Tenemos pruebas, pero hay gozo

Pentecostales alteos: entre el sufrimiento y la resistencia

Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
(Fl 4: 13)

Introduccin
Hay muchas prcticas de pentecostales alteos que afirman la viva. A menudo se
asume que las personas pentecostales optan por cierto escapismo de la
realidad, pero pienso que convendra examinar esta suposicin con un poco ms
de cuidado. Adems de rebatir algunas preconcepciones comunes, este texto
pretende sealar el aspecto positivo de ciertas prcticas pentecostales y tratar de
comprenderlas en su contexto.
1. Afirmar la vida en medio del dolor y el sufrimiento
El dolor atraviesa casi todos los mbitos de la vida en las zonas marginadas de la
ciudad de El Alto. Frente a esta situacin, muchos seres humanos luchan por crear
las condiciones para seguir con vida; insisten en sobrevivir. Buena parte de las
actitudes cotidianas de los habitantes de estas zonas se traducen en resistencia
frente a la constante negacin de la vida.
Entre quienes viven afirmando la vida estn los grupos pentecostales de la
ciudad de El Alto (Bolivia), cuyas prcticas tambin se orientan a aliviar el dolor, a
evitar que se desborde y a crear condiciones para una vida mejor. Me atrevera
afirmar que el mismo hecho de crear condiciones para la vida ofrece consuelo y
alivia el dolor: crear condiciones para sobrevivir supone esperanza y fe en la vida.
El mismo hecho de experimentar el sufrimiento parecera provocar la necesidad y
el convencimiento de que es posible suprimirlo. La esperanza de vivir sin dolor
surge de la desesperanza causada por el dolor. Precisamente porque hay dolor, se
pone en marcha la voluntad de afirmar la vida plena. Esta necesidad y esta

voluntad permiten vivir por encima del dolor y crean espacios en los que se invoca
la vida con alegra: cuando estamos tristes cantamos y oramos para que
permanezca el gozo de Cristo1.
La voluntad es importante para las personas pentecostales que aqu
mencionamos. Con voluntad es posible impulsarse para la bsqueda de ms vida,
para tejer sueos de liberacin y para enfrentar sin temor el sufrimiento y el dolor.
Aferrarse a la vida tambin implica voluntad. Esa voluntad est presente en la
esperanza: la plenitud de la vida en la resurreccin es la base para hacer de la
vida diaria motivo de esperanza. La vida cotidiana est guiada por lo que vendr:
Cristo, quien trae vida plena. No ms injusticia, no ms dolor, no ms sufrimiento;
sino gozo bodas del cordero (Ap. 19: 7) y salvacin. Aferrarse a la vida es
sujetarse al tiempo de gracia. El mundo es un lugar hostil, pero sobreabunda en
l la gracia (Ro. 5: 20). La gracia permite aferrarse a Dios, que es lo nico, ltimo y
absoluto. En esta actitud se juega todo o nada; se pone en juego la vida, y la
muerte no puede tener cabida.
Aprender a vivir en el dolor no consiste en una actitud pasiva de
resignacin; consiste en una reaccin de resistencia al dolor (resiliencia 2).
Aprender a vivir en el dolor es una manera de enfrentarlo e impulsa la creatividad
para buscar su alivio. Sufrir permite identificarse con el sufrimiento de Cristo en la
cruz (G. 2: 20). Esta identificacin reclama la pertenencia a la vida eterna que el
mismo Cristo posey y posee luego de su muerte y resurreccin. As, vivir
dolencias impulsa a no aceptarlas como algo insuperable; es buscar su extincin.
Las personas pentecostales marginadas fortalecen su creencia y su
esperanza en Dios, quien da vida, por la fuerza de las imgenes divinas que les
1 Frase que se usa frecuentemente en una iglesia local para alentar a las
personas abatidas por los problemas familiares o econmicos. Tambin se dice:
hay problemas pero hay gozo y se acostumbra a citar los siguientes pasajes
bblicos: Stg. 1: 2; 1Ts. 5: 16; Jn. 16:20. Uno de los frutos del Espritu es
justamente el gozo: Ro.14: 17.
2 Resiliencia: perteneciente al campo de la fsica, cualidad de los
materiales contraria a la fragilidad, resistente a los choques, a mayor
resiliencia menor fragilidad. En el campo de la biologa, se refiere a la
capacidad que tiene un sistema, o cuerpo, para recuperarse o retornar al
estado previo al momento de sufrir un impacto o agresin. Estas cualidades
son vistas como anlogas al comportamiento de personas quienes se
sobreponen a situaciones difciles, dolorosas, extremas.

acompaan cotidianamente. Tales imgenes son construidas desde la propia

experiencia y con retazos de discursos teolgico-religiosos que provienen de
distintas fuentes cristianas y, aunque de manera menos explcita, de la tradicin
andina. Se trata de entrever una teologa que responda a las necesidades y al
imaginario de las personas pentecostales en la ciudad de El Alto. La cura de las
enfermedades que aquejan al cuerpo y al espritu proviene de la fe en un Dios
sanador que, en su accin de sanar, da esperanzas y plenitud de vida. Dios, al
ofrecer esperanza al ser humano y mostrarle que la vida puede alcanzar plenitud,
le permite tener fe y desenvolverse da a da resistiendo la injusticia, el dolor, el
sufrimiento y la muerte que se reproducen en el medio donde vive.
La creencia en la resurreccin es la esperanza de una vida mejor a pesar
de las adversidades que cuestionan la vida. La resurreccin es una nocin
fundamental para las y los pentecostales socialmente marginados/as, porque
proyecta la condicin para una vida plena en medio del sufrimiento. As, las
situaciones que vivimos en este mundo son vistas como provisionales y por eso es
posible soportarlas. Resucitar para vivir en la plenitud absoluta de la vida es algo
definitivo, que vence el dolor temporal.
La resurreccin de las y los creyentes muertos llegar con la segunda
venida de Jess el Cristo, acontecimiento que puede ocurrir en cualquier instante.
Quienes estn vivas o vivos sern transformados para ser llevados al Cielo
(arrebatados: 1Ts. 4:13-18). La transformacin de los cuerpos en vida a travs
del arrebatamiento, tiene el mismo sentido de la resurreccin de las y los
creyentes muertos. Ambas implican la esperanza de adquirir un cuerpo
incorruptible que ya no sufrir dolor.
El sufrimiento no es eterno. El sufrimiento lleva a la muerte, pero la muerte
es vencida en la resurreccin, tras la cual viene la vida plena. Esta vida plena
vence toda posibilidad del mal, que se manifiesta en enfermedades del cuerpo, en
la injusticia, el padecimiento y la propia muerte. Dios es ms grande que el
sufrimiento y por tanto lo eliminar cuando resucite a sus hijas e hijos.
La resurreccin se proclama en los cultos (celebrando la victoria de Cristo
sobre la cruz), as como en la vida cotidiana (sobrevivir a pesar del dolor), porque

se anticipa la resurreccin y la derrota del dolor. Esta actitud permite a las

personas pentecostales sobrellevar las dificultades de la vida presente con miras
al cambio de situacin definitiva en una resurreccin futura y cercana.
Vislumbrar un cambio y mejores das en el ms all o en un futuro
prximo, no es ninguna evasin, sino una reaccin que intenta abrir esperanzas
en medio de una realidad que las cierra constantemente. Para las y los
pentecostales se trata de un espacio creativo fundamental para avistar algn alivio
ms all de una realidad que les causa sufrimiento.
Con esta proyeccin del ms all, donde el gozo y la vida plena son
posibles, se intenta resistir el triunfo del pesimismo y el fatalismo interiorizados en
tantas personas de los barrios empobrecidos 3.
La o el creyente experimenta esa esperanza en su vida concreta. La vida,
as, consiste en preparase para emprender el viaje hacia Dios. La vida responde a
la imagen de un viajero que espera llegar a su destino final, que es la perfeccin
de las imperfecciones humanas (el cese del mal). Este viajero enfrenta en el
camino adversidades que pueden hacerlo desistir de su meta y, adems, se le
presentarn encrucijadas que pueden extraviarlo. Pero este viajero o peregrino
est enterado de antemano que llegar a su destino su nica alternativa de
salvacin, pues sabe que contar con la ayuda del Altsimo.
En tal sentido, la vida en este mundo no pasa de ser algo momentneo. La
vida ac, la del presente, no es ms que un peregrinaje hacia la meta sublime, de
la cual tenemos apenas una muestra en el gozo que experimentamos en los cultos
o el que se lleva en el corazn mientras se vive la vida cristiana. La meta es la
plenitud de la vida y la misma se proyecta como algo que est ms all de la
realidad presente, justamente porque en sta no hay vida plena y, a menudo, ni
siquiera el mnimo de vida.
3 Como vecino de un barrio alteo escuchaba constantemente decir, a
propsito de las luchas del pueblo, que todo el tiempo ha sido as; se reclama
y reclama y nunca se consigue nada. Sobre las autoridades: siempre salen
con la suya, son corruptos, pero igual hacen lo que quieren Sobre el ser
humano: El hombre nunca va a cambiar. Desde que se sabe, el hombre
siempre roba, mata y se aprovecha de los dbiles y otras expresiones
parecidas que reflejan desesperanza.

No obstante, la creencia en el ms all impulsa la batalla por das mejores

en el ms ac.
Y qu papel juega Dios en el sufrimiento? Est dentro de la voluntad de
Dios el permitir nuestra angustia? Para intentar responder a estas interrogantes,
las personas pentecostales consideran que el hecho de que Dios permita el
sufrimiento no implica que lo desee para sus hijas e hijos. Dios ama al ser humano
y le concede la autodeterminacin, pese a que ste opta por rechazar el amor
divino creando condiciones de injusticia, dolor y muerte 4.
Dios confa en que el ser humano retornar al camino del bien. Por eso
posterga an la segunda venida de su Hijo, pero pronto intervendr para terminar
con la injusticia, pues el clamor de las y los dbiles lo mueve a misericordia. Dios
impulsa, as, la afirmacin de la vida en la resurreccin e instaura su justicia
perfecta: que es justicia a quienes sufren (Jr. 22: 3).
Afirmar que tanto el sufrimiento como su derrota en la resurreccin
estn dentro de la voluntad de Dios, es sostener que Dios no est ausente en el
sufrimiento. Al contrario, justamente porque en su querer est la resurreccin, hay
esperanzas en un Dios que superar las tribulaciones. La voluntad de Dios es,
ms bien, acompaar al ser humano inquebrantablemente. Esta percepcin de
Dios, como compaa cotidiana, da fuerzas para enfrentar las amarguras y los
conflictos que amenazan la vida. Dios se hace certidumbre en la resurreccin de
los muertos y la transformacin de los vivos (1Ts. 4: 13-18). Esa es la mxima
esperanza, el consuelo, la razn de las personas pentecostales para creer que
Dios est presente dando vida en abundancia, y que vale la pena vivir ac, en
este mundo, y soportar el sufrimiento y afirmar la vida a cada instante.
4 Jrgen Moltmann en su libro Trinidad y reino de Dios dedica un
apartado para hablar sobre la tragedia de la libertad y el amor de Dios, citando
a un pensador, N. Berdiaiev, escribe: Hay historia porque el hombre es libre.
Pero como el hombre abusa constantemente de su libertad, la historia humana
es una tragedia. Una tragedia de la libertad, no una tragedia de la fatalidad del
destino. Como Dios quiere esta libertad del hombre, la tragedia de la historia
humana es tambin tragedia de Dios: Dios quiere la libertad del que es su
imagen y semejanza en la tierra; pero no puede forzarla, sino slo crearla y
conservarla mediante el sufrimiento de su amor eterno. Por eso, la historia de
la libertad humana es slo la vertiente visible de la historia de la pasin de
Dios. El sufrimiento de Dios es un tema esencial simplemente porque Dios
quiere la libertad (Moltmann 1983[1980]):57, 58)

2. Desear el fin del mundo, un clamor de justicia

Las personas pentecostales, en algunos momentos de pesadumbre extrema
(principalmente por injusticias), se refugian en la idea, muy acometedora por
cierto, del fin del mundo con destruccin y juicio de toda la humanidad.
Me parece que en el fondo de esta postura hay una necesidad y un deseo
que busca negar la realidad presente. La radicalidad de las imgenes
apocalpticas5 que se quieren mostrar enfatizan el deseo de negar el mundo
presente (anhelo de verlo destruido) con todas sus injusticias, dolor y aflicciones
para afirmar la superacin del mal, con la esperanza de la vida plena como
proyecto divino final.
Esta expectativa del fin del mundo tambin puede ser vista como una
bsqueda de alivio a la desesperanza. Detrs de la destruccin del presente y de
la generacin actual, viene la nueva creacin, los nuevos cielos, la nueva tierra; el
nuevo hombre y la nueva mujer. Hay una necesidad, deseo de hacer y ver las
cosas nuevas, distintas a como son en el presente.
Desear la hecatombe universal es tambin una reaccin de protesta contra
un presente que niega la vida, e impulsa a afirmar la vida en el ms all. El mundo
aqu y ahora es percibido como lugar de perdicin. No hay salvacin en el mundo;
el mal lo llena todo. Dios lo destruir, poniendo fin a esta era, y abrir el reinado de
Cristo, que es condicin para la vida plena.
Segn mi interpretacin, creer que Dios castiga la injusticia es fuente de
consuelo y esperanza en el juicio divino, pues, aquellas personas que hacen el
5 Las imgenes ms citadas respecto al fin del mundo estn sacadas
del Apocalipsis: los siete sellos (Ap. 6:1-17; 8:1-5) y las siete trompetas (Ap.
8:6; 9:1-21, 11:5-19). Adems hay una cita fundamental para hablar del fin del
mundo: pero los cielos y la tierra que existen ahora, estn reservados por la
misma palabra, guardados para el fuego en el da del juicio y de la perdicin
de los hombres impos. (2P. 3:7)
El filsofo y telogo suizo Josef Estermann observa que la gran acogida
de sectas apocalpticas por las personas andinas se explica por la afinidad
con la concepcin apocalptica andina: una nueva era puede empezar luego de
un cataclismo o revolucin csmica o pachakuti, que convierte el cosmos en
caos como condicin para el nacimiento de otro cosmos. Afirma que las ideas
milenaristas tienen una rica tradicin y acogida en los andes (Estermann
2008:198).

mal y viven impunes sern finalmente juzgadas por Dios. Por otro lado, estn los
que no cometen actos repudiables pero no aceptan a Cristo en su corazn. Estas
personas pueden alcanzar la salvacin convirtindose al evangelio, no importa en
qu iglesia. Quienes definitivamente no quieren saber nada del evangelio, pueden
esperar la misericordia de Dios.
Las personas pentecostales no condenan inmediatamente a quienes no
aceptan las Buenas Nuevas. Por el contrario, el amor que profesan y deben al
prjimo los impulsa a llevar un proselitismo basado en una persuasin
permanente, hasta las ltimas alternativas, apelando a todos los recursos
conocidos, para que la persona no conversa se convierta y acepte a Jess como
Salvador. Se ora por la y el inconverso, se le ofrece testimonios, en caso de
escasez econmica se le ayuda, hasta que se convenza y opt por el evangelio 6,
para salvar su vida del juicio final.
3. Jess, modelo para una vida mejor y el impulso de su amor
La pregunta clave para generar actitudes frente a la realidad es qu hara Jess
en mi lugar? La vida de Jess tiene debera tener las respuestas a todas las
preguntas y desafos que impone la realidad. Los evangelios, las cartas paulinas y
otras describen cmo Jess encara diferentes situaciones que son susceptibles de
identificarse con las que se viven en la actualidad.
Jess es el modelo que hay que imitar para afrontar las relaciones humanas
y sociales. Debemos seguir al Jess que acta en la historia (tal como lo muestran
los evangelios), esta es la imagen del Dios nico y absoluto; el Dios cotidiano que
concentra sentidos y produce sentido desde una misma fuente. Este es el principio
en el cual descansa la fe y los esfuerzos por vivir.
Actualizar la persona de Jess inspira para actuar en el presente. Cuando
se trata de afrontar problemas urgentes y especficos, surge con mayor intensidad
la necesidad de historificar la persona de Jess. Se historifica a Jess, a tal punto
6 En cierta oportunidad un joven de una iglesia deca: Mi padre todava no
se ha convertido, pero seguir orando por l hasta que se convierta. No
predic ciento veinte aos, por qu yo no puedo predicar toda mi vida hasta
que se convierta mi padre?

que deja de ser parte de un relato evanglico de hace ms de dos mil aos, para
convertirse en una compaa concreta (viva) y cotidiana.
Tambin se concentra la vida en el amor absoluto (1Co. 13): Dios es amor
(1Jn. 4:8b). El amor no es una categora que se pueda definir formalmente. El
amor es relacin; se lo entiende cuando se concretiza en las relaciones
interpersonales. Ms an, el amor permite que esas relaciones sean buenas
(compaerismo, amistad, comunin); el amor tambin crea condiciones de
posibilidad de vida cuando mejora las relaciones entre seres humanos.
Toda definicin implica normas, pero una relacin no se reduce a normas
fijas. Por eso el amor, al no poder ser definido, tampoco tiene normas 7. El amor,
as, acta libremente y se actualiza en cada nueva relacin, sirviendo a la vez
como absoluta gua para establecer condiciones que mejoran la vida.
4. Hacer de la cotidianidad una afirmacin de la vida
La lucha contra las fuerzas del mal sucede todos los das, pues el diablo es
infatigable ocasionando estragos a las y los creyentes. Esto los obliga a mantener
la oracin, la consagracin y la bsqueda de Dios. La vida diaria es un vivir para
Dios, ya no vivo yo, ms Cristo vive en mi (G. 2:20). Vivir para Dios es no vivir
conforme al propio inters o conforme a la lgica del mundo; es no vivir para la
carne (para el pecado), sino para consagrar a Dios todos los momentos de la vida
cotidiana. La accin cltica explcita contina durante la semana a travs de los
cultos familiares, el cuidado de las y los recin convertidos (denominados bebs
7

Con el amor pasa lo mismo que con la tica. No es posible hablar de la

tica a partir de una definicin formal. Al igual que la tica, el amor es una
relacin y una relacin no se define, porque definirla equivaldra a normar.
Cuando pregunt a Franz Hinkelammert, un importante y comprometido
pensador de la tica crtica, si se poda definir tica, me respondi: No. No se
la puede definir. Es una relacin, y una relacin no se puede definir. Ah definir
[sera] poner un conjunto de normas, pero la relacin cundo es norma?
Cuando lo defines. Bueno, pero cabra preguntar qu es eso? No es definicin
en sentido formal. (Entrevista, junio de 2000. El subrayado es mo).
Claro, se puede preguntar qu es tica, pero me parece que
Hinkelammert se refiere a las situaciones concretas en las que se dan
relaciones ticas. Entonces, aunque no se pueda definir la tica como situacin
concreta, s se la puede describir en las diferentes situaciones en las que
aparece. De forma similar, el amor no puede ser definido formalmente
(normado) en una situacin concreta, pero s descrito.

espirituales8), la accin pastoral hacia las y los miembros de la iglesia, en el

proselitismo para ganar almas en la calle o visitando los hogares del barrio, donde
siempre hay necesidades.
En contacto con el mundo, todas las personas pentecostales cumplen, entre
otras, las funciones de pastoras, exhortadoras, predicadoras, sanadoras. Todo
lugar y tiempo son buenos para orar, alabar, adorar o predicar. Dios ve, escucha,
oye y siente en todo lugar y en todo momento. Estar en el mundo es estar tambin
delante de Dios, as se evangeliza el mundo, se alienta, se alumbra y se logra, al
mismo tiempo, no pertenecer a l (Jn. 17:14-17).
El estilo de vida de las personas pentecostales circula por los diferentes
espacios de la ciudad a travs de sus miembros. stos son portadores dispuestos
a contagiar su manera de ser. Portadores, adems, en tanto actan en la sociedad
evangelizando.
Las personas pentecostales interfieren en la multiculturalidad que
caracteriza a la ciudad y proponen una cultura nica 9: la vida cristiana, que
consiste en valorar el modelo de Jess y la experiencia con el Espritu Santo,
renunciando a las tentaciones mundanas. Enfrentan el descentramiento de la
cultura occidental dominante proponiendo la centralidad de Jess el Cristo;
combaten la desorientacin y la exclusin, orientando con la Escrituras y
proclamando hijas e hijos y herederos/as, juntamente con Cristo, a quienes se
convierten a la fe.
Se trata a menudo de una movilidad annima, que marcha por vas que se
hacen expeditas debido a la asimetra y al desequilibrio caracterstico de la
urbanizacin cultural y a los modos creativos y particulares de transitar por la
ciudad. Pienso que el sistema democrtico liberal, o su insuficiencia, permite la
pervivencia de minoras que se mueven libremente, contagiando y afirmando su
identidad. El sistema no lo es todo, no lo tapa todo, siempre se puede encontrar
8 Esta imagen del recin convertido permite una actitud pastoral
determinada: cuidado maternal de la comunidad hacia las almas nuevas o
recin convertidas.
9 Al menos es lo que se piensa de manera, digamos, dogmtica.
Sabemos que no existe una sola cultura, ni una cultura verdadera, todas tienen
su verdad y todas beben de otras culturas. Cunto ms el pentecostalismo
alteo, que es producto de un sincretismo cultural.

espacios en l para resistir y generar cultura, para reelaborar una contracultura. La

evangelizacin pentecostal es un proceso que se extiende por los diferentes
territorios culturales de la ciudad, interfiriendo y dejndose interferir por ellos.
La identidad del evangelio pentecostal se construye sobre elementos ya
establecidos. La tarea es reorganizar, trasuntar o sobrescribir cotidianamente la
cultura dominante en pos de una cultura nueva: el modo de ser de la y del
evanglico pentecostal y su utopa de un mundo mejor.
Capturar

espacios,

reterritorializar,

implica

la

actitud

de

forjar

la

transculturacin10 de elementos dispersos en medio del caos de una ciudad que

est sujeta a la lgica del mercado capitalista pero que a la vez guarda mucho
espacios que son inditos, que son andinos y otros. Capturar espacios consiste en
ganar terreno

fusionando elementos. Los elementos diferentes no son

necesariamente desechados, sino incorporados en el modo de ser pentecostal.

Suele pasar que la persona pentecostal no tiene clara conciencia de ello y
cree ms bien que est imponiendo su evangelio, cuando en realidad tambin su
evangelio es modificado y/o enriquecido por la cultura a la cual se despliega.
5. La salvacin cotidiana
En general, las iglesias pentecostales trabajan de manera cotidiana buscando
instaurar, a travs del proselitismo, una moral de la hermandad. Cierto que en todo
este proceso ellas tienen problemas, conflictos internos (como otras instituciones,
religiones u organizaciones humanas), pero definitivamente motivan, alientan, dan
esperanzas a las personas. En ms de una vez la tica del trabajo, la erradicacin
de vicios, la obediencia civil, la salvacin entendida como una responsabilidad
personal, han dado resultado a personas que se han llenado de un espritu
emprendedor y entusiasta. Pero es difcil que esta tica resulte para todas las
personas, todava sigue habiendo gente muy pobre que asiste a la iglesia, la

10 Proceso de recreacin y transformacin interna que sufre toda

cultura en su interaccin histrica con otras. Este concepto comprende a las

culturas como entidades reales, en contextos y procesos histricos
determinados y no como entidades ideales y abstractas de todo
condicionamiento histrico. (Estermann, Maidana et al 2006:51)

misma que trabaja mucho y duro, obedece sumisamente a sus patrones, pero que
no logra salir de su condicin de pobreza y degradacin.
Sin embargo hay que reconocer que la prctica de las iglesias
pentecostales fortalecen en gran medida las vidas individuales de sus miembros.
En otras palabras, no se busca necesariamente construir grandes programas
polticos sociales para resolver los problemas, no se trata, forzosamente, de lo
macrosocial, sino de atender problemas concretos de cada persona, tener en
cuenta no solo el inters y responsabilidad civil, poltica, democrtica de ella, sino
sus dolores ms ntimos, sus angustias, sus cuerpos que luchan da a da por ms
dignidad, libertad y felicidad; sus relaciones interpersonales, su familia.
El pentecostalismo alteo se centra en la persona antes que en un
programa social macro11.
6. La negacin de este mundo como posibilidad de vida
Dar muerte a este mundo es alcanzar la vida en Dios (transmutacin de la muerte
en vida). En este mundo la vida se transmuta en muerte. Quien no conozca el
camino de la salvacin debe advertir que la vida sin Dios es en realidad muerte y
que, por eso mismo, necesita renacer a la vida de Dios (Jn. 3:3).
11 Cecilia Loreto Mariz plantea la importancia de las luchas cotidianas

para generar cambios. Si no est resuelta la vida personal ser difcil una
transformacin en el plano social y poltico. En este sentido, la autora valora el
pentecostalismo porque ayuda y acompaa a las personas en sus necesidades
ms concretas, opera a nivel microsocial, en la vida cotidiana y domstica
del individuo, de su familia y organizacin. Segn Mariz el individuo no est
reducido a simple consecuencias de la estructura social (a un determinismo
social), individuos y pequeos grupos tienen una relativa autonoma, a partir
de la cual construyen alternativas. Los pobres, las vctimas no son pasivas
tienen estrategias para sobrevivir. As, para comprender mejor el fenmeno del
pentecostalismo es til identificar el sentido y las consecuencias prcticas de
las creencias y experiencias en lo cotidiano, antes que discutir el grado de
conservadurismo poltico de su ideologa (Mariz 1996:169-189).
El valor de lo personal e individual por encima de lo estructural o
denominacional
est presente desde los orgenes del pentecostalismo
(Saracco 1990:viii). La hermenutica subjetivista heredada del pietismo que
postulaba que el drama de la raza humana (Creacin, Cada y Redencin) debe
ser revivido en cada creyente de forma individual. El pentecostalismo, as, se
ubica dentro de la tradicin que apunta a la conversin del individuo (Dayton
1991[1987]:11,123).

Me parece oportuno explicitar qu entienden por mundo las personas

pentecostales. El mundo es el lugar donde se reproduce el mal, y el mal es la
causa del sufrimiento. En su percepcin, las manifestaciones concretas del
sufrimiento son, por ejemplo, la enfermedad; el hambre y las penurias derivadas
del desempleo (problema socioeconmico); el engao de polticos, dirigentes y de
profesionales12; la discriminacin tnica y social, la discriminacin dentro del
sistema de educacin formal (deficiente, de mala calidad y corrupto). En las dos
ltimas dcadas, se han hecho esfuerzos por cambiar esto pero no han sido
suficientes.
El mundo es egosmo, consumismo, espacio de fomento de todo tipo de
vicios, de pobreza y exclusin. El gobierno del anticristo est relacionado
directamente con el engao religioso 13, donde est implcito, adems, el engao
poltico, social y econmico, que son las instancias que permiten el funcionamiento
de este mundo. Lo mundano es el espacio donde se corrompen las buenas
costumbres que nos lega la Biblia, las comunidades cristianas, las comunidades
andinas o la gente sencilla del barrio. El mundo es el lugar de la envidia, la maldad
y las tentaciones de toda ndole.
Para resistir al mundo, la iglesia le cierra sus puertas. Se trata de cortar de
raz el ms mnimo riesgo de que la congregacin se mundanice. Predicar y
asumir prcticas radicales para apartarse del mundo. As, la iglesia es vista como
un espacio donde es posible salvaguardar la fe e impedir el ingreso de elementos
pecaminosos.
La iglesia ya no abre las puertas al mundo, sino que sale al mundo para
rescatar almas. La tarea de evangelizar y la construccin de la iglesia como
espacio, pasan a ser otras formas de resistencia frente al mundo (pero esta lgica
puede cambiar, a veces se sale al mundo para predicar en l).
12 Recuerdo que algunas hermanas y hermanos comentaban al pastor de
una iglesia cmo haban sido engaados por abogados o arquitectos, que
adems de haberles cobrado ms de lo establecido por sus servicios y el
maltrato verbal, les haban hecho trabajos incompletos o de mala calidad.
13 El engao religioso tiene que ver con la amenaza de confundir y
apartar al creyente del Dios nico y verdadero (prdida de la salvacin, ver Mt.
24: 15-17).

Cada creyente, como individuo con su familia, debe mantener una actitud
de desconfianza permanente hacia todo lo que pueda considerarse modernomundano; debe sospechar de los programas de televisin, de la moda, de la
poltica, de lo que se ensea en las escuelas, de la msica, hasta de los juegos de
los nios. Y no solo se trata de estar en guardia frente a todo lo que ofrece este
mundo, sino de actuar afirmando la vida cristiana en la imitacin de Cristo: amar al
prjimo, hacer el bien, anunciar el mensaje de Dios, no comprometerse con la
instituciones de poder y rechazar los caminos mundanos, como la fama, el dinero,
los lujos, el sexo14.
La iniciativa de marcar una vida cotidiana distinta de la que dicta el sistema
mundano es responsabilidad individual de cada miembro de la congregacin:
cada quien rendir cuentas a Dios. A travs de la prctica cotidiana de una vida
cristiana, cada persona intenta contrarrestar la influencia de los espacios en los
que se desenvuelve su vida dentro de la ciudad (en el lugar de trabajo, de estudio,
el grupo de amigos, en el barrio, incluso en la propia iglesia, si esta estuviera en
vas de mundanizacin).
As, la propuesta de una vida alternativa, que resista el mundo y permita
vislumbrar una mejor vida en el ms all, se construye a partir de las prcticas y
experiencia cotidianas comunitarias e individuales precisamente en el ms ac:
en los diversos espacios en los que nos toca vivir.
Conclusin
Da a da la persona pentecostal altea sale a trabajar y a realizar sus actividades,
pese a las condiciones desfavorables para reproducir su existencia. A veces llora
por su pesar y con firmeza se sujeta de las manos del Seor Jesucristo. El
Salvador es su nico consuelo, su permanente compaa, su ayudador, su
mdico, su amigo. Acude a la Divinidad no siempre por eleccin, sino porque se
haya en una situacin de vida o muerte; lleva una vida constantemente
14 Son las iglesias pequeas, las que recin se fundan o que poseen ms
personas marginadas socialmente, las que mantiene esta postura
antimundana. A medida que crecen y sus miembros se van integrando a la
sociedad, comienzan a abrirse al mundo o al menos a negociar ms con l.

amenazada: econmica, fsica (enfermedades), espiritual, socialmente. Optar por

Dios es una actitud de decisin, de amor, de esperanza en contra de toda
desesperanza.
Tal vez hoy, debido a los cambios polticos que vive Bolivia, hay mayores
posibilidades de integrarse a redes sociales, las personas han recuperado sus
expectativas, pero saben que la solucin no es fcil. El camino de su
reivindicacin sigue siendo complejo y spero, por eso ms que nunca necesitan
el apoyo del Seor Jess.
Dios est presente en su corazn, es la fuerza y la voluntad para resistir el
mal, la congoja y salir victorioso; est en la comunidad, para unirla y sanarla de
toda dolencia y enfermedad.
Bibliografa
Dayton, Donald W. (1991 [1987]). Races teolgicas del pentecostalismo.
Traducido del ingls por Elsa R. de Powell. Buenos Aires, Grand Rapids: Nueva
creacin.
Estermann; Josef (2008). Si el norte fuera el sur. Chakanas interculturales entre
Andes y Occidente. La Paz: ISEAT
Estermann, Josef, Maidana, Freddy Luis et al (2006). Lo andino, una realidad que
nos interpela. La Paz: ISEAT.
Hinkelammert, Franz (2000). Entrevista. Realizada por Juan Jacobo Tancara Ch.
Mariz, Cecilia Loreto (1996). Pentecostalismo e luta contra a pobreza no Brazil.
En: Gutirrez, Benjamn y Silveira Campos, Leonildo (1996). Na fora do Espritu.
Os pentecostais na Amrica-Latina um desafio igrejas histricas. Traducido del
espaol por Jlio Paulo Tavares Zabatiero. So Paulo: AIPRAL, Associao
Literria Pendo Real. 169-189.
Moltmann, Jrgen (1983 [1980]). Trinidad y reino de Dios. La doctrina sobre Dios.

Traducido del alemn por Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme.

Saracco, Norberto (1991). Prlogo a la edicin castellana. En: Donald W. Dayotn
(1992 [1987]). Races teolgicas del pentecostalismo. Traducido del ingls por
Elsa R. de Powell. Buenos Aires, Grand Rapids: Nueva creacin. p.vii-xvi.