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CAPACIDAD DE VIVENCIA RELIGIOSA

Aclaracin sobre el anhelo de una atmsfera sobrenatural


Lo sobrenatural no es algo que cuelga en el aire, sino que necesita un sujeto, algo
concreto donde se pueda encarnar en el hombre. La gracia necesita a la naturaleza y la
naturaleza a la gracia, adems la perfecciona. Por tanto los factores de la gracia y de lo humano
son decisivos para que pueda reinar esa atmsfera sobrenatural y sea perceptible.
Dnde radican los fundamentos sicolgicos de la experiencia religiosa del hombre?
En primer lugar en la estructura misma del hombre, en su naturaleza. Nuestra vida religiosa
tiene que ser orientada en su componente sicolgica. Quien conoce el contexto no puede
criticar de que caigamos en un sicologismo. En este contexto nos preguntaremos dnde estn
los fundamentos sicolgicos de la educacin religiosa.
Vamos a reflexionar sobre 4 fundamentos sicolgicos para una vivencia religiosa (en
este apartado analizamos slo el punto primero)
1.
2.
3.
4.

La capacidad de vivencia religiosa


Apoyo en una comunidad religiosa
Apoyo en una visin clara de las verdades religiosas
Apoyo en una verificacin de estas verdades en un ejemplo o modelo de vida.

1. La capacidad de vivencia religiosa


No se trata, en primer lugar, de una aceptacin racional o intelectual de las verdades,
sino de la aceptacin afectiva y junto con ella una elaboracin afectiva de dichas verdades. La
capacidad de vivencias religiosas depende de la aceptacin y elaboracin afectiva de las
verdades religiosas. Por ejemplo, cuando nuestro amor a Dios, an cuando sea acentuadamente
espiritual, abarca el apetito inferior, decimos que nuestro Gemt (corazn) est captado y
penetrado por el amor a Dios. Una verdad objetiva como es el amor a Dios es captada y
elaborada efectivamente por el corazn, por todas las fuerzas del hombre Amars a Dios con
todo tu corazn y con todas tus fuerzas.
La capacidad de vivencia religiosa tiene tres leyes por las que se rige:
1.1. Primera ley:
La vivencia religiosa tiene una funcin integradora y totalizadora... As se abarca de un
modo extraordinario las fuerzas creadoras en la naturaleza humana, se las dirige hacia arriba, se
las inspira permanentemente y se las mantiene en movimiento. En este contexto se puede
considerar al Gemt como el puente entre el ngel y el animal.
1.2. Segunda Ley:
La vivencia religiosa toca el fundamento ms hondo del alma humana... El alma no es
una tabla rasa no escrita... hay una carga hereditaria... estn grabadas con duro cincel en la tabla

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de nuestra alma: las impresiones fundamentales... la vivencia religiosa penetra el corazn
(Gemt) y tambin en la vida inconsciente.
Nuestras acciones son llevadas e impulsadas mayormente por las corrientes
inconscientes que por el querer Consciente. Predisposiciones!
Se trata de las impresiones fundamentales que estn grabadas en nuestra alma y que
dependen fundamentalmente de la niez. Nuestra vida afectiva queda determinada con esas
primeras experiencias de la niez. Por eso es importante cuidar esas primeras experiencias de
la niez. Ellas van a predeterminar las experiencias correspondientes en el orden religioso. Es
as como la experiencia religiosa penetra en el corazn y en la vida inconsciente.
AMPLIACION A LAS IMAGENES ANCLADAS EN EL SUBCONSCIENTE:
SUBCONSCIENTECOLECTIVO
(Esto nos ayudar a ratificar las palabras del P. Kentenich)
Cmo lleg Jung a formular esa hiptesis de la existencia de un subconsciente
colectivo?
Tomemos p.e. la imagen de padre. Freud dice que la imagen de padre que tiene una
persona depende de la experimentada en su padre natural, de su forma de ejercer la autoridad y
de su comportamiento. Pero Jung not que eso no era suficiente para aclarar ciertos fenmenos.
Jung cuenta su experiencia con una paciente que padeca una histeria causada en gran
parte por su vinculacin paterna. Aplicando la teoria de Freud, la paciente se dio cuenta de su
proyeccin, es decir, que la histeria vena de una experiencia negativa de padre. Para solucionar
el problema se proyect sobre Jung como si fuera su padre, pero esto no la liber de su
problema. Entonces Jung al ver que no se solucionaba el problema empez una exploracin de
los sueos y descubri la aparicin de un objeto diferente a Jung mismo (sobre quien ella
proyectaba su problema) que era el causante de esa histeria. Ese objeto se presentaba de formas
muy diferentes: p.e. en forma de un viejo sabio que se transformaba como en un dios mtico de
la antigedad. Lo curioso es que ella no habla visto nunca esa figura y no se trataba de un
recuerdo. Jung lleg a la conclusin que se deba tratar de imgenes independientes de este
individuo en concreto.
Esta experiencia se volvi a repetir en varias ocasiones. P.e. en un oficial del ejrcito
que soaba que le morda una serpiente en el taln del pie. O el caso de un ingeniero que
empez a soar con insectos, plantas, ranas, serpientes y de una forma tal que no existan en la
realidad. A la conclusin que lleg Jung fue la siguiente: Estas personas muestran imgenes
inusuales por su variedad y rareza que no existen en la vida real. Pero estas imgenes que
fabrica el subconsciente no son casuales. Jung se dio cuenta que en ellas se manifestaban
motivos mticos. Las constantes las llama Jung smbolos arquetpicos. Se trata de imgenes
ancladas en el subconsciente y que ocasionalmente afloran en el consciente.
Jung es de la opinin que el actuar del hombre se realiza desde su subconsciente. Los
arquetipos seran como formas de comportamiento heredadas comunes a todos los hombres.
1.3. Tercera ley:
Normalmente una vivencia religiosa profunda supone una vivencia correspondiente en
el orden natural. La experiencia paternal religiosa supone la experiencia paternal en el orden
natural (lo mismo en lo maternal) (ejemplo Teresa del Nio Jess).

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La razn ms profunda para aseverar lo dicho es la ley de gobierno del mundo segn la
transmisin y conduccin orgnicas.
Aqu tenemos que diferenciar, por una parte la ley del gobierno del mundo , por otro
lado, la ley de ordenamiento del mundo. En la ley de ordenamiento del mundo, el
P.Kentenich menciona las leyes de la transferencia y conduccin orgnicas.
Dios transfiere sus cualidades a los hombres, sus bondades, su poder (transferencia
orgnica). De esta forma, l, p.e., ha transferido cualidades suyas a los padres... El nio
transfiere actitudes, que corresponden a Dios, a los padres: respeto, obediencia y amor. Eso es
lo que llamamos ley de la transferencia y conduccin orgnicas.1
Por eso, por medio de la ley de conduccin y profundizacin orgnicas (Gesetz der
organischen Weiter- und Tieferleitung), cuando el nio obedece, es respetuoso o carioso con
sus padres, lo es con Dios.
La segunda ley la del gobierno del mundo. El P.Kentenich dice: Cmo rige Dios el
mundo? Dicho desde el punto de vista filosfico: a travs de las causas segundas. Desde el
punto de vista sicolgico: a travs de otras leyes. O lo que es lo mismo, la ley filosfica quiere
ser desarrollada desde el punto de vista sicolgico. La vinculacin al orden inferior, por tanto
la vinculacin a los hombres, es, desde un punto de vista natural, expresin del vinculo al
orden sobrenatural. Pero tambin es, en segundo lugar, medio para llegar a lo sobrenatural y
cuidar, al mismo tiempo, la relacin entre ambos rdenes. En tercer lugar es seguro de la
vinculacin a Dios
(Causa Secunda, 1 94). Resumiendo: La vinculacin al orden natural es expresin,
medio y seguro de la vinculacin a lo sobrenatural.
A lo mejor a nosotros que estamos acostumbrados a este lenguaje no nos resulta
novedoso todo lo expuesto.
Pero, cuntas personas hay que buscan a Dios, desean experimentarlo y les es
imposible! Por qu para tantas personas hoy, Dios no es ms que una idea bonita, una quimera,
un sueo, alguien que no saben ni por donde tomarlo? Algunos se esfuerzan en tener ideas
bonitas de Dios, unos esquemas preciosos, bien fundamentados y teolgicamente exactos, pero
que no les afecta en su vida diaria. Cuntos dicen que piensan que Dios tiene que existir, que
tiene que ser una persona buena, quiz misericordioso, pero que ellos nunca lo han
experimentado! El resultado es un absentismo de Dios en el corazn, en la experiencia de la
gente y, por ende, en nuestra sociedad.

Gott bertrgt auf Menschen seine Eigenschaften, seine Gte und Macht. So hat er zum
Beispiel seine Eigenschaften bertragen auf die Eltern... Das Kind bertrgt Haltungen, die
Gott gegenber am Platze sind, auf die Eltern: Ehrfurcht, Gehorsam und Liebe. Das nennen wir
Gesetz der organischen bertragung und Weiterleitung (PT 5O, 188)

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ANEXO: Para poder comprender mejor desde el punto de vista sicolgico la ley de
gobierno del mundo.
Smbolos en Viktor Frankl
Para Frankl se encuentra significado a lo que se hace en la medida en que uno se entrega
a algo que tiene sentido. Los smbolos tienen significado porque el hombre descubre sentido a
su vida en determinadas cosas o acontecimientos y ese sentido est por encima del sentido
concreto de la cosa o acontecimiento. Es decir, en la bsqueda de sentido aparecen ms de un
sentido en particular que pueda tener la cosa en si misma. Detrs de ello se descubre una cierta
capacidad de trascender a las cosas por parte del hombre.
El smbolo posee un contenido inmanente. Posee tambin un sentido en s mismo que
no puede ser puesto arbitrariamente por el hombre. Por eso a travs de la entrega a ese sentido
concreto del smbolo resplandece la trascendencia del objeto a cual uno se entrega.
Mencionemos algunos smbolos. Por ejemplo el cielo. Frankl dice que el cielo ha
sido siempre un smbolo para Dios. Se puede observar el cielo desde el punto de vista
geodsico, fsico y mirarlo como quien lo mira con un telescopio. Es la actitud de la razn que
no encontrar frontera ni se encontrar con Dios.
Lo absoluto no se capta con el smbolo, sino en el smbolo. P.e. al mirar las nubes,
estrellas, astros del cielo pertenecen al cielo y no son el cielo y sin embargo nos hablan de la
realidad oculta del cielo.
Otro smbolo para Frankl: el padre. Para nosotros, dice Frankl, el padre no es el
origen de lo que entendemos por divinidad, sino al revs. (El psicoanlisis dice que el hombre
se construye a Dios como padre ya que es una proyeccin del super-yo y Dios es como el gran
Super-yo; es decir una proyeccin de los deseos y sueos del hombre; un invento suyo). Dios
es el origen de toda paternidad. Dios es el primero desde el punto de vista ontolgico (segn el
orden de ser). Sin embargo psicolgicamente la relacin padre-hijo (en el mundo natural) es
anterior a la relacin hombre-Dios. Ontolgicamente es al revs.
Dicho con otras palabras: desde el punto de vista del orden de ser Dios es la causa
primera, es el primero. Ahora, esto lo puede reconocer slo el que en el plano natural admira en
el ser padre algo extraordinario y lleno de sentido. El que, con otras palabras, se entrega al
smbolo padre con toda su intencin.
Los smbolos como condensaciones de experiencias pueden ser una ayuda inestimable
para poder tener una experiencia personal de Dios. Y el sentido del smbolo slo puede ser
captado en la medida en que uno se entrega a ese smbolo y entonces descubrir lo que l
encierra; es decir, trascender al sentido inmediato que uno ve en el smbolo.

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