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LUMIRE DU THABOR

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Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration

Numro 8 Fvrier 2003

SAINTS ORTHODOXES EN AMRIQUE


1. LA MISSION DE VALAAM
SOMMAIRE

INTRODUCTION

L'ORTHODOXIE EN AMRIQUE DU NORD

TABLEAU : SAINTS ORTHODOXES D'AMRIQUE

MDITATIONS : CROIS-TU LA BONNE NOUVELLE ? / PRINTEMPS

QUIZ : FEMMES DU NOUVEAU TESTAMENT

PROPOS DU BULLETIN LUMIRE DU THABOR

INTRODUCTION
Avec ce numro du Bulletin Lumire du Thabor, nous inaugurons une srie de Bulletins qui ne
sera pas conscutive ddis aux saints qui ont vcu et uvr en Amrique le Nouveau
Monde de la prsence de la foi et de lglise orthodoxes. En fait, lglise orthodoxe reconnat
la saintet donze personnes qui ont sanctifi par leur vie la terre dAmrique depuis larrive des
premiers missionnaires orthodoxes en Alaska en 1794.
La prsence orthodoxe en Amrique du Nord peut tre divise en deux grandes tapes
gographiques et temporelles. La premire correspond la mission de lglise de Russie auprs
des peuples autochtones et des colons russes des les Aloutiennes et de lAlaska et couvre la
priode de 1794 jusquau milieu du XIX e sicle. Cette tape a connu un tournant dcisif en 1867,
avec la vente de lAlaska aux tats-Unis.
La deuxime tape est centre sur ltablissement de lglise orthodoxe aux tats-Unis
continentaux (les 48 tats amricains contigus) et au Canada. La prire paroisse orthodoxe aux
tats-Unis a t fonde Nouvelle-Orlans en 1864 et en 1872 lglise de Russie a transfr le
sige piscopal de son diocse amricain de Sitka en Alaska San Francisco en Californie.
Lvque Jean Mitropolski est donc devenu le premier hirarque orthodoxe ayant rsidence aux
tats-Unis continentaux, avec juridiction canonique sur tous les orthodoxes en Amrique du
Nord.
Le tableau ci-dessous contient des renseignements sur les onze saints qui ont vcu en Amrique.
Les saints Germain, Juvnal et Pierre lAloute reprsentent la premire gnration de
missionnaires russes et leurs ouailles autochtones. Une deuxime gnration missionnaire est
reprsente par saint Innocent, qui a quitt lAlaska en 1857, et par saint Jacob Netsvetov, dcd
en Alaska en 1864.
Plusieurs saints ont uvr au sein du diocse multi-ethnique sous la responsabilit de lvque
russe San Francisco pendant la priode entre 1872 et la Rvolution russe de 1917 : les saints

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vques Tikhon et Raphal, et les prtres Alexis Toth, Jean Kochurov et Alexandre Hotovitzky,
ces deux derniers ayant t martyriss par les communistes en URSS. Saint Jean (Maximovitch)
de Shangha et San Francisco est issu de la communaut russe exile aprs la rvolution
doctobre 1917 et la dfaite de lArme blanche en 1920. Il a pass les dernires annes de sa vie
comme vque de San Francisco de lglise orthodoxe russe hors-frontires.
Le texte qui suit, LOrthodoxie en Amrique du Nord , est un aperu plus dtaill de lhistoire
de la prsence orthodoxe en Amrique, o le rle des principales personnalits, en particulier les
saints Germain, Innocent, Alexis Toth, Tikhon et Raphal, est plac dans un cadre temporel et
institutionnel.
Le fichier joint en format Word contient des biographies des trois saints qui sont troitement
associs la mission de Valaam : saint Germain d'Alaska, le saint protomartyr Juvnal et le saint
martyr Pierre l'Aloute.
Avec ce numro du Bulletin, nous inaugurons galement deux nouvelles rubriques :

Une courte MDITATION ou rflexion sur un aspect de la vie spirituelle. Dans un


premier temps, celles-ci seront tires du livre Le visage de Lumire : Reflets dvangile,
du Pre Lev Gillet ( Un Moine de l'glise d'Orient ).

Un QUIZ ou JEU-PUZZLE pour vous permettre de vrifier vos connaissances de la vie


chrtienne, surtout de la Bible. Ces quiz sont aussi une invitation parfaire vos
connaissances sur les sujets traits. Les rponses sont donnes la fin du fichier joint,
ainsi qu' page Rponses nos quiz dans la section Archive du Bulletin des Pages
Orthodoxes La Transfiguration.

L'ORTHODOXIE EN AMRIQUE DU NORD


LOrthodoxie a t introduite en Amrique du Nord la fin du dix-huitime sicle par des
missionnaires russes envoys pour vangliser les autochtones et pour pourvoir aux besoins
spirituels des commerants et des colons russes des les Aloutiennes et lAlaska, alors qui taient
alors possessions russes. Ce fut en 1741 que le pre Hilarion, un missionnaire de Sibrie qui a
accompagn Vitus Bring sur un de ses voyages d'exploration sur la cte d'Alaska a clbr la
premire de la Divine Liturgie dans le Nouveau Monde. En 1767 Grgoire Shelikov, le vritable
fondateur de la colonie russe en Alaska, a baptis quarante personnes et a fait appel au monastre
de Valaam pour envoyer des missionnaires la colonie.
Aprs l'incorporation formelle de l'Alaska dans l'Empire russe en 1791, la monastre de Valaam a
nomm un groupe de dix moines comme missionnaires la colonie ; ils sont arrivs l'le de
Kodiak, la capitale de la colonie, le 24 septembre 1794. En dpit du conflit entre la mission de
Valaam et l'administration russe concernant le traitement rude des autochtones, les moines se sont
consacrs l'vanglisation des Alaskans avec une grande sensibilit, la fois par leur approche
sympathique l'gard de lantique hritage religieux des Alaskans, et par leur exemple personnel.
Plusieurs milliers dautochtones ont baptiss trs vite par la mission, en dpit de la rsistance de
certains Alaskans, qui a eu pour consquence le martyre du hiromoine Juvnal en 1796. Lun des
moines, Germain, a tabli un ermitage sur l'le aux Sapins, proche de Kodiak, en 1808, et il a
pass le reste de sa vie comme ermite, tout en enseignant et en aidant les Aloutes. Il tait trs
respect des Aloutes et il a t canonis en 1970, le premier saint orthodoxe en Amrique.

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En 1824 le prtre Jean Veniaminov est arriv en Alaska. Extrmement dou et actif, linguiste,
crivain, charpentier, bniste, mcanicien et administrateur, le pre Jean s'est consacr
entirement la vie de la mission pendant prs de 30 ans. Aprs la mort de son pouse en 1839, il
a t tonsur moine, sous le nom d'Innocent, et il a t ordonn vque du Kamtchatka, des les
Kuriles et des les Aloutiennes en 1840. Le vaste diocse de l'vque Innocent comprenait
limmense pninsule du Kamtchatka, les les Aloutiennes et l'Alaska. Innocent a t transfr en
Sibrie en 1852 et il est devenu mtropolite de Moscou en 1868. En 1977 il a t canonis saint
Innocent de Moscou, Illuminateur des Aloutes et Aptre d'Amrique.
Aprs la vente de l'Alaska aux tats-Unis en 1867, le sige du diocse a t transfr de Sitka en
Alaska San Francisco, ouvrant un autre chapitre de la prsence orthodoxe dans le Nouveau
Monde. La foi orthodoxe a t implante aux tats-Unis continentaux et au Canada par des
immigrs des pays de culture orthodoxe, des Grecs en premier, vers le milieu du dix-neuvime
sicle. La premire paroisse orthodoxe grecque a t fonde en 1864 Nouvelle-Orlans. Puis
sont arrivs des Ukrainiens et des Russes en grand nombre la fin du XIX e sicle et au dbut du
XXe sicle, et aussi des Arabes, des Bulgares, des Roumains et des Serbes. Avant la premire
guerre mondiale les premires paroisses orthodoxes aux tats-Unis ont vu le jour, fondes par des
immigrs, des hommes d'affaires et des diplomates. Ces paroisses taient multilingues et multithnique, composes principalement de Grecs, de Slaves et dArabes. Des paroisses ont t
fondes San Francisco (1868), New York (1870), Chicago (1888), Portland, en Oregon (1890),
Seattle (1892) et ailleurs. Ces paroisses recevaient des prtres et de laide du diocse missionnaire
de San Francisco lvque russe tait le seul hirarque orthodoxe prsent en Amrique du Nord
et il avait juridiction sur toutes les communauts orthodoxes aux tats-Unis et au Canada.
Entre 1890 et 1920, des centaines de milliers d'immigrs sont arrivs aux tats-Unis et au Canada
de lEurope de l'Est, des Balkans et du Moyen-Orient, bon nombre d'entre eux apportant avec eux
leur foi orthodoxe. Beaucoup taient des uniates ou des grecques-catholiques, descendants des
chrtiens orthodoxes en Europe de l'Est qui se sont unis Rome au XVI e sicle. L'glise
catholique en Amrique a t peu accueillante des catholiques de rite byzantin. L'exprience
personnelle d'un prtre uniate, Alexis Toth, et de sa paroisse Minneapolis, les a mens joindre
l'glise orthodoxe en 1891. Le pre Alexis est devenu un avocat inlassable du retour des uniates
lOrthodoxie et pendant les trente annes suivantes de nombreuses paroisses uniates se sont
jointes au diocse missionnaire orthodoxe.
Entre 1898 et 1907 le diocse a t dirig par l'vque Tikhon, une personnalit dynamique et
visionnaire, qui a reconnu l'importance de pourvoir aux besoins de toutes les nationalits dont
tait compos le diocse. Il a vu la ncessit de progresser vers une glise orthodoxe locale,
autosuffisante et autonome au Nouveau Monde. En plus de fonder de nouvelles paroisses, il a
ouvert le premier sminaire orthodoxe Minneapolis, le premier monastre South Canaan en
Pennsylvanie, et il a clbr la premire conscration d'un vque orthodoxe dans le Nouveau
Monde, l'antiochien Raphal Hawaweeny, en 1904. Lvque Tikhon est retourn en Russie en
1907 et en 1917, pendant la rvolution bolchevique, il a t lu le premier patriarche de Moscou
depuis 200 ans. Il est mort en 1925 aprs avoir subi des mauvais traitements de la part des
Sovitiques et il a t canonis en 1989.
Mme lpoque de l'vque Tikhon, des signes de division sont apparus parmi les orthodoxes en
Amrique du Nord. Bien que le diocse missionnaire avait la responsabilit canonique pour les
Grecs orthodoxes, beaucoup de paroisses grecques ont prfr s'associer l'glise de Grce ou au
Patriarcat cumnique de Constantinople. C'tait, cependant, la rvolution russe de 1917 qui a eu
comme consquence l'effondrement du diocse missionnaire comme juridiction canonique unique
en Amrique du Nord. Priv du soutien financier et spirituel de l'glise-mre, attaqu de la

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gauche par le clerg radical et le mouvement de l' glise vivante , dinspiration communiste,
et de la droite par les royalistes et par lglise russe en exil fonde en 1921 en Serbie, le
diocse amricain multi-ethnique ne pouvait plus dfendre ses prrogatives canoniques lgard
des diverses communauts orthodoxes en Amrique du Nord. La plupart des communauts
orthodoxes non-slaves et quelques groupes slaves se sont regroupe en juridictions ethniques :
l'Archidiocse grec d'Amrique a t fond en 1922 ; la mme anne, les paroisses carpathorusses se sont retires du diocse amricain et les Bulgares ont fond leur propre juridiction. En
1924 des paroisses arabes ont t acceptes dans la juridiction du Patriarcat d'Antioche et les
autres ont rejoint Antioche en 1934 ; en 1924 les paroisses ukrainiennes au Canada se sont
associes en une glise ukrainienne en exil ; et les paroisses serbes du diocse amricain sont
devenues une partie de l'glise de Serbie en 1926. Aprs la Deuxime guerre mondiale, des
juridictions orthodoxes additionnelles sont apparues en Amrique du Nord, refltant d'autres
conflits et divisions en Europe, particulirement aprs l'installation de gouvernements
communistes en Europe de l'Est.
La solution juridictionnelle a certainement favoris une certaine stabilit la prsence de
l'glise orthodoxe en Amrique du Nord, mais le prix en tait lev : la rupture de lunit
canonique et l'mergence de diocses ethniques avec des juridictions qui se chevauchent,
clairement une situation non-canonique ; les sminaires, les coles et les agences sociales fondes
par le diocse amricain depuis 1885 ont t ferms par manque de moyens. En outre, des
conflits et une concurrence ont surgi parmi le clerg, ayant pour rsultat une perte de confiance
parmi les fidles.
En dpit du problme de juridiction, lOrthodoxie s'est dveloppe en Amrique du Nord,
particulirement aprs la Deuxime guerre mondiale, avec de nouvelles vagues dimmigrs
orthodoxes et des conversions lOrthodoxie de personnes venant d'autres confessions
chrtiennes et d'autres religions. Le diocse amricain de l'glise de Russie, qui a formellement
rompu ses rapports avec l'glise-mre en 1924, a rtabli ses liens avec l'glise de Russie aprs le
deuxime guerre mondiale. En 1970 lglise de Russie a accord le statut dautocphalie ses
diocses nord-amricains sous le nom de l'glise orthodoxe en Amrique.
Par les efforts de quelques hirarques nergiques, tels que l'Archevque grec Athenagoras (le
futur patriarche de Constantinople), Antony, mtropolite antiochien, et Valrien, archevque
roumain, certaines des divisions existantes lintrieur les glises ethniques ont t surmontes.
De nouvelles coles de thologie ont t fondes : Holy Cross au Massachusetts en 1937, SaintVladimir New York et Saint-Tikhon en Pennsylvanie en 1938 ; et des uvres ducatives et
sociales ont t graduellement rtablies sous les auspices des diffrentes juridictions. Tandis que
les nouvelles juridictions ethniques favorisaient l'utilisation des langues liturgiques nationales,
avec le temps l'utilisation de l'anglais, qui avait commenc tt dans le diocse missionnaire, est
devenue plus populaire, surtout avec laffaiblissement de la connaissance des langues nationales
dans les diverses communauts.
L'tablissement de l'glise orthodoxe en Amrique (EOA-OCA) en 1970 a cr une nouvelle
situation canonique. Le Patriarcat cumnique et la plupart des glises non-slaves n'ont pas
reconnu son statut dglise autocphale, tout en restant en communion avec elle, et l'EOA existe
en parallle aux autres juridictions orthodoxes reprsentes en Amrique du Nord. L'EOA a cr
des diocses ethniques pour ses paroisses roumaines, bulgares et albanaises, mais ses appels pour
une unit orthodoxe plus large nont pas port fruit.
Mme si l'unit orthodoxe demeure problmatique, le dialogue et la coopration inter-orthodoxes
se sont dvelopps au fil des annes. Le premier projet inter-orthodoxe tait la Commission

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chrtienne orthodoxe d'ducation, fonde en 1956 pour stimuler l'ducation religieuse, et en 1960
la Confrence permanente des vques orthodoxes canoniques en Amrique (SCOBA) a t
tablie sous la prsidence du reprsentant du Patriarcat cumnique. Le SCOBA a lanc un
certain nombre d'initiatives inter-orthodoxes, y compris les Charits chrtiennes orthodoxes
internationales (IOCC) en 1991, qui fournissent de l'aide pour le soulagement de dsastres et le
dveloppement humanitaire. Par sa Commission cumnique, le SCOBA participe aux dialogues
interreligieux entre l'glise orthodoxe et d'autres confessions chrtiennes.
Bien que les valuations du nombre d'orthodoxes aux tats-Unis varient considrablement,
s'tendant jusqu' sept millions, un chiffre beaucoup plus bas semble plus raliste. Une tude
indpendante en 2001 suggre un chiffre denviron 1,2 millions dorthodoxes, toutes juridictions
confondues, aux tats-Unis.
LORTHODOXIE AU CANADA
La prsence orthodoxe au Canada tait trs limite avant l'arrive de grands nombres dimmigrs
ukrainiens dans les annes 1890 comme colons dans les prairies de lOuest. Le diocse russe bas
San Francisco s'est occup de ces colons orthodoxes nouvellement arrivs et lvque Tikhon a
tabli des paroisses en Alberta, au Manitoba et en Saskatchewan. L'glise saint Pierre et saint
Paul a t fonde Montral en 1907 et d'autres paroisses, la plupart dans l'Ouest, ont t tablies
avant la Premire guerre mondiale. En 1916, lvque Alexandre (Nemolovsky) est devenu le
premier vque orthodoxe rsider au Canada. L'agitation dans lOrthodoxie nord-amricaine
suite la rvolution russe de 1917 a men la cration de l'glise orthodoxe ukrainienne au
Canada en 1919, et beaucoup de paroisses orthodoxes au Canada se sont jointes aux juridictions
ethniques naissantes aux tats-Unis. La plupart des paroisses russes et de quelques paroisses
arabes et roumaines sont restes avec l'glise catholique grecque orthodoxe russe, comme elle
tait connue lpoque.
En 1926 Archimandrite Arseny (Chahovtsov) a t consacr vque de Winnipeg et du Canada et
l'vque Emmanuel (Abu-Hatab) a t consacr l'anne suivante pour subvenir aux besoins de la
communaut arabe canadienne. En 1940 les paroisses canadiennes sont devenues un diocse
distinct dans l'Archidiocse nord-amricain de l'glise catholique grecque orthodoxe russe, la
future glise orthodoxe en Amrique.
Aprs la Deuxime guerre mondiale, beaucoup de nouvelles paroisses orthodoxes ont t fondes
en Ontario et au Qubec, y compris des paroisses anglophones Montral et Ottawa et une
paroisse francophone Montral, desservant les canadiens convertis lOrthodoxie et ceux de
culture orthodoxe qui prfrent l'utilisation des langues locales.
En 1946 l'glise orthodoxe ukrainienne au Canada a ouvert le Sminaire Saint-Andrew
Winnipeg pour la formation du clerg ukrainien. La formation thologique dans lEst du Canada
a merg seulement beaucoup plus tard, avec l'tablissement d'un certificat en thologie
orthodoxe par Universit de Sherbrooke son campus de Longueuil, Qubec, en 1997, et la
fondation de l'Acadmie orthodoxe grecque de thologie de Toronto en 1999.
La vie monastique au Canada, qui avait connu une existence prcaire et de courte dure dans
l'Ouest avant la Deuxime guerre mondiale, a t rtablie par des moines et des moniales de
l'glise orthodoxe en Amrique, vivant principalement dans des ermitages ou travaillant dans les
villes, et par la fondation de monastres pour hommes Bolton, Ontario (monastre saint
Patrokosmas), et pour femmes Brownsburg, Qubec (Vierge Marie Consolatrice), sous la
Mtropole grecque orthodoxe du Canada. En 1987 lArchimandrite Sraphim (Storheim) a t lu
vque d'Edmonton (EOA) et en 1990 il a t install comme vque d'Ottawa et du Canada. Mgr

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Sraphim a fond deux communauts monastiques : Saint Sraphim de Sarov, base Rawdon,
Qubec, et Saint Silouan the Athonite, base la rsidence de Mgr Sraphim de Spencerville en
Ontario, afin de runir en association les moines et moniales disperss travers le pays.
Les trois plus grandes juridictions orthodoxes au Canada sont la Mtropole grecque orthodoxe,
avec des paroisses dans tout le pays, particulirement en Ontario, l'glise orthodoxe ukrainienne
au Canada, prsente notamment dans les provinces des prairies, et l'glise orthodoxe en
Amrique, avec des paroisses dans tout le pays, principalement dans l'Ouest. Ces juridictions ont
des diocses canadiens et des vques rsidents au Canada. D'autres paroisses orthodoxes sont
affilies avec des diocses bass aux tats-Unis. On estime environ 400,000 le nombre
dorthodoxes au Canada.
SOURCES ET REMERCIEMENTS

George H. Gray et Jan V. Bear, Portraits of American Saints, Diocese of the West,
Orthodox Church in America, Los Angeles CA, 1994.

The Saint Herman Calendar 1987, Platina CA. (Tmoignages et lettres de S. Germain
traduits de l'anglais par C. V. Savykine)

LAlaska qui conduit au Royaume des Cieux, Saint Germain dAlaska, le moine
Grassime, et Saint Innocent dAlaska, ditions du Dsert (La Planette, 07460 Banne,
France), 2002. (Livre recommand)

Mark Stokoe et Leonod Kishkovsky, Orthodox Christians in North America, 1794-1994,


Orthodox Christian Publication Center, 1995. (Disponible en ligne)

Nous remercions le Hiromoine Daniel (Bayens), le Hiromoine Cyrille (Bradette) et


Denis Lessard pour leur prcieuse collaboration la prparation de ce dossier.

SAINTS ORTHODOXES D'AMRIQUE

SAINTS

NAISSANCE/
DCS

FTE

PRIODE
EN
AMRIQUE
1794-1837

REMARQUES

S. Germain
dAlaska

1758 13.12.1837

13 dc.- 15
nov.

Premier saint canonis en Amrique


Titre : Thaumaturge d'Amrique

S. Juvnal
dAlaska

1761 - 1796

24 sept. - 13 1794-1796
dc.

Premier martyr orthodoxe en Amrique

S. Pierre lAloute

? - 1815

24 sept. - 13 Naissance
dc.
-1815

Martyris en Californie

S. Innocent
de Moscou

26.08.1797 31.03.1879

31 mars - 6
oct.

1824-1857

Premier vque orthodoxe en Amrique. Titre :


gal aux Aptres et Illuminateur de lAmrique

S. Jacob Netsvetov 1802 dAlaska


26.07.1864

26 juil.

1802- 18281864

Premier prtre orthodoxe n en Amrique. Titre :


Illuminateur des Peuples dAlaska

S. Alexis Toth

18.03.1854 07.05.1909

7 mai

1889-1909

Titre : Confesseur et Dfenseur de lOrthodoxie


en Amrique

S. Raphal
(Hawaweeny) de
Brooklyn

08.11.1860 14.02.1915

27 fv.

1895-1915

Premier vque orthodoxe consacr en Amrique

S. Jean Kochurov

13.06.1871 31.10.1917

31 oct.

1895-1907

Fusill par des marins bolcheviks.


Titre : Missionnaire dAmrique et premier
Hiromartyr du joug bolchevik

S. Alexandre
Hotovitzky

11.02.1872 automne 1937

4 dc.

1895-1914

Arrt par les communistes en 1937 ; lieu et date


de dcs inconnus.
Titre : Nouveau Hiromartyr de Russie et
Missionnaire dAmrique

S. Tikhon
de Moscou

19.01.1865 07.04.1925

7 avril et 9
oct.

1898-1907

Patriarche de Moscou 1917-25.


Titre : Illuminateur dAmrique du Nord et
Confesseur de Moscou

S. Nicolas
(Velimirovich) de
Zhicha

23.12.1880 18.03.1956

18 mars

1921-1922
1946-1956

vque de l'glise de Serbie

S. Jean
(Maximovitch) de
Shanghai et San
Francisco

04.06.1896 02.07.1966

2 juil.

1962-1966

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Fte de Tous les Saints dAmrique :
Deuxime dimanche aprs la Pentecte

MDITATIONS
CROIS-TU LA BONNE NOUVELLE ?
Croyez en lvangile (Mc 1, 15), ou Croyez la Bonne Nouvelle, les deux expressions sont
synonymes. La seconde dit seulement en franais ce que la premire dit en grec. Mais nous
sommes devenus si familiers avec le mot vangile que celui-ci, pour beaucoup dentre nous, a
perdu quelque chose de sa signification profonde et de sa puissance.
Cette exhortation imprative : Croyez la Bonne Nouvelle, inaugure le prdication publique de
Jsus. Au dbut de son ministre, le Matre veut se situer lui-mme et nous situer dans un climat,
une atmosphre, desprance et de joie.
La Bonne Nouvelle Lvangile de Jsus est-il pour moi une nouvelle ? Sil la t jadis,
lest-il encore ? La-t-il jamais t ?
Ce qui est nouveau se prsente toujours nous sous deux aspects. Dune part, le nouveau
met fin l ancien . Toute nouveaut abolit un certain tat de chose. Elle se substitue une
situation qui a cess dtre. L ancien se trouve relgu dans le pass, dans linactuel. Dautre
part, la nouveaut, par dfinition, commence quelque chose. Elle nous introduit dans ce qui est
autre que ce qui tait auparavant.
Chaque parole de lvangile est une nouvelle. Elle devrait tre neuve pour nous chaque fois que
nous la lisons. Elle est chaque fois une irruption de lentirement autre, de lentirement nouveau,
dans ltroit domaine du dj vu, du dj lu, du dj connu, du dj vcu. Elle est une perte
ouverte sur une infinit inoue et merveilleuse.
Les mots de lvangile, pour avoir t entendue maintes fois, cessent de produire en nous
lbranlement de lme, la secousse salutaire. Nous les entendons une fois de plus ! avec un
esprit fatigu, blas, non pas incrdule, mais devenu plus eu moins insensible. Nous sommes l,
nous sommes devant ta Parole, Seigneur, avec nos fardeaux, nos pchs, nos sollicitudes de ce
monde.
Attendons-nous vraiment que tout, en nous, pour nous, soit chang ? Le poids que je porte depuis
des annes va-t-il tre t de mes paules ? Chaque mot je dirais presque : pris au hasard de
lvangile peut-il transformer et emplir ma journe ? Peut-il, de chaque jour, faire une journe
nouvelle ?
Oui, si cette parole est coute et reue de tout mon coeur. Car cest nous, cest vous, cest
moi, que la nouvelle de Jsus est adresse en tant que nouvelle. Si jaccepte la Bonne Nouvelle de
Jsus, ce nest pas seulement la journe prsente qui devient la nouvelle journe. Si japprends
aujourdhui du Sauveur, avec un coeur donn, quelque chose que je ne savais pas (et tout ce qui
le concerne, et me concerne, est r-apprendre de lui, entirement, chaque jour), cest moi-mme
qui, aussitt, suis chang. La Bonne Nouvelle apporte le gurison, le pardon, la certitude, le
lumire. Car les premires choses sont passes Voici, je rends toutes choses nouvelles (Ap 21,
4-5).
La Bonne Nouvelle de Jsus est " bonne ", parce quelle est prononce pour nous par celui qui est
limage humaine de le Bont incre, par celui en qui toute Bout sest faite chair. Elle est bonne,
parce que son contenu, sa substance, est annonce et promesse de grce. Elle est bonne, parce
quelle fait jaillir eu nous les sources de la joie, de le vraie joie qui surpasse toutes les joies. La
Bonne Nouvelle de Jsus est un joyeux message, une Annonciation radieuse.

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Seigneur Jsus, veille mon me la nouveaut de ton printemps. En toi sont tous mes printemps.
Tu es mon printemps, qui ne passe pas. Tu est le jour sans crpuscule, sans couchant.
PRINTEMPS
Levez les yeux et regardez les champs qui dj blanchissent pour la moisson (Jn 4, 35). Ainsi
parle le Sauveur ses disciples, auprs du puits de Jacob.
Jsus, semble-t-il, a commenc son ministre public vers la fin de fvrier ou le dbut de mars.
Les premiers souffles du prcoce printemps de la Galile concidaient avec ce printemps des
mes, annonc, apport par le Sauveur.
Il y a comme un printemps au seuil de lvangile. Les premires paroles de Jsus, ses premires
rencontres, ses premiers appels, exhalent une exprience printanire et une verte nouveaut. Les
paraboles galilennes nous parlent des semailles, du bl qui lve, des moissons qui blanchissent,
des arbres qui croissent.
Sentons-nous cette atmosphre ? Ouvrons-nous notre me ces souffles ?
Printemps et jeunesse. ternelle jeunesse de lvangile. Le moyeu de toujours demeurer jeune,
malgr les annes, est de rester uni Jsus.
Sattacher lui, cest ne jamais perdre la grce de la jeunesse, le parfum du printemps.
La jeunesse, cest ltat dme des premiers disciples. Enthousiasme des jeunes coeurs qui se
donnent. Cela ne signifie pas quon ne doive point mrir et atteindre la croissance normale.
Mais cela signifie : vigueur, fracheur, se tenir prs des sources, demeurer contemporain du
premier temps des choses, capacit dassimilation et dadaptation, activit plus aise et plus
intense.
Lvangile est, pour ainsi dire, gonfl de jeunesse. Car celui que Dieu pardonne et gurit
redevient jeune. Cest lui le Seigneur qui renouvelle ta jeunesse comme celle de laigle (Ps
102, 5).
Extrait de : Le visage de Lumire : Reflets dvangile,
par un Moine de lglise dOrient (Pre Lev Gillet),
ditions de Chevetogne, 1966.

QUIZ : FEMMES DU NOUVEAU TESTAMENT


CONSIGNE GNRALE : Pour faciliter votre participation au quiz, nous vous recommandons
de l'imprimer, comme suit :

Slectionnez le quiz avec la souris.

Dans Internet Explorer, cliquez sur les commandes Fichier, puis Imprimer, puis, dans le
menu Zone d'impression , Slection, puis OK.

Remplissez le quiz imprim votre aise, puis comparer vos rponses celles qui figurent
la fin du fichier joint, ainsi qu' la page Rponses nos quiz (section Archive du
Bulletin des Pages Orthodoxes).

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FEMMES DU NOUVEAU TESTAMENT


Identifier brivement les femmes suivantes, nommes dans le Nouveau Testament :
ANNE
APPHIA
BRNICE
CHLO
CLAUDIA
DAMARIS
DORCAS
DRUSILLE
LISABETH
HRIODIADE
JEANNE
JULIE
MARIE (1)
MARIE (2)
MARIE (3)
MARIE (4)
MARIE (5)
MARIE (6)
MARTHE
PHBE
PRISCA
RHOD
SALOM
SAPHIRE
SUZANNE
TABITHA

12
Plusieurs autres femmes figurent au Nouveau Testament, mais ne sont pas nommes. Quel
pisode et quelle femme sont suggrs par les mots suivants :
CERCUEIL
CHIENS
DON
LOI
PIEDS
PIERRE
PUITS
SANG
SPULTURE
SERMENT
SONGE
SYNAGOGUE
Les rponses sont donnes la fin du fichier sam-germain.doc, ainsi qu' page Rponses nos
quiz dans la section Archive du Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration.

PROPOS DU BULLETIN LUMIRE DU THABOR


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Paul Ladouceur
Pages Orthodoxes La Transfiguration
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