Juan Carlos Rubiano Valencia

La democracia sin democracia, una crtica del pensamiento demo-liberal

La democracia como cualquier forma de gobierno implica una relacin entre
gobernantes y gobernados, en esa medida la democracia en si implica una relacin de
poder; no obstante para entender la democracia, no basta con ver la dimensin poder
centrada en el poder de gobernantes y gobernados y su justificacin legitimadora en la
soberana de los ltimos, el pueblo, como fuente del poder poltico de la sociedad y el
Estado. A propsito de lo anterior surgen cuestiones sobre si los flujos de poder poltico
y social en las democracias emanan nicamente del soberano (el contrato), su
consolidacin en una relacin procedimental entre gobernantes y gobernados, que es
legitimada a travs de distintos mecanismos garantes de libertad y autonoma para los
asociados.
Es en este ltimo punto, sobre los flujos del poder social y poltico, es donde nos coloca
la discusin tanto Niklas Luhmann, como Michael Foucault y los feminismos. En este
sentido la crtica de estos presupuesto tericos en relacin con la democracia moderna
centra la discusin en colocar en entre dicho los flujos de poder social y poltico visto
desde la relacin del soberano el pueblo1 y la sociedad en general, o la sociedad civil
en oposicin al Estado; para ello primero esbozo una crtica de cada uno de los autores
al paradigma demo-liberal; posteriormente pretendo entablar un dialogo entre los
autores haciendo foco en los alcances crticos en relacin al ideario demo-liberal; al
igual que los alcances del ideario demo-liberal respecto de sus crticas, esto a manera de
conclusin buscando establecer los lmites del pensamiento, o las tensiones, que en
cierta medida cuestionan las bases de la democracia moderna.

La democracia sin democracia

El llamamiento que hace Luhmann, Foucault, Buttler, Wittig, es a cuestionar la
perspectiva de la democracia entendida como la relacin social dada entre distintos
actores polticos, que tienen la capacidad de actuar en el marco procedimiento
representativo, siendo este procedimiento una forma reflexiva del poder poltico mismo,
que funciona como contra poder, garantizando un mnimo de espacios de accin, o de
poder hacer, al sujeto poltico el ciudadano. Todo esto en el entendido de un centro de
poder ubicado en la organizacin poltica de los asociados, y justificados en que las
decisiones poltica, es decir la configuracin del ejercicio del poder se sustenta en una
participacin y eleccin de los asociados. A partir de la crtica a este planteamiento se
enfatiza en la textura cerrada del poder social y poltico, por parte de Luhmann la
textura cerrada se ve como la caracterstica del ser de la sociedad y de la poltica, en
cambio en Foucault y los feminismos se ve a la textura cerrada como la pretensin de
negacin del sujeto, que configura el poder.
1

Pueblo como fuente del poder poltico

La democracia en el sistema
El pensamiento de Luhmann se ubica como grafico de la sociedad contempornea, es
decir un pensamiento que se aleja de los paradigmas modernos, y especficamente es
contrario a la metafsica. Ah es donde encontramos el planteamiento Luhmanniano
influenciado de la biologa y la ciberntica, caracterizando a la sociedad como sistema.
(Luhmann, 2006) Y donde ciertos fenmenos sociales son subsistemas entre estos la
poltica y su dinmica. Es importante antes de acercarnos al anlisis del sistema poltico,
esbozar el planteamiento Luhmanniano respecto a la sociedad como sistema.
Definir sistema nos convoca a ubicarnos en lo que Luhmann denomina forma
entendindola como el lmite que distingue una cosa de otra, (Luhmann, 2006) a partir
de entender la forma como lmite que permite distinguir, es donde emerge el sistema, y
el sistema como algo diferente al entorno, sin embargo sistema y entorno son dos caras
de la misma moneda, la forma debe sobre todo aclararse que sistema y entorno, en
cuanto constituyen los dos lados de una forma, se hallan sin duda separados, pero no
pueden existir sin estar referidos el uno al otro (Luhmann, 2006) Lo anterior no
significa que sistema y entorno sean lo mismo, sino que la forma es el lmite entre uno y
el otro, y el desenvolvimiento de uno pasa necesariamente por la existencia del otro. En
este sentido el sistema es un conjunto de acciones y agentes que actan en un marco de
interaccin, donde la puesta en marcha de la interaccin de las acciones y los agentes
son dadas por el mismo sistema, o la autopoiesis, produccin de indeterminacin
interna en el sistema, que solo puede reducirse a travs de la construccin de
estructuras sistmicas propias (Luhmann, 2006) y es precisamente la existencia de un
sistema autorreferente lo que nos permite diferenciarlo de un exterior o un entorno. No
obstante la relacin entorno/sistema no es esttica, sino que est en una constante
dinmica, a partir de los desafos que el entorno le coloca al sistema, este ltimo se hace
ms complejo, esta complejidad se da con la incorporacin de dichos desafos o
dinmicas del entorno que el sistema apropia y traduce a su lenguaje, es decir lo
incorpora a su comunicacin, que no significa otra cosa que incorporarlo a dinmicas de
poder del sistema.
No obstante para entender como el sistema logra auto reproducirse, es importante
reflexionar sobre la comunicacin y su papel dentro del sistema como articulador de las
interacciones, es decir su funcin como restriccin de las posibilidades de seleccin en
el sistema, pero a su vez la participacin de la eleccin que se ha elegido por medio de
la comunicacin; esta doble contingencia de la comunicacin es la que nos permite
entender las interacciones dentro del sistema. (Torres Nafarrate, 2004) A la sazn de lo
anterior emerge la cuestin del poder social como comunicacin, un poder social
complejizado que reduce la contingencia, y que configura empero los espacios de
accin de los agentes, ya que le presenta unas posibilidades estrechas de eleccin, sin
embargo le permite elegir entre estas.

A partir de este breve esbozo del pensamiento Luhmanniano podemos acercarnos al

sistema poltico, y a la democracia; como una crtica a todo el pensamiento
deontolgico y metafsico de la poltica.
El sistema poltico es por antonomasia, el sistema de las sanciones negativas, o las
sanciones negativas caracterizan al poder poltico respecto de otros sistemas sociales y
por ende de otras formas de comunicacin y de poder social; en otras palabras en el
sistema poltico se inhabilita o se constrie las acciones de los agentes dentro del
sistema, las acciones negativas se comunican recurriendo a la amenaza o simplemente
se anticipan (Torres Nafarrate, 2004) En Luhmann la comunicacin como poder est
presente en todo el sistema social, sin embargo el poder visto desde las sanciones
negativas es el poder propiamente poltico o politizable
En esta perspectiva Luhmann muestra la evolucin del sistema poltico, a travs de la
diferenciacin del poder poltico respecto de otros modos de comunicacin, lo que
conlleva a que las situaciones del sistemas sean resueltas desde si mismo pero de igual
manera la evolucin en el ejercicio del poder, que paso de formas ms directas del uso
de la coercin a formas que actualmente son sofisticadas y no implican el uso de la
fuerza y/o violencia de manera directa sino a travs de acciones que configuran otras
acciones, indirectamente. La sociedades y los sistemas polticos contemporneas se
distinguen de otros a partir de la forma que ha adquirido el poder, sociedades con
mucho mayor que las anteriores, pero donde ese poder no deriva en el uso de la fuerza
y/o violencia; de lo anterior se infiere que en Luhmann la poltica no es dominacin, y
que el poder no es fuerza y/o violencia, sino comunicacin. Estas formas sofisticadas
del poder son las que permitieron en cierta medada la aparicin de la democracia en el
sistema poltico Luhmanniano, en otras palabras la democracia fue una consecuencia de
la evolucin de los sistemas polticos, una evolucin que hizo el acoplamiento de los
desafos del entorno.
La democracia en sentido Luhmanniano es una codificacin del sistema poltico; es
decir la preferencia de determinado valor; este proceso atendiendo a Luhmann la
democracia es una respuesta del sistema poltico a desafos del entorno catico; el
desarrollo de la democracia solo fue posible con la complejizacion del sistema poltico a
travs de la escritura, las burocracias polticas entre otras cosas. Es decir el sistema
logro adaptar la cuestin de la distribucin del poder dentro del sistema, en otras
palabras el cdigo del gobierno evoluciono en la bifurcacin gobierno y oposicin.
Esta visin de la democracia como cdigo del subsistema sistema poltico y de la
sociedad como sistema, objeta los presupuestos bsicos sobre los que tradicionalmente
se sustent la democracia, ya que la democracia no se entiende como rgimen poltico
basado en el ejercicio de poder participativo, que garantiza la libertad de los
ciudadanos, sino como la evolucin en la forma que se dan las sanciones negativas, en
otras palabras se codifico al lenguaje del sistema poltico la participacin y adems se
dio unos mrgenes de interaccin ms amplios a los agentes. En esta adaptacin del
sistema, esta su complejizacion, evidenciada en la doble contingencia, es decir en la
eleccin dentro las posibilidades dadas sistmicamente, es la restriccin y la eleccin en

un mismo momento; en trminos democrticos existe la posibilidad de configuracin de

un gobierno a partir de un proceso electoral dentro las posibilidades del mismo sistema,
es decir a partir de un procedimiento que no es el sistema sino un cdigo dentro del
sistema poltico. En este sentido el flujo del poder poltico, enmarcado en la relacin
gobernantes/gobernados se diluye absolutamente, y el poder se desplaza al mbito de las
comunicaciones, la formas en la que el poder se mueve transciende la legitimidad y la
soberana, esta se encuentra es en el movimiento del sistema, y en como el sistema
adapta desafos del entorno. Esta visin Luhmanniana de la poltica de la democracia la
caracterizar como de textura cerrada- sin embargo ms adelante me detendr sobre este
punto de la textura de la poltica y la democracia en Luhmann-, ya que la libertad y el
individuo quedan fuera del sistema social, y del anlisis de la sociedad, en este sentido
los presupuestos Luhmannianos avanzan en el entendimiento de la sociedad, sin
embargo no cuestiona de fondo la cuestin sobre la libertad en el sentido metafsico,
que empero queda difuminada entre el sistema psquico y fuera del sistema social2.
La democracia, la negacin de todos?
En este apartado quiero mostrar los planteamientos tericos de Michael Foucault, Judith
Buttler y Monique Wittig; la discusin en la que nos colocan estos autores es la crtica
de como la democracia, o como la forma de poder poltico democrtico configura a los
sujetos y a los individuos. El llamado es ver como el poder poltico performa la relacin
poltica y adems como esta configuracin democrtica aplaca al sujeto; lo que en
ltimas cuestiona profundamente estos planteamientos tericos es la construccin de un
sujeto poltico de la democracia, el ciudadano, que no lograr abarcar la complejidad de
identidades de los individuos y los sujetos. En summa la construccin de los diferentes
roles sociales, es una relacin de poder y una lucha, que a su vez est inmersa en otras
relaciones de poder y en otras luchas, entre estas la democracia. A continuacin me
detendr sobre como el paradigma demo-liberal entra en tensin con estas perspectivas
criticas-reflectivas, y en este sentido como la democracia puede negar a los sujetos, y en
esta negacin les vaca su carcter poltico
Michael Foucault
La fuerza crtica del pensamiento Foucaultiano es la forma en como arremete al
tradicional pensamiento, es decir desde la forma misma del pensamiento se da la
irrupcin que permite ampliar a nuevos horizontes.
La cuestin del poder no es el centro del anlisis Foucaultiano, sino como el poder crea
sujetos objetivados, mi objetivo ha sido crear una historia de los diferentes modos por
los cuales, en nuestra cultura, los seres humanos se convierten en sujetos (Foucault,
1991) Esta frase de Foucault nos alerta, nos convoca a reflexionar la democracia como
2

Es claro que Luhmann pretender romper -y de hecho lo rompe- con las tradiciones metafsicas, no
obstante desplazar la discusin fuera de estas no permite problematizar en su conjunto las relaciones
que se tejen en la sociedad. Ya que la cuestin no solo est en cmo la comunicacin, el poder, dota de
sentido a las relaciones sociales en su conjunto, sino en cmo los sujetos los individuos desde si, se
mueven en el sistema ms all del sistema, que no solo esta plegado en la psiquis humana.

relacin de poder convierte a los seres humanos en determinados sujetos objetivados? A

la sazn de la pregunta anterior surge la cuestin del sujeto de la democracia el
ciudadano, en este sentido existe una evidente respuesta afirmativa, la democracia
convierte a los seres humanos en ciudadanos.
Para entender cualquier relacin de poder, se hace necesario dos partes en juego, y
Foucault coloca la centralidad en la resistencia, la resistencia nos permite ver el
dinamismo propio de cualquier cosa que se denomine relacin, en este caso nos muestra
que la relacin de poder no solo es unilateral, sino que es multidireccional. Para utilizar
otra metfora consiste en usar esta resistencia como un' catalizador qumico que
esclarezca las relaciones de poder, localice su posicin, descubra su punto de la
aplicacin y los mtodos usados. Antes que analizar el poder a partir del punto de vista
de su racionalidad interna, se trata de analizar las relaciones de poder a travs dei
antagonismo de las estrategias (Foucault, 1991) Este extracto de la obra del filsofo
francs nos permite inferir varias cosas el poder no es un algo en s, no es una atribucin
no es una capacidad en s, es una relacin social, pero adems empero no es una
relacin social que funcione en un solo sentido, sino que la existencia de un sentido
implica un contrasentido, por ello es por antonomasia una relacin, en ultimas donde
hay ejercicio del poder, hay un ejercicio de contrapoder la resistencia.
La caracterstica definitoria del poder en Foucault, es que es un ejercicio de una accin
sobre otra accin de manera directa, bien sea de manera violenta o de manera
consensuada, (Foucault, 1991) en esa medida tiende la relacin de poder tiende a
reducir mrgenes de accin del individuo, ya que el poder es un modo de acoplamiento
de la conducta, es decir una accin se ve conducida por otra, de hecho Foucault usa el
termino gobierno tambin en su sentido ms clsico que es dirigir el barco, en este caso
dirigir acciones; pero esta direccin se da sobre personas o grupos libres, ya que la
libertad es lo que determina que la relacin sea, una relacin y no un monologo.
Adems que el poder dirige conduce, relaciones sociales, que modifican al sujeto, esta
relacin se ubica en un espacio donde se le presentan un men de posibilidades de
respuesta y de accionar lo que se ha denominado estrategia, entendida como el punto de
inflexin en las relaciones de poder, esta ltima cosa, nos permite apuntalar el
pensamiento Foucaultiano, ya que las estrategias ms que nada develan el carcter de
situacin del poder, este carcter es la visin del poder como algo dinmico que se
configura a la sazn de luchas sociales.
Lo que Foucault muestra es el gobierno sobre los individuos en el sentido ms amplio
travs de relaciones de poderes, si existe un gobierno en el sentido amplio, se reduce la
autonoma, por lo tanto desde paradigma demo-liberal, se reduce la autonoma del
individuo. La configuracin del ser humano como ciudadano, se da a travs de unas
estructuras que recrean una relacin de poder (el derecho); no existe ciudadano sin
derecho, ya que para el ejercicio de la ciudadana, depende de una garanta de relaciones
de poder, que configura y convierten en ciudadano al ser humano, y al hacerlo
ciudadano lo gobierna, es decir modifica su conducta, en ultimas la da unos mrgenes
de acciones predeterminados. Esto ltimo nos coloca en la cuestin de cmo a travs del
desarrollo propio de las democracias a travs de la representacin, se crean nuevas
relaciones de poder tanto institucionalizadas legales (la ley) como no institucionalizadas
legalmente (ley de hierro en el sentido de Michels, grupos de presin entre muchas
otras); en este proceso se niegan a los individuos, es decir las relaciones de poder de las

democracias se dan en una disyuntiva que puede ser concomitante, o no, con otras
relaciones de poder como la de la casa, la fbrica, el hospital etc.
Esto ltimo nos permite ver un nuevo horizonte poltico de la democracia, ya que se
rompe con la lgica del poder proveniente de un soberano poltico, por tanto en
Foucault no existe un lugar privilegiado de relacin de poder, sino que existen mltiples
de relaciones de poder en la sociedad, por ello Foucault no se concentra en el Estado, y
en esa desconcentracin de las relaciones de poderes, a su vez desconcentra la poltica y
por ende la democracia y el poder. Esto se traduce en una politizacin de lugares antes
no politizados. En conclusin en Foucault la democracia se da por arriba en las
relaciones del ciudadano, no obstante por abajo es decir en las otras relaciones del ser
humano ms all de ciudadana se entretejen relaciones de poder que son antitticas de
la democracia misma.
Los Feminismos
El pensamiento Feminista no es nico, sino que tericamente existen muchos
feminismos, sin embargo no abordar las discusiones al interior de esta perspectiva
terica; por el contrario tomar los puntos de convergencia del feminismo basado en las
perspectivas de J Buttler y M Wittig, que en trminos generales giran alrededor de la
identidad, el sexo, el gnero y el cuerpo, y su problematizacin respecto a dinmicas de
poder que performan distorsionan, alteran y dislocan a los sujetos.
Es importante y adems innegable como las teoras feministas y de gnero beben del
planteamiento de Michael Foucault para su crtica a la sociedad 3, lo primero que es
importante resaltar es la cuestin de los sujetos polticos del feminismo; y de cmo
estos sujetos polticos entran en tensin con la concepcin demoliberal, considero que
esta tensin tiene tres puntos de inflexin especficos, por un lado la representacin, por
el otro la construccin del sujeto poltico, y finalmente la relacin publico/privado;
estas inflexiones son en s mismas relaciones de poder dinmicas que se configuran a la
sazn de la luchas sociales.
En lo concerniente a la representacin poltica, pilar fundamental de la democracia
liberal, se problematiza su funcin distorsionadora de los sujetos, y su funcin
legitimadora, de un rgimen poltico4 que deja intactas las relaciones de poder entre
sexos y gneros. En esta medida la representacin tiene dos caras por un lado una
representacin poltica en s, y por otro en una representacin a partir del lenguaje. El
embrollo en torno a la representacin est en que esta crea sujetos polticos (ciudadano),
pero en esa medida excluye otros, es la igual al debate en torno a si la mujer es el sujeto
del feminismo, el sujeto poltico excluye a los otros sujetos que cumplan con los
cnones Dicho de otra forma, deben cumplirse los requisitos para ser un sujeto antes de
que pueda extenderse la representacin (Buttler, 2007) Es decir el interrogante que
deja sobre la mesa es la democracia representa a todos los sujetos, o la democracia
excluye a unos sujetos y en esa medida pierde su esencia. Esto ltimo nos coloca sobre
3

En este sentido no profundizare en algunos argumentos ya desarrollados en la crtica de Foucault

En concreto esto sucedi con las primeras elecciones para mujeres en Colombia, fueron un modo de
legitimar el rgimen frente nacionalista ante la emergencia de mercado electoral, sin embargo este
proceso mas que representar, gener una distorsin del sujeto poltico del feminismo
4

el eje del poder, ya que la representacin es y ha sido constantemente una lucha, la

lucha por espacios polticos y por espacios de representacin de sentido es decir que
tanto lo que significa ser mujer como lo homosexual en todas sus versiones sea visible.
Por otro lado, el tema de la construccin de un sujeto poltico, pienso que es la eje
central respecto del cual el feminismo dirige la crtica tanto del paradigma demo-liberal
como de s mismo; vuelvo sobre algo que ya enuncie hace un momento es el ciudadano
el nico sujeto poltico, es la mujer el nico sujeto del feminismo, el problema de los
sujetos polticos radica en su institucionalizacin a travs de las formas jurdicas, que
son estructuras que reproducen sujetos derivados de s mismas; en esa medida tanto
materialmente como en el discurso los procesos polticos performan a los individuos. El
punto lgido est en si existe un sujeto antes de la organizacin poltica5, la respuesta
del feminismo es una crtica a ello ya que la construccin de sexo y gnero como sujeto
se entre mezcla con cuestiones de raza, clase entre otras que cuestiona el fundamento de
una humanidad. Por ultimo podemos decir que la construccin del sujeto pasa
necesariamente por estructuras sociales en donde se llevan a cabo luchas, y en esa
medida la construccin de un sujeto poltico no solo en el feminismo es lucha social y
una relacin de poder, respecto de otros actores que la niegan.6
Finalmente quiero tomar la discusin en torno al significado de lo pblico/privado,
como una construccin social de los roles de los sexos y de los gneros, que se han
configurado entorno a lo masculino y lo femenino; lo pblico y lo privado develan la
relacin de produccin y reproduccin de la vida y lo que implica cada una de estas
esferas, existe formas de trabajo y por ende formas de explotacin, donde el trabajo de
las mujeres est inserto en cada uno de esos mbitos.(Wittig, 2005) El feminismo ataca
la vieja dicotoma moderna de la sociedad civil y el Estado, que no arranca en Hegel,
sino que hunde sus races en el mismo Hobbes y la concepcin del pueblo en oposicin
a la sociedad civil (El Estado) Este ataque parte de la existencia de un mbito privado
de la poltica un mbito sin poltica, es decir un mbito sin democracia, este no solo se
reduce a la casa, sino al cuerpo (aborto) a las luchas de gnero (LGTBI) y su
reconocimiento. El fundamento de esta divisin de lo pblico y lo privado parte de una
distincin natural de los sexos, La categora de sexo es el producto de la sociedad
heterosexual que impone a las mujeres la obligacin absoluta de reproducir la
especie, es decir, reproducir la sociedad heterosexual. (Wittig, 2005) La reproduccin
pienso que no solo est en el mbito material de reproduccin sino tambin en las
construcciones de sentido respecto a los roles de ciertos sujetos polticos. Este ltimo
mbito nos hace volver sobre la reflexin Foucaultiana la democracia es democrtica
por arriba, pero esconde relaciones de poder por abajo, que por el hecho de no ser
visibles, no significan que no existan, y esa es precisamente la lucha entorno a la
visibilizacin de las mujeres y los LGTBI.
Por lo tanto en el feminismo los flujos de poder, no pasan directamente por la cuestin
de la soberana, el feminismo se dirige a una crtica al poder, y una crtica a sus formas
legitimadoras, se acepta la existencia de un centro de poder, pero este centro no es el
nico espacio de poder, ya que las relaciones se extienden a todos los mbitos de la vida
5

Ms adelante volver sobre esto ya que desde un sujeto universal humano es posible dar una
respuesta
6
Pinsese en los siglos de lucha para el reconocimiento de una ciudadana y de unos derechos derivados
de estas, no se dieron como algo ipso facto sino a travs de relaciones de reconocimiento, este
reconocimiento es poltico

social, en esa configuracin de poder que concentra y su vez se difumina, es donde la

democracia performa al sujeto, y en tanto lo performa lo excluye. En summa el
llamamiento del feminismo es que la democracia no es el gobierno de todos, ya que
excluye de plenos derechos a quienes, no son los ciudadanos; lo que esta tras de esto es
una relacin compleja de poder social, y es de poder bsicamente por la lucha que hay
en la imposicin de sentido en torno a los sujetos polticos y sus roles sociales.
Finalmente en conclusin de este apartado, la crtica es a la estrechez democrtica, a una
democracia de textura cerrada, que en sus mltiples dinmicas niega a los sujetos, es
decir el devenir propio de las democracias es excluyente, la democracia es su negacin,
y desde esta perspectiva no hay sntesis entre tesis y anttesis, sino que se denuncia
categricamente como negacin de la diferencia entre los sujetos, el ser del paradigma
demo-liberal desde estas perspectivas no es la democracia, por esto la democracia como
negacin de todos, en el sentido que controla, constrie, configura espacios de accione
predeterminados. Sin embargo cuestiones como la politizacin de todas las dimensiones
sociales, difumina la esencia de lo poltico, adems de la negacin de una condicin de
humanidad ms all de sexo genero clase, no avanza en la garanta de unos referentes
civilizatorios (derechos humanos), y en esa medida deja a aun sin resolver como sacar al
sujeto de relaciones de poder desequilibradas que lo convierten en tal, es evidente que la
mencin anterior tiene una paradoja ya que el liberalismo pretende sacar al sujeto de
toda relacin de poder excepto de una la de ciudadano.

Lmites de la democracia y sus crticas

Hasta aqu he presentado las lneas generales respecto de mi interpretacin de las
vertientes tericas, que objetan el pensamiento metafsico de la democracia liberal
moderna, sin embargo tanto las crticas como el mismo pensamiento demo-liberal son
limitados7. A continuacin pretendo mostrar los lmites de ambos, y sentar posicin
respecto a las crticas.
La perspectiva tanto del enfoque Luhmanniano como del enfoque Foucaultiano y
feministas nos dejan una visin de la democracia como una forma del ejercicio de la
poltica de textura cerrada, en el caso de Luhmann porque ese es el ser de la poltica en
el sistema, en el caso de Foucault y el feminismo porque ese ser cerrado de la poltica
esconde relaciones de poder. Lo cierto de toda esta crtica y del pensamiento
contemporneo es su aversin a entender el poder poltico desde la frmula de la
soberana y la legitimidad de esta. En este sentido surgen dos preguntas sobre las cuales
giraremos en esta conclusin, primero la democracia liberal es de textura cerrada, se ha
difuminado e incluso diluido la soberana como fuente del poder poltico para las
sociedades actuales.
Lo primero sobre lo que hay que llamar la atencin, es que en las democracias
contemporneas, el nfasis en los flujos no est puesto en un soberano abstracto
pueblo del cual emana el poder poltico y social, sino que est dado en los sujetos
polticos los ciudadanos, sin embargo los ciudadanos no son universo, sino un
7

Digo esto porque se genera la sensacin en el espacio acadmico que el pensamiento crtico posee la
verdad y si existe verdad existe dogma, por ello soy consciente que tanto el pensamiento poltico
tradicional tiene lmites como el pensamiento crtico; lo que no significa que algunas crticas al
paradigma demo-liberal sean certeras

pluriverso, y es pluriverso porque a pesar de todos ir en condicin de ciudadanos, tras

de s, radican posiciones polticas sociales y econmicas, que configuran las relaciones
de poder poltico de la democracia. Es decir si la democracia de los antiguos se basa en
una concepcin orgnica del poder; la democracia moderna ha transitado del poder
secularizado de la soberana divina es decir del pueblo como un sujeto nico, a una
democracia de los ciudadanos una democracia que parte del individualismo.
Respecto a lo anterior quisiera colocar sobre la mesa la reflexin que hace Bobbio de la
democracia desde el individualismo, partiendo desde tres dimensiones: ontolgica, tica
y metodolgica, este individualismo no niega el carcter social de la humanidad como la
caricaturizacin marxista del individuo liberal y democrtico. (Bobbio, 2005) El
fundamento del poder poltico que es aquel que codetermina otras relaciones, se
cimienta en el ciudadano y en el individuo. No obstante esta visin bobbiana, no
permite comprender panormicamente la configuracin del poder social, concuerdo en
que la democracia mantiene integro el individualismo ontolgico y tico. Sin embargo
la objecin respecto al individualismo metodolgico8, radica en la perspectiva en que
las relaciones de poder configuran el devenir social poltico y democrtico, y el
presupuesto democrtico del individualismo metodolgico parte de la construccin del
poder poltico como la asociacin de individuos libres iguales y racionales, no permite
dilucidar que en realidad las democracias contemporneas en su devenir han perdido
como referente al individuo. Es decir el individuo que interacta en la democracia no es
libre en un sentido pleno porque relaciones de poder fuera de la tpicamente poltica y
democrtica condicionar su accionar, de igual manera su capacidad de accin poltica
no es la misma y en esa medida socava la igualdad, finalmente el entramado de
diferentes relaciones de poder y las capacidades de respuesta del individuo a ellas
coloca en entre dicho su posibilidad de accin racional. Por tanto el poder sociopoltico
por un lado est dado en una ficcin de soberana popular como fuente del poder, pero
que materialmente el poder funciona sobre los individuos que estn en condiciones de
desigualdad, y que se asocian a travs de distintos mecanismos con el fin de alcanzar
unos supuestos intereses en el marco de la contingencia. Todo lo anterior hace
replantearse la cuestin de los flujos de poder en las democracias, ante la
cuestionabilidad de la soberana del pueblo, la cuestionabilidad a su vez por la
legitimacin ya que las decisiones no son libres, iguales y racionales.
En esa medida responder a las crticas y objeciones del paradigma demo-liberal desde
un individualismo ontolgico y tico, sin perder de vista el poder como centro de
anlisis de los cuestionamientos a la democracia. En este sentido emerge la textura
cerrada de las democracias, en otras palabras el ser de la democracia es una forma de
ejercicio del poder cerrada, mi respuesta es categricamente no! sin embargo son
innegables las crticas que a travs de cmo se configura el poder, se conjugan
dinmicas de gobierno y de poltica cerradas en el marco de la democracia.

Bobbio simplemente enuncia como la dificultad de extrapolar un mtodo de la econmica a otras

esferas de la sociedad, y en esa medida no responde las objeciones de teoras como la Luhmanniana y
algunas del pensamiento crtico. De cualquier modo, convendra no olvidar, para prevenir indebida
absolutizacion de un metodo, que el individualismo metodologico nacio en el seno de estudios
economicos, que es aqu donde tiene fuerza operativa (no por casualidad Pareto y Weber eran dos
sociologos economistas) y que no puede ser traslapado a otros campos donde los fenomenos colectivos
como el lenguaje y en parte tambien el derecho, no pueden ser explicados desde el individuo
(Bobbio, 2005)

La perspectiva de la democracia en el sistema (Luhmann) nos coloca en un panorama de

la democracia como un cdigo, o como una preferencia de un valor determinado,
producto de una complejizacion del sistema poltico en respuesta a desafos de un
entorno, la visin de Luhmann debe ser valorada como crtica certera a la soberana
como poder concentrado en un centro poltico, es decir permite ver las dinmicas de
poder poltico en la sociedad ms all de un sujeto al que se le atribuyen acciones que
no hace, el soberano, en este sentido se opta por ver al poder desde el sistema, el
problema radica en ver al poder como un atributo de comunicacin del sistema; en este
sentido Luhmann plantea una propuesta que se desprende e impugna los presupuestos
del individualismo, y centra el problema de la sociedad en los sistemas en una visin
materialista, en este desprendimiento del individualismo, pasa sobre los conceptos
metafsicos de la libertad y del ser humano. Lo primero que salta a la vista es la
posibilidad ver los procesos sociales como procesos autmatas sociales, considero que
lo distingue a la sociedad es precisamente estar inmersa en la humanidad y por ende en
la libertad como signo inmanente de su condicin, por lo tanto la separacin de un
sistema psquico de un sistema social donde el uno es entorno catico para el otro, deja
a la libertad en sentido metafsico fuera del sistema social y de los sistemas, o bien la
deja enmarcada en la relacin de la doble contingencia (restriccin-eleccin) dado por el
sistema. Esto conlleva a que el ejercicio del poder se escinda absolutamente del ser
humano, y en esa medida el poder desaparece de los espacios de interaccin humana,
como forma relativamente direccionada por los seres humanos en el marco de relaciones
sociales complejas, y queda supeditado a una lgica automtica del poder reproducida
en el sistema. Con lo anterior no quiero decir que en el marco de las democracias los
individuos sean capaces de direccionar plenamente su poder, pero tanto como no hay
una plenitud tampoco hay una ausencia del direccionamiento del poder.9 En summa al
Luhmann cuestionar la libertad como condicin del ser humano, es decir un ser
humano escindido de la libertad, cuestiona y escinde a su vez el poder actuar de los
seres humanos y los deja inmersos en el sistema donde la poltica, y la democracia son
vistas como un ejercicio cerrado. En este sentido explicar la democracia desde esta
perspectiva es considerar a la democracia como una actividad que no es humana, porque
se desprende de ella condiciones propias del ser humano, en este sentido su negacin
ontolgica y tica, en ultimas esta deshumanizacin es lo que la hace ser cerrada.
De igual manera se presentan las crticas del pensamiento Foucaultiano y feminista,
impugnan por un lado el entendimiento de la democracia en el marco de un Estado
como centro del poder poltico y social, es decir la relaciones que configuran a los
sujetos son desconcentradas, no son una cuestin nicamente de lo visible, sino tambin
de lo invisible; y como estas relaciones de poder en la que los sujetos estn inmersos
crean y recrean formas de acoplamiento de la conducta humana. Reitero el debate que
se teje ac es por la categora de ciudadano y su fundamento en que es la condicin
humana, mientras el paradigma demo-liberal defiende la categora de igualdad tica y
ontolgica del individuo o del ser humano; mientras que desde estas perspectivas la
categora de ciudadano es la estructura de una relacin poder que performa al individuo
lo convierte en un categora excluyente, que adems esta concomitante y paralela con
otras formas de poder. Sin embargo no se tiene en cuenta que ser ciudadano a partir de
una condicin de humanidad universal, juega como contrapoder a las relaciones poder y
9

La cuestin que abordo, no es ver al poder como una casualidad, sino como una relacin entre varias
partes que entran en tensin para la obtencin intereses que no son ntidos, pero donde la solucin de
0la tensin y del conflicto esta medida por la contingencia, as que no existe una causa o un efecto que
se pueda determinar del poder

sujecin en la cual estn inmersos los individuos; es imposible negar que tras la
igualdad y la libertad tica y ontolgica se encuentran relaciones de poder por abajo que
distorsionan los fundamentos de la libertad y la igualdad, sin embargo la distorsin no
es la negacin de estas. Por tanto la democracia liberal, en su deontolgico pretenden
conciliar la nocin de pueblo de mayora con la nocin de individuo, y en esa medida
configurar un sujeto pluriverso el ciudadano, fundamento en un condicin ontolgica
que es la humanidad misma, en este sentido empero la categora de ciudadano ms que
configurar relaciones de poder, configura relaciones de contrapoder que no deja
supeditado al devenir meramente de la fuerza a los individuos.10 Ergo la democracia per
se no es la negacin de la diversidad de los sujetos y los individuos, sino que son
lgicas y dinmicas de poder poltico, social, econmico, cultural que entran en tensin
con el poder de la democracia e incluso la rebasan, estructurando relaciones que
cancelan, niegan al individuo. En este ltimo sentido converjo con el pensamiento de
Foucault y el feminismo, ya que a travs del anlisis de los micros poderes en la
sociedad se disloca el entendimiento de la soberana como fuente del poder social, no
obstante considero que este entendimiento de nuevos espacios polticos, socava por
distinguir la conceptualizacin de que es lo poltico. Finalmente la textura cerrada de la
democracia como negacin de otros, no es una cuestin ontolgica de la democracia,
partiendo de la fundamentacin del poder de los individuos desde una perspectiva
ontolgica y tica, sin perjuicio de lo anterior las relaciones sociales de poder
trascienden a los alcances de la democracia, generando una dinmica de distorsiones.
En conclusin entender los flujos del poder poltico a la sociedad en la
contemporaneidad desde un centro de poder, es un equvoco, la cuestin de la soberana
como unidad y fuente del poder juega ms como una ficcin; por ello se coloca de
relieve el papel social del individuo en la sociedad como fundamento ontolgico y tico,
es decir como fundamento de la legitimidad de la democracia, sin embargo atendiendo a
unas realidades materiales del individuo, estas realidades son relaciones polticas
sociales, econmicas, culturales que modelan el comportamiento individual, no
obstante la democracia y la garanta de derechos juegan el rol del contrapoder respecto
de dichas realidades materiales. En ltimas hablar de democracia sin democracia no es
posible, lo que atendemos un poco siguiendo a Sartori esa a la des-democratizacin de
la democracia, (Sartori, 1993) aunque el proceso siempre es dinmico y no apunta a un
sola direccin.

10

Pinsese por ejemplo en relaciones tales como las laborales, las familiares, que a travs del devenir
histrico se han entrado a regular jugando como contra poder en las relaciones desiguales que se gestan
en estos escenarios. No quiero decir con lo anterior que los trabajadores y las mujeres estn inmersos
en organizaciones sociales garantistas, sino la reflexin se dirige en como a travs de la historia se han
ido configurando espacios de contrapoder

Bibliografa
Bobbio, N. (2005). Teoria General de la Politica. Madrid: Trotta.
Buttler, J. (2007). El genero en disputa . Barcelona : Paidos .
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