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bajo la pena del pecado que es la muerte ( Rom. 3: 9-20 , 23; 06:23). La
nica esperanza del hombre est en la justicia de Dios, que l
suministra a travs de la fe en la persona y obra de Jesucristo ( Rom. 3:
21-5: 21 ). Cmo el trabajo de Dios en Cristo elimina la barrera ser
discutido en el material por debajo de la doctrina de la reconciliacin.
Como otro subproducto de estas tres partes de la barrera, otras cosas
se producen automticamente que agravan el problema y se suman a la
barrera y la imposibilidad de la salvacin fuera de Cristo.
BARRERA 4: MUERTE ESPIRITUAL
Pablo nos ensea que "en Adn todos mueren" ( 1 Cor. 15:22 ). La
posicin del hombre en Adn trae la muerte espiritual, la muerte
finalmente fsica, y la separacin o muerte eterna finalmente eterna de
Dios. Romanos 6:23 nos dice que "la paga del pecado es muerte", y
en Romanos 5:12 leemos "Por lo tanto, al igual que . a travs de un solo
hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte por el pecado, as la
muerte pas a todos los hombres, porque todos pecaron "La muerte es
la consecuencia impresionante del pecado (cf. Gnesis 2:17 ; . 1
Corintios 15:21, 56 ; . Ef 2: 1, 5 ; Col. 2:13 ). El punto de estos versculos
es que la muerte, ya sea fsico o espiritual, es un producto de la
posicin del hombre en el hombre y su propio pecado personal. Esto
significa que el hombre en s mismo es, sin vida espiritual y la
capacidad espiritual. El resultado de esto es fracaso espiritual. No
importa lo mucho que lo intente se falla y se queda corto de carcter
santo de Dios. Los hombres simplemente no pueden salvarse a s
mismos sin importar lo mucho que lo intenten o no importa cun
sincero que son. Es por esto que el Salvador le dijo a Nicodemo, un
hombre muy religioso, "Os es necesario nacer de nuevo" ( Juan 3: 37 ). Esta fue la manera de ensear este hombre religioso que
necesitaba capacidad espiritual, un nuevo nacimiento espiritual, un
nacimiento espiritual desde arriba a cabo por el Espritu de Dios a fin
de ver, entender y ser parte del reino de Dios de Cristo.
As que el hombre no slo est separado de Dios por el pecado, por el
carcter santo de Dios, y por la pena del pecado, pero se enfrenta con el
problema de la muerte espiritual y la necesidad de la vida
espiritual. Estar muerto espiritualmente, el hombre necesita la vida
espiritual y la vida eterna, que slo puede venir a travs del nuevo
nacimiento y una nueva posicin en Cristo como la fuente de la vida.
BARRERA 5: INJUSTICIA
El profeta Isaas escribi: "Para todos nosotros somos como cosa
impura, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia ; y
camos todos nosotros como la hoja, y nuestras iniquidades, como el
viento, nos llevan lejos "( Isa. 64: 6 ). (La cursiva es ma.) Citando el
Salmo 14: 1-3 , el apstol Pablo exclama: "Como est escrito:" No hay
justo, ni aun uno. "" Para que la gente para tener comunin con Dios,
ellos deben tener un pie , una justicia igual a Dios. Debido a su
condicin, muerto en el pecado, nunca pueden establecer una justicia
suficiente para pasar el justo juicio de Dios.
Este es el error de la persona religiosa tpica que, por su moralidad y
obras religiosas, intenta establecer su propia posicin ante Dios. El
error es doble: en primer lugar, que no reconoce la asombrosa
santidad absoluta del carcter de Dios. Para muchos, si no la mayora,
Dios es simplemente un hombre elevado, el hombre de arriba. En
segundo lugar, esa persona no ve el efecto del pecado en su propio
carcter y capacidad. El Apstol habla de esto mismo en Romanos 10:
1-4 cuando habla de sus hermanos religiosos:
Hermanos, el deseo de mi corazn y mi oracin a Dios por Israel, es
para salvacin. Porque yo les doy testimonio de que tienen celo de
Dios, pero no conforme a ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios,
y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado a la justicia
de Dios. Porque Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que
cree.
Por lo tanto, todos bien humano del hombre u obras religiosas son
obras muertas justo y sin valor desde el punto de vista de la aceptacin
de Dios ( Rom. 4: 1-4 ; Heb. 6: 1; 09:14 ).
Cul es entonces la solucin a este dilema de la humanidad, esta
barrera de cinco veces? La solucin es la obra de Dios de la gracia en la
persona del Seor Jesucristo. Esta obra de la gracia se llama la
reconciliacin.
2 Cor. 5: 18-19 Y estas cosas son de Dios, quien nos reconcili consigo
mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin, 19 a
saber, que Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo
mismo, sin contar a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros
la palabra de la reconciliacin.
La obra de salvacin: La eliminacin de la barrera
LA FUENTE DE RECONCILIACIN
La fuente de la reconciliacin es Dios y no hombre como 2 Corintios
5:18 y las palabras griegas antes mencionados hacen perfectamente
claro. La reconciliacin es una obra que tiene su fuente en el amor, la
santidad, la bondad y la gracia de Dios. Es todo por l estis que
llegamos a ser en Cristo Jess, el lugar de la paz con Dios ( 1 Cor. 1: 3031 ).
EL AGENTE DE LA RECONCILIACIN, QUIN?
El agente de la reconciliacin es slo el Seor Jess. l es quien
personalmente muri por todo el mundo y llev nuestro pecado, la
causa de la alienacin, en su cuerpo sobre el madero ( Romanos 5: 1011. ; 2 Cor 5:18. ; Colosenses 1: 20-21 ; 1. Pedro 2:24 ).
EL OBJETO DE LA RECONCILIACIN, QUIN?
Tres respuestas se dan a menudo a esta pregunta: Dios se ha
reconciliado con el hombre, el hombre es reconciliado con Dios, o
ambos se reconcilian entre s. Pero est claro que la Escritura ensea
que el objeto de la reconciliacin es el hombre y no Dios. Dios no se ha
reconciliado; l es propiciada y el hombre se reconcilia. El hombre es el
que est en enemistad con Dios y que debe volver a una relacin con
Dios. Ryrie escribe:
Segunda de Corintios 05:19 parece clara: Dios en Cristo, reconcili al
mundo consigo mismo.El mundo de la humanidad es claramente el
objeto de la reconciliacin. Romanos 5:10 est de acuerdo al afirmar
que fuimos reconciliados con Dios. "Dios es el que est activo en la
reconciliacin ( 2 Co 5, 18-19. , y los hombres se dice que estn
Testamento con el fin de que Cristo sera y lo que iba a hacer lo que los
medios de propiciacin ( Rom. 3: 24-26 ) .
Hilaskomai. Esta es la forma del verbo y la palabra final utilizada para
el concepto de propiciacin. Significa "hacer propiciacin" o "ser
propicia." Se usa en Hebreos 2:17 y en Lucas 18:13 . El pasaje Lucas es
especialmente significativo. Este es el paso del fariseo y el publicano
(recaudador de impuestos). El fariseo pens en su propia justicia que
tena algo por lo que l podra ser recibido antes de Dios, algo que
podra cambiar la actitud de Dios hacia l y hacerlo aceptable a
Dios. Por el contrario, el publicano dijo literalmente: "Oh Dios, se
propici a m, pecador." Este hombre se dio cuenta a causa de su
pecado y de la perfecta justicia de Dios que no tena nada que pudiera
satisfacer y cumplir con las demandas justas y justos de Dios. Por su
oracin estaba confesando su pecado y, por la fe, l estaba confiando
en las ofertas levitas que, retratando a la muerte de Cristo, el nico que
poda propiciar o satisfacer las demandas santas de Dios. Cristo dijo
que este hombre, el publicano, baj a su casa justificado.
La propiciacin es el aspecto hacia Dios del valor de la persona y obra
de Jesucristo.Redencin, como veremos, es sinward, la reconciliacin
es manward y propiciacin es hacia Dios. Por lo tanto, porque Dios es
propiciada por la obra de Cristo, l es libre para justificar al pecador y
aceptar en su presencia ( Rom. 3: 25-26 ).
REDENCIN
La redencin es otra parte de la labor general de Dios por el cual Dios
ha dado lugar a la reconciliacin y la eliminacin de la barrera. Se trata
especficamente el problema del pecado del hombre y con el hecho de
que el hombre es visto en la Escritura como encarcelados o
esclavizados por el pecado ( Glatas 4: 3-8; 03:22. ).
A veces el trmino redencin se utiliza con poco rigor por los telogos
y cristianos que significa nada ms que la simple liberacin. Hace
liberacin significar, pero significa un tipo particular de liberacin, una
liberacin que resulta del pago de un precio excepcional.Este concepto
es siempre a la vista, incluso cuando se utiliza la palabra redencin en
pasajes como xodo 6: 6; 15:13 ; Salmo 74: 2 ; y 78:35. La redencin se
basa en alguna gran gasto de Dios. El precio que Dios pag es siempre a
la vista.
present a Jess con las palabras: "He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29 ). Jess en Su muerte fue en
realidad el sustituto muriendo en el lugar de todos los
hombres. Aunque el "sustituto" no es especficamente una palabra
bblica, la idea de que Cristo es el sustituto del pecador se afirma
constantemente en las Escrituras. Por su muerte vicaria los juicios, no
medidas justas de Dios contra el pecador fueron sufragados por
Cristo. El resultado de esta sustitucin es en s mismo tan simple y
definida como la transaccin. El Salvador ya los juicios divinos contra
el pecador a la plena satisfaccin de Dios. 11
REGENERACIN
Aunque la palabra "regeneracin" slo se encuentra dos veces ( Mateo
19:28. ; Tit. 3: 5 ), es sin embargo una doctrina importante y un
concepto que se encuentra en muchos pasajes del Nuevo
Testamento. La regeneracin se revela especficamente como el trabajo
directo del Espritu Santo ( Juan 3: 3-6 ; Tito 3: 5. ), pero el Espritu es
enviado por el Padre y el Hijo, como resultado de la obra de Cristo en la
cruz. Por lo tanto, se convierte en una parte de la obra reconciliadora
de Cristo el cual el hombre que est muerto espiritualmente puede
tener vida y comunin con Dios ( Juan 7: 37-39 ).
En relacin a la barrera, la regeneracin es la parte de la obra
reconciliadora de Cristo, que se ocupa de la muerte espiritual del
hombre. Tiene que ver con la necesidad de la vida espiritual o el nuevo
nacimiento del hombre ( Juan 3: 3-6 ; Ef. 2: 1-4 ). Aunque es
principalmente el trabajo del Espritu Santo, las tres personas de la
trinidad parecen estar involucrados en esta bendita obra de impartir
nueva vida. Santiago 1: 17-18 se refiere al Padre a la regeneracin bajo
la figura de ser "producido" ( apokueo , "dar a luz"). El Hijo, el Seor
Jess, tambin parece estar implicado en la regeneracin, "Porque as
como el Padre resucita a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo
da vida a los que quiere" ( Juan 5:21 ).
La regeneracin es el acto sobrenatural de Dios por el cual la vida
espiritual y eterna del Hijo, el Seor Jesucristo, se imparte a la persona
a travs de la fe en Jesucristo.
(1) La palabra griega para "Regeneracin" es palingenesia (de palin ,
"de nuevo, una vez ms," y gnesis , "nacimiento") y significa "un nuevo
nacimiento, una renovacin, renacimiento, o la regeneracin".
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JUSTIFICACIN E IMPUTACIN
En la parbola del fariseo religioso y santurrn y el recaudador de
impuestos, Cristo declar que el recaudador de impuestos, a diferencia
del fariseo, se justifica a travs de su fe en las ofertas levitas lo nico
que poda propiciar el carcter santo de Dios ( Lucas 18: 1014 ). En Romanos 3: 25-26 Pablo habla de Jesucristo como el medio de
propiciacin y luego muestra la muerte de Cristo demostr la justicia
de Dios, para que l pudiera permanecer justo y al mismo tiempo ser
libre para justificar el que tiene fe en Jesucristo . Pero, qu se entiende
por justificacin y lo que se trata?
Justificacin e imputacin son aquellos aspectos de la reconciliacin
que tienen que ver con la barrera de la falta de justicia del hombre. A
veces, con el fin de mantener la definicin de la justificacin agradable
y simple, a menudo se oye que se define en el sentido de: "As como si
nunca hubiera pecado." Esta definicin es simple, pero no encuentra el
corazn de la verdad de la justificacin. Ser agradable delante de Dios
implica algo ms que la eliminacin de nuestros pecados.
La barrera, recuerde, no slo consiste en el pecado del hombre, sino
justicia negativa del hombre, su falta de justicia perfecta. Isaas declara
que todas nuestras justicias como trapo de inmundicia a la vista de la
perfeccin de la santidad de Dios ( Isa. 64: 6 ). El hombre no slo
necesita la sustraccin de su pecado, sino tambin la adicin de
perfecta justicia, la justicia de Cristo. La solucin de Dios a este
problema se encuentra en las doctrinas de la "imputacin" y
"justificacin" como se establece en la Biblia.
JUSTIFICACIN DEFINIDO
La justificacin es un judicial o un concepto forense y es, por tanto, en
relacin con Dios como el Juez justo de toda la tierra ( Gnesis
18:25 ; Deut. 32: 4 ; 2 Tim 4: 8. ). Ryrie escribe:
slo debe reinar en el trono de su padre, David, pero primero tiene que
sufrir y morir por nuestros pecados .
Comenzando en Gnesis 3:15 , y continuando a travs de todo el
Antiguo Testamento, el testimonio se da a la salvacin por la fe en el
Mesas. Dios dio testimonio de la justicia de Dios en los sacrificios del
Antiguo Testamento, el tabernculo, el sacerdocio, las profecas, los
tipos, y pasajes como Isaas 53 . Pero a pesar de la Ley pudiera ser
testigo de la justicia de Dios, que nunca podran ofrecer por el hombre
pecador , "ya que era dbil en la carne" ( Rom. 8: 3 ).
Cul es, entonces, fueron algunas de las otras caractersticas de esta
justicia de Dios? Lo ms importante, como la justicia de Dios ( . Rom
03:21 ), es independiente de la Ley. Tenga en cuenta que las palabras
"aparte de la ley", literalmente, "aparte de la ley." La ley es sin artculo,
es decir, sin el artculo. Es ms amplio que la Ley del Antiguo
Testamento. Se refiere a cualquier tipo de ley si se trata de la Ley del
Antiguo Testamento, o la ley de la conciencia de uno (2: 14-15), o
incluso los principios de justicia del sermn de la montaa. As que,
cul es la fuente de esta justicia de Dios? Nota el versculo 22.
(2) El requisito previo y el Canal de Justificacin La justicia Romanos 3:22 un
La justicia viene a travs del canal de la fe en la persona y obra de
Cristo. "Incluso" de la NASB representa la conjuncin griega de . Es de
transicin e introduce este versculo como una explicacin que nos
seala el canal por el cual el hombre puede recibir esta justicia de Dios.
" La justicia de Dios. "" De Dios "es un genitivo de origen. Significa ya
sea "la justicia derivada de, origen en" o "dependientes de Dios."
"A travs de la fe en Jesucristo" nos seala a los medios o el canal. La
justicia de Dios es recibida "por medio de" la fe en Jesucristo.
A fin de cuentas, todos los hombres terminan de confiar en algo,
aunque slo sea en sus propias obras o registro; pero el punto del
apstol es que el nico medio de tener la justicia de Dios es a travs de
confiar en Jesucristo.
(3) El problema o la razn de Justificacin La justicia - Romanos
3:22 b-23
8. LIBRE DE LA LEY
o
a. Muertos a la Ley
Romanos 7: 4 Por tanto, hermanos mos, tambin a vosotros se os hizo
morir a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis unidos a
otro, a aquel que resucit de entre los muertos, de que llevemos fruto
para Dios.
b. Libres de la ley
Romanos 7: 6 Pero ahora hemos quedado libres de la ley, por haber
muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos
en la novedad del Espritu y no en el arcasmo de la letra.
Glatas 3:25 Pero ahora que ha venido la fe, ya no estamos bajo ayo.
Romanos 6:14 Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros,
pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia.
2 Corintios 3:11 Porque si lo que se desvanece fue con gloria, mucho
ms lo que queda es en la gloria.
9. LOS NIOS DE DIOS
a. Born Again
Juan 3: 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de
nuevo. '
Juan 1:12 Mas a todos los que le recibieron, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios, incluso a los que creen en su nombre,
1 Pedro 1:23 para que usted ha nacido de nuevo, no de simiente
corruptible, sino de incorruptible, es decir, a travs de la palabra viva y
permanente de Dios.
b. Vivificado
Efesios 2: 1 Y fueron muertos en vuestros delitos y pecados,
Colosenses 2:13 Y vosotros, estando muertos en pecados y en la
incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados,
c. Hijos de Dios
1 Juan 3: 2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y no se ha manifestado
lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es.
2 Corintios 6:18 "Y yo ser para vosotros por Padre, y vosotros me
seris hijos e hijas a m", dice el Seor Todopoderoso.
Glatas 3:26 pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess.
d. Una Nueva Creacin
2 Corintios 5:17 De modo que si alguno est en Cristo, l es una nueva
criatura; las cosas viejas pasaron;he aqu todas son hechas nuevas.
a. Sacerdocio Santo
1 Pedro 2: 5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados
como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios
espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo.
b. Sacerdocio Real
1 Pedro 2: 9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido para Diospropio, para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable;
Apocalipsis 1: 6 y nos ha hecho que seamos un reino y sacerdotes para
su Dios y Padre; a l sea la gloria y el poder por los siglos de los
siglos. Amn.
a. En Dios
1 Tesalonicenses 1: 1 Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los
tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor Jesucristo: Gracia y paz a
vosotros.
Efesios 4: 6 un Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y
en todos.
b. En Cristo
Juan 14:20 En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre,
y vosotros en m, y yo en vosotros.
Colosenses 1:27 a quien Dios quiso dar a conocer cules son las
riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en
vosotros, la esperanza de gloria.
(1) Un miembro de su Cuerpo: 1 Corintios 12:13 Porque por un solo
Espritu hemos sido todos bautizados en un cuerpo, sean Judios o
griegos, sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu.
(2) Una rama de la vid: Juan 15: 5 Yo soy la vid, vosotros los
sarmientos; el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho
fruto; porque separados de m nada podis hacer.
32. GLORIFICADO
Romanos 8:30 Y a los que predestin, a stos tambin llam; ya los que
llam, a stos tambin justific;ya los que justific, a stos tambin
glorific.
33. COMPLETE IN HIM
Colosenses 2:10 y en l se han hecho completa, y que es la cabeza de
todo principado y autoridad;
34. LA POSESIN DE TODA BENDICIN ESPIRITUAL
Efesios 1: 3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los
celestiales lugares en Cristo,
1 Charles C. Ryrie, Teologa Bsica , Victor Books, Wheaton, IL, 1987,
p. 277.
2 Lewis Sperry Chafer Teologa Sistemtica , abreviado edicin, vol. 2,
John F. Walvoord, editor, Donald K. Campbell, Roy B. Zuck, editores de
consultora, Victor Books, Wheaton, IL, 1988, p. 21.
3 Los tres tiempos de la salvacin, adaptado de grandes temas bblicos ,
editado por John F. Walvoord, Zondervan, Grand Rapids, 1973, p. 184,
4 Chafer, p. 181.
5 Chafer, p. 185.
6 Chafer, p. 122.
7 G. Abbott-Smith, un lxico griego Manual del Nuevo Testamento , T &
T Clark, Edimburgo, 1960, p. 51.
8 Abbott-Smith, p. 109.
9 Charles C. Ryrie, Teologa Bsica , Victor Books, 1987, p. 293 citando
a A. Berkeley Mickelsen, "romanos", Wycliffe Bible Commentary,
NT, Moody, Chicago, 1962, p. 1197.
10 Abbott-Smith, p. 216.
11 Grandes Temas de la Biblia , Chafer / Walvoord, p. 60.
12 Ryrie, Teologa Bsica , p. 298.
13 Ryrie, p. 299.
14 Adaptado de Teologa Sistemtica , Tomo III, soteriologa, pp. 234266, por Lewis Sperry Chafer, Seminario de Dallas Press.
Temas relacionados: soteriologa (salvacin)