atribuyen.
Inconformidad: soledad.
Uno de los problemas de la escritura fragmentaria es el de
la separacin y proximidad de los fragmentos: se los puede
distinguir y ordenar con nmeros, letras, frases de comienzo en maysculas, subttulos o, si no, con puntos, lneas o
espacios en la pgina. En este texto, los ttulos de captulos
y los fragmentos de cada captulo estn indicados por definiciones de trminos o expresiones. Este ensayo finge la
forma de un diccionario.
Definir es establecer algo firme para que se alcance a ver
el hueco que deja lo fugitivo. Las sentencias de este libro no
son veredictos del argumento ni convenciones dictadas por

el poder; slo son gestos amistosos o gustos del pensamiento. Ocurrencias de la soledad.
Las definiciones (se ver) ms que acepciones, parecen
decepciones, pero no tanto por que colmen de desilusin,
sino porque se derivan, se enlazan y trazan conexiones que
recurren a la cita implcita, al comentario o al capricho. Al
final, la escritura no es toda inconformidad, avanza entre las
trampas inevitables de la insatisfaccin.

Notas

1 Escribe Eduardo Grner, a propsito de una dialctica negativa en la

obra de Adorno, algo que se refiere a la potencia crtica (y por eso poltica) de la negatividad: De la dialctica, repitmoslo, la filosofa atonal
retiene el momento negativo, el de la contradiccin en acto, no resuelta, el
momento de la tensin mediadora que se abre paso a los intersticios que
quedan entre las identidades constituidas, para desnaturalizarlas, para
denunciar, justamente, su proceso de construccin ideolgica.
2 Inconformidad tampoco como sustantivo abstracto, tal vez como nombre conceptual de una accin de acciones o fijeza enunciativa del verbo
inconformar, infinitivo que se conjuga con la vida o el acontecimiento.
Respecto del empleo de la expresin significante vaco de Lacan, sigo una
puntuacin de Ernesto Laclau (1996).
3 Inconformidad, angustia de las formas. Circulan pensamientos que
intentan neutralizar y controlar ese potencial emancipador. El sueo de
curas qumicas, que supriman la conflictividad, anuncia el horror de un
mundo sin angustia. Inconformidad, potencia del sinsentido de la existencia humana y sensibilidad impugnadora. Cuestiones que Freud anuncia en
El malestar de la cultura (1930) o que Benjamin retoma pocos aos despus o sobre las que Marcuse insiste en los aos sesenta o que Foucault
sita como debate biopoltico del presente, reaparecen en este libro en la
distincin entre inconformidad e insatisfaccin o entre inconformidad y
sublimacin. La idea de inconformidad, discute con argumentos que
Zygmunt Bauman plantea en Tiempos lquidos (2006), Gilles Lipovetsky
sugiere en La socit de dception (2006) y con artculos que Catherine
Meyer recopila en El libro negro del psicoanlisis (2005).
4 Chistian Ferrer (2003) a partir de una serie que traza entre ideas de
Schopenhauer y Nietzsche recupera la fuerza del trmino reconfortacin..
5 Escribe Deleuze (1969) El estallido, el esplendor del acontecimiento es el sentido. El acontecimiento no es lo que sucede (accidente); est en
lo que sucede, el puro expresado que nos hace seas y nos espera.
6 Uno no significa un sujeto individual, sino cuerpo de multitudes silenciadas (de ah la idea de micropoltica que Deleuze comparte con Guattari
y con Foucault.). Imaginemos algunas series de colectivos mnimos: nio,
mujer, loco, revolucionario; o cabecita negra, bolita, judo, homosexual,
palestino; o explotado, marginado, inmigrante; o animal, agua, rbol.
7 Devenir minora no se explica por una cuestin de nmero. El trmino minora no remite para Deleuze a una cantidad pequea de personas
respecto de otra muy abultada: devenir minora significa inconformidad
con los modelo de las mayoras. El devenir minoritario desea escurrirse
fuera de los patrones establecidos, acontece como movimiento que lleva,
si nos dejramos llevar, hacia algo no conocido y por lo tanto sin una forma
reconocible o esperada de antemano.

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La incapacidad para tolerar la ambigedad es la fuente de todas las neurosis. Sigmund Freud

Campo Grupal / 11

Presencias
Reales
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-Tu por que quieres ser payaso?,
Por qu lo eran tus padres? Por
qu quieres humillarte?
Y usted pregunta el payaso triste.
-Porque si no fuera payaso sera un
asesino.
-Por eso tambin.

Somos poema

La enfermedad del lenguaje

y las palabras que curan
Marcelo A. Prez
psicocorreo@yahoo.com.ar
El primero que en vez de arrojar una flecha al enemigo
le lanz un insulto fue el fundador de la civilizacin.
Sigmund Freud; citando a cierto autor ingls en

La balada del payaso trompeta

de Alex de la iglesia (2010).

Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos; S.E. T. III, 1893

Epistemologa, el nombre asusta,

rechaza, ridiculiza, hace sonar las
narices, agitar los gargueros, imaginar planes de fuga, pensar en malas
palabras, la palabra griega para decir
diarrea, el lugar menos lindo para
estar despus del laburo y despus
de la carrera. Epistemologa es una
materia en el profesorado de ciencias jurdicas de la uba, y est ah y
hay que resolverlo, despus si quieren googleamos feyerabend loco
brbaro loco lindo. Me corro de
todos esos puntos tan atrayentes.
Estos futuros profesores, colegas
mios, que pasaron por ese bellsimo
panten frances de figuero Alcorta,
por formacin, por disciplina, por lo
que sea suelen llevarse a cuestas la
magia de la realidad objetiva, y voy a
eso, a estrellarnos contra la realidad,
despus discutimos los para que
sirve, ahora es otra pregunta Cmo
mostrar ideas?: pens en una suerte
de invocacin, lmpara de Aladino
que hace presente nuestros deseos,
impresora en 3d que te compone la
maqueta del plano, pitoniza, nigromante, resucitador, vud, gritos.
Tocar con los sentidos nuestra amistad abstracta con las ideas. Burlar a
gasper. Nada de fotos de fantasmas
fugaces, que se raspe, que le pese
su blancura intacta. Perder el miedo.
La clase era sobre positivismo bsicamente. Me represent, o ms bien
saque del imaginario que compartimos un positivista le dije mir te
apersonas en tal lugar y a tal hora y
ah estuvo. Le ped a un amigo que
trabaja en un laboratorio en donde
hacen la vacuna contra la rabia que
me prestara sus gafas psicotrnicas
y en especial el delantal blanco,
agregu barbijo y ese gorro minimalista que usan por razones de seguridad e higiene cirujanos y panaderos. Como todo le parece poco a un
novato, sum la jeringa, sin aguja, de
un antimamario perruno que tengo
por ah entre discos y libros. Le pregunt a mi amigo si conoca, porque
sabe bastante de qumica, de algn
compuesto que pudiera meter en la
jeringa, y simular un color fosforescente que me hiciera parecido al
cientfico loco de Lovecraft, el
Doctor Herbert West: positivista por
antonomasia. Y aunque no me
aplaudieron como a payaso exitoso
de nios contentos tengo la sospecha que revisaron un tanto sus posturas objetivistas, sus sentires sobre
la realidad absoluta de la pared y los
techos. Se logr un debate interesante, ms all de las resonancias a
remedio que tiene el nombre de la
materia ..insisto aunque no salieron
diciendo que tipo copado me parece que se fueron con algo, con matices. (o no?) (pero si) Un cuatrimestre despus en la misma clase
no se hizo presente el espantapjaros del positivismo, y no hubo
mucho debate y los alumnos estaban ansiosos por copiar un dictado
que atrapaban en el aire como a
moscas. Sndrome de Ringfield o
como se escriba, atrapando moscas
para el amo que les promete algo.

Campo Grupal / 12

Uno se enferma cuando no es feliz.

Ingmar Bergman; para el guin de su discpulo Billie August:
Con las mejores intenciones.

omo sentenci Heidegger; estamos habitados por el lenguaje; es decir que el lenguaje no es instrumento del hombre
sino que lo habitamos: l est antes. Y ya que somos hablados, entonces somos poema antes que poetas. Esta sutileza funda
al sujeto. Sutileza por cierto cara a los lingistas, a la ciencia y a
quienes insisten en proclamar que es gracias al lenguaje que los
humanos podemos comunicarnos; entender de qu se trata. El
sujeto, justamente por el lenguaje, ha perdido todo intento de
comunicacin posible; recordemos al maestro Lacan: uno le
habla al que no es de lo que no sabe. Ergo, la primera conclusin
que golpea se lee as: el sujeto no habla para comunicarse; el sujeto habla porque encuentra un goce que lo empuja; porque lo
inconsciente lo determina y, entonces, hablando, goza. (Definicin
de lo inconsciente que Lacan nos ofrece en el seminario XX, An.)
Entender este primer apotegma lacaniano implica entender el
invento freudiano de lo inconsciente y la clnica de su trabajo en el
padecimiento de la histrica. Qu descubre nuestro maestro viens? Que la mortificacin (Krankung) tiene la misma raz que la
enfermedad (Krankheit) y que la tramitacin se da por medio del
smbolo: el sntoma histrico o cualquier sntoma neurtico- tiene
estructura significante (la metfora de lo reprimido, en una de
las primeras definiciones de Lacan). El sntoma, cmo metfora,
esconde una palabra que, para ser ms estrictos, podramos anticipar que se trata de la punta de lo real. Por qu? Porque como
expres Lacan- los analistas no hacemos lingstica sino
ling(H)histeria; y por tanto- para nosotros no existe el lenguaje:
o, ms bien, el lenguaje est agujereado por la recta infinita del
FALO. Lo que s existe es el neologismo inventado por Lacan:
lalengua, todo junto: para significar que la neurosis del adulto no
es ms que la neurosis-infantil (valga ac el pleonasmo) y lo que
se lee del texto del analizante son el balbuceo; la lalacin del
infans; proyectado a los avatares del tono, los fallidos, los traspis;
en definitiva, todo lo que para la ciencia hace ruido: la charlatara, la habladura, la boludez. De ah que Lacan define al anlisis
como la praxis de la tontera. Esa lalengua, decamos, es la que
nos permite hablar de los Ecos del Otro; es decir: la que conduce
la pulsin. (Las pulsiones son el eco de que en el cuerpo hay un
decir; Lacan dixit.) La pulsin que viene del Otro, y no es interna como algunos freudianos insisten confundindola con el instinto- est en-carnada en cada singularidad. Por tanto el psicoanlisis, a travs de este andamiaje, intenta abordar el caso por caso; es

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decir el sntoma de cada parltre, y no lo que los manuales de

diagnsticos albergan para el caso general. Qu descubre pues
Freud? Que el sntoma de la histrica-1 no es lo mismo que el de
la histrica-2; porque tienen dos lalenguas diferentes; pero que a
la vez- podemos operar con ambas gracias a que ellas tienen algo
en comn: sufren de reminiscencias.
Si el neurtico sufre de recuerdos esto nos obliga a pensar al
anlisis como un dispositivo como alguna vez expres Roberto
Harari- que permite hacer OLVIDAR y no RECORDAR.
Olvidar qu? El goce que suplanta al smbolo. El neurtico est
enfermo porque un exceso de goce lo ha parasitado. Lacan dir:
de lo nico que se puede ser culpable es de ceder frente al
deseo. Es decir que el principal perverso el sper-yo- con su
mandato siempre monocorde (Goza!) obliga a sufrir. El sujeto
sufre, pues, porque est usufructuando (utilizo aqu este trmino
para recordar que Lacan lo toma de la jurisprudencia) un goce que
est ms all de su posibilidad de tramitacin.
Y el deseo? Ya sabemos de la importancia de las palabras que
esconden msica, que la voz del Otro re-suene en el cuerpo (y no
slo del infans que muere sine qua non sino se-descubre hablado
por el Otro); de la importancia de que la voz no sea metlica; de
que no slo haya un cuidado al estilo de las enfermeras (recordemos el hospitalismo) sino que la PALABRA se ajuste a la dinmica del deseo que se juega en el vnculo de los sujetos. El deseo es
el nico andamiaje desde donde se puede hacer frente a la pulsin
(que siempre es pulsin-de-muerte; no existe el dualismo pulsional en la clnica) y se construye dnde sino? en el artificio analtico (El deseo es su interpretacin Lacan) Por tanto la PALABRA, nico puente entre analista y analizante fundado en los
poderes de la transferencia, es el nuevo orden apuntalado por el
clnico viens para que la operacin analtica no sea una mera hipnosis sino un abrochamiento de significantes. La tramitacin
mediante la palabra Freud la ha bautizado asociacin-libre y slo
es posible que se constituya cuando su hermana, la atencin-flotante (es decir, el deseo del analista) juega su papel.
En definitiva: por un lado; la flecha, la guerra, la pulsin, el
goce. Por el otro, el smbolo, el deseo, el fantasma como defensa
ante ese goce imposible. El neurtico a veces suele acting
mediante- romper esa metonimia deseante -por eso decimos que
los nicos dos deseos que pueden realizarse son el parricida y el
incestuoso- sin poder aceptar (y a eso lo llamamos castracin) que
ese deslizamiento se producir, al fin de cuentas, inevitablemente;
cortando camino por el lado del ms-all-del-principio-del-placer
y pagando, entonces, las consecuencias del acto.
Si, como quera Freud, la enfermedad es el tributo que el goce
(mazoqustico) paga al cuerpo; o al decir de O. Masotta, el sujeto se enferma porque no quiere saber que no hay saber sobre lo
sexual; entonces podemos conjeturar, praxis mediante, que a falta
de palabras, el neurtico vaga, como el Holands Errante, buscando una, infatigablemente Nuestros consultorios nos demuestran en lo cotidiano que esas palabras fluyen en el mismo ro de un
solo sustantivo, ms de las veces adjetivado: AMOR. Por eso
Lacan ha pronunciado algo no menos enigmtico: De lo nico
que se habla siempre en un anlisis es de amor Muchas veces
el anlisis, va transferencia, puede hacer que esa deriva recordemos que pulsin es Trieb - ancle en buen puerto. Es decir, puede
transformar la flecha en smbolo o, como alguna vez el verbo de
Freud respondi, la miseria neurtica en infortunio cotidiano.

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La segunda fluidez

La relacin
entre lo
posible y lo
imposible

Pensarla con Estado

Pablo Hupert
interfaz@pablohupert.com.ar

esis: vivimos una segunda fluidez. Se dice desde fines de

los 90 que la subjetividad ya no es lo que era. De una
sociedad instituida por el Estado habamos pasado a una
arrasada por el mercado. De la gida del Estado a la del mercado.
Entonces entrbamos, segn Lewkowicz, en la era de la fluidez y,
segn Bauman, en la modernidad lquida. Segn Bauman, quedbamos hiperindividualizados. Segn Nacho, el mercado radicalizado nos dejaba en la humanidad superflua. Bien, pero el mercado ya tampoco es lo que era. A principios de los 10 asistimos a
una fluidez recompuesta, que recurre a modos menos puramente
econmicos de obtener consenso social, o, lo que es igual, de producir y reproducir dominacin o, lo que es igual, de producir y
reproducir subjetividad. Asistimos a la gida de la imagen.
Hay una correlacin entre las grandes mutaciones econmicopolticas llamadas corrientemente globalizacin y las mutaciones
cultural-subjetivas que no tienen nombres corrientes. Tesis dos:
Los primeros aos del milenio mostraron, ya por vas polticas, ya
por vas econmicas, un debilitamiento del Consenso de
Washington que en trminos socioculturales signific el agotamiento de la apuesta a una dominacin garantizada por mecanismos puramente intraeconmicos.
Para ilustrarlo gruesamente: Haba resultado cierto que un trabajador aceptaba la precarizacin de sus trabajos ante el riesgo
econmico de la exclusin, pero haba comenzado a dejar de serlo
que un excluido aceptara mansamente su exclusin persiguiendo
su vuelta al mercado (para ilustrarlo finamente sera necesario
investigar y describir cmo la productividad y el consumo caan a
medida que los sentidos sociales heredados perdan eficacia; Bifo
lo prueba por el opuesto: la desinvestidura de lo social, dice, sera
compensada con ingentes prescripciones de Prozac que devolvan
el entusiasmo y la confianza a sus consumidores, llevando fatalmente al prozac-crash del ao 2000). Para decirlo conceptualmente: el desguace de los dispositivos superestructurales y la desubjetivacin consiguiente mostraban obstculos a la reproduccin de la
dominacin. La segunda fluidez es el conjunto de dinmicas por
las cuales la dominacin capitalista posindustrial recompone
modos superestructurales de obtener consenso social, o, lo que es
igual, de producir y reproducir dominacin o, lo que es igual, de
producir y reproducir subjetividad. Para decirlo grficamente: el
esquema de arriba.
Pensar la segunda fluidez es pensar una superestructura en
migajas (muy asimilable al control a cielo abierto de lo que se
llama sociedad de control). Creo que necesitaramos un taller para
acercarle la lupa a esa cuestin, a esa cosa dispersa que produce
sujeto, dominacin y consenso.
La superestructura en migajas es tal que, para que una prctica
obtenga su representacin, no es necesaria (e incluso sera molesta) una institucin ni una simbolizacin y sus trabajosos procesos;
un celular o una encuesta son suficientes para darle una imagen1
(o ms). Tampoco es necesario que esos procedimientos ni las imgenes que producen guarden una coordinacin entre s; no es necesario (e incluso sera molesto) un Otro centralizador: una red, e

incluso una red de redes, alcanza y sobra. No es una superestructura trascendente, como la estatal-nacional de otros tiempos, sino
inmanente. Una superestructura, tal vez, rasante, ramplona -no?
Hay una correlacin entre el pasaje de la solidez a la fluidez y el
pasaje de la gida del capitalismo industrial a la del capitalismo
recombinante (o financiero o posindustrial). Ahora bien, en los
ltimos aos estamos viendo que el capitalismo puede seguir siendo recombinante aunque entre en crisis su versin financiera. Para
asegurar la recombinacin, el capitalismo necesita que los elementos sociales estn disponibles (o sueltos o libres), pero tambin
necesita que estn, que existan. Si durante la primera fluidez el
capital financiero requera destitucin, el capital recombinante
exige astitucin. La segunda fluidez recombina lo que la primera
fragment.
El capital recombinante produce unos pero no los amalgama en
Uno. Un ejemplo est en las polticas frente a la diversidad cultural: antes, el Estado-nacin la acrisolaba (= la funda) en una identidad nacional; hoy, el capital recombinante la multiplica en multiculturalismo. La identidad nacional era exclusiva y excluyente:
era molar, mientras que el multiculturalismo admite la recombinacin molecular, y el consumidor puede peinarse a lo rasta, ponerse una remera de Evo, comer chino, escuchar bossa nova, navegar
en ingls, trabajar como ejecutivo en una multinacional petrolera,
adoptar un budismo sioux, etc., as como participar de mltiples
comunidades virtuales y presenciales (de tangueros, de judos, de
latinoamericanos, de floggers, de bosteros, de coleccionistas de
canarios, de los que acaban de romper el jarrn). El multiculturalismo admite y promueve la molecularizacin recombinante de
las culturas.
De todos modos, el multiculturalismo es solo una astitucin
ms. El kirchnerismo es otra. El Estado posnacional, otra. La
publicidad, otra. Cmo son las astituciones en las instituciones,
en el trabajo, en el amor?
Lo ignoro. Propongo hacer un taller para pensarlo. Un taller
ignorante que confe en su inteligencia conjunta para salir de su
ignorancia.

Director Acadmico: Prof. Daniel Gonzlez

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Alain Badiou
(Fragmento de una conversacin
acerca del 15-M Espaol)

Nota

1 Una imagen mercantil, una imagen recombinable, no es siempre un fenmeno

icnico; una imagen entra como imagen en la dinmica imaginal si es un elemento
sin articulacin orgnica con otros. As una imagen puede ser un texto, un objeto,
una mercanca, un sonido, cualquier seal.

Taller ignorante
Se fueron los 90. Llegaron los Kirchner y Facebook.

El espacio para abordar con imgenes

lo que no cubren las palabras

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La primera forma de extensin (y la

fundamental, desde mi punto de
vista) est ligada al sentimiento de
que ha habido una modificacin brutal de la relacin entre lo posible y lo
imposible. El acontecimiento popular
masivo crea una des-estatizacin de
la cuestin de lo posible. Porque en
el orden de la poltica, es el Estado el
que declara lo que entra dentro de lo
posible y lo que no (y esto lo hace
tambin mediante mecanismos
como el objeto identitario). Esta funcin le es arrebatada al Estado por el
acontecimiento popular masivo; es la
gente reunida la que prescribe una
nueva posibilidad, comprometindose con la idea de que son ellos los
que tienen la potestad de definir un
posible. Esto es lo que crea las condiciones de una extensin. O, dicho
de otra forma, esto es lo que ocurre
cuando todo el mundo comprende
que ya no se est en el mismo rgimen de delimitacin de lo posible y
de lo imposible

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Campo Grupal / 13

Carta de una
indignada
Anna Quero
anna.quero@gmail.com
El movimiento 15M en Espaa
poco tiene que ver con una simple protesta contra la situacin
econmica
Personalmente creo que los dirigentes europeos no estn
entendiendo nada. Ms an,
creo que ni la prensa lo
entiende (al menos la prensa
institucionalizada, la que
responde al poder de facto o al
opositor).
El movimiento 15M y todo el
flujo organizado en su entorno
poco tiene que ver con una simple protesta por el desempleo y
el malestar econmico que se
est viviendo en la Europa del
Sur. Ese, el malestar econmico,
fue el disparador. Pero el 15M
es mucho ms que una protesta
por cuestiones econmicas. El
15M es un movimiento filosfico
que pone en tela de juicio la
actual situacin institucional
mundial. Las instituciones que
hasta fines del siglo pasado
eran, no slo intocables, sino
fundamentalmente inmodificables, se han vuelto, algunas
caducas, y otras, traidoras,
porque ya no responden a los
fines para los que fueron
creadas, o responden a fines
demasiado partidistas. Qu digo
partidistas, demasiados individualistas. Son Instituciones que
quieren seguir estando aunque
hayan traicionado el objetivo por
el cual se fueron desarrollando a
lo largo de la historia.
Qu pensaban los que
lucharon arduamente por la
globalizacin? Que no se les
iba a venir en contra? Que al
estar todos juntos pero separados, no nos bamos a dar cuenta que estbamos dirigidos cual
rebao por un grupo no identificado, por Instituciones internacionales sin rostro? Es cierto,
estuvimos anestesiados durante
generaciones, pero, nos hemos
despertado. Esto que est sucediendo en mi pas es la otra
cara de la globalizacin: los
problemas de Grecia ME
AFECTAN (aunque viva en
Buenos Aires); los problemas de
Portugal ME AFECTAN, aunque
siga viviendo en Buenos Aires.
La prepotencia de Alemania
para gestionar la crisis de
Europa, ME SIGUE AFECTANDO, aunque mi moneda corriente en este momento sea el
peso argentino, o si me apuran,
el dlar estadounidense. Yo no
quiero este mundo para mi hijo,
aunque est viviendo literalmente en la otra punta del planeta.
Por primera vez en la historia es
ms fcil ver los orgenes y las
causas. No hace falta que pasen
muchos aos y nos lo cuenten
los historiadores o los que
ganaron la guerra que ellos mismos provocaron. Para bien o
para mal estamos todos conectados gracias, entre otras cosas,
a un arma que nunca imaginaron se les volvera en contra.
Porque Internet fue creado,
parece un mal chiste, por el
ejrcito estadounidense. Y hoy
Internet es el arma informativa
que permite saber al instante un
hecho, saltndose el poder informativo institucionalizado. Es el
arma que nos ha hecho ver
que siguen intentando manipularnos a travs de los diferentes
poderes de facto que informan

Devenir otros

Materializando en papel las

experiencias de improvisacin
Andrs Chan
chanandres5@yahoo.com.ar
DevenirTeatroEscuela
Escritura colectiva
Actores: Diana Regueira, Sofa Astelarra y Luciano Alajarn
Director: Andrs Chan

ace varios aos que venimos trabajando

En grupo, es decir, somos un grupo que produce teatralmente y una de las maneras es la improvisacin. Nada parecido a los Match, ms bien, todo lo contrario1 nadie dicta consignas,
no se actan roles previamente fijados, no hay estructuras pautadas por
fuera de la escena el director no indica qu hacer
Producir escenas es encontrarse con un vaco inicial a partir del cual
brota la accin. Improvisar es experimentar
Nos pareci un buen momento para escribir sobre cmo pensamos al
cuerpo en el teatro que hacemos.
El primer lmite con el que nos topamos fue el de no encontrar palabras apropiadas que den cuenta de lo que hacemos en relacin con
nuestro cuerpo... De modo que lo que viene a continuacin es un escrito para el que hemos tenido que bucear en nosotros mismos, en nuestra prctica, en lo que venimos reflexionando, en lo que queremos que
sea lo que producimos y en los lmites que encontramos/tenemos.
Intentamos hacer un teatro inspirado en la vida real, en lo que aparentemente somos en la vida social; aunque no nos inspira la vida
comn y corriente, sino ms bien las situaciones singulares en las
que las imgenes, las escalas cromticas y las sonoridades se expanden; se distinguen, se singularizan No buscamos representar la realidad cotidiana, sino construir escenas posibles, con personajes factibles, expandiendo los lmites de nuestro propio verosmil. Jugar en
esos bordes difusosBuscamos que esas situaciones y personajes sean
especiales, que tengan algo que los haga nicos, que exploren en la
riqueza de la complejidad y multiplicidad de la vida y produzcan sensaciones e intensidades tanto a los actores como al pblico. Intentamos
que el pblico viaje con
nosotros en la construccin de esas ficciones
posibles.
Nos resulta necesario
empezar definiendo qu es
un sujeto2.
Lo que sigue es un
intento de formular nuestra propia definicin del
mismo, vinculada al teatro
que hacemos.

Centro de
Biocreatividad

En principio, este dibujo que puede parecerse a una ameba con mltiples pseudpodos retrctiles es la imagen que mejor grafica cmo
entendemos desde nuestro teatro al sujeto humano y su forma, su cuerpo.
Buceando en palabras, podemos decir que concebimos al sujeto
como una unidad psico-fsica-emocional, como una totalidad, una
sumatoria de componentes diversos y variables. Proponemos provisoriamente pensar el cuerpo como uno de ellos, entre otros, integrado y
compuesto en ese todo que somos.
Entendemos que el sujeto es sus lmites Esto quiere decir que el
sujeto es una configuracin mltiple de intereses, deseos, prcticas y
bsquedas, entre otros componentes variables, con lmites para cada
uno de ellos. El sujeto es la sumatoria de esas distintas prcticas deseantes, con diversos niveles de riesgo, con diferentes resultados para
cada una de ellas.3 somos lmites.
Estos lmites no son necesariamente congruentes ni tampoco necesariamente contradictorios, entre ellos, en el sentido de la conformacin de un ser coherente y unvoco; consideramos que el sujeto es una
mezcla.4
Para ser un poco ms claros, estos lmites dan forma a esa configuracin que somos pero no necesariamente la limitan, pueden expandirse, ir ms all y generar una nueva configuracin. En esta definicin
aparece el riesgo como un elemento central de cualquier bsqueda, sin
asumir riesgos no es posible ir ms all...
Entonces, como sealamos anteriormente y volviendo a lo especficamente teatral, buscamos componer un tipo de personaje inspirado en
la realidad, como sabemos sta, al igual que el sujeto, es mltiple y
compleja, por lo tanto nuestros personajes, indefectiblemente habrn
de serlo tambin.
Significa tambin que lo que hacemos cuando creamos un personaje
es intentar construir y combinar el mayor nmero posible de componentes, justamente para complejizar y multiplicar esa configuracin de
lmites que un sujeto es y un personaje debera ser.
El actor se diferencian del sujeto que somos en la vida real en tanto
que en su oficio trabaja con sus mltiples componentes como materia
expresiva, con la intencin y
el deseo de comunicar y producir artsticamente. El actor
y la actriz al producir un personaje se convierten en otro
tipo de sujeto, un sujeto creadorDe s mismo, de sus
circunstancias, de las situaciones, etc
Al observar este grfico
vemos que el espacio de trabajo del actor es el que se
dibuja desde la lnea que
contornea los lmites de cada uno de sus componentes al comenzar su
tarea, hacia fuera, hacia esa otra lnea virtual o potencial que alcanzar a delinear en la medida de sus riesgos e intereses. Es decir, en la
prctica de investigacin a ese espacio lo expandimos asumiendo el
riesgo de correr el lmite hasta encontrar uno nuevo donde descubrir las
formas artsticas propiamente dichas.
En el espacio de trabajo se crea, en acto, una zona de produccin de

Fundado en 1987

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1 ao: Recreacin Biocreativa

2 aos: Coordinacin Grupal
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(Contina en la pg. 15)

Campo Grupal / 14

Pocos ven lo que somos, pero todos ven lo que aparentamos. Nicols Maquiavelo

(Viene de la pg. 14)

lo nuevo que excede la forma de esos sujetos habituales que somos y

que nos transforma, durante la tarea actoral y la creacin de personajes, en sujetos ms abiertos, ms creativos.
Es as como slo en ese espacio de creacin el sujeto deviene creativo. Sujeto y espacio son consustanciales, es decir que no son el uno
sin el otro: son de mutua necesidad. No existe ese cuerpo devenido creativo sin ese espacio que l mismo produce y no existe ese espacio sin
un sujeto-cuerpo-creativo en devenir, que lo genere.
Para poder comprender esta concepcin de sujeto creativo hay que
entender que estamos hablando de un sujeto en tanto materialidad
expresiva.
Esta especie de ameba expandida es lo que somos en el espacio de
trabajo, y la franja del contorno ms oscuro representa al personaje o
al Frankenstein que vamos creando durante la realizacin de la escena. El personaje es resultado de la creacin que cobra vida a partir de
la expansin de los recursos y las posibilidades expresivas del sujetoactor5.
Aqu nos surge una resonancia posible con el concepto deleuzeano
de cuerpo sin rganos. Pensamos que este sujeto-cuerpo-ameba-espacio-frankenstein es algo as como una mquina de produccin, una
suma de engranajes o componentes indiferenciados por donde circulan
flujos. Es un cuerpo intenso, intensivo donde todo est al servicio de
la produccin el actor se transforma en una especie de mquina de
produccin (artstica) tanto individual como colectiva.
A su vez, el sujeto creativo tambin es una configuracin de lmites
en las posibilidades de sus recursos expresivos, por lo que, la prctica,
la investigacin, el entrenamiento, con sus consabidos riesgos, son los
queal darle expansin a esa potencia tambin amplanaquel espacio.
La tarea es descubrir y ampliar esa zona virtual o potencial donde devenimos otros.
Experimentar es salir de los lmites conocidos, ensanchar y ampliar
lo que no se conoce o lo que no se sabe, es poder ir ms all de lo que
se prejuzga de las propias posibilidades.
Es un devenir creador ms que un ser-estar, un siendo creativo.
Por eso y para esto es que la principal pregunta que nos hacemos es

cmo devenir otro?

Devenir otro es, para nosotros, la nica posibilidad de crear un personaje y, en la improvisacin, tiene algunas especificidadesEn el
espacio de produccin, podemos decir que la creacin parte de las afectaciones reales del cuerpo Se trata de que el propio actor pueda
registrar sus sensaciones y las de los dems para poder utilizarlas como
disparadores desde donde ir delineando los rasgos propios de su personaje y encontrando un rumbo orgnico desde donde hacer avanzar la
accin. Esto se hace amplificando, subrayando, tensando, ablandando,
mordiendo cualquiera de esos impulsos reales iniciales que el actor
registra en el espacio de produccin y transformndolos en algo diferente, no necesariamente propio del yo6 del sujeto. Generar esos corrimientos que le permitan distanciarse de s, de su propio Yo, y le faciliten crear situaciones teatrales pudiendo devenir otro Tambin, buscando que eso que se va generando empiece a adquirir mayor intensidad, a componerse con otras caractersticas posibles del propio personaje y a la vez a entretejerse con los otros personajes e intensidades de
la escena.
Todo comienza en el calentamiento (fase incial del trabajo), actores
y actrices nos disponemos para entrar en trance7, es decir, dejarnos
llevar por intuiciones, sensaciones, afectaciones; cambiar la frecuencia poder limpiar, despojarnos de las categoras de pensamiento
habitual, poner en suspenso algunas de nuestras propias nociones como
sujetos producto de la construccin histrica-social que somos. En particular, de nuestros juicios de valor tan cargados de las marcas del pensamiento y las categorizaciones hegemnicas del mundo en que vivimos.
Tambin devenir otro es la posibilidad de no juzgar a nuestras criaturas, corrernos de nuestra propia mquina de reproduccin y control
social cotidiana para poder producir desde otras intensidades no tan
capturadas. Buscamos abrir un arco de lgicas posibles en las cuales
nuestra materialidad expresiva pueda moldearse de maneras diferentes,
no tan convencionales ni obvias. La produccin de escenas teatrales
improvisadas nos da la posibilidad de encontrarnos en ese misterio,
multiplicar las posibilidades de respuesta y de reaccin frente a las

Bromear es una de las cosas amenas de la vida, pero cuesta muchos aos de aprendizaje. Lin Yutang

para desinformar.
Como dije, no entienden nada.
No se trata de mejorar la
economa! Se trata de poner en
tela de juicio las instituciones, 1el
poder institucional!. El poder institucional vinculado a determinadas facciones de la actual
sociedad del S.XXI. Y cul es
esa institucin que se est
poniendo en tela de juicio? Por
un lado, el poder financiero, reflejado en diferentes instituciones
hasta ahora intocables, como son
las Entidades Bancarias y los
organismos internaciones que las
avalan. Por otro, el poder poltico,
reflejado no en los partidos polticos, sino en los Gobiernos de
facto, los que sean, que han olvidado, porque durante siglos se lo
hemos permitido, que el pueblo
es el soberano y ellos son elegidos para organizar el poder del
pueblo, no para hacer lo que
quieran, y mucho menos para
hundir al pueblo que los eligi.
Como digo, no han entendido
nada. Siguen sin entender.
Piensan que este movimiento es
slo una queja ante el malestar
econmico NO! Este movimiento, como otros a lo largo de la
historia, plantea un cambio en las
reglas de juego. Un avanzar,
porque lo de atrs ya no sirve.
Plantea un cambio institucional,
como lo hizo en su momento la
Revolucin Francesa, o la del
mayo del 68.
Para bien o para mal nos toca
vivir este momento histrico y,
como dije hace poco, si no haces
poltica te la hacen, y uno ya no
puede esperar que otros le
resuelvan los conflictos, hay que
actuar, hay que comprometerse.
Hoy ms que nunca, la unin
hace la fuerza.

Campo Grupal / 15

Seminario

Pichon-Rivire
como autor
Latinoamericano
A 100 aos del mtico viaje desde
Francia a la Argentina.
Organiza: Instituto Argentino de
Investigaciones Clnicas y Sociales
(ICS)
En la Biblioteca Nacional,
Sala Juan L. Ortiz
Viernes 9 de septiembre
de 19:00 a 21 hs
Viernes 23 de septiembre
de 18.30 a 21 hs
Viernes 30 de septiembre
de 18.30 a 21 hs

El objetivo de este Seminario es

reflexionar sobre el anclaje histrico
y geogrfico de la produccin intelectual de Enrique Pichon-Rivire. Se
trata de una destacada figura de la
psiquiatra, el psicoanlisis, la psicologa y la psicologa social de
Amrica Latina. Queremos preguntar
y preguntarnos sobre el modo en
que los contextos sociales influenciaron sus prcticas, conceptos y teoras acerca de la subjetividad y el
mundo social.
El tiempo que hoy vivimos en
Latinoamrica invita a detenerse en
esta reflexin en la medida en que
como colectivo social nos redescubrimos una vez ms en las diversidades que nos fundan y en la constatacin de un creciente protagonismo
colectivo que da lugar a un presente
y un futuro mejor.
Abierto al mundo desde una visin
propia y original, Pichon-Rivire configur sus aportes no slo desde
cierta predisposicin terica sino
tambin como emergente de un sostenido contacto con los sujetos de su
tiempo y una prctica que, arraigada
en la cotidianeidad, tuvo por gua las
necesidades de las mayoras.
Nos sentimos convocadas/os al reconocimiento de esta influencia y con
ello a la tarea de actualizar las problemticas que este autor plante. Es
desde esta afectacin, desde este
mirar al pasado desde un presente y
hacia un futuro, que los convocamos
a participar del Seminario PichonRivire como autor latinoamericano.
Mesas con la participacin de:
Ana P. de Quiroga, Hernn
Kesselman, Angel Fiasch, Alfredo
Moffatt, Horacio R. Etchegoyen,
Ricardo Avenburg, Alejandro
Scherzer, Joaqun Pichon-Rivire,
Vicente Zito-Lema, Horacio Gonzlez,
Josefina Racedo, Graciela Jasiner,
Gregorio Kazi, Juan Carlos Stagnaro,
Hugo Klappenbach, Fernando Fabris

diversas situaciones. Pero dado que hacemos improvisacin, el saber es

eminentemente prctico: el devenir de un personaje en escena es inmanente, no es posible de ser racionalizado y/o convertido en pasos dentro de una tcnica o una lgica secuencial o emotiva.
Lo que producimos son escenas, situaciones que construyen un
pequeo relato que intentamos mantener en el marco de un amplio
verosmil con espacio para personajes y aconteceres bien singulares
historias producidas como colage de restos de experiencias propias o
ajenas, invenciones, recuerdos, sueos, escuchas, observaciones y un
sinfn de resonancias que advienen de manera espontnea en ese tiempo y espacio de creacin.
Es para esto que intentamos trabajar con un doble registro: el individual y su participacin en el compuesto, en tanto personaje (lo que pasa
en el cuerpo propio, las sensaciones y emociones propias, etc.) y el de
lo colectivo, en tanto forma comn de produccin de acciones y afectaciones que configuran aquel relato, no de formas creadas individual
sino colectivamente (lo que hacemos juntos, lo que sentimos todos, lo
que nos pasa, etc.).
Ambas formas coexisten y se interfieren permanentemente generando un magma de estmulos y elementos perceptibles, muchas veces un
caos que hay que intentar organizar para encontrar algn sentido compartido que vaya tejiendo esa trama de historia que finalmente dar
consistencia a lo producido.
Para ello es necesaria la escucha. sta tiene que ver con ese doble
registro, poder escuchar lo que sucede al actor y lo que sucede a todos
en la escena. Este doble registro aparece ante las preguntas de cmo
cada uno de nosotros va siendo afectado, y cmo se va afectando la
escena. Actor y actriz estn inmersos en lo que estn produciendo individualmente, pero, a la vez estn sumergidos en la escena, escuchando
y conectados con lo que acontece colectivamente. Perciben en simultneo, desde la totalidad de lo que se va construyendo y desde la parcialidad de los propios intereses y objetivos de sus personajesalgo as
como un registro paralelo e interrelacionado de estmulos circulantes
que hay que poder escucharEntendemos la escucha como un concepto amplio y complejo que incluye las diferentes vas
sensorialesoperando en simultneo.
Resumiendo, para poder devenir otro en el teatro de improvisiacin
que hacemos es necesario despojarnos, disponernos, deconstruirnos
como sujeto-cuerpo social-cotidiano; poder configurarnos como sujeto
creativo, devenir ameba-cuerpo-materia-expresiva, crear un espacio-

Nueva Escuela de Clown Social

Agenciamiento de enunciacin
Lunes de 21:30 a 23:30hs
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tiempo otro, componer personajes, escucharnos y construir una trama

de sentido. Para lograrlo, desde la dificultad y la complejidad que nos
representa este desafo, es indispensable trabajar ms all de las diferencias personales.
Para nosotros componer artsticamente es una tarea colectiva, es configurar un sujeto-cuerpo colectivo en comunicacin por resonancias8,
emptica, un tipo de comunicacin no verbal ni conceptual que indiferencia y deconstruye al sujeto individual y configura un agenciamiento
colectivo, un devenir de pura materia expresiva.
Estamos en esta bsqueda, producimos teatro desde ciertos dispositivos formales que tambin entendemos como procedimientos de valores ticos y estticos. Cada vez que nos encontramos, intentamos promover un entre creativo, un hecho artstico en tanto composicin
humana, colectiva y afectiva.
Nota

1 En los Match hay estilos definidos, por ejemplo, corto de ciencia ficcin o novela
rosa. El grupo de teatro se presenta en el escenario, le pide al pblico que elija un estilo y,
en algunos casos, que tire una frase disparadora, y los actores y las actrices improvisan de
acuerdo con ello. Las escenas son cortas y siguen las estructuras fijadas por el estilo, con
un contenido variante que es la frase del pblico. La improvisacin est dada por el juego
y las posibilidades que inventan los actores y actrices.
2 Una de sus concepciones tradicionales: el sujeto es el ser que tiene experiencias o
se mantiene relacionado con otra entidad o con un objeto Wikipedia Tomamos sta
como una de las nociones de sujeto que nos parece que remite a una construccin histrica, espacial, social, poltica y cultural. Aunque dejamos de lado las discusiones tericas,
epistemolgicas y polticas en torno a la definicin del mismo.
3 Al pensar en sujetos nos encontramos con que todos tenemos mltiples relaciones y
prcticas en las que alcanzamos, para cada una de ellas, un lmite especfico. Una tiene, por
ejemplo, un lmite en sus relaciones afectivas con su padre diferente al desu madre; tiene
diferentes lmites afectivos con sus amigos o sus parejas; una lleva adelante estudios o realiza prcticas que la llevan a lmites respecto de sus ganas o sus intereses. Todas tenemos
lmites en nuestras prcticas sexuales; a alguna pueden gustarle los deportes de riesgo, las
aventuras, los viajes, las bsquedas intelectuales, la militancia poltica, etc., etc., etc.
4 Por ejemplo, que a alguien le guste y sea capaz de tirarse en paracadas, que explore
ese tipo de riesgo, puede convivir de manera no conflictiva, con que, por ejemplo, sea una
persona muy poco arriesgada en los vnculos amorosos; que a su vez le guste viajar por los
lugares ms exticos del mundo puede convivir con su deseo de no salir demasiado de su
casa en el tiempo en que habita su tierra
5 Pensndolo de otra manera ms o menos anloga Lo que construimos al crear un
personaje es una especie de Frankenstein compuesto por el mayor nmero de fragmentos/aspectos posibles Llegu a profanar los sepulcros en busca de huesos, viol con mis
sacrlegos dedos los ms profundos secretos de la constitucin del hombre. (p.67) Sus
miembros, eso es cierto, eran proporcionados a su talla, y las facciones que yo haba creado me llegaron a parecer bellas (p.71). Shelley, Mary; Frankenstein, Ediciones B,
Barcelona, 1994
6 Acepcin presente en el Diccionario de Real Academia Espaola: yo: (Del lat. eo, de
ego). 1. pron. person. Fil. Designa la realidad personal de quien habla o escribe. 2. m.
Psicol. Parte consciente del individuo, mediante la cual cada persona se hace cargo de su
propia identidad y de sus relaciones con el medio.
7 Las experiencias conocidas como caer en trance o entrar en trance, se refieren a
un mecanismo psicolgico en el que la persona se abandona a ciertas condiciones externas
o internas y experimenta un estado de conciencia diferente. La palabra trance proviene del
latn transre: transitar, transportarse, cruzar, pasar por encima, y los mltiples significados
de su parnimo entrada (relacionado con umbral, conducto, portal y canal.
8 Decimos que hablamos de resonancias como un tipo de procedimiento que no acta
por asociaciones lgicas o en una secuencia cronolgica, sino ms bien como una accin
que se produce en consonancia con un estmulo. Es decir, una impresin, una sensacin,
una vibracin que genera otra accin simultnea y que se dispara espontnea y libremente. La posibilidad de un actor de producir en este registro agrega un alto nivel de precisin
y continuidad a la accin dando una fuerte presencia y credibilidad a sus acciones. Tambin
puede asociarse el trmino resonancia al concepto de sincronicidad.
*Una versin preliminar de este escrito fue publicada en la revista de Intervencin y
Reflexin Sociolgica Escalera Caracol N5, verano 2009/10

Auspicios:
A.P.D.E.B.A. (Asociacin Psicoanaltica
de Buenos Aires)
C.E.F.O.C.H. de Uruguay (Centro de
Estudios Familiares y Otros Colectivos
Humanos)
Ctedra de Psicologa Social con orientacin en Salud Mental Comunitaria
(UADER)
Centro de Investigacin Psico Social
Centro de Psicoterapia Operativa
Editorial Polemos
Escuela de Psicologa Social para Salud
Mental
Espacio Psicodramtico Psicosocial
EspiralDialctica.com.ar
Frente de Artistas del Borda
Instituto de Investigaciones Grupales
Primera Escuela Privada de Psicologa
Social fundada por E. Pichon-Rivire
Red Argentina de Arte y Salud Mental
Revista Campo Grupal
Temas de Historia de la Psiquiatra
Argentina
Universidad de los Trabajadores.
I.M.P.A.
Vertex (Revista Argentina de
Psiquiatra)

Campo Grupal / 16

Ya est el
Cuaderno N 10
en los kioscos

Pedilo tambin al 4504-2449

La arena es un puadito, pero hay montaas de arena. Atahualpa Yupanqui

Intensidades e instantes

Digo que yo
no soy un
hombre puro

Trabajo y proyectos
en tiempos lquidos
Ricardo Pankiewicz
hechoseideasblog@gmail.com

ucho se ha escrito y se seguir escribiendo acerca del

tiempo. El tiempo es valioso para la vida humana, por lo
escaso de nuestra existencia.
A las organizaciones, adems de nuestro saber y hacer, capitales
y relaciones de negocios, lo valioso que damos es nuestro tiempo
vital, el Tiempo Cronos, consumido en cada segundo de reloj.
Por otra parte, la naturaleza nos brinda su mirada del Tiempo
como Ciclos.
Conocemos desde la antigedad los ciclos lunares, el movimiento de las mareas, las estaciones climticas, los tiempos de la
siembra y la cosecha (4). Respecto del tiempo vital, hablamos de
niez, infancia, madurez
El cuerpo humano posee relojes internos que coordinan los
ciclos para estar despiertos, trabajar, alimentarnos, dormir y procrear. (1)
Seamos ms o menos conscientes de ello, vivimos en profunda
relacin con los ciclos naturales del planeta. Es nuestra conexin
con lo analgico que nos rodea y as podemos percibir por ejemplo, las emociones de los seres vivos, el clima y lo meteorolgico.
La construccin de ciudades y el aumento de las poblaciones
que las habitan, causan que aceleremos nuestro ritmo de vida, para
poder vivir en este ambiente creado por nosotros y hoy dominado
por lo digital.
Nuestros grados de salud se relacionan con la satisfaccin de
necesidades emocionales, materiales y tambin, en un equilibrado
uso de nuestro tiempo vital, alineando percepciones analgicas y
digitales.
Podemos percibir al Tiempo como Intensidad, tiempo que nos
relaciona con la vida, la msica, la creacin y el comunicarnos con
el otro, desde nuestras emociones.
Es el tiempo del beso, del gritar un gol en la cancha, contemplar
el mar en vacaciones Tambin son nuestros momentos de conexin espiritual, el lugar de las oraciones, cantos y alabanzas. Estas
vivencias de intensidades, se relacionan con lo que en el mbito
del Teatro, han llamado el puro presente (3).
De acuerdo a los lugares que ocupemos en el quehacer socio
laboral, nuestra percepcin y uso del tiempo ser ms o menos
amplia. No tiene el mismo ritmo de vida, un habitante del centro
de la ciudad que otros en las periferias o el campo.
Vivir conectados al flujo informativo de Internet y las Redes
Sociales, nos acerca mucho al Tiempo Digital, al consumo de
instantes (3), manifestados en los post de Facebook, Twitter,
LinkedIn, etc.
A mayor cantidad de amigos y contactos, mas efmeros sern
esos instantes, porque la suma astronmica de informacin que se
vuelca a la red, las transforma en medios de comunicacin.
Cuntos y quines, leen lo que escribieron sus amigos hace 15
horas atrs en Twitter?.
Hay quienes estn formando parte de una nueva cultura del instante y otros, que ven desde mayor distancia estos nuevos modos
de comunicarse. En general, veremos una o dos pantallas, porque
nos corren las prximas noticias.
Tambin reconocemos al Tiempo como Oportunidad(4), aquello singular que nos pasa una o pocas veces en la vida y da lugar a
las frases Carpe Diem y al ms cercano al mundo de los negocios, Time Is Money.
Los mercados se abren y cierran a estas ventanas de oportunidad y es bueno para nosotros, aprender a abrir conversaciones
que generen futuro, con ofertas innovadoras.
Los tiempos cambian. Mirando lo que hoy sucede en la gestin
de proyectos, vemos una combinacin de efectos sociales y tecnologas que configuran este momento. Desde una mirada social,
decimos que los sucesos vividos, han forjado nuestro aqu y ahora.
Un breve recorte de sucesos: explosiones inflacionarias, desocupacin masiva y las privatizaciones, el efecto Argentina 2001,
varias generaciones que no conocen el trabajo formal y la globali-

Nicols Guilln

zacin, han producido cambios de paradigmas en las actuales

generaciones socio laborales.
Cuntas empresas festejan hoy da, los 30 o 35 aos de trabajo
de sus obreros y empleados?
Antes de las rupturas del contrato social que significaron los
hechos mencionados, el Tiempo Slido del Progreso (3), brindaba un marco propicio, para pensar los proyectos de vida con el
paradigma del ahorro y la postergacin de consumos, a fin de
lograr metas, como la construccin de la casa propia.
El tener estabilidad en el trabajo, creaba la condicin del contrato psicolgico positivo en la relacin laboral.
La aparicin de la precarizacin laboral junto a los cambios tecnolgicos, configuran como emergente de la poca al Tiempo
Lquido(2), donde las personas se guan por la satisfaccin inmediata e impostergable de sus deseos y necesidades. Puro presente.
No s lo que quiero, pero lo quiero ahoraes el signo de estos
tiempos.
El instante, sirve en este marco, para oportunidades consideradas efmeras tales como el trabajo, el dinero y la felicidad, los cuales se consumen (3). En esta lgica de lo efmero, pasamos a consumir y desechar, productos, relaciones y negocios.
Cmo dialogan hoy los que tienen 40/50 aos, con los jvenes
de 20 en las empresas?
Es una conversacin entre diferentes percepciones de tiempo, no
solo por lo vital de las edades, sino por cmo perciben el tiempo
slido y al tiempo lquido.
Apuntar al beneficio hoy, sin pensar el maana, significa buscar
concretar proyectos con la mirada del tiempo lquido. Si nuestro
horizonte es ms lejano, el promover una cultura slida, es indispensable.
Por nuestra historia, la cultura de negocios en Argentina es
amiga del presente y en ese sentido pensamos que podramos
aprender mucho, sobre las miradas de futuro que tienen nuestros
clientes de Asia.
De quienes dependa hoy planificar en las organizaciones, sean
estos lderes corporativos o empresarios pymes, es la tarea de configurar espacios de trabajo que contengan a las generaciones slidas y lquidas, que las personas puedan desarrollarse en armona
con las tareas y sus tiempos vitales.
Quien logre disear estos espacios, en un proyecto que sea ms
que puro presente, se asegura la permanencia de los talentos y el
pleno rendimiento de sus equipos.
Al irnos de un lugar de trabajo a otro, nuestros cuerpos se llevan
un plus de experiencias y conocimientos que hoy da, no es de fcil
reemplazo. Desde todos los puntos de vista, equilibrar intensidades e instantes, nos hace ms plena la vida.
Bibliografa
Un da en la vida del cuerpo humano - Jennifer Ackerman Editorial Ariel
Vida lquida - Zygmunt Bauman Editorial Paids
Agradezco a Pablo Hupert , www.pablohupert.com.ar ,por sus aportes y el permiso de usar sus conceptos del tiempo y a Romn Mazzilli de la Revista Campo
Grupal, por permitirme mencionar los conceptos del artculo El presente del tiempo fluido y el presente del tiempo teatral, nro 133 de Mayo de 2011
La Biblia, ver las concordancias de la palabra Tiempo.

Abierta la inscripcin - Formacin 2011

Trabajador corporal integrador o
Facilitador de aprendizaje no disociado
Informes e Inscripcin:
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escueladeintegracionangelesgonzalez@hotmail.com
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Yo no voy a decirte que soy un

hombre puro.
Entre otras cosas
falta saber si es que lo puro existe.
O si es, pongamos, necesario.
O posible.
O si sabe bien.
Acaso has t probado el agua
qumicamente pura,
el agua de laboratorio,
sin un grano de tierra o de estircol,
sin el pequeo excremento de un
pjaro,
el agua hecha no ms de oxgeno e
hidrgeno?
Puah!, qu porquera.
Yo no te digo pues que soy un
hombre puro,
yo no te digo eso, sino todo lo
contrario.
Que amo (a las mujeres,
naturalmente,
pues mi amor puede decir su
nombre),
y me gusta comer carne de puerco
con papas,
y garbanzos y chorizos, y
huevos, pollos, carneros, pavos,
pescados y mariscos,
y bebo ron y cerveza y aguardiente y
vino,
y fornico (incluso con el estmago
lleno).
Soy impuro qu quieres que te
diga?
Completamente impuro.
Sin embargo,
creo que hay muchas cosas puras
en el mundo
que no son ms que pura mierda.
Por ejemplo, la pureza del virgo
nonagenario.
La pureza de los novios que se
masturban
en vez de acostarse juntos en una
posada.
La pureza de los colegios de
internado, donde
abre sus flores de semen provisional
la fauna pederasta.
La pureza de los clrigos.
La pureza de los acadmicos.
La pureza de los gramticos.
La pureza de los que aseguran
que hay que ser puros, puros, puros.
La pureza de los que nunca tuvieron
blenorragia.
La pureza de la mujer que nunca
lami un glande.
La pureza del que nunca succion un
cltoris.
La pureza de la que nunca pari.
La pureza del que no engendr
nunca.
La pureza del que se da golpes en el
pecho, y
dice santo, santo, santo,
cuando es un diablo, diablo, diablo.
En fin, la pureza
de quien no lleg a ser lo
suficientemente impuro
para saber qu cosa es la pureza.
Punto, fecha y firma.
As lo dejo escrito.

Estudio Rebeca Cohen

-

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Ningn gran artista ve las cosas como son en realidad; si lo hiciera, dejara de ser artista. Oscar Wilde

Campo Grupal /17

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Humahuaca

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Qu que?
Un camino de aprendizaje
por el juego y el psicodrama
para trabajar en lo
comunitario
Juegos Comunitarios y
Psicodrama Social
Basado en el psicodrama de
Moreno (aprendizaje de las
tcnicas psicodramticas y
su direccin) + el cono
invertido de Pichn Riviere
+ la educacin popular de
Paulo Freire + juegos y
dinmicas grupales + la
misteriosa actualidad...
Si te interesa pednos el
programa.
Cursada:
Los 1 y 3 martes de cada
mes 19:00 a 21:30 hs. (cada 15 das)
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Comunitaria Callejera.
A esto se le suma la
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ABIERTO Grupo TEA...
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antecedente del Psicodrama.

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Coordinan:
Prof. Hctor Quevedo y
Prof. Guillermo Castaeda
Miembros fundadores del
grupo TEA, Grupo "Los del
Marco" y Colectivo CUJUCA.
Fundadores y Coordinadores de
la Casona Cultural Humahuaca.
Docentes del Instituto Superior
de Tiempo Libre y Recreacin.

Humahuaca 3508 - CABA

Tel:4862-5369
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Tambien en facebook

Campo Grupal / 18

Diagrama transa

Del nio sacer (nuda vida), a

pibe peri-feria (zombi mutante)
Barrionuevo Txico, lector de Pura suerte:
http://tintalimon.com.ar/libro/PURA-SUERTE

e nio-nio a sacer-zombis. La filosofa no alcanza.

Nio desnudo? Para nada. Arropado por cada intercambio, por cada transaccin. Intercambios comerciales que
exigen aprendizajes veloces. El nio indefenso, de tan desubjetivado mut de mutacin imprevisible, perifrica. Devino pibe feria
paraguaya. Para decirlo fino: se convirti en intercambio comercial permanente, clculo infinito (incesante). Indeleble. Transaaccin mercantil.
Los vnculos alegales no son vnculos desnudos, no son vnculos feroces. Hay una promiscuidad que invita a (e instituida por)
una nueva forma de relacin: nuevos clculos. Transas sui generis,
reproposicin activa de (digamos) valores. Formas de construir la
vida, de organizar el da a da.Todo va y viene y se escurre, permanentemente.Transa que entiende y explica lo que va a seguir.
Nuevo diagrama del clculo como pura pragmtica. Cruda y
spera; profundamente derrochona y porno. Contaminada hasta
perforar. Transa /clculo urbano que se desenvuelve entre la
explotacin, la supervivencia, la esperanza. Vinculo activo y cuidadoso, que construye vitalismo y erige supervivencia.
Al pensar esto ya no somos posmos, sino post-post moderno: no
ha lugar para romanticismo.
Pibe zombi. Pibe contaminado en la zona contaminada. Pibe
mutante que se reconfigura, permanentemente: pliegue sobre pliegue. O clculo sobre clculo. Velocidad de un rayo que en la sobrevivencia, vive. Escapando de los lenguajes previos, de lo que era
vlido. Solo vale lo que el cuerpo puede. Y el cuerpo siempre
puede algo (y el cuerpo de los pibes puede mucho, tal vez aventajados con el plus de la energa que les otorga sus pocos aos).
Coger, pegar, obedecer, pararse, consumir. Envuelto en constelaciones afectivas: es infancia, resistencia, hbito, tristeza, memoria, deseo, despliegue, nocin comn, potencia organizadora de
encuentro, medida para las mezclas de los cuerpos, descubrimiento del propio ser singular en el mundo
Formas de organizar la vida donde abundan y se cruzan afectos,
transas, cuidados ardientes y agresionesque dejan marcas. Nuevas
marcas que estimulan el improviso, que fortalecen y reconfiguran.
Ni desnudos, ni futuro. Lanzamos a la pura transa, a la pura
suerte. Existe un mercantilismo no-burgus (o no simblicamente
burgus) un clculo de feria, un regateo, un deambular. Una micropoltica del clculo.
Viven la energa, la practican, quizs la inventan: se comprueba
en sus efectos, pero no dicen una palabra de ello. Su energa se
manifiesta.
El mutante no es un mal formado, todo lo contrario, es la correcta lectura del mundo lo que lo produjo.
El mutante no evolucion, todo lo contrario, es la correcta lectura del mundo lo que lo produjo.
Mundo abierto al cualquircosismo, mundo derrochn de ambivalencia, mundo erupcionado de naturaleza explosiva, mundo catico de artesanalidades, de velocidades y de imprevistos.
Pibe zombi que escapa a los rtulos, a las explicaciones. Victima
y victimario segn convenga (asistido al medioda, politizado por
la tarde/gato del plan, amigo de lo ajeno cuando d). Entre la
escuela y la calle, mercadiando. Llenos de tajos y costuras. Como

si fuera una mala pelcula de zombies, despus de haber cado una

bomba y destrozado todo, los restos humanos se comienzan a rearmar con lo que van encontrando tirado por ah y cociendo artesanalmente cada miembro en el cuerpo. Collage que ya no conoce de
funciones heredadas, collage brutal e irnico que no espera, ni
paciente ni disciplinado. Cuerpo collage con mltiples costuras.
Cuerpos sensores, hechos de clulas sofisticadas para captar seales de alteracin del entorno. Ternuras amorales intensas y simultaneas
Existe una poltica de los cuidados o gestin cariosa del otro.
Cualquier mam es mam de varios al mismo tiempo, los reta y los
cuida; los ms grandes cuidan al ms chico. Madres por roles y
funciones, madres mujeres- femeninas a maternajes distribuidos,
diseminados en el acto de cuidar y en el gesto amoroso. Madres
como la imagen de lo que hay que preservar porque ellas perseveran. Fuera de toda fidelidad, fuera de toda deuda, fuera de toda
culpa. Tambin existen cuidados de la mujer que es mam; es muy
claro que hay que protegerla de cualquier agresin externa, de
cualquier injuria e insulto.
Pero ac tambin aparece el clculo, no en lo afectivo: no es que
se mide la entrega, el bancar, el querer. Si se banca se banca a
fondo. Se cumple con el pacto implcito sin cuestionarlo. Se cuida
a pesar de poner en riesgo la propia integridad. Pero tambin esos
pactos se rompen sin dejar ningn vestigio de ofensa, o resquemor.
Se banca, y se deja de bancar sin que nada (o todo/ la transa) se
interponga. Hay venganza pero sin rencor. Se hace/recibe la venganza y de alguna manera todo continua, no queda el resentimiento rondando los posibles vnculos. O tambin la defraudacin es
meramente efmera. Te banque y me robaste: sos un gil, pero me
recabi.

tica Militante
(Contratapa de Pura Suerte. Pedagoga mutante.
Territorio, encuentro y tiempo desquiciado.)
Rechazamos desde un primer momento todos los terminos tecnicos que hablaban de los pibes: nios en situacin de calle, en conflicto con la ley penal, abordaje,
intervencin, adicto; tambin rechazamos la peregrinacin por los juzgados y los equipos tcnicos con sus
legajos. No buscamos crear un centro de da, el intercambio interdisciplinario nunca se dio. No hay casos. No discutimos casos. No queramos armar una organizacin
que albergue pibes y les permita refugio subjetivo. No
queremos a los pibes mas educables, los que seguro (mal
que mal) siguen lo esperado, no hay protocolo. No hay
inclusin, no es posible y ademas le dijimos no de entrada a la inclusin como excluidos. A decir verdad, parece
que no tenemos objetivo. No terciaramos las polticas de
otros. No somos tcnicos ni profesionales pero tampoco
somos militantes, no hacemos poltica, no somos educadores populares, no creemos en la igualdad futura, no
nos importa. No tenemos expectativas, no sabemos. Ya
no aspiramos a resolver la compleja problemtica. No
transformamos la realidad, es mas no creemos que la
educacin sea herramienta de cambio. No se trata de
transmitir, ni de incluir, ni de aconsejar, ni de salvar, ni
de emancipar a los pibes y pibas. Carecemos de tica
militante, de moral. No juzgamos, no ofrecemos redencin. No hay talleres sobre sexualidad, HIV o sobre la
dictadura, sentimos que no hay nada para transmitir. No
hay sujeto a emancipar. No planificamos (y cuando lo
hicimos no salio), no proyectamos, no hay proceso. No
construimos un rol adulto, no asignamos roles. No forzamos modos de vncularnos. No creemos ser una organizacin. Tampoco un quiosquito. Ni guetho, ni microempresa. No tenemos sede, no necesitamos. No tenemos un
deber, ni una misin, ni nada. No nos quedamos quietos.
Los pibes y pibas no dependen de nosotros, no lo aceptamos. No somos responsables, no nos hacemos cargo; no
somos recurso. No queremos el patronato, ninguno; ni el
antiguo ni el nuevo progre, medico psico social. No le
hacemos mal a nadie. No rescatamos a nadie, no manejamos el destino final de las cosas, no es rock and roll es
pura suerte.
Barrilete Csmico

La esttica antes que todo y la tica la voy mejorando. Salvador Dal

AGENDA

Escuela de integracin humana desde el

movimiento
Coloquios abiertos y gratuitos
Integracin humana. Para que y como?
Primera fecha: lunes 11 de julio de 20 a 22 hs.
4862.3225

a 20 hs
Peatonal Carlos Gardel 3185, 2 piso E
Telfono: 4862-0944 Directo: 4865-0923
elbancadero@hotmail.com
www.elbancadero.com.ar

escueladeintegracionangelesgonzalez@hotmail.com

Ciclo Cientfico
Intervenciones psicoanalticas. Contextos de la
prctica
Fecha: Mircoles 13 de Julio de 2011
Mesa
El problema de la eficacia del psicoanlisis
La eficacia no tiene necesidad de lo concreto
para realizarseEst menos del lado del
actuar fctico y ms del lado de un
advenimiento (P. Jullien. Tratado de la eficacia)
Panelistas: Lic. Adriana Rubinstein Mg. Andrea Martnez Filomeno
Coordinadora: Mg. Graciela Jaimsky
Auditorium AEAPG
Julin Alvarez 1933
4865.2050 info@aeapg.org.ar
Los cuatro modos de hacer Psicodrama
en la Escuela de Terapia Escnica
Comenzando en agosto
Grupo Anank, Artes y Psicoterapias informa
que est abierta la inscripcin para el segundo
cuatrimestre de su Escuela de Psicodrama con
especializacin en Terapia Escnica. Esta vez
dictaremos el mdulo (no correlativo) Los
Cuatro Modos de hacer Psicodrama
o Singularidades, diferencias y articulaciones
entre el paradigma moreniano, el psicodrama
psicoanaltico, el esquizodrama y la terapia
escnica.
Habr charlas informativas/taller sin cargo para
todos aquellos que lo soliciten, en el mes de
julio.
Requisito: una entrevista de admisin a cargo
de la directora, Lic. Graciela Piperno, no
es necesario tener cursados los otros mdulos
para comenzar la formacin.
Horarios posibles, martes a las 10, jueves
19.30, sbado por medio a las 14.30 o un
domingo por mes, intensivo.
Inicio de las clases: Agosto de 2011.
Sedes: Recoleta (CABA) y
Haedo Norte (Prov. de Buenos Aires).
Ver Programa Completo:
psicoananke.blogspot.com.
Info: 4659-4007 15-6335-9271
grupoananke@ciudad.com.ar
Actividades en la AGBA
Equipo de promocin comunitaria
-23 de Julio: Descubro lo que deseo y pongo
1ra.
Ciclo de Encuentros: Vincularidad en el siglo
XXI
-28 de Julio
La dificultad de crecer en tiempos de
individualismo.
La adolescencia eterna o el difcil camino a la
adultez?
Lic. Miguel Guerra
Informes: 4772.9865 / agba@fibertel.com.ar
www.agba.org.ar
Reflexiones acerca del poder
en los vnculos
Fecha: Mircoles 6 de Julio de 2011
rea de Familia y Pareja
Panelistas: Lic. Laura Borensztein Lic. Sofa Kleiman - Lic. Gloria Abadi Lic. Mara Cristina Bonera
Coordinadora: Lic. Ana Mara Lpez
Auditorium AEAPG
Julin Alvarez 1933
4865.2050 info@aeapg.org.ar
Cine debate
(cada quince das) dos domingos por mes a
las 18:00 hs
Entrada libre.
Consultar en Secretara de lunes a viernes de
16 a 20 hs
Informes / Inscripcin de lunes a viernes de 16

Coordinacin de grupos y
equipos de trabajo
Curso Intensivo de capacitacin terico
tcnica.
Seminarios Tericos y Talleres de
MultiRecursos Tcnicos.
Un sbado al mes, de 14 a 17 hs, en el Instituto
de Investigaciones Grupales que dirige Graciela
Jasiner.
Prximo encuentro: sbado 6 de agosto.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Pgina web: www.ingrupos.com.ar
Grupo de estudio
Taller de Lectura y anlisis del libro
Coordinando Grupos, Una
lgica para los pequeos grupos, de Graciela
Jasiner, en el Instituto
de Investigaciones Grupales
2 y 4 jueves de cada mes, de 12.30 a 14 hs.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Pgina web: www.ingrupos.com.ar
Charlando de Grupos y sus Aconteceres
Ciclo quincenal. Lunes por medio a las 12,30
hs. Reconocidos profesionales de diferentes
campos: laboral, educacional, salud, institucional y jurdico, compartirn y comentarn sus
experiencias grupales.
El ciclo est dirigido a todos aquellos interesados en las actividades grupales: psiclogos,
psiclogos sociales, docentes, mdicos, trabajadores sociales, personal de enfermera, counselors, encargados de personal y otras reas.
Entrada libre y gratuita - Te esperamos!!!
Informes / Inscripcin de lunes a viernes de 16
a 20 hs
Peatonal Carlos Gardel 3185, 2 piso E
Telfono: 4862-0944 Directo: 4865-0923
elbancadero@hotmail.com
www.elbancadero.com.ar

Lic. Judith Miriam Mendelson Arte Terapeuta

(Lesley College Israel) Psicloga (U.B.A.) B.A.
Cs. de la Educacin (Univ. Hebrea de
Jerusalem)
Coordinadora docente Asociacin Argentina de
Arteterapia
Tel. 4855-9680.
Cel. 15-4416-2445.
judithmendelson@yahoo.com.ar
Tercera edad
Curso integral terico tcnico para trabajar
con grupos de Adultos Mayores y Tercera Edad,
en el Instituto de Investigaciones Grupales que
dirige Graciela Jasiner. Abierta la inscripcin.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Pgina web: www.ingrupos.com.ar
Primera Jornada Abierta de la Red de
Psicodramatistas en la Argentina LLAMADA
Psicodrama y Teatro Espontneo
Trabajando en Red
6 y 7 de Agosto 2011
en La Casona de Humahuaca Humahuaca
3508 y CAEP Av.Corrientes 3655 Capital
Para ms informacin e inscripcin:
jornadaredllamada@gmail.com
www.redllamada.blogspot.com
Caf con Letras
10 ao: 2002-2011
Invitado especial en julio:
Daniel Calmels
Sbado 9 de julio 17.30 hs

Rest-Bar THE ROZZ

Av. Medrano 152, C.A.B.A.
Tema: "El proceso creativo en la obra de
Fijman, Pizarnik, Artaud y Cortazar"
Escritor. Investigador de las temticas del
cuerpo. Ha recibido los siguientes premios:
Faja de Honor de la Sade por el Cristo Rojo;
ensayo sobre Jacobo Fijman.- Primer premio
Rodolfo Walsh-Derechos Humanos por
Estrellamar prosa potica. Primer premio Fondo
Nacional de las Artes en la categora ensayo
por el Libro de los pies.
Public, entre otros: El cuerpo cuenta,
versificaciones, narrativas y lecturas de crianza.
Marea en las manos, poesa, antologa personal. La almohada de los sueos, relatos. La discapacidad del hroe, ensayo. Infancias del
cuerpo ensayo.
Constelaciones familiares
Sanando el ayer, liberamos el hoy
Un modo diferente de hallar soluciones
Sbado 9 de julio
de 14.45 a 19.30 hs.
en Capital Federal (zona Parque Centenario)
Leticia Cohen
Asistiendo al taller de Constelaciones
Familiares podrn vivenciar la transformacin
del conflicto en solucin
Mas informacin
4983-2341 al 156-552-6589
info@modosdesanarse.com.ar
constelaciones@modosdesanarse.com.ar

Nuevo Espacio Psicodrama Grupal

Pavlovsky
-Recursos corporales, musicales, plsticos en
la direccion psicodramtica.
especial para agentes de salud
- Taller de expresion vocal:
carlostribuzy@yahoo.com.ar
15-5163-4164
Informes: 4778.0195
carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar
www.psicodrama.com.ar
Frente de artistas del borda
Grupo de Teatro La tenes afuera
Presentan la obra REINSERTON (El laberinto
de los normales).
Qu sucede despus del alta?, Est
preparada la sociedad para recibirnos?,
Es el alta un motivo de festejo o de preocupacin?
Todos los Sbados de Julio a las 22hs en IMPA
- Querandes 4290 (y Pringles)
Entrada: $20
Reservas: 4218-0803 / 155-143-7866
maru.rubin4@gmail.com (Maru o Pablo)
El cuento que me cuento
Prxima fecha: 16 de Julio
Taller vivencial en el que se trabaja con recursos plsticos sobre la construccin mtica de la
propia historia de vida.
Objetivos:
* Propiciar la construccin de sentido que
ofrece la produccin individual y promover el
trabajo interno de cada participante.
* Que cada participante decsubra un
punto nuevo de visin de s mismo.
Se trabaja con dinmicas grupales.

Si cerca de la biblioteca tenis un jardn ya no os faltar de nada. Marco Tulio Cicern

Campo Grupal /19

PALABRA LLUVIA
La palabra agua no moja. La
palabra perro no muerde. Esa es la
arbitrariedad del lenguaje. Y es,
tambin, su fuerza. Quin no ha
sentido un beso leyendo la palabra
beso? Quin no ha escuchado la
lluvia leyendo la palabra lluvia?
Los textos fueron seleccionados
por Andrea Rocha Granados.

fragmentos

La ltima niebla
Mara Luisa Bombal
Un da ardiente nos tena a mi marido y a m
enjaulados frente a frente, llorando casi de
enervamiento y de ocio. Mi segundo
encuentro con l fue idntico al primero. El
mismo anhelo sordo, el mismo abrazo desesperado, el mismo desengao. Como la vez
anterior, qued tendida, humillada y jadeante.
Y entonces se produjo el milagro.
Un murmullo leve, levsimo, empez a
mecerme, mientras una delicada frescura
con olor a ro se infiltraba en el cuarto. Era
la primera lluvia de verano.
Me sent menos desgraciada, sin saber por
qu. Una mano roz mi hombro.
Daniel estaba de pie junto al lecho. Una
sonrisa amable erraba en su semblante. Me
tenda un vaso de cristal empaado y filtrando hielo.
Como yo alzara lnguidamente la cabeza,
l, con inslita ternura, acu su brazo bajo
mi nuca y por entre mis labios resecos
empez a volcarme todos los fresales del
bosque diluidos en un helado jarabe.
Un gran bienestar me invadi.
Fuera creca y se esparca el murmullo de la
lluvia, como si sta multiplicara cada una de
sus hebras de plata. Un soplo de brisa haca
palpitar las sedas de las ventanas.
Daniel volvi a extenderse a mi lado y largas horas permanecimos silenciosos, mientras lenta, lenta, se alejaba la lluvia como
una bandada de pjaros hmedos.

Henri Cartier-Bresson

pauelo en la otra, protegindose del viento

y la polvareda. Entonces llovi. Y el cielo
fue una sustancia gelatinosa y gris que alete a una cuarta de nuestras cabezas.
Durante el resto de la maana mi madrastra
y yo estuvimos sentadas junto al pasamano,
alegre de que la lluvia revitalizara el romero y el nardo sedientos en las macetas despus de siete meses de verano intenso, de
polvo abrasante. Al medioda ces la reverberacin de la tierra y un olor a suelo removido, a despierta y renovada vegetacin, se
confundi con el fresco y saludable olor de
la lluvia con el romero. Mi padre dijo a la
hora de almuerzo: Cuando llueve en mayo
es seal de que habr buenas aguas.
Sonriente, atravesada por el hilo luminoso
de la nueva estacin, mi madrastra me dijo:
Eso lo oste en el sermn. Y mi padre sonri. Y almorz con buen apetito y hasta tuvo
una entretenida digestin junto al pasamano, silencioso, con los ojos cerrados pero
sin dormir, como para creer que soaba despierto.

La hora de la estrella
Clarice Lispector

Cien aos de soledad

Gabriel Garca Mrquez
El invierno se precipit un domingo a la
salida de misa. La noche del sbado haba
sido sofocante. Pero an en la maana del
domingo no se pensaba que pudiera llover.
Despus de misa, antes de que las mujeres
tuviramos tiempo de encontrar un broche
de las sombrillas, sopl un viento espeso y
oscuro que barri en una amplia vuelta
redonda el polvo y la dura yesca de mayo.
Alguien dijo junto a m: Es viento de
agua. Y yo lo saba desde antes. Desde
cuando salimos al atrio y me sent estremecida por la viscosa sensacin en el vientre.
Los hombres corrieron hacia las casas vecinas con una mano en el sombrero y un

Mayo, mes de las mariposas novias fluctuando entre velos blancos. Su exclamacin
tal vez haya sido un preanuncio de lo que
ira a suceder al caer la tarde de ese mismo
da: en medio de la lluvia abundante encontr (explosin) la primera especie de novio
de su vida, su corazn latiendo como si ella
se hubiese devorado un pajarito revoloteante y prisionero. El muchacho y ella se miraron por entre la lluvia y se reconocieron
como dos nordestinos, animales de la
misma especie que se olfatean. l la mir
mientras se secaba el rostro mojado con las
manos. Y la muchacha, le bast verlo para
convertirlo inmediatamente en su dulce de
guayaba con queso.
l
l se aproxim y con la tonada de nordesti-

no que la emocion, le pregunt:

- Me disculpa seorita, pero puedo invitarla a pasear?
- S respondi precipitadamente antes de
que l cambiara de idea.
- Si me permite, me dira cul es su gracia?
- Macabea.
- Maca qu?
- Bea se vio obligada a completar.
- Le pido que me disculpe pero parece una
enfermedad de la piel.
- Yo tambin lo encuentro raro pero mi
mam me lo puso por una promesa que le
hizo a Nuestra Seora de la Buena Muerte
para que yo sobreviviera. Hasta que tuve un
ao yo no era llamada de nada porque no
tena nombre y yo hubiese preferido que
nunca me pusieran ningn nombre en vez
de tener uno que nadie entiende. Pero finalmente la promesa funcion se detuvo un
instante retomando la respiracin perdida y
agreg desanimada y con pudor- pues como
el seor puede ver, yo sobreviv, no?
- Tambin en el sertn de Paraba la promesa es cuestin de una gran deuda de honor.
Los dos ignoraban cmo se pasea.
Anduvieron bajo la espesa lluvia y se detuvieron delante de la vidriera de una ferretera donde estaban expuestos, detrs del
vidrio, caos, latas, grandes tornillos y clavos. Y Macabea, con miedo de que el silencio ya significase una ruptura, le dijo a su
recin enamorado:
- A m me gustan los tornillos y los clavos,
y a usted?
La segunda vez que se encontraron caa una
llovizna que mojaba hasta los huesos. Sin ni
siquiera tomarse de las manos caminaban
bajo la lluvia que, en la cara de Macabea,
pareca correr como lgrimas.
La tercera vez que se encontraron -pero no
era que estaba lloviendo?- el muchacho,
irritado y perdiendo el leve barniz de finura
que el padrastro costosamente le haba enseado, le dijo:
- Pero usted tambin lo nico que sabe es
llover!
- Perdn.

La larga lluvia
Ray Bradbury
29 de enero.
El nico da del ao en que llova realmente.
-No tenemos mucho que esperar.
El seor Smith sostuvo en la palma de la
mano el reloj de oro, como una caliente luna
de esto.
-Dentro de dos horas y nueve minutos ser
29 de enero. Pero no veo una miserable
nube en diez mil kilmetros a la redonda.
-Siempre llueve el 29 de enero! Siempre,
desde que nac!-. El seor Terle se detuvo,
sorprendido. Haba hablado con una voz
estridente-. Si este ao se atrasa en un da,
no ir a tirarle a Dios de los faldones.
El Seor Fremley trag saliva y mir de este
a oeste por encima del desierto, hacia los
cerros.
-Me pregunto...si habr alguna vez por aqu
otra fiebre del oro.
-Nada de oro -dijo el seor Smith-. Y ms
aun, apuesto que tampoco nada de lluvia.
No llover maana, ni pasado, ni ms adelante. No llover en todo el ao.
Los tres viejos contemplaron, inmviles, la
luna inmensa, amarilla como un sol, que
quemaba un agujero en la alta calma del
cielo.
Al cabo de un rato, dolorosamente, empezaron a mecerse otra vez.
Las primeras rfagas de la maana enroscaron las pginas del calendario como la piel
seca de una vbora contra la fachada descascarada del hotel.
Los tres hombres, ajustndose los tiradores
a la desnuda percha de los hombros, bajaron
descalzados, y miraron con ojos entornados
el cielo idiota.
-29 de enero...
-Y ni una gota miserable.
-El da es joven.
-Yo no.
El seor Fremley dio media vuelta y se fue.
Tard cinco minutos en encontrar su camino a lo largo de los pasillos delirantes, hasta
la cama caliente, recin horneada.
A medioda, el seor Terle asom la cabeza.
-Seor Fremley...
-Malditos cactos del desiertos, eso somosjade el seor Fremley, acostado, sintiendo
que la cara, en cualquier momento, se le
desprendera en cenizas calientes sobre el
piso de madera-. Pero hasta el ms maldito
de los cactos tiene derecho a un sorbo de
agua antes de volver por otro ao a la
misma hoguera maldita. Le dir algo: no
puedo moverme ms, me quedar aqu,
acostado, y me morir si no oigo otra cosa
que esos pjaros que repiqueteaban en el
techo.
-Rece sencillamente y tenga el paraguas a
mano- dijo el seor Terle, y se alej en puntas de pie.
Al atardecer, reson en el tejado un leve
golpeteo...
La voz del seor Fremley cant doliente
desde la cama.
-Seor Terle, eso no es lluvia. Es usted con
la manguera del jardn que arroja agua del
pozo sobre el tejado. Gracias de todos
modos.

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Campo Grupal / 20

Hay muchos que se van por las ramas, por uno que va directamente a la raz. Henry David Thoreau