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Cultura Rebelde
Escritos sobre a educao popular
ontem e agora
Cultura Rebelde
Escritos sobre a educao popular
ontem e agora
So Paulo, 2009
Moacir Gadotti
Alexandre Munck
Presidente do Conselho
Deliberativo
Diretor
Administrativo-Financeiro
Diretora Pedaggica
ngela Antunes
Diretor de Desenvolvimento
Institucional
Salete Valesan Camba
Diretora de Relaes
Institucionais
Raiane P. S. Assumpo
Coordenadora de
Educao Popular
Autores
Janaina Abreu
Coordenadora Editorial
Secretria de Poltica Editorial
Lina Rosa
Flvia Landgraf
Preparao de Originais
Maurcio Ayer
Revisor
Kollontai Diniz
Alex Nascimento
Cromossete
Pesquisa Bibliogrfica
Diagramao e Arte-final
Impresso
CD-370.115
Sumrio
Apresentao Algumas palavras
sobre ontem e agora
1. A educao como cultura popular:
princpios, procedimentos e
intencionalidades................................. 11
2. Pressupostos histricos da
educao popular:
de ontem para agora.......................... 39
3. A radicalidade da Cultura Rebelde:
parte da histria da educao
popular no Brasil.................................. 47
3.1. A permanncia da Cultura Rebelde:
memrias, reflexes e contribuies da
cultura popular dos anos 60 para hoje
3.2. Uma proposta fundada em uma
concepo contra-hegemnica: a cultura
popular e o trabalho poltico por meio da
educao e da arte
Apresentao
Bibliografia................................................ 101
Algumas palavras
sobre ontem e agora
Ao escrevermos sobre um tema j bastante trabalhado, desde pelo menos os anos de 1960, mas que
nos parece sempre presente e atual a educao e a
cultura popular tomamos como referncia documentos, escritos, vivncias, memrias e prticas vividas, pensadas e dialogadas ao longo de vrios anos.
Inspirados nos pensamentos da filsofa e professora Marilena Chau (1993) que lembra as diferenas presentes nas relaes constitudas pelo saber
e pelo sentido, e existentes entre quem fala e escreve a partir de um poder dominante estabelecido e
quem faz a sua crtica e busca outras alternativas ,
que fizemos este livro. Chau retoma uma passagem
do pensador Karl Marx (1932), que lembra que as
ideias dominantes de uma sociedade so as ideias
da sua classe dominante, para recordar que a tarefa
daqueles que geram e divulgam as suas ideias, imagens e valores pode ser bastante fcil se eles falam o
que se imagina que se espera ouvir. mais fcil ser
persuadido por um belo e sonoro engodo do que
escavar em busca de uma verdade nunca evidente,
sobretudo em uma sociedade dominada por meios
de comunicao sempre prontos a decorar o falseamento da realidade com as vestes de que se reveste a
aparncia de feliz ou inevitvel normalidade da vida
cotidiana e da histria humana.
Em direo oposta, Chau relembra as difceis
tarefas de quem se dispe a trabalhar em nome de ou
a partir da construo social de outras formas de sentir o que se vive, de perceber o que se sente, de compreender o que se percebe e de, a partir do que passa a
compreender, lanar-se a fazer algo para transformar
a prpria vida e o mundo de suas representaes.
Em primeiro lugar, necessrio realizar a complexa desmontagem do senso comum quando se pensa a prpria sociedade. Em segundo lugar, preciso
desvelar e denunciar uma ilusria mas quase sempre
bastante convincente aparncia de coerncia entre a
realidade da vida e a verdade dos fatos, que constitui,
em todos os seus planos, a ideia de que o que est
a normal, desejvel, ainda que transitoriamente
imperfeito, necessrio e inevitvel. Essa suposta coerncia oficial que torna aceitvel a barbrie cotidiana, fundamenta o discurso do poder da ordem, ou
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relevantes tambm na atualidade, na medida em que
compreendemos que a educao popular ainda no
cumpriu a sua inteno: a de propiciar a humanizao e a libertao dos sujeitos que sofrem com as
opresses polticas, econmicas e culturais. essa
proposta que nos motivou, e continua nos motivando, a realizar e consolidar aes e procedimentos para
fortalecer as iniciativas populares da sociedade civil,
considerando a diversidade e a particularidade dos
envolvidos, para enfrentar as opresses e as restries
impostas pelo Estado brasileiro e pela estrutura e dinmica da sociedade contempornea.
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uma longa luta de educadores, polticos, intelectuais e grupos organizados de nosso primeiro
operariado, que vai forar o Estado a tomar a seu
cargo uma educao laica, pblica e, pelo menos
em tese, universal, estendida a todos. preciso lembrar que no foi apenas o trabalho poltico pela escola pblica, nem uma sbita tomada de
conscincia do poder de Estado, o que, nas primeiras dcadas do sculo 20, provocou o advento do ensino escolar oficial. Interesses e presses
de setores urbanizados da populao brasileira,
ao lado das vantagens que o empresariado via em
uma melhoria do nvel escolar e da capacitao da
fora de trabalho de migrantes rurais ou estrangeiros reunidos em suas indstrias foram tambm
fatores muito importantes.
Foi somente na medida em que a retrica
liberal passou a corresponder ao interesse
das novas camadas sociais que emergiram
com o incio da industrializao, a macia
imigrao europia e o surgimento de novas
oportunidades de trabalho na cidade que
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mento de comunidades (s vezes estendido a dimenses mais amplas, como o desenvolvimento regional,
ou mais atuais, como o desenvolvimento rural integrado). Coube Organizao das Naes Unidas para
a Educao, a Cincia e a Cultura (Unesco) efetuar as sucessivas propostas de educao para sujeitos,
comunidades e naes, junto a quem programas de
educao seriam parte de estratgias de desenvolvimento a partir da base.
Do ponto de vista individual, as formas sucessivas de uma educao de adultos tinham por objetivo a participao de sujeitos marginalizados em
um processo de desmarginalizao. As teorias da
marginalidade social estavam ento em plena voga.
Sujeitos pedagogicamente defasados (sem escola,
ou com insuficincia de ensino escolar) e socialmente marginalizados (pobres, subempregados,
desnutridos e, consequentemente, postos margem dos processos sociais de desenvolvimento
e modernizao) seriam reintegrados a uma vida
social ao mesmo tempo digna e produtiva. Se, de
um lado, a educao de adultos e o desenvolvimento de comunidades marginalizadas eram um
direito e um benefcio social, de outro lado, eram
tambm um investimento, porquanto pretendiam
ser processos sistemticos e meios participativos
de integrao de contingentes de pessoas e grupos postos margem, no interior do mercado
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controle e se constitua fora do alcance de sua lgica. Duas modalidades de expresso da vida popular so sutilmente marginalizadas:
1) a dos incontveis atores e produtores de servios tradicionais de religio, cura ou arte que, justamente por sua resistncia inovao, so substitudos por equivalentes, mais jovens, dinmicos e,
portanto, modernizveis: o auxiliar de sade, o lder
de comunidade e tantos outros;
2) a dos espaos emergentes de trabalho social e
poltico da comunidade e da classe na comunidade,
como as organizaes populares de moradores, as
comisses autnomas de representao de setores da
comunidade, os movimentos populares.
Que outras razes levam sucessivos governos a incentivar a promoo social, atravs de programas de educao e desenvolvimento, em reas de tenso social'?
A origem deste amplo movimento tem o seu lugar no processo experimentado por grupos comprometidos com a transformao das estruturas
sociais que mantm as maiorias oprimidas. A
crescente conscincia da vida real das massas e a
compreenso de sua possibilidade de superar o vicioso crculo da misria e da opresso (oposto ao
virtuoso crculo da riqueza) atravs de aes isoladas e fragmentadas no sistema social foraram a
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Assim, ao contrrio do que tipologias costumam apontar aqui e ali, a concepo de educao
popular, no sentido que adotamos para o desenvolvimento deste trabalho (e no qual acreditamos), no uma variante ou um desdobramento
da educao de adultos, da educao informal e
nem simplesmente uma forma de educao permanente. Frente a modelos oficiais e hegemnicos
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neste sentido que h, hoje em dia, um consenso de que a inteno do educador popular deve ser a
de participar do trabalho de produo e reproduo
de um saber popular, aportando a ele, ao longo do
trabalho social e/ou poltico de classe, a sua contribuio especfica de educador: o seu saber erudito (o
da cincia em que se profissionalizou, por exemplo)
em funo das necessidades e em adequao com as
possibilidades de incorporao dele s prticas e
construo de um saber popular.
O que justifica a educao popular o fato
de que o povo, no processo de luta pela transformao popular, social, precisa elaborar o
seu prprio saber... Estamos em presena
de atividades de educao popular quando,
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Uma questo muito importante desde os momentos de origem daquilo que viria a ser a educao
popular que no existe uma soluo explcita logo
de sada. Primeiro, um novo paradigma de educao se volta contra a educao tradicional. Depois,
ele se volta contra as condies sociais da sociedade
desigual. Mais adiante, ele se afirma como a possibilidade de a educao ser um instrumento que opera
no domnio do conhecimento a servio do processo
de passagem do povo de sujeito econmico a sujei31
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Negando realizar-se apenas como trabalho escolar (aquilo que comea na alfabetizao e termina em um supletivo, ou em um curso eficaz
de qualificao de mo-de-obra), a educao
popular mais um modo de presena assessora e
participante do educador comprometido do que
um projeto prprio de educadores a ser realizado sobre pessoas e comunidades populares. Ela se
realiza em todas as situaes em que, a partir da
reflexo sobre a prtica de movimentos sociais e
movimentos populares (as escolas em que tem
sentido uma educao popular), as pessoas trocam
experincias, recebem informaes, criticam aes
e situaes, aprendem e se instrumentalizam. A
educao popular no uma atividade pedaggica
para, mas um trabalho coletivo em si mesmo, ou
seja, o momento em que a vivncia do saber compartido cria a experincia do poder compartilhado.
Em outras palavras, as prticas da educao
popular representam desde j a vontade de
criar espaos autnomos, espaos nos quais
o manejo do poder se realize de forma
compartilhada, dentro de uma crescente
relao entre iguais. Nesta perspectiva as
opes metodolgicas adquirem relevncia
especial... A busca de formas educativas de
carter participativo, de reflexo coletiva
da prtica dos prprios atores, do desenvolvimento de relaes de solidariedade
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pressupostos HistriCos da
eduCao popular:
de ontem para agora
A histria da educao dirigida s classes populares na Amrica Latina no linear. Em um primeiro momento, a educao com o povo pode ser um
movimento emergente e contestador. Em outro, pode
substituir, como uma forma de poder no interior de
um campo poltico de trabalho pedaggico, formas e
instituies anteriores, tornando-se uma nova forma
hegemnica e consagrada. Novas formas surgiram no
bojo de novos movimentos e a instituio que um dia
foi movimento usou de seu poder de modelo legtimo para ilegitimar quem a contestasse.
A partir dos fatos histricos, coloquemos uma
por uma estas ideias em evidncia:
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alm daquilo que acontece de politicamente relevante, fora de seu domnio especfico de trabalho,
mas com repercusses diretas sobre ele.
3 Portanto, o trabalho pedaggico agenciado
junto s camadas populares existe em um campo de
relaes que no o diferencia de outras prticas equivalentes (sade, religio, bem-estar social etc.). Determinado por fatores polticos, econmicos, sociais e
culturais, este campo de trabalho de diferentes tipos
de agncias e educadores diferencia formas e princpios
sociais de articulao dos seus elementos. Diferentes
agncias concorrentes ou aliadas trazem para a educao do povo diferenas de intenes, ideias e projetos, que implicam formas de controle, promoo ou
mobilizao de grupos populares para fins diferentes,
no raro, visivelmente, antagnicos. Ao mesmo tempo, em uma mesma periferia operria, agncias do
governo federal, da Secretaria Estadual de Educao,
do municpio, de um setor da Igreja Catlica, de um
ncleo local do partido, de uma frao de estudantes
universitrios, de uma associao de moradores ou de
um grupo de oposio sindical podem estar realizando
trabalhos que tm a ver com relaes de saber, ou com
relaes de poder por intermdio do saber. Ocupando
espaos sociais, estas agncias: estabelecem articulaes
com outras de prticas equivalentes, em outros domnios; aliam-se entre si e contra outras; concorrem pela
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programas sociais classe popular a participao comunitria. Esta participao palavra-chave quase
sempre implica a aparncia de um poder decisrio de
representantes populares em momentos secundrios
de um trabalho de mediao, cujas pautas e metas
so antecedentemente traadas e, no raro, esto fora
do controle at mesmo dos tcnicos intermedirios
do programa. Em contrapartida, ainda que isso nem
sempre se realize plenamente, a principal tendncia
da prtica da educao popular, hoje, est na passagem de um modelo emergente de educao com
ponto de referncia em si mesmo, para uma prtica
cujo ponto de referncia so os grupos populares, os
movimentos sociais da comunidade, os movimentos
populares de classe na comunidade.
Usando com frequncia as mesmas palavras e
sugerindo em aparncias as mesmas metas, os programas sociais populares tm o seu princpio operacional na pessoa do sujeito subalterno e tm o seu
fim operacional nos grupos e organizaes que ela
gera na comunidade. De outra parte, programas de
educao popular possuem o seu princpio operacional nas unidades populares de representao da
vida comunitria e do trabalho poltico de classe na
comunidade e tm o seu fim operacional na ampliao do poder de tais unidades de trabalho popular.
Este um dos pontos fundamentais da disjuno
entre um modelo e o outro. Enquanto para as va43
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a ler o seu prprio mundo atravs de sua prpria cultura. E, assim, a comunicar-se com o outro como um
sujeito consciente. Uma pessoa participante das decises de seu destino, e comprometida com o processo
histrico de construo de uma sociedade igualitria.
Neste sentido, o prprio princpio de uma educao dialgica, cuja pedagogia pretende dissolver
a estrutura vertical do ensino e devolver aos educandos o poder da palavra durante a sua prpria
aprendizagem, tem um valor que desloca o educacional para o cultural e realiza ambos como um quefazer francamente poltico e revolucionrio.
Em projetos concretos, que enfrentavam uma
enorme dificuldade em passar de suas teorias e palavras de ao cultural para uma experincia duradoura
e consistente, os objetivos gerais eram a crtica com o
povo dos seus valores culturais, ao lado da experincia
de recriao de culturas que pouco a pouco passassem
de uma espcie de tradio residual para uma tradio
inovadora. Tradies que, sem perderem at mesmo as
suas caractersticas folclricas, servissem a traduzir
para pessoas, grupos, comunidades e movimentos populares a sua prpria tomada de conscincia como sujeitos da histria em luta pelos seus direitos humanos.
Alguns trechos de documentos da poca so
trazidos para este texto para que a prpria linguagem revele a cultura popular como expresso de
uma arte-educao com intencionalidade poltico53
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5 . Ibidem, p.17-9.
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No se trata de teorizar sobre a cultura em geral, mas de agir sobre a cultura presente, procurando transform-la, estend-la, aprofund-la.6
Para que no se transforme em cultura-para-ostrabalhadores, a cultura popular necessita ser
uma totalidade que rena dialeticamente dois
polos distintos e s vezes antagnicos: integrar
os interesses imediatos do trabalhador individual com o interesse profundo e objetivo da classe
trabalhadora e, nessa mesma dialtica, unir os
interesses particulares da classe trabalhadora com
os interesses gerais de todo o povo. A cultura popular somente totalidade quando se transforma
em um processo que permita a livre expanso
desta complexa rede em que se articulam, em
intersees ricas e variadas, motivos subjetivos e
possibilidades objetivas, propsitos de grupos e
paixes individuais, meios disponveis e finalidades ambicionadas... Em uma palavra, a cultura
popular deve ser a expresso cultural da luta poltica das massas, entendendo-se por essa luta algo
que feito por homens concretos, ao longo de
suas vidas concretas. (Estevam, 1983, p.40-1)
O movimento de cultura popular surge no
Brasil como reivindicao para opor-se ao
tipo de cultura que serve somente classe
dominante. , por sua vez, um movimento
que elabora com o povo (e no para o povo)
uma cultura autntica e livre. O movimento de cultura popular se apresenta como um
processo de elaborao e formao de uma
autntica e livre cultura nacional e, por isto
6. Ibidem. p. 23.
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mesmo, como uma luta constante de integrao do homem brasileiro a nosso processo
histrico, em busca da libertao econmica,
social, poltica e cultural do povo. , portanto, um movimento, por sua vez, de elaborao e de libertao. (CPC-BH, s.d., p.85)
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Ora, uma cultura popular finalmente reflexiva
e, no, reflexa, completaria a sua tarefa histrica
quando assistisse ao dissolver-se das desigualdades entre as classes, acompanhada do surgimento
de uma cultura unificada a partir do povo, que
devolvesse ao imaginrio de todos o seu sentido
humano de universalidade.
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opostos muito rudimentares: erudito x popular; dominante x dominado; alienado x libertado; urbano x
rural. Nos meios mais militantes, uma proclamada
unicidade de destinos a libertao autoconstruda
do povo e a construo popular de um outro modelo
de estrutura social impunha uma opacidade terica
e emprica em relao aos diferentes modelos de cultura que surgem, comunicam-se, se interinfluenciam
e se transformam. O resultado mais visvel disto era
uma reduo motivada da complexidade das culturas, da diversidade das culturas a amplos domnios
onde ela prpria era obrigada a dissolver-se.
Fora a oposio popular x erudito, o que dizer
dos povos e de culturas cuja diferena est nas diversidades histricas, tnicas e simblicas, por meio
das quais se reconhecem em sua imensa riqueza, culturas e tradies prprias, peculiares, mesmo dentro
de uma mesma unidade ampla. Tipos especficos de
pessoas e comunidades camponesas cujas experincias culturais no os opem em bloco apenas s diversas manifestaes populares de culturas urbanas, mas
que de regio para regio dentro de um mesmo pas
tomam feies prprias e observam ritmos desiguais
em suas prprias experincias de convivncia com
a modernidade. Novos sujeitos socioculturais que,
sobretudo aps se constiturem como movimentos
particulares de defesa de direitos humanos, descobrem em si mesmos a evidncia de serem tambm
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sujeitos de culturas originais. Descobrem por si mesmos a maneira como alguma forma de participao
em movimentos sociais atualiza de dentro para fora
esta cultura em processo que, entre iguais culturais,
quando olhados desde um ponto de vista mais amplo, abre as portas possibilidade ampliada da afirmao de diferenas culturais de identidade, de ethos,
de estilo de vida e mesmo de projeto social.
Ao contrrio do que aconteceu nos tempos da
criao pioneira de um conceito crtico de cultura
popular, como uma forma de ao poltica atravs
da cultura, a especializao dos movimentos sociais
e uma vasta convergncia de propsitos e horizontes
tem obrigado a uma urgente reviso do lugar da cultura em toda a experincia dos movimentos populares e das organizaes no-governamentais associadas
de alguma maneira a eles.
difcil hoje lidar com algo como a classe popular, desde onde seja possvel partir de uma cultura
popular para se chegar a uma cultura de classe. Lidamos com movimentos de indgenas e movimentos de
grupos indgenas especficos. Como frente de lutas de
negros, de minorias tnicas, de sujeitos socialmente
marginalizados, de categorias profissionais, de agentes especficos de arte ou cultura, de seres humanos
empenhados na busca poltica da paz entre todas as
pessoas e todos os povos, de neomilitantes dos direitos humanos, da questo ambiental e de participantes
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pessoas, por igual, no parecem possuir como proposta hegemnica a mesma aposta no poder de organizao e de transformao do povo, a partir de seu
prprio trabalho poltico. Um trabalho de reinveno
do poder, capaz de construir na histria uma sociedade plenamente solidria, em que cultura cabe
um duplo papel. O de ser, durante o processo de sua
construo, uma instncia crtica de democratizao
efetiva de smbolos, de valores e de significados da
vida social. O de ser, em sua completa realizao, a
prpria evidncia simblica da comunicao livre e
igualitria entre todas as pessoas.
Consideraes aCerCa
da Cultura rebelde em
tempos de FluideZ
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tural do dever solidrio de criar, passo a passo, o mundo social da crescente plenitude dos direitos humanos,
estendidos a todos em todas as suas dimenses. Antes
de tornar-se um profissional competente em sua rea de
interesse ou de vocao, ele estuda, cria saberes, aprende e ensina, sendo e para ser a pessoa participante que
se envolve em tornar-se corresponsvel pela construo
deste mundo. Apenas no contexto deste quadro universal em que somos criadores crticos de nossos mundos
de vida cotidiana e dos rumos de nossos destinos e da
histria que fundamos que faz sentido sermos, tambm, uma fora de trabalho. Esta tambm a diferena
entre o fazer a vida vencer e o vencer na vida. Que
no se veja aqui um jogo de palavras!!!
Vemos nossa volta um crescimento ameaador
de estilos de educao voltados a criar atores sociais
profundamente competitivos, individualistas e voltados a um projeto de realizao de vida por meio da
concorrncia em busca do sucesso. De um sucesso
desenhado em uma escala sem fim, no raro sugerido
como a razo do viver e a chave de toda a felicidade.
Ora, a educao popular pretende conspirar contra
isto. Pretende ser uma outra educao vivel. Sim,
uma outra concepo, uma alternativa. Um projeto
mltiplo, mas convergente em ser o de uma educao francamente oposta a toda a criao de pessoas,
de vocaes e de identidades regidas pelo mercado.
No entanto, a complexidade do momento em
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b) exige uma coerncia entre a concepo terico-metodolgica e o posicionamento poltico-pedaggico: a intencionalidade de construir a autonomia
e emancipao dos sujeitos;
c) os sujeitos populares so reconhecidos como
protagonistas do seu aprendizado e de sua emancipao a aprendizagem compreendida como processo e no como produto ou resultado;
d) o dilogo e o conflito so constitutivos do
processo de aprendizagem, que deve se pautar e construir valores ticos, democrticos e emancipatrios.
Frente a essa compreenso de que a educao popular uma concepo de educao, evidencia-se que
esta possui uma causa e uma intencionalidade a
construo da autonomia dos sujeitos oprimidos. A
materialidade dessa concepo ocorre por meio de prticas pedaggicas em diversos espaos: escolas populares, movimentos e projetos sociais populares, pastorais
sociais, ONGs, associaes, sindicatos etc. Embora a
tarefa da educao popular seja histrica a transformao da realidade opressora na perspectiva da libertao dos sujeitos , a forma como o enfrentamento
ocorrer depender dos aspectos da conjuntura.
Nesse incio de sculo 21, a educao popular
vem sendo concretizada em diferentes espaos edu97
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cativos, tanto formais como informais. Espaos estes que, por meio da vivncia da educao popular,
revelam as contradies, experimentam o conflito,
o medo e a ousadia, buscam o dilogo e a cumplicidade rumo intencionalidade provocada por essa
concepo de educao:
a) no espao escolar, a educao popular tem
buscado aprofundar a relao escola-comunidade,
como tambm democratizar a gesto e construir o
protagonismo infanto-juvenil;
b) nos governos populares e nos projetos de
ONGs progressistas, a educao popular tem sido a
referncia para fomentar a participao popular no
controle social das polticas pblicas e nos espaos de
democracia participativa conselhos e fruns;
c) nos projetos e movimentos culturais e tnicoraciais, a educao popular revela a prtica da resistncia, da amorosidade, da tradio, da criatividade, da
esttica e da solidariedade;
d) nos movimentos sociais e sindicatos populares, a formao poltica e as estratgias de luta permanecem sendo construdas pela educao popular,
que na atual conjuntura enfrenta o desafio de construir a unidade na diversidade, superando a frag-
mentao para construir uma fora com uma proposta alternativa; isto implica fortalecer as redes e
as articulaes de iniciativas populares por meio de
processos pedaggicos crticos e propositivos.
A educao como prtica de liberdade, ao
contrrio daquela que prtica de dominao,
implica a negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado no mundo, assim tambm
a negao do mundo como uma realidade ausente nos homens. (Freire, 2002, p.70)
bibliograFia
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BOFF, Clodovis, 1996. Como trabalhar com o povo.
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