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CLSICOS INDIA. MADHYAMAKA.

Aryadeva: La Dialctica
que Refuta los Errores,
Estableciendo Causas
Lgicas.
Skhalita-pramathana-yukti-hetu-siddhi.
Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.

Acharya Aryadeva: La Dialctica que


Refuta los Errores, Estableciendo
Causas Lgicas.
Skhalita-pramathana-yukti-hetu-siddhi.

Yo me postro ante Majushri, el Lleno de Juventud.

Purificando las tres puertas1, yo me postro:


Ante el Maestro2, que es la luz del mundo;
Ante el Dharma, que es la ambrosa que cura la enfermedad de las emociones
aflictivas;
Ante aquellos que estn en los Senderos del Aprendizaje y del No Mas Aprendizaje3.

Yo explico el Sendero para ayudar a los seres sintientes


En este mundo de las cinco degeneraciones4, donde los Maras5 y sus huestes
Con una visin perversa del Sendero, sostienen la idea de un ego.
Cayendo as de la verdad, aceptan lo perverso como el Sendero, y errneamente
atacan lo que es verdadero.

Para que ese error sea disipado, yo en resumen enseo lo siguiente:


1

Cuerpo, habla, y mente.


El Buda.
3
La Sangha de los Seres Nobles (Aryas) .
4
Las cinco degeneraciones son: 1) degeneracin de la duracin de la vida, por la que la vida se acorta; 2)
degeneracin de la comprensin, que es la degeneracin de las visiones correctas; 3) degeneracin de
las emociones aflictivas, como la codicia, enfado, ignorancia, orgullo, y duda; 4) degeneracin de los
seres, que son difciles de domar; 5) degeneracin de la poca, pues es un tiempo de luchas.
5
Demonios, literalmente aquello que trae la muerte.
2

IIIIIIIVVVIVIIVIIIIXX-

Tener errneamente lo existente por no existente.


Estar cometiendo errores con respecto a la impermanencia.
Tener errneamente lo no existente por existente.
El error de la permanencia.
Seguir errando debido a estar engaado por esos errores.
Cometer errores debido al estar engaado.
Errar con respecto a lo real.
Errar con respecto a la causa.
Errar con respecto a las tres malas migraciones, que resultan de las
condiciones errneas.
Explicacin de eso que est libre del error.

As, yo expongo esta explicacin para mostrar sin ningn tipo de error
A aquellos que estn en el error, que sus errores pueden ser disipados
A travs del conocimiento de qu es un error, y qu no lo es.
Tenemos que examinar lo errneo para entender sus faltas, y realizar las virtudes de la
verdad.

I - Tener Errneamente lo Existente por No Existente.


Algunos dicen:
Disfruta hasta que mueras, porque despus de la vida no hay nada.
Cmo puede uno hablar de una vida futura, cuando el cuerpo se vuelve mero polvo?
La vida anterior y la vida futura no existen, as que solo con venerar a los dioses y
luchar contra los Maras,
La felicidad de esta vida ser tuya. Ser obtenido el poder del poderoso.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina6 dicen:


Del mismo modo en que el da sigue al da, y tambin el brote sigue a la semilla,
La causa est all, y entonces el efecto.
Un nio sabe como succionar del pezn por haber estado acostumbrado7.
6

La Doctrina Madhyamaka, o Camino del Medio del Budismo Mahayana.

Por tanto, un nico nacimiento es contradictorio; tiene que haber habido


inmensurables nacimientos.

Si la gloria, la magnificencia y el placer vienen de la adoracin de los dioses,


Y de estar reprimiendo a los nagas y yakshas, raksasas y malos espritus,
Entonces por qu no pueden los dioses
Alcanzar los fines que ellos desean?

De nuevo, algunos dicen:


La mente, los sentidos, sus esferas de accinEn resumen, todos los fenmenos,
Son establecidos a partir de su propia naturaleza,
De otra forma no pueden existir.

La redondez del guisante, lo alargado de la espina,


La gloria del pavo real- su cola y cuello;
La salida del Sol, el caer del agua;
Surge por su propia naturaleza, sin causa.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina dicen:


Si el guisante y la espina no tuvieran una base,
Se los encontrara en el cielo vaco.
Entonces, as podra decirse
Que la ausencia de causacin es la verdad.

En vidas anteriores.

Pero todas estas cosas existen, de hecho,


De forma dependiente y producidas,
Y soportadas por su propia baseLa gran tierra y lo dems.

Si el agua formara una cascada hacia arriba,


Y el Sol saliera en cualquier direccin,
Entonces podra decirse
Que la ausencia de causacin es verdad.

Pero no puede ser de esta forma,


Porque el agua cae hacia abajo debido a la gravedad;
Y los ciclos del Sol dependen
Del Monte Sumeru.

De nuevo, otros dicen:


La destreza y poder de un ser vivo, no pueden hacerle ganar la felicidad,
Ni tampoco pueden traerle el sufrimiento.
Porque estos son enviados por Ishvara8; quien para unos da
La fortuna de los nacimientos elevados9, y para otros los estados de privacin10.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, dicen:


Los buenos resultados y el obtener un renacimiento elevado,
Vienen a partir de las semillas de las acciones virtuosas.

El gran dios creador.


Como humano, semidis, y dios.
10
Como animal, fantasma hambriento, y ser infernal.
9

Los malos resultados y el obtener un renacimiento en un estado de privacin,


Vienen a partir de las semillas de las acciones no virtuosas.

De la misma forma en la que las semillas de cebada


Solo pueden producir cosechas de cebada;
Y las semillas de trigo
Solo pueden producir cosechas de trigo.

Del mismo modo, la felicidad es creada por las buenas acciones,


Y la infelicidad es creada por las malas acciones.
El poder semejante al de un dios est en nuestras propias acciones,
Y no en ningn dios externo.

De nuevo, algunos otros dicen:


Tomad, por ejemplo, las cacerolas y terneros de uno;
Uno los coloca donde uno quiere.
Similarmente, el Gran Dios, el Rey del Conocimiento,
Nos enva donde el nos ha dispuesto,

En los estados elevados o en los bajos,


El poder es suyo, no de nadie ms.
As, la dependencia de causas y de condiciones
No es factible.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, dicen:


Si nuestra migracin a los estados elevados o bajos
7

Fuera no restringida, y tan libre


Como un pjaro volando sin obstculos,
Entonces no podra existir ninguna obstruccin.

Pero en virtud de nuestras acciones virtuosas o no virtuosas,


Nuestro sendero es hecho para lo bueno y para lo malo.
Estas11 tienen el poder para ocasionar la felicidad o el sufrimiento;
El poder de Ishvara, aqu no cuenta para nada.

II- Estar Cometiendo Errores con Respecto a la Impermanencia.


Algunos dicen:
Todo lo que uno tiene en cuanto a ornamentos,
Comida, bebida, amigos,
Habla, moradas, y vehculos,
En cuanto a pensamientos y realizaciones;

Tal como es ahora,


As ser en las vidas futuras,
Porque todas estas cosas son permanentesY no hay cambio en esto.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, dicen:


Si todo eso que llega en las vidas futuras estuviera ahora aqu del mismo modo,
Entonces, No seran siempre lo mismo el calor del verano,
El frio del invierno, y del mismo modo,
11

Las acciones virtuosas y no virtuosas.

Los frutos de otoo, y los brotes primaverales?

Pero el cambio y el contraste siempre llegan,


Y la impermanencia existe.
Segn el Sol recorre los cuatro continentes,
Los continentes cambian su cara.

Lo mismo que el Sol, las acciones que uno haya cometido


Son el poder que har que las vidas y las circunstancias futuras
Sean o bien llenas de recompensas, o bien pobres.
La impermanencia y el cambio constante estn as en depsito para todos los seres.

Otros dicen:
El brahmn inteligente ensea as con respecto a parientes y amigos:
Los padres, hijos, y hermanos queridos, la esposa y los parientes,
Tal como estn relacionados ahora, as ser en el futuro,
Porque la familia y los amigos son permanentes, y las relaciones permanecen fijas.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, dicen:


No hay ninguna certeza de encontrarlos en el futuro
Entre las relaciones, bien como padre, hijo o pariente,
O como hermano, esposa o amigo,
O decir dnde irn ellos.

Nosotros no podemos decir


Ni tan siquiera si lograrn un estado alto o bajo,
9

Qu tipo de nacimiento, qu raza, en qu lugar.


No podemos conocer este tipo de cosas.

Es como una planta de arroz en la que muchos granos madurados


Han crecido juntos, y han madurado juntos;
Pero una vez que ha llegado su hora,
Algunos quedarn como semilla, y otros sern cocinados.

E incluso, cuando son reservados como semilla,


Cuando son sembrados como semilla,
Nunca pueden permanecer juntos,
Porque sern arrojados en todas direcciones.

III- Tener Errneamente lo No Existente por Existente.

Algunos dicen:
El alma12 existe dentro de todos los seres,
Es el conocedor y el percibidor, quien experimenta el placer y el dolor,
Y por ella son hechas todas las acciones.
Es permanente, es consciencia y sin partes, y existe de estas formas.

Pero aquellos siguen esta Doctrina dicen:


Esto es, por ejemplo, como el error cometido
Al ver una cuerda como una serpiente;
Los fenmenos, similarmente a la cuerda, no son vistos tal como son,
12

Atman, se refiere a una entidad que es individual y permanente.

10

Sino que son vistos como poseyendo un yo.

Lo mismo que la cuerda no es una serpiente,


El fenmeno no es un yo.
Los herticos13 estn oscurecidos con respecto a este yo
Debido a la percepcin impura, y al conocimiento que no puede ser determinado.

Algunos otros dicen:


Las substancias elementales-tierra, agua, fuego, y aireSiendo su existencia permanente, no pueden estar all.
Su realidad intrnseca no cambia, pues existe la certeza permanente
De que el fuego es calor, el agua es frio, la tierra es densa, y el viento libre.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, dicen:


Estos cuatro elementos no pueden ser verdaderamente existentes,
Porque estn formados de cosas ms pequeas, las partculas subatmicas;
Y por tanto, incluso la parte ms pequea puede ser dividida de seis formas14.
Por tanto, la parte ms pequea no existe, y similarmente ninguna substancia
Puede ser permanente, pues su destruccin es de tres tipos15.

Algunos otros dicen:


Toda la vida es creada, mantenida, y extinguida,
Por Shiva, Brahma, y Visn;
Por la suerte, y adventiciamente.
13

Tirthikas, las escuelas de pensamiento no budistas.


Derecha, izquierda, frente, espalda, arriba, y abajo, las cuales son utilizadas para diseccionar cualquier
objeto tridimensional.
15
Por el fuego, agua, y viento al final de un periodo csmico.
14

11

Est hecho por ellos, y no puede ser cambiado.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, dicen:


Si esos creadores, tales como Shiva, tuvieran el poder de hacer todas las cosas,
Su propia parte debera de ser mejor que eso que la vida les trae a los otros.
Pero su propio dolor no puede ser penetrado. Siendo impermanentes, no pueden
permanecer.
No estn liberados del nacimiento y de la muerte; y los otros luchan demasiado para
decir.

As que, Cmo podra decirse que en verdad ellos son los creadores?
O cmo podra decirse que el poder creativo
Reside en las joyas radiantes del ocano16?
Cmo podra ser de esta forma?

IV- El Error de la Permanencia.


Al respecto, algunos dicen:
El ciclo de los nacimientos no se desva en el flujo de los cinco destinos17.
Uno que ha nacido como un dios, nunca nacer como un humano.
De la misma forma, cada uno de los otros
Permanece dentro de los del mismo tipo.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, dicen:


Si cada uno de los cinco destinos tuviera un nmero fijo,
Verdaderamente a partir de esto tendra que seguirse
16

Traen buena suerte, y otorgan todos los deseos.


El nacer como un dios, humano, animal, fantasma hambriento, y ser infernal. Cuando dioses y
semidioses o asuras se contemplan por separado, el nmero de destinos es seis.
17

12

Que los muchos siempre seran muchos,


Y que los pocos siempre seran pocos, sin que hubiera cambio.

Pero los pocos llegan a ser muchos y los muchos pocos.


Por tanto es correcto decir que el nacimiento de uno
Tiene que depender de sus propias acciones,
Sean un camino de virtud o de no virtud.

Una vez ms, algunos dicen:


El renacimiento tendr lugar de acuerdo a la raza,
El blanco renacer como blanco;
El de intelecto sagaz, el mentalmente dbil, el malformado,
Cada uno de ellos renacer dentro de los de su clase.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, dicen respecto a esto:


Lo mismo que el oro o la plata tomarn la forma de sus moldes, como leones,
caballos, y toros;
As hace el continuo mental, que a travs de la fuerza del deseo tomar forma
En cuanto a color, y a forma material, y a clase de consciencia,
Lo mismo que las figuras que son moldeadas en el fuego.

V- Respecto al Seguir Errando Debido al Estar Engaado por Esos Errores,


Algunos dicen:
Cuando uno se llega a convertir en Brahma, su gloria es radiante;
Si el nacimiento es como Shiva, la fuerza y el poder son vastos;
Lo mismo sucede en el caso de Indra y Visn;

13

Y los nagas y las ninfas del cielo18 tienen un gozo que es verdad.

Por tanto, cualesquiera que sean los mtodos para conseguir estos estados,
Sin que importe lo complejos que puedan ser,
Deberamos de seguir esos mtodos, sin que importen las penurias,
Y no es preciso mencionarlo, si es que son fciles.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, respecto a esto dicen:


Ellos ven una manifestacin ilusoria, y la gente cree que es verdad.
Engaados por las ilusiones ellos se agarran a esos errores,
Y piensan que esa apariencia es verdad.
Idnticos son los errores de existencia, no existencia, y permanencia, tambin.

Esos errores tales como la permanencia,


Existencia, no existencia, y otros extremos
Son sostenidos por la gente que cae bajo el poder
De las malas visiones las cuales son engaosas como sueos.

VI- Cometer Errores Debido al Estar Engaado.


Algunos dicen:
Si quieres llegar a ser un Brahma, confa en los Cinco Fuegos;
La grandeza de Shiva viene a travs de los Tres Palos;
El conocimiento deseado de la realizacin
Ciertamente vendr de las Austeridades del Pjaro.

18

En tibetano: sMan-rNams; probablemente una variacin de sMin-drug, las ninfas celestiales de las
Plyades.

14

Para procurarse el squito de Krttikeya19,


Tiene que ser hecha la prctica religiosa del Perro.
Idnticamente, ellos diran que la Proteccin de la Maana
Tiene que venir siempre a una cierta hora.

Aquellos que siguen esta Doctrina, dicen:


Las austeridades practicadas con fuegos o palos,
Estn basadas en ideas errneas.
Es como el ciervo que va sediento hacia el agua,
Corriendo hacia un espejismo que no puede usar.

VII- Errar con Respecto a lo Real.


Hay cuatro formas de percibir la permanencia de todo;
Y cuatro concepciones de la permanencia de algo;
Cuatro son las concepciones de extenso;
Cuatro concepciones las cuales equivocan;

Y las ideas de ausencia de causa


Han sido numeradas como dos:
Estos son los dieciocho tipos de visiones
Que especulan sobre el pasado.

Hay diecisis concepciones de perspicacia;


Las visiones de no perspicacia son justamente ocho;
Y ocho concepciones aceptan ni una no perspicacia, ni su falta;
19

El squito de Krttikeya son las ninfas celestiales de las Plyades.

15

Siete son las visiones de aniquilacin;

Las visiones del Nirvana presente son cinco:


Estas son las cuarenta y cuatro visiones que hablan sobre el tiempo que ha de venir.
Todas ellas juntas hacen sesenta y dos visiones de lo que algunos creen que es verdad.
Pero todos estn en un error con respecto a la verdad, y con ello no hay nada que
hacer.

VIII- Errar con Respecto a la Causa.


Algunos dicen:
A travs del tiempo los elementos maduran sus frutos;
A travs del tiempo surgen todos los seres;
Por medio del tiempo uno duerme y se despierta, por el tiempo uno nace;
Es debido al tiempo por lo que viene la muerte. Cun difcil es transcender el tiempo!

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, dicen:


Si todo fue hecho por el tiempo, uno podra decir correctamente
Que las semillas solas pueden producir sus frutos.
Como si estuvieran en el espacio vaco, ellas no tendran que depender
De ningn otro tipo de cosa.

Lo mismo sucedera para las cinco clases que vagan en el samsara;


Un nio podra ser producido dentro de vientre de su madre, sin un padre;
Un padre no necesitara de la madre para producir un nio;
Por tanto, podemos ver que si no se dan las condiciones y las causas,
El tiempo solo no tiene fuerza. Causara perplejidad.

16

Algunos otros dicen:


Lo mismo que la base del pelo de una vaca se encuentra en la vaca;
La del agua se encuentra en el hielo.
La higuera es la base de todas sus ramas;
Y del mismo modo los seres son la causa de sus vidas20.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, respecto a eso dicen:


Lo mismo que tomar por error a una cuerda por una serpiente,
El nombre ser sintiente es aplicado errneamente;
Un hecho que es el ms importante de conocer21.
As, Cmo podra l producir alguna otra cosa, cuando el mismo no est establecido?

Adems, algunos otros dicen:


Si uno conoce cada uno de los constituyentes,
Los cuales son numerados como veinticinco22,
Y mantiene la costumbre de dejar el pelo largo o anudado en un rodete,
El llegar forzosamente a la liberacin.

Aquellos que siguen esta Doctrina, con respecto a esto, dicen:


Si los estados elevados fueran obtenidos
20

Con el significado de encarnaciones, posesin de cuerpos. (Tibetano: lus-chen)


Esto se refiere al hecho de que ningn ser sintiente puede ser aislado por medio de un anlisis de los
cinco agregados, los cuales abarcan su supuesta entidad. El trmino es aplicado errneamente a una
coleccin de constituyentes fsicos y mentales, de la misma forma en que una cuerda es llamada una
serpiente por alguien que la ve en la oscuridad, y que no realiza su verdadera naturaleza.
22
De acuerdo a los Smkhyas (Enumeradores o Contadores)los veinticinco constituyentes de la
existencia son: la entidad personal (ego); el principio bsico; intelecto; egosmo; formas; sonidos, olores;
sabores; lo tangible; el sentido de la vista; el sentido del odo; el sentido del olfato; el sentido del gusto;
el sentido del tacto; el sentido de la mente; el habla; brazos; pies; ano; genitales; tierra; agua; fuego;
aire; y espacio.
21

17

Por el hacer este tipo de enumeracin,


Entonces cosas tales como el oro deberan de aparecer
Contando el nmero de piedras y de maderas.

Pues el conocer la forma de hacer una enumeracin


Es como las piedras y las maderas;
Y los estados elevados
Pueden compararse al oro.

Y as, tenemos que decir, para ser justos,


Que este tipo de lgica no refuta el sentido comn,
Por no mencionar la verdad ltima.
Por tanto, es lo mismo que si un hombre hambriento est diciendo que est saciado23.

De nuevo, algunos otros dicen:


Todos los seres encarnados existen como auto producidos;
No surgen de una causa.
Son como las setas que crecen en csped.
Su causa no fue ninguna semilla plantada.

Pero aquellos que siguen esta Doctrina, respecto a eso dicen:


Ante este ejemplo, yo digo que las setas no carecen de una causa.
Crecen en dependencia del suelo adecuado, cuando la humedad les da la oportunidad.
Por tanto, ellas no poseen las causas, y por tanto hemos de decir
Que las causas y condiciones sostienen el poder.
23

En base a enumerar sus comidas preferidas.

18

IX- Errar con Respecto a las Tres Malas Migraciones, que Resultan de las Condiciones
Errneas.
Debido a la influencia del error, la ausencia de un ego no es percibida;
La verdad de la causalidad en todas las acciones no es conocida.
Por consiguiente, uno llega a absorberse completamente
En las cinco aflicciones24.

Entonces uno nace entre los cuatro modos de nacimiento25.


De un vientre, de un huevo, o de la humedad clida nacen los animales.
Los fantasmas hambrientos nacen de un vientre.
En el infierno se nace de forma milagrosa.

Aunque en color, clase y forma, los animales son incontables,


Pueden ser agrupados de acuerdo a sus patas.
Algunos tienen dos, otros tienen cuatro,
Otros tienen muchas, y otros no tienen ninguna.

Ellos se hieren unos a otros, y tienen que esconderse,


Y vuelan cuando son perseguidos.
Son explotados, golpeados; fueron, son, y sern matados.
Debido a ello, sus desdichas estn ms all de toda cuenta.

Los fantasmas hambrientos tienen cuellos con solo el tamao de un pelo de caballo.

24

Deseo, odio, ignorancia, orgullo, y duda.


Los modos de nacimiento son: nacimiento de un vientre, de un huevo, de la humedad, y de forma
milagrosa.
25

19

Sus bocas son como el ojo de una aguja, pero sus estmagos son tan grandes como
una colina;
Sus brazos y piernas son tan delgados como cucharas, y cuando se mueven,
Al detenerse, crujen fuertemente, como un carro tirado por caballos.

Maravillosa comida y bebida est dispuesta ante ellos,


Pero cuando la alcanzan son acosados por los palos y las afiladas espadas
De aterrorizadores guardianes armados
Que los atacan desde atrs.

Debido a esto, no consiguen comida, y el sufrimiento del hambre vuelve.


A veces, ellos pueden introducir algo de comida o de bebida dentro de sus finas bocas,
Pero de nuevo, esto se vuelve solo llamas,
Y ellos son quemados y carbonizados.

Algunos no encontrando ni siquiera sangre,


O pus, o cosas que huelan mal,
Intentan succionar de sus propios cuerpos,
Y comen lo que mana de ellos.

Sin estar viendo comida ni bebida,


O ni tan siquiera or hablar de ello,
Algunos van recorriendo el mundo entero
En todas las diez direcciones26.

26

Las diez direcciones son: norte, sur, este, oeste, noreste, noroeste, sureste, suroeste, nadir y zenit.

20

El del Tormento Sin Tregua27,


El Muy Caliente, el Caliente, Gran Aullido,
Aullido, Aplastamiento, Reviviendo,
Y Cuerdas Negras, son los ocho infiernos28.

Los29 de Ampollas, Ruptura de Ampollas, de Castaeando los Dientes,


De Diciendo Ay!, Ach!30, Como Lotos Azules,
Los Dos Lotos (el Pequeo y el Grande)31, estos ocho son llamados as
En funcin de lo que aqu le ocurre al cuerpo y a la voz32.

A estos diecisis infiernos se les aaden otros dos,


Uno Breve, y uno Cercano33.
En todos estos infiernos uno no puede morir hasta que las malas acciones,
Cuya maduracin ha arrojado a uno aqu, estn agotadas, y entonces uno es liberado34.

El or una descripcin, el ver un dibujo,


El mero pensamiento sobre lo que uno ha ledo,
Nos provoca un gran terror.
Pero cunto ms sera si furamos arrojados dentro de ellos?

Y aunque todos los universos de todos los reinos estn llenos de sufrimiento,
27

Avici.
La relacin de nombres aqu va dada de mayor a menor intensidad de sufrimiento. Estos ocho son los
ocho infiernos calientes.
29
Infiernos fros.
30
Estornudo.
31
En los infiernos de los lotos el cuerpo se rompe en pedazos debido al fro extremo.
32
En el caso de estos infiernos fros, la relacin de nombres est dada de menor a mayor intensidad de
sufrimiento
33
Son infiernos ocasionales.
34
Del infierno.
28

21

Si el sumamos todo el dolor que uno ha experimentado en esta vida,


Este no puede alcanzar la cien milsima parte
Del menor de los sufrimientos en el mejor de los infiernos.

Puesto que todo esto viene a partir de las visiones ignorantes,


Todo este sufrimiento
Es llamado, por consiguiente:
El Error de Las Tres Malas Migraciones.

X- Explicacin de Eso que Est Libre de Error.


De las causas y condiciones hay doce ramas35,
Tres Vidas36, Tres Clases37, Cinco Ramas38.
Van lo mismo que el Sol, giran como una rueda.
Estos doce males son la raz de esta vida39.

Parando la primera40, el resto ser parado, debido a la verdad de la causalidad.


Purificando estos doce, son ganadas todas las buenas cualidades.
Todas ellas sern obtenidas sin lmite; esto es as porque
Uno encuentra su va hacia el Sendero de la Liberacin.

35

Los Doce Vnculos de la Originacin Dependiente: ignorancia, impulsos krmicos, consciencia, nombre
y forma, los seis sentidos, contacto, sensacin, ansia, aferramiento, devenir, renacer, y vejez y muerte.
36
Las Tres Vidas son: 1) la vida pasada, que incorpora la ignorancia y los impulsos krmicos; 2) la vida
presente que incorpora consciencia, nombre y forma, los seis sentidos, contacto, sensacin, ansia,
aferramiento, y devenir; 3) la vida futura que incorpora nacimiento, y vejez y muerte.
37
Las Tres Clases son: 1) la Clase de las Emociones Aflictivas: ignorancia, ansia, y aferramiento; 2) la
Clase de la Accin o Karma: impulsos krmicos y el devenir; 3) la Clase del Sufrimiento: consciencia,
nombre y forma, los seis sentidos, contacto, sensacin, nacimiento, y vejez y muerte.
38
El significado de esto es incierto.
39
La existencia cclica (samsara).
40
La ignorancia.

22

Que cualquier virtud que haya en esto, pueda ser causa de que todos los seres
sintientes que vagan girando en todos los cinco senderos de la vida41, lleguen a
conocer la naturaleza de la verdad, y que abandonando todo mal, puedan as ir en su
camino, transitando los Cinco Caminos que llevan al Gozo42.

Esto completa la obra del Acharya Aryadeva, titulada La Dialctica que Refuta los
Errores, Estableciendo Causas Lgicas.

Esto ha sido editado, traducido, y verificado por el Abad de india y Pandita,


Sarvajadeva; y por el editor y traductor tibetano Pal Tsegs.

Traducido al ingls por Robert W. Clark, en colaboracin con el Acharya Losang Jampal.

Traducido al castellano por el ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso.


Editado a 13-01-2015.

41

Dioses, humanos, animales, fantasmas hambrientos, y seres infernales.


Los Cinco Caminos (o Senderos) Mahayana de la Acumulacin, Preparacin, Visin, Meditacin, y No
Ms Aprendizaje.
42

23

24

25

26