Ano Sacerdotal

Textos para reflexo

1.CARTA DOS BISPOS AOS PRESBTEROS

(48 Assembleia Geral da

CNBB)
............................................................................Pgina 1
2.Penltimo pargrafo! (Consideraes sobre a Carta dos Bispos aos Presbteros
de maio de 2010)
............................................................................Pgina 2
3.Dilogo Do Papa Bento XVI com os Sacerdotes (Praa de So Pedro
Quinta-feira 10 de Junho de 2010)
............................................................................Pgina 6
4.Celebrao Das Vsperas (COM OS SACERDOTES, RELIGIOSOS,
SEMINARISTAS E DICONOS Igreja da SS.ma Trindade - Ftima
Quarta-feira, 12 de Maio de 2010)
............................................................................Pgina 11
5.Missa de encerramento do Ano Sacerdotal (HOMILIA DO PAPA
BENTO XVI Solenidade do Sagrado Corao de Jesus - Praa de
So Pedro - Sexta-feira, 11 de Junho de 2010)
............................................................................Pgina 13
6.Munus docendi (PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERALPraa de So Pedro
Quarta-feira, 14 de Abril de 2010)
............................................................................Pgina 16
7.Munus sanctificandi (PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERALPraa de So Pedro
Quarta-feira, 5 de Maio de 2010)
............................................................................Pgina 18
8.Munus regendi (PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERAL Praa de So Pedro
Quarta-feira, 26 de Maio de 2010)
............................................................................Pgina 20

1
48 Assembleia Geral da CNBB
CARTA DOS BISPOS AOS PRESBTEROS
Dar-vos-ei pastores segundo o meu corao
(Jr 3, 15)
Ns, Bispos do Brasil, reunidos em Braslia,
na 48 Assembleia Geral da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB), queremos saudar a
todos os Presbteros de nossas Dioceses e Eparquia,
que mais diretamente compartilham conosco o amor
a Jesus Cristo e Igreja na tarefa de evangelizar o
povo de Deus.
Agradecemos a total dedicao e amor a
Jesus Cristo e misso da sua Igreja, na qual vocs
vivem a vocao e do seu testemunho sacerdotal.
Conhecemos de perto seus sacrifcios que, por vezes,
alcanam o herosmo na busca cotidiana de
fidelidade misso evangelizadora, movidos pelo
ardor missionrio para animar comunidades e
dialogar com os mais diversos ambientes.
Caminhamos para o final do Ano
Sacerdotal, cujo tema Fidelidade de Cristo,
fidelidade do Sacerdote que est nos trazendo

abundantes graas e uma renovada conscincia da

identidade dos Sacerdotes, como anunciadores da
Palavra, dispensadores da graa e animadores da
caridade, a servio dos irmos e irms. Vocs
renovaram conosco, em diversos momentos, a
disponibilidade em servir o povo de Deus em suas
necessidades mais profundas, com especial ateno
aos mais pobres, aos jovens e aos doentes.
Por outro lado, comportamentos abusivos de
alguns irmos Presbteros atingiram recentemente a
credibilidade dos Sacerdotes e a grandeza do dom
que nos foi confiado. Amargura e sofrimento,
confuso e, mesmo indignao, invadiram o ntimo
de muitos cristos e das pessoas que amam a justia,
a verdade e a coerncia de vida. Com humildade,
reconhecemos que estamos em tempo de purificao,
recordando que, diante do pecado, nos so dados
como remdios a converso, o perdo e a reparao
s vtimas; diante do crime, as penalidades da lei
civil e cannica; e diante de patologias, adequadas
terapias.

Essas circunstncias e acontecimentos so

um apelo para ns, Bispos, e vocs, Presbteros,
vivermos de maneira profunda e integral nossa
configurao com Jesus Cristo, o Bom Pastor, para
que sejam mais facilmente reconhecveis os traos de
sua presena em nosso ser e em nosso agir cotidiano,
especialmente porque agimos in persona Christi
Capitis (PDV 12) ao cumprir as funes de mestres
da Palavra, ministros dos Sacramentos, guias e
pastores das comunidades. Um renovado empenho
na busca da santidade poder reavivar em ns e nos
agentes de pastoral o entusiasmo para anunciar,
testemunhar e celebrar Jesus Cristo. De fato,
somente nele se encontram o significado da vida, a
alegria e a paz, que no esmorecem, a esperana que
no desilude e a caridade que aquece os coraes.
O contato diuturno e direto com o povo de
Deus faz crescer a integrao da vida e a partilha
solidria com as comunidades que lhes so confiadas
entre mil desafios, fazendo-se tudo para todos para
conquistar todos para Cristo, na labuta cotidiana.
Queremos reafirmar nossa satisfao e
confiana pela multido de Presbteros que,
identificados com Cristo, compartilham as alegrias e
as esperanas, as tristezas e as angstias das
comunidades que lhes so confiadas (cf. GS 1).
Busquem sempre construir a comunho fraterna, a
exemplo das primeiras comunidades, nas quais
todos eram perseverantes em ouvir o ensinamento
dos apstolos, na comunho fraterna, na frao do
po e nas oraes. (...) Todos os que abraavam a f

viviam unidos e colocavam tudo em comum (At 2,

42-45).
Agradecemos as obras de caridade que
vocs realizam, com significativa participao de
leigos, para enfrentar carncias e problemas
concretos de suas comunidades. Admiramos os
esforos para que todo o povo cresa na conscincia
de sua dignidade de filhos de Deus e de sua
cidadania, em busca de uma libertao plena da
pobreza e da fome, da excluso social e das
desigualdades.
Pedimos que zelem pela comunho eclesial,
alimentando-a com a celebrao cotidiana da
Eucaristia, com a orao fiel e generosa, de modo
especial a Liturgia das Horas, com a busca frequente
do Sacramento da Penitncia e a orientao
espiritual, com um estilo de vida sbrio, que tome
distncia dos apelos do consumismo, da cultura da
banalidade,
da
invaso
do
secularismo.
Recomendamos, tambm, que tenham um zelo
especial na administrao dos bens que lhes so
confiados, destinados, sobretudo, para o servio dos
mais pobres.
Sobre todos vocs, estimados filhos e
irmos, invocamos a proteo de So Joo Maria
Vianney e da Virgem Aparecida, Me dos
Sacerdotes, para que Ela os console e fortalea.
Pedimos que Deus os abenoe e renove cada dia, em
seus coraes, as razes para viverem com
entusiasmo e alegria sua total dedicao a Cristo e
Igreja.
Braslia, 11 de maio de 2010

2
Penltimo pargrafo! Consideraes sobre a Carta dos Bispos aos Presbteros de maio de 2010
13 a 16 de maio de 2010 foram dias de graa
para Braslia e para o Brasil. O XVI Congresso
Eucarstico Nacional realizado no corao do Brasil
bombardear o sangue bom para todo o nosso querido
Brasil. A ante-sala do Congresso foi a 48 Assemblia
Geral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil, que
aconteceu tambm em Braslia. Um dos frutos daquela
magna Assemblia foi a belssima Carta dos Bispos aos
Presbteros. Eu, como sacerdote, gostaria de agradecer
aos nossos bispos pela proximidade a todos ns,
presbteros, seus mais imediatos colaboradores, e tambm
a orientao muito oportuna nesses tempos de
desconcerto: muito obrigado, senhores bispos!
Efetivamente, os casos vergonhosos, j
publicados, envolvendo os ministros do Senhor, tm
causado sofrimento ao Povo de Deus. Ns, presbteros,
perdemos um pouco a credibilidade. Esses dias um irmo
sacerdote comentava com tristeza que ao sair rua, uma

pessoa de uns 40 anos lhe insultou aos gritos:

pederasta!. Quanta indignao! Isso no justo!
Ao mesmo tempo, paradoxalmente, aumentou a
credibilidade dos sacerdotes. Quando as pessoas vem
nas suas parquias os seus procos to entregues misso
evangelizadora; quando vem que so homens que rezam,
que visitam os doentes, que atendem as confisses e lhes
celebram a Eucaristia piedosamente; quando o nosso
povo v que o sacerdote ama a sua vocao e promove
novas vocaes, percebe que essas notcias so
exageradas e vendedoras de gato por lebre.
O mais importante a glria de Deus e o bem
das almas!
Nesse panorama, a Carta dos Bispos aos
Presbteros nos oferece um verdadeiro e maravilhoso
horizonte de vida e espiritualidade sacerdotais. Trata-se
de uma carta em continuidade com os documentos
eclesiais sobre o sacerdcio mais conhecidos, como o

Decreto Presbyterorum Ordinis do Concilio Vaticano II, a

Exortao Apostlica Pastores Dabo Vobis do Papa Joo
Paulo II e o Diretrio para o Ministrio e a Vida dos
Presbteros da Congregao para o Clero. Depois de ler
essa carta, acolhendo-a de corao agradecido aos nossos
bispos, chamou-me a ateno especialmente o penltimo
pargrafo por ser to concreto e tocar, por assim dizer, as
questes mais importantes e mais urgentes.
O texto reza assim: Pedimos que zelem pela
comunho eclesial, alimentando-a com a celebrao
cotidiana da Eucaristia, com a orao fiel e generosa, de
modo especial a Liturgia das Horas, com a busca
freqente do Sacramento da Penitncia e a orientao
espiritual, com um estilo de vida sbrio, que tome
distncia dos apelos do consumismo, da cultura da
banalidade, da invaso do secularismo. Recomendamos,
tambm, que tenham um zelo especial na administrao
dos bens que lhes so confiados, destinados, sobretudo,
para o servio dos mais pobres.
Gostaria de partilhar com os irmos sacerdotes
algumas das impresses que essas palavras causaram na
minha alma sacerdotal. Os temas que saem nesse
pargrafo so de tal densidade que valeria a pena estudar
cada um deles, medit-los, e fazer propsitos para p-los
em prtica com maior amor:
- comunho eclesial;
- celebrao cotidiana da Eucaristia;
- orao fiel e generosa, de modo especial da Liturgia
das Horas;
- confisso freqente e direo espiritual;
- virtude da pobreza e sobriedade;
- virtude da obedincia e responsabilidade pessoal;
- servio aos pobres.
Comunho eclesial
H, efetivamente, muitas palestras sobre
fraternidade e sobre comunho; h muitas reunies. E isso
bom, mas O que , concretamente, essa realidade que
chamamos comunho eclesial que alimentada pela
celebrao da Eucaristia, da Liturgia das Horas, pelo
servio aos pobres, etc.? Em primeiro lugar, a comunho
um dom que vem de Deus-comunho a Trindade
Santssima. Essa comunho se deixa participar na terra na
communio que a Igreja. A maneira de cada presbtero
viver a comunho variada e gradativa: comunho com
Deus, com o Papa, com os bispos em comunho com o
Papa, com os irmos no presbitrio, com todos os demais
fiis, especialmente aqueles que lhe foram confiados.
O sacerdote um homem que ama Igreja: o
presbtero, configurado a Cristo Cabea, , em Cristo,
esposo da Igreja. O normal que o esposo ame a sua
esposa! Desse amor pela Igreja deve brotar uma unio
efetiva e afetiva para com o Santo Padre e com os Bispos
em comunho com ele. Outro fruto desse amor por Cristo
e pela Igreja a fraternidade no prprio presbitrio e a
caridade pastoral que nos leva a cuidar do povo que nos

foi confiado. Essa unio tem que traduzir-se numa

disposio para aceitar com uma obedincia amorosa tudo
o que a Igreja ensina. Significa formar uma muralha de
unidade doutrinal forte, de tal maneira que no fique
nenhuma s brecha para o assalto do inimigo nessa cidade
de Deus, que a Igreja. Precisamos estudar, ler, conhecer
a fundo o Magistrio eclesistico. Livre-nos Deus de ser
do contra. No permitamos nenhuma fissura em
questes de f e de moral. Caso isso acontecesse,
teramos fundadas razes para duvidar das nossas muitas
reunies cheias de fraternidade.
Comunho
eclesial
significa
tambm
obedincia ao prprio bispo. Obedecer de verdade!
Logicamente, o plano de pastoral pode ser melhorado.
Ns somos colaboradores e podemos, e devemos em
algumas ocasies, manifestar as nossas opinies para
melhorar as coisas na Diocese. Faamo-lo com discrio,
sem fazer guerra, conversando franca e amigavelmente
com o nosso bispo. Caso o bispo ache melhor fazer de
outra maneira, contanto que no seja ofensa de Deus,
bendita seja o Senhor. Obedeamos!
Comunho eclesial procurar que as nossas
comunidades paroquiais sejam presena viva da Igreja
Una, Santa, Catlica e Apostlica, com as caractersticas
prprias da Igreja particular da qual faz parte. Tudo isso
sem nenhuma reserva e em todas as suas expresses:
Missas bem celebradas, horrios de confisses adaptados
s necessidades reais das pessoas (horrio de confisso s
durante o dia no adaptado s necessidades daquelas
pessoas que trabalham pela manh e pela tarde!), estudo
da Bblia e do Magistrio, reza duma parte do rosrio,
direo espiritual das pessoas. preciso acreditar, de
verdade, que Deus chama a todas as mulheres e a todos os
homens a serem santas e santos e que ns, sacerdotes,
chamados tambm santidade, somos instrumentos nas
mos de Deus para que ele faa verdadeiras obras de arte
das pessoas que esto encomendadas nossa caridade
pastoral. Entre outras coisas, comunho eclesial pensar
com um corao grande, universal, com um interesse por
toda a Igreja. Interessemos-nos tambm pela Igreja
gloriosa, para contarmos com a sua intercesso, e pela
Igreja padecente, para ajud-la em sua purificao.
Tambm ns, Igreja militante, precisamos purificar-nos!
Celebrao cotidiana da Eucaristia
Desde o Concilio Vaticano II, pelo menos, j
comum afirmar que a Eucaristia a fonte, o centro e a
cima da vida espiritual de cada cristo e de cada
assemblia que se rene para louvar ao Pai por Jesus
Cristo na unidade do Esprito Santo. Procuremos celebrar
a Santa Missa sempre com a alegria da primeira:
dignamente, atenciosamente, devotamente! Celebrar a
Santa Missa todos os dias no um dever para ns,
simplesmente o nosso tesouro, o nosso bem, o nosso
centro, o nosso tudo. Se no a celebrarmos, acabaremos
descentrados.

Com amor generoso e total, no tenhamos

reparos em oferecer o melhor que temos ao culto divino,
tambm no que se refere ao exterior, reflexo do interior:
igreja e sacristia limpas; paramentos sacerdotais belos e
dignos na esttica e na limpeza, com a nobre simplicidade
que o Concilio pede na liturgia (cfr. SC 34); no nos
esqueamos que a no ser que se disponha de outro
modo, a veste prpria do sacerdote celebrante, tanto na
Missa como em outras aes sagradas em conexo direta
com ela, a casula ou planeta sobre a alva e a estola
(IGMR, 337). Mais ainda: que os clices, as patenas, as
galhetas, os corporais, os sanguneos, os manustrgios e
tudo o que se refere ao culto eucarstico esteja bem
cuidado! No tenhamos medo: esses detalhes de amor
para com o nosso Deus no escandalizam as pessoas mais
pobres, que so geralmente as mais generosas para
com Deus.
A melhor catequese sobre a Missa prpria
Missa bem celebrada: as rubricas, os cantos, a
concentrao, tudo isso transmite uma esfera sagrada que
expressa que estamos diante de um mistrio transcendente
e prximo ao mesmo tempo. Que bom seria se um dos
livros da nossa biblioteca sacerdotal fosse a Instruo
Geral do Missal Romano lida e relida vrias vezes; de
fato, o texto oficial da CNBB saiu em 2008.
Um dos frutos do Congresso Eucarstico
poderia ser exatamente esse: que as nossas celebraes
eucarsticas
sejam
expressivas,
verdadeiramente
expressivas, do Mistrio de Deus. Como a Eucaristia o
corao da vida espiritual dos fiis, no nos esqueamos
que ns, sacerdotes, temos certa semelhana com aqueles
bons mdicos que em cada interveno nesse rgo to
central vo com cuidado. melhor seguir a experincia
da Igreja e no inventar nem experimentar por nossa
conta. Poderia ser fatal!
No se trata de defender princpios
tradicionalistas. Tampouco se trata de ser rubricistas e
pouco pastorais. A Tradio da Igreja admite progresso
no entendimento e na vivncia. A tradio litrgica, salvo
o substancial, admite mudana. No sculo passado, Pio X,
Pio XII, Joo XXIII e Paulo VI foram bem conhecidos
por introduzir oportunas reformas na liturgia e, sem
dvida, podem ser introduzidas outras no futuro (nenhum
problema!). Graas a Deus, queridos irmos sacerdotes,
na Igreja h quem faz mudanas, os Papas e os bispos
juntos com o Papa. Ns, simplesmente, no recebemos
esse encargo.
Orao fiel e generosa
Todos ns recordamos daquelas imagens to
edificantes do queridssimo Joo Paulo II na sua capela
privada em orao. Uma orao fiel e generosa,
principalmente da Liturgia das Horas, mas no s da
Liturgia das Horas, imprescindvel. J sabemos que
temos que celebrar todos os dias, integralmente, a
Liturgia das Horas: Oficio de Leituras, Laudes, uma Hora

Mdia, Vsperas e Completas. No entanto, precisamos

alimentar diariamente a nossa vida espiritual: orao de
meditao, uma parte do Rosrio, leitura espiritual,
exames de conscincia, visitas ao Santssimo, etc. Por
qu? Por que Deus nos ama, ele nos chamou e ns o
amamos apaixonadamente.
Rezar fcil! Rezar no fcil! fcil porque
se trata de falar, dialogar, conversar com o Pai e com o
Filho e com o Esprito Santo. No fcil por vrios
motivos. Depois de um dia cheio de tarefas pastorais,
estamos cansados; da a importncia de no deixarmos a
orao para as ltimas horas, mas encher o nosso dia com
a orao. Numa sociedade barulhenta, o silncio resulta
incmodo, tambm para ns; no tenhamos medo ao
silncio da orao no dia-a-dia, nos dias de recolhimento
e nos retiros espirituais. Ns no rezamos porque
gostamos ou deixamos de gostar, mas porque Deus gosta,
porque queremos ser fiis e sabemos que sozinhos -nos
simplesmente impossvel.
Que edificante para o povo ver o seu proco de
joelhos diante do Santssimo em orao pessoal, no por
dois minutinhos, mais por um tempo razovel. O
sacerdote , em Cristo, mediador, no somente durante a
celebrao eucarstica, mas em todos os momentos. Como
importante rezar, ser piedosos e orar muito pelo povo
que nos foi confiado. Lembremo-nos do Cura dArs
rezando durante horas e horas diante de Jesus
Sacramentado pela converso do seu povoado. A graa
operou maravilhas em Ars! E pode fazer maravilhas nas
nossas parquias!
Confisso freqente e direo espiritual
comum escutarmos que um bom confessor
sempre um bom penitente. E isso verdade! O fato de um
sacerdote confessar-se semanalmente ou quinzenalmente
no nenhum exagero. De fato, o sacerdote, ministro de
Cristo, deseja parecer-se cada vez mais com aquele que
representa: Jesus Cristo. Com esses vivos desejos, o
presbtero percebe a necessidade de contnuas
purificaes para que todas as suas aes sejam cada vez
mais atuaes de Jesus Cristo atravs dele.
O pecado sempre feio, Deus sempre belo.
H uma oposio radical entre Deus e o pecado, entre a
beleza e a feira. Sem dvida, Deus Uno, bom,
verdadeiro e belo. Todo o nosso ser, templo do Esprito
Santo, deve ser cada vez mais semelhana do Senhor.
Deus sempre atua atravs dos seus sacerdotes, e
infalivelmente nos Sacramentos. Mas, verdade, Deus
atua mais atravs dos sacerdotes mais santos. Quem
santo santifique-se ainda mais (Ap 22,11), nos diz o
Esprito Santo.
Direo espiritual! No coisa s do tempo do
Seminrio. No! Como bom poder contar com outro
irmo sacerdote com quem partilhar com toda
sinceridade o prprio caminho espiritual, os nossos
xitos e fracassos! O diretor espiritual nos dar conselhos,

idias, sugestes, que nos ajudaro a ver aquelas coisas

que ns mesmos no conseguimos ver em ns, que nos
faro estar sempre na presena de Deus, que nos
mostraro metas a alcanar na vida espiritual. A direo
espiritual uma ajuda eficaz na pastoral e ,
simplesmente, uma garantia de fidelidade.
A virtude da pobreza e a sobriedade
Os sacerdotes seculares no fazem votos de
pobreza, castidade e obedincia, como os religiosossacerdotes. Isso no quer dizer que no tenhamos que
viver as virtudes da pobreza, da obedincia e da
castidade, no como votos, mas como virtudes, como
qualquer cristo. Ao mesmo tempo, a causa de um novo
ttulo, o da ordenao sacerdotal, o presbtero tem que ir
adiante nessas virtudes mostrando o caminho ao Povo de
Deus. Recordemo-nos que essas virtudes foram vividas
perfeitamente por Cristo e que os Apstolos o imitaram.
Portanto, a nossa pobreza sempre cristolgica e
apostlica!
O desprendimento, tambm dos bens materiais,
essencial para que tenhamos um corao realmente
entregue a Deus e aos irmos. Que pena se depois de
renunciarmos tantas coisas, ficssemos apegados a uns
mseros reais Que bobagem!
Tenhamos sempre conscincia de que ns
entregamos tudo a Deus e de que o nosso tesouro seguir
o Cristo pobre, desapegado dos bens dessa terra. Ns
somos Cristo que passa pelas ruas das nossas cidade e que
vai curando, pregando, expulsando demnios, chamando
as pessoas para viver bem perto de Deus. Os bens dessa
terra tm que estar ao servio de Deus. Da a importncia
de levar em srio a administrao da parquia de uma
maneira bastante profissional, de evitar os gastos
desnecessrios, de sermos tambm ns generosos com os
mais pobres (ns que tanto falamos do dzimo aos nossos
fiis!). Uma coisinha: a roupa clerical tambm ajuda a
viver a virtude da pobreza, pois dessa maneira
evitaremos, por exemplo, a preocupao da moda: um
sacerdote que se veste segundo o seu estado sempre est
na moda!

possvel que tambm ns, sacerdotes, funcionemos com

um conceito de liberdade mundano. A liberdade de
eleio somente um sinal de que h liberdade, mas no
a essncia da liberdade, muito menos da liberdade
crist, que leva consigo, necessariamente, a identificao
da nossa vontade com a Vontade de Deus. Cristo,
totalmente livre, submeteu-se em tudo ao Pai. Esse o
nosso modelo de liberdade, e de obedincia!
Uma liberdade concebida dessa maneira nos faz
mais verdadeiros, nos faz mais ns mesmos.
Anteriormente, falvamos de liberdade como capacidade
de fazer o bem de maneira inteligente. Logicamente,
liberdade e obedincia, na vida do cristo, e em
conseqncia do presbtero, precisam estar sempre
unidas. Como importante aprender a obedecer
livremente e ser livre obedecendo. No um mero jogo
de palavras: quando se recebe uma ordem, mais
obediente e mais livre aquela pessoa que capaz de
obedecer da maneira mais perfeita possvel. Nesse desejo
de obedecer bem, entra em jogo a nossa inteligncia e
vontade, e a graa de Deus.
Obedincia
cadavrica?
Nem
pensar!
Obedincia de seres vivos, dotados de uma capacidade
intelectual e volitiva e elevados pela graa de Deus.
Concretamente, obedecer ao Papa e ao bispo diocesano ,
para cada um de ns, identificao com Cristo que
obedeceu em tudo. Alm do mais, garantia de eficcia
apostlica. Se cada um quisesse fazer a sua prpria
diocese paroquial, a pastoral iria a menos e se mostraria
mais cedo ou mais tarde a deteriorao que isso
implica para a unidade catlica.
Servio aos pobres
Pode-se afirmar com toda segurana que ns
Igreja no Brasil fizemos a opo preferencial pelos
pobres. Graas a Deus, pode-se observar nas parquias
diversas atividades em favor dos mais necessitados.
muito edificante ver o sacrifcio de muitos sacerdotes
para levar adiante tantas iniciativas nesse campo. Em todo
o Brasil h uma sensibilidade geral para esse tema. Sem
dvida, tudo isso est profundamente enraizado no
Evangelho.

A virtude da obedincia e a responsabilidade pessoal

Prometes respeito e obedincia a mim e aos
meus sucessores? Essa foi uma das perguntas que o
bispo nos fez no dia da nossa ordenao. E ns
respondemos cheios de convico: Prometo.
Realmente, seria muito interessante repassar de vez em
quanto esses momentos que tanto marcaram a nossa vida.
De fato, exatamente isso que fazemos na quinta-feira
santa ao renovar as promessas sacerdotais.
Ns amamos a liberdade, que irm da
responsabilidade. A liberdade aquela capacidade que
Deus nos deu para que faamos o bem de maneira
inteligente e sem nenhuma coao. Infelizmente,

O Papa Bento XVI, no seu Discurso inaugural

da V Conferncia Geral do Episcopado LatinoAmericano e do Caribe, afirmou: A f nos liberta do
isolamento do eu, porque nos leva comunho: o
encontro com Deus , em si mesmo e como tal, encontro
com os irmos, um ato de convocao, de unificao, de
responsabilidade para o outro e para com os demais.
Neste sentido, a opo preferencial pelos pobres est
implcita na f cristolgica naquele Deus que se fez pobre
por ns, para enriquecer-nos com sua pobreza (Cf. 2 Cor
8,9) (DE, n. 3).
Ns, presbteros, no podem esquecer-nos, no
entanto, que o nosso trabalho a favor dos mais pobres nas

suas mais diversas manifestaes (h tambm uma

pobreza espiritual que no boa: pecado, ignorncia, falta
de educao, etc.) tem que estar banhada dessa
caracterstica: pastoral. Explico-me: ns no somos
agentes sociais, ns somos pastores do rebanho do Senhor
e como tais devemos cuidar das ovelhas. Como bons
pastores procuraremos, em primeiro lugar, rezar por todas
essas pessoas confiadas ao nosso cuidado, pois, por mais
que faamos, sempre h um campo imenso aonde ns no
chegamos, mas que a orao abarca. Em segundo lugar, a
nossa atividade em favor dos irmos, no pode se
converter em ativismo. Seja a nossa ao fruto da
contemplao dos mistrios de Deus. A orao deve
ocupar o primeiro lugar!
importante saber organizar as coisas, para
que no estejamos sempre frente. Como bonito passar

despercebidos! Por outro lado, h tantos leigos que sabem

fazer coisas to bem feitas e que ns no temos nem
idia. importante que sejamos conscientes dos nossos
prprios limites e deixemos que os outros trabalhem na
vinha do Senhor, impulsionando-os e apoiando-os, coisa
que sempre se agradece ao padre.
Muito obrigado, senhores bispos, por que essa
Carta que nos fez pensar, refletir e fazer propsitos para
melhorar a nossa vida e ministrio sacerdotais
santificando-nos nesse trabalho to santo e divino ao
santificar os outros com ele.
Pe. Frano Rodrigues Figueiredo Costa
(Diocese de Anpolis-GO)

3
DILOGO DO PAPA BENTO XVI COM OS SACERDOTES na Praa de So Pedro
Quinta-feira, 10 de Junho de 2010
Amrica:
P. Beatssimo Padre, sou Pe. Jos Eduardo
Oliveira e Silva e venho da Amrica, do Brasil. A
maior parte de ns aqui presentes est comprometida
na pastoral directa, na parquia, e no s com uma
comunidade, mas por vezes j somos procos de
vrias
parquias,
ou
de
comunidades
particularmente vastas. Com toda a boa vontade
procuramos enfrentar as necessidades de uma
sociedade muito mudada, j no totalmente crist,
mas damo-nos conta de que o nosso "fazer" no
suficiente. Para onde ir, Santidade? Em que
direco?
R. Queridos amigos, antes de tudo gostaria
de expressar a minha grande alegria porque esto
reunidos aqui sacerdotes de todas as partes do
mundo, na alegria da nossa vocao e na
disponibilidade para servir o Senhor com todas as
nossas foras, neste nosso tempo. Em relao
pergunta: estou deveras consciente de que hoje
muito difcil ser proco, tambm e sobretudo nos
pases de antiga cristandade; as parquias tornam-se
cada vez mais vastas, unidades pastorais...
impossvel conhecer todos, impossvel fazer todos
os trabalhos que se esperam de um proco. E assim,
realmente, perguntamo-nos para onde ir, como o
senhor disse. Mas em primeiro lugar gostaria de
dizer: sei que existem tantos procos no mundo que
dedicam realmente toda a sua fora pela
evangelizao, pela presena do Senhor e dos seus
Sacramentos, e a estes fiis procos, que trabalham

com todas as foras da sua vida, do nosso ser

apaixonados por Cristo, gostaria de dizer um grande
"obrigado", neste momento. Disse que no
possvel fazer tudo o que se deseja, tudo o que talvez
se deva fazer, porque as nossas foras so limitadas
e as situaes so difceis numa sociedade cada vez
mais diversificada, mais complicada. Penso que,
sobretudo, importante que os fiis possam ver que
este sacerdote no faz apenas um "job", horas de
trabalho, e depois est livre e vive s para si mesmo,
mas um homem apaixonado de Cristo, que traz em
si o fogo do amor de Cristo. Se os fiis vem que ele
est cheio da alegria do Senhor, compreendem
tambm que no pode fazer tudo, aceitam os limites
e ajudam o proco. Este parece-me o aspecto mais
importante: que se possa ver e sentir que o proco
realmente se considera chamado pelo Senhor; que
est cheio de amor ao Senhor e aos seus. Se isto
existe, compreende-se e pode-se ver tambm a
impossibilidade de fazer tudo. Por conseguinte, estar
cheios da alegria do Evangelho com todo o nosso ser
a primeira condio. Depois devem fazer-se
opes, ter a prioridade, ver quanto possvel e
quanto impossvel. Diria que conhecemos as trs
prioridades fundamentais: so as trs colunas do
nosso ser sacerdotes. Primeiro, a Eucaristia, os
Sacramentos: tornar possvel e presente a Eucaristia,
sobretudo dominical, na medida do possvel, para
todos, e celebr-la de modo que se torne realmente o
visvel acto de amor do Senhor por ns. Depois, o
anncio da Palavra em todas as dimenses: do
dilogo pessoal homilia. O terceiro aspecto a
"caritas", o amor de Cristo: estar presentes para

quem sofre, para os pequeninos, para as crianas,

para as pessoas em dificuldade, para os
marginalizados; tornar realmente presente o amor do
Bom Pastor. E depois, uma prioridade muito
importante tambm a relao pessoal com Cristo.
No brevirio, a 4 de Novembro, lemos um bonito
texto de So Carlos Borromeu, grande pastor, que se
entregou verdadeiramente a si mesmo, e que nos diz
a ns, a todos os sacerdotes: "no descuides a tua
alma: se a tua prpria alma for descuidada, tambm
no podes dar aos outros quanto deverias. Por
conseguinte, tambm deves ter tempo para ti mesmo,
para a tua alma", ou, por outras palavras, a relao
com Cristo, o dilogo pessoal com Cristo uma
prioridade pastoral fundamental, condio para o
nosso trabalho para os outros! E a orao no algo
marginal: a "profisso" do sacerdote precisamente
rezar, tambm como representante do povo que no
sabe rezar ou no encontra tempo para o fazer. A
orao pessoal, sobretudo a Orao das Horas,
alimento fundamental para a nossa alma, para toda a
nossa aco. E, por fim, reconhecer os nossos
limites, abrir-nos tambm a esta humildade.
Recordemos uma narrao de Marcos, no captulo6,
onde os discpulos esto "stressados", querem fazer
tudo, e o Senhor diz: "Vamos embora, repousai um
pouco" (cf. Mc 6, 31). Tambm isto trabalho
diria pastoral: encontrar e ter a humildade, a
coragem de repousar. Portanto, penso que a paixo
pelo Senhor, o amor do Senhor, nos mostra as
prioridades, as escolhas, nos ajuda a encontrar o
caminho. O Senhor ajudar-nos-. Obrigado a todos
vs!
frica
P. Santidade, sou Mathias Agnero e venho
da frica, exactamente da Costa do Marfim. Vossa
Santidade um Papa-telogo, enquanto ns, quando
conseguimos, lemos apenas alguns livros de teologia
para a formao. Contudo, parece-nos que se criou
uma ruptura entre teologia e doutrina e, ainda mais,
entre teologia e espiritualidade. Sente-se a
necessidade de que o estudo no seja s acadmico
mas alimente a nossa espiritualidade. Sentimos a
necessidade disto no prprio ministrio pastoral. Por
vezes a teologia no parece ter Deus no centro e
Jesus Cristo como primeiro "lugar teolgico", mas
tem ao contrrio os gostos e as tendncias
difundidas; e a consequncia o proliferar de
opinies subjectivas que permitem o introduzir-se,
tambm na Igreja, de um pensamento no catlico.

Como podemos no nos desorientar na nossa vida e

no nosso ministrio, quando o mundo que julga a
f e no o contrrio? Sentimo-nos "descentrados"!
R. Obrigado. O senhor focou um problema
muito difcil e doloroso. H realmente uma teologia
que quer ser acadmica sobretudo, parecer cientfica
e esquece a realidade vital, a presena de Deus, a sua
presena entre ns, o seu falar hoje, no s no
passado. J So Boaventura, no seu tempo,
distinguiu duas formas de teologia; disse: "h uma
teologia que provm da arrogncia da razo, que
quer dominar tudo, que faz passar Deus de sujeito
para objecto que ns estudamos, enquanto deveria
ser sujeito que nos fala e nos guia". H realmente
este abuso da teologia, que arrogncia da razo e
no alimenta a f, mas obscurece a presena de Deus
no mundo. Depois, h uma teologia que quer
conhecer mais por amor ao amado, estimulada pelo
amor e guiada pelo amor, quer conhecer mais o
amado. Esta a verdadeira teologia, que vem do
amor de Deus, de Cristo e quer entrar mais
profundamente em comunho com Cristo. Na
realidade, as tentaes, hoje, so grandes; sobretudo,
impe-se a chamada "viso moderna do mundo"
(Bultmann, "modernes Weltbild"), que se torna o
critrio de quanto seria possvel ou impossvel. E
assim, precisamente com este critrio que tudo
como sempre, que todos os acontecimentos
histricos so do mesmo gnero, excluiu-se
precisamente a novidade do Evangelho, excluiu-se a
irrupo de Deus, a verdadeira novidade que a
alegria da nossa f. O que fazer? Aos telogos eu
diria antes de mais: tende coragem. E gostaria de
manifestar o meu grande obrigado tambm aos
numerosos telogos que fazem um bom trabalho.
Existem os abusos, sabemo-lo, mas em todas as
partes do mundo existem muitos telogos que vivem
verdadeiramente da Palavra de Deus, se alimentam
da meditao, vivem a f da Igreja e querem ajudar
para que a f esteja presente no nosso hoje. A estes
telogos gostaria de dizer um grande "obrigado". E
diria aos telogos em geral: "no tenhais medo deste
fantasma da cientificidade!". Eu sigo a teologia
desde 1946: comecei a estud-la em Janeiro desse
ano e portanto vi quase trs geraes de telogos, e
posso dizer: as hipteses que naquele tempo, e
depois nos anos 60 e 80 eram as mais novas,
absolutamente cientficas, quase dogmticas,
entretanto envelheceram e j no so vlidas! Muitas
delas parecem quase ridculas. Portanto, ter a
coragem de resistir aparente cientificidade, de no
se submeter a todas as hipteses do momento, mas

pensar realmente a partir da grande f da Igreja, que

est presente em todos os tempos e nos d o acesso
verdade. Sobretudo, tambm, no pensar que a razo
positivista, que exclui o transcendente que no
pode ser acessvel a verdadeira razo! Esta razo
frgil,
que
s
apresenta
as
realidades
experimentveis, realmente uma razo insuficiente.
Ns telogos devemos usar a razo grande, que est
aberta grandeza de Deus. Devemos ter a coragem
de ir alm do positivismo questo das razes do ser.
Isto parece-me de grande importncia. Portanto,
preciso ter a coragem da grande, ampla razo, ter a
humildade de no se submeter a todas as hipteses
do momento, viver da grande f da Igreja de todos
os tempos. No h uma maioria contra a maioria dos
Santos: a verdadeira maioria so os Santos na Igreja
e devemos orientar-nos por eles! Depois, digo o
mesmo aos seminaristas e aos sacerdotes: Pensai que
a Sagrada Escritura no um livro isolado: vivo na
comunidade viva da Igreja, que o mesmo sujeito
em todos os sculos e garante a presena da Palavra
de Deus. O Senhor deu-nos a Igreja como sujeito
vivo, com a estrutura dos Bispos em comunho com
o Papa, e esta grande realidade dos Bispos do mundo
em comunho com o Papa garante-nos o testemunho
da verdade permanente. Tenhamos confiana neste
Magistrio permanente da comunho dos Bispos
com o Papa, que nos representa a presena da
Palavra. E depois, tenhamos confiana tambm na
vida da Igreja e, sobretudo, devemos ser crticos.
Certamente a formao teolgica gostaria de dizer
isto aos seminaristas muito importante. No nosso
tempo devemos conhecer bem a Sagrada Escritura,
tambm precisamente contra os ataques das seitas;
devemos ser realmente amigos da Palavra. Devemos
conhecer tambm as correntes do nosso tempo para
poder responder razoavelmente, para poder como
diz So Pedro "explicar a razo faz nossa f". A
formao muito importante. Mas devemos ser
tambm crticos: o critrio da f o critrio com o
qual ver tambm os telogos e as teologias. O Papa
Joo Paulo II deixou-nos um critrio absolutamente
seguro no Catecismo da Igreja Catlica: vemos nele
a sntese da nossa f, e este Catecismo
verdadeiramente o critrio para ver para onde se
orienta uma teologia aceitvel ou inaceitvel.
Portanto, recomendo a leitura, o estudo deste texto, e
assim podemos ir em frente com uma teologia crtica
no sentido positivo, ou seja, contra as tendncias da
moda e aberta s verdadeiras novidades,
profundidade inexaurvel da Palavra de Deus, que se
revela nova em todos os tempos, tambm no nosso.

Europa
P. Santo Padre, sou Pe. Karol Miklosko e
venho da Europa, exactamente da Eslovquia, e sou
missionrio na Rssia. Quando celebro a Santa
Missa encontro-me a mim mesmo e compreendo que
ali encontro a minha identidade, a raiz e a energia do
meu ministrio. O sacrifcio da Cruz revela-me o
Bom Pastor que d tudo pelo rebanho, por cada
ovelha, e quando digo: "Isto o meu corpo... isto o
meu sangue" oferecido e derramado em sacrifcio
por vs, ento compreendo a beleza do celibato e da
obedincia, que livremente prometi no momento da
ordenao. Mesmo com as dificuldades naturais, o
celibato parece-me bvio, olhando para Cristo, mas
sinto-me transtornado ao ler tantas crticas
mundanas a este dom. Peo-lhe humildemente,
Padre Santo, que nos ilumine sobre a profundeza e o
sentido autntico do celibato eclesistico.
R. Obrigado pelas duas partes da sua
pergunta. A primeira, onde mostra o fundamento
permanente e vital do nosso celibato; a segunda, que
mostra todas as dificuldades nas quais nos
encontramos no nosso tempo. A primeira
importante, isto : o centro da nossa vida deve ser
realmente a celebrao quotidiana da Sagrada
Eucaristia; e aqui so centrais as palavras da
consagrao: "Isto o meu Corpo, isto o meu
Sangue", ou seja: falamos "in persona Christi".
Cristo permite que usemos o seu "eu", que falemos
no "eu" de Cristo, Cristo "atrai-nos para si" e
permite que nos unamos, une-nos com o seu "eu". E
assim, atravs desta aco, este facto que Ele nos
"atrai" para si mesmo, de modo que o nosso "eu" se
torna um s com o seu, realiza a permanncia, a
unicidade do seu Sacerdcio; assim Ele sempre
realmente o nico Sacerdote, e contudo muito
presente no mundo, porque nos "atrai" para si
mesmo e deste modo torna presente a sua misso
sacerdotal. Isto significa que somos "atrados" para o
Deus de Cristo: esta unio com o seu "eu" que se
realiza nas palavras da consagrao. Tambm no
"ests perdoado" porque nenhum de ns poderia
perdoar os pecados o "eu" de Cristo, de Deus, o
nico que pode perdoar. Esta unificao do seu "eu"
com o nosso implica que somos "atrados" tambm
para a sua realidade de Ressuscitado, que
prosseguimos rumo vida plena da ressurreio, da
qual Jesus fala aos Saduceus em Mateus, captulo
22: uma vida "nova", na qual j estamos alm do
matrimnio (cf. Mt 22, 23-32). importante que nos
deixemos sempre de novo embeber por esta

identificao do "eu" de Cristo connosco, por este

ser "lanados" para o mundo da ressurreio. Neste
sentido, o celibato uma antecipao.
Transcendamos este tempo e caminhemos em frente,
e assim "atrairemos" para ns prprios e o nosso
tempo rumo ao mundo da ressurreio, novidade
de Cristo, vida nova e verdadeira. Por conseguinte,
o celibato uma antecipao tornada possvel pela
graa do Senhor que nos "atrai" para si rumo ao
mundo da ressurreio; convida-nos sempre de novo
a transcender-nos a ns mesmos, este presente, rumo
ao verdadeiro presente do futuro, que hoje se torna
presente. E chegamos a um ponto muito importante.
Um grande problema da cristandade do mundo de
hoje que j no se pensa no futuro de Deus: s o
presente deste mundo parece suficiente. Queremos
ter s este mundo, viver s neste mundo. Assim
fechamos as portas verdadeira grandeza da nossa
existncia. O sentido do celibato como antecipao
do futuro precisamente abrir estas portas, tornar o
mundo maior, mostrar a realidade do futuro que
deve ser vivido por ns como presente. Por
conseguinte, viver assim num testemunho da f:
cremos realmente que Deus existe, que Deus tem a
ver com a minha vida, que posso fundar a minha
vida em Jesus, na vida futura. E conhecemos agora
as crticas mundanas das quais o senhor falou.
verdade que para o mundo agnstico, o mundo no
qual Deus no tem lugar, o celibato um grande
escndalo, porque mostra precisamente que Deus
considerado e vivido como realidade. Com a vida
escatolgica do celibato, o mundo futuro de Deus
entra nas realidades do nosso tempo. E isto deveria
desaparecer! Num certo sentido, esta crtica
permanente contra o celibato pode surpreender, num
tempo em que est cada vez mais na moda no casar.
Mas este no-casar uma coisa total,
fundamentalmente diversa do celibato, porque o
no-casar se baseia na vontade de viver s para si
mesmo, de no aceitar qualquer vnculo definitivo,
de ter a vida em todos os momentos em plena
autonomia, decidir em qualquer momento como
fazer, o que tirar da vida; e portanto um "no" ao
vnculo, um "no" definitividade, um ter a vida s
para si mesmos. Enquanto o celibato precisamente
o contrrio: um "sim" definitivo, um deixar-se
guiar pela mo de Deus, entregar-se nas mos do
Senhor, no seu "eu", e portanto um acto de
fidelidade e de confiana, um acto que supe
tambm a fidelidade do matrimnio; precisamente
o contrrio deste "no", desta autonomia que no se
quer comprometer, que no quer entrar num vnculo;

precisamente o "sim" definitivo que supe,

confirma o "sim" definitivo do matrimnio. E este
matrimnio a forma bblica, a forma natural do ser
homem e mulher, fundamento da grande cultura
crist, das grandes culturas do mundo. E se isto
desaparecer, ser destruda a raiz da nossa cultura.
Por isso, o celibato confirma o "sim" do matrimnio
com o seu "sim" ao mundo futuro, e assim queremos
ir em frente e tornar presente este escndalo de uma
f que baseia toda a existncia em Deus. Sabemos
que ao lado deste grande escndalo, que o mundo
no quer ver, existem tambm os escndalos
secundrios das nossas insuficincias, dos nossos
pecados, que obscurecem o verdadeiro e grande
escndalo, e fazem pensar: "Mas, no vivem
realmente no fundamento de Deus!". Mas h tanta
fidelidade! O celibato, mostram-no precisamente as
crticas, um grande sinal de f, da presena de
Deus no mundo. Rezemos ao Senhor para que nos
ajude a tornar-nos livres dos escndalos secundrios,
para que torne presente o grande escndalo da nossa
f: a confiana, a fora da nossa vida, que se funda
em Deus e em Jesus Cristo!
sia
P. Santo Padre, sou Pe. Atsushi Yamashita
e venho da sia, precisamente do Japo. O modelo
sacerdotal que Vossa Santidade nos props neste
Ano, o Cura d'Ars, v no centro da existncia e do
ministrio a Eucaristia, a Penitncia sacramental e
pessoal e o amor ao culto, dignamente celebrado.
Tenho diante dos olhos os sinais da pobreza austera
de So Joo Maria Vianney e ao mesmo tempo da
sua paixo pelas coisas preciosas para o culto. Como
viver estas dimenses fundamentais da nossa
existncia sacerdotal, sem cair no clericalismo ou
numa estraneidade realidade, que o mundo hoje
no nos permite?
R. Obrigado. Portanto, a pergunta como
viver a centralidade da Eucaristia sem se perder
numa vida meramente cultual, alheios vida de
todos os dias das outras pessoas. Sabemos que o
clericalismo uma tentao dos sacerdotes em todos
os sculos, tambm hoje. Muito mais importante
encontrar o modo verdadeiro de viver a Eucaristia,
que no um fechamento ao mundo, mas
precisamente abertura s necessidades do mundo.
Devemos ter presente que na Eucaristia se realiza
este grande drama de Deus que sai de si mesmo,
deixa como diz a Carta aos Filipenses a sua
prpria glria, sai e desce at ser um de ns e desce

10

at morte na Cruz (cf. Fl 2). A aventura do amor

de Deus, que deixa, se abandona a si mesmo para
estar connosco e isto torna-se presente na
Eucaristia; o grande acto, a grande aventura do amor
de Deus a humildade de Deus que se doa a ns.
Neste sentido a Eucaristia deve ser considerada
como o entrar neste caminho de Deus. Santo
Agostinho diz, no De Civitate Dei, livro X: "Hoc est
sacrificium Christianorum: multi unum corpus in
Christo", isto : o sacrifcio dos cristos estar
congregados pelo amor de Cristo na unidade do
nico corpo de Cristo. O sacrifcio consiste
precisamente em sair de ns, em deixar-nos atrair
pela comunho do nico po, do nico Corpo, e
deste modo entrar na grande aventura do amor de
Deus. Assim devemos celebrar, viver, meditar
sempre a Eucaristia, como uma escola da libertao
do meu "eu": entrar no nico po, que po de
todos, que nos une no nico Corpo de Cristo. E por
conseguinte, a Eucaristia , em si, um acto de amor,
obriga-nos a esta realidade do amor pelos outros:
que o sacrifcio de Cristo a comunho de todos no
seu Corpo. E por conseguinte, deste modo devemos
aprender a Eucaristia, que de resto precisamente o
contrrio do clericalismo, do fechamento em si
mesmo. Pensemos tambm em Madre Teresa,
deveras o exemplo grande neste sculo, neste tempo,
de um amor que se deixa a si mesmo, que deixa
qualquer tipo de clericalismo, de estraneidade ao
mundo, que vai ao encontro dos mais
marginalizados, dos mais pobres, das pessoas que
esto prximas da morte e se entrega totalmente ao
amor pelos pobres, pelos marginalizados. Mas
Madre Teresa, que nos ofereceu este exemplo, a
comunidade que segue os seus passos supunha
sempre como primeira condio de uma sua
fundao a presena de um tabernculo. Sem a
presena do amor de Deus que se doa no teria sido
possvel realizar aquele apostolado, no teria sido
possvel viver naquele abandono de si mesmos; s
inserindo-se neste abandono de si em Deus, nesta
aventura de Deus, nesta humildade de Deus, podiam
e podem realizar hoje este grande acto de amor, esta
abertura a todos. Neste sentido, diria: viver a
Eucaristia no seu sentido originrio, na sua
verdadeira profundidade, uma escola de vida, a
proteco mais segura contra qualquer tentao de
clericalismo.
Ocenia
P. Beatssimo Padre, sou Pe. Anthony
Denton e venho da Ocenia, da Austrlia. Esta noite,

aqui, somos numerosssimos sacerdotes. Mas

sabemos que os nossos seminrios no esto cheios
e que, no futuro, em vrias partes do mundo,
esperamos uma diminuio, at brusca. O que fazer
de verdadeiramente eficaz pelas vocaes? Como
propor a nossa vida, no que nela existe de grande e
de belo, a um jovem do nosso tempo?
R. Obrigado. Realmente o senhor refere-se
de novo a um problema grande e doloroso do nosso
tempo: a falta de vocaes, devido qual as Igrejas
locais correm o risco de se tornar ridas, porque falta
a Palavra de vida, falta a presena do sacramento da
Eucaristia e dos outros Sacramentos. Que fazer? A
tentao grande: tomar ns prprios as rdeas do
problema, transformar o sacerdcio o sacramento de
Cristo, o ser eleito por Ele numa profisso normal,
num "job" que ocupa as suas horas, e o resto do dia
pertencer s a si mesmo; e deste modo tornando-o
como qualquer outra vocao: torn-lo acessvel e
fcil. Mas esta uma tentao que no resolve o
problema. Faz-me pensar na histria de Saul, rei de
Israel, que antes da batalha contra os Filisteus espera
Samuel para o necessrio sacrifcio a Deus. E
quando Samuel, no momento esperado, no vem, ele
mesmo realiza o sacrifcio, mesmo no sendo
sacerdote (cf. 1 Sm 13); pensa que assim resolve o
problema, que naturalmente no resolve, porque
assume ele mesmo aquilo que no pode fazer, tornase ele mesmo Deus, ou quase, e no pode esperar
que as coisas procedam realmente maneira de
Deus. Assim, tambm ns, se desempenhssemos s
uma profisso como outros, renunciando
sacralidade, novidade, diversidade do sacramento
que s Deus d, que s pode vir da sua vocao e
no do nosso "fazer", nada resolveramos. Por isso
devemos como nos convida o Senhor rezar a Deus,
bater porta do corao de Deus, para que nos
conceda as vocaes; rezar com grande insistncia,
com grande determinao, com grande convico,
porque Deus no se fecha a uma orao insistente,
permanente, confiante, mesmo se deixa fazer,
esperar, como Saul, alm dos tempos que ns
previmos. Este parece-me o primeiro ponto:
encorajar os fiis a ter esta humildade, esta
confiana, esta coragem de rezar com insistncia
pelas vocaes, de bater porta do corao de Deus
para que nos conceda sacerdotes. Alm disto,
acrescentaria talvez trs aspectos: o primeiro: cada
um de ns deveria fazer o possvel para viver o
prprio sacerdcio de tal modo que seja
convincente, de maneira que os jovens possam dizer:
esta uma verdadeira vocao, assim pode-se viver,

11

assim faz-se uma coisa essencial para o mundo.

Penso que nenhum de ns se teria tornado sacerdote,
se no tivesse conhecido sacerdotes convincentes
nos quais ardia o fogo do amor de Cristo. Portanto,
este o primeiro aspecto: procuremos ser ns
mesmos sacerdotes convincentes. O segundo, que
devemos convidar, como j disse, para a iniciativa
da orao, para ter esta humildade, esta confiana de
falar com Deus, com fora, com deciso. O terceiro
aspecto: ter a coragem de falar com os jovens, se
podem pensar que Deus os chame, porque muitas
vezes necessria uma palavra humana para
predispor para a escuta vocao divina; falar com
os jovens e sobretudo ajud-los a encontrar um
contexto vital no qual possam viver. O mundo de

hoje tal que parece quase excluda a maturao de

uma vocao sacerdotal; os jovens precisam de
ambientes nos quais se viva a f, nos quais
sobressaia a beleza da f, nos quais sobressaia que
este um modelo de vida, "o" modelo de vida, e
portanto ajud-los a encontrar movimentos, ou a
parquia a comunidade na parquia ou outros
contextos nos quais estejam realmente circundados
pela f, pelo amor de Deus, e possam portanto abrirse para que a vocao de Deus os alcance e ajude.
De resto, demos graas ao Senhor por todos os
seminaristas do nosso tempo, pelos jovens
sacerdotes, e rezemos. O Senhor ajudar-nos-!
Obrigado a todos vs!

4
CELEBRAO DAS VSPERAS COM OS SACERDOTES, RELIGIOSOS, SEMINARISTAS E
DICONOS Igreja da SS.ma Trindade - Ftima Quarta-feira, 12 de Maio de 2010
Queridos irmos e irms,
Ao chegar a plenitude dos tempos, Deus
enviou o seu Filho, nascido de uma mulher [] para
nos tornar seus filhos adoptivos (Gal 4, 4.5). A
plenitude dos tempos chegou, quando o Eterno
irrompeu no tempo; por obra e graa do Esprito
Santo, o Filho do Altssimo foi concebido e fez-Se
homem no seio de uma mulher: a Virgem Me, tipo
e modelo excelso da Igreja crente. Esta no cessa de
gerar novos filhos no Filho, que o Pai quis
primognito de muitos irmos. Cada um de ns
chamado a ser, com Maria e como Maria, um sinal
humilde e simples da Igreja que continuamente se
oferece como esposa nas mos do seu Senhor.
A todos vs que doastes a vida a Cristo,
desejo nesta tarde exprimir o apreo e
reconhecimento eclesial. Obrigado pelo vosso
testemunho muitas vezes silencioso e nada fcil;
obrigado pela vossa fidelidade ao Evangelho e
Igreja. Em Jesus presente na Eucaristia, abrao os
meus irmos no sacerdcio e os diconos,
consagradas e consagrados, seminaristas e membros
dos movimentos e novas comunidades eclesiais aqui
presentes. Queira o Senhor recompensar, como s
Ele sabe e pode fazer, quantos tornaram possvel
encontrarmo-nos aqui junto de Jesus Eucaristia,
designadamente a Comisso Episcopal das Vocaes
e Ministrios com o seu Presidente, Dom Antnio
Santos, a quem agradeo as palavras repassadas de
afecto colegial e fraterno pronunciadas no incio das

Vsperas. Neste ideal cenculo de f que Ftima,

a Virgem Me indica-nos o caminho para a nossa
oblao pura e santa nas mos do Pai.
Permiti abrir-vos o corao para vos dizer
que a principal preocupao de todo o cristo,
nomeadamente da pessoa consagrada e do ministro
do Altar, h-de ser a fidelidade, a lealdade prpria
vocao, como discpulo que quer seguir o Senhor.
A fidelidade no tempo o nome do amor; de um
amor coerente, verdadeiro e profundo a Cristo
Sacerdote. Se o Baptismo um verdadeiro ingresso
na santidade de Deus atravs da insero em Cristo e
da habitao do seu Esprito, seria um contra-senso
contentar-se com uma vida medocre, pautada por
uma tica minimalista e uma religiosidade
superficial (Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio
ineunte, 31). Neste Ano Sacerdotal, j a caminho do
fim, uma graa abundante desa sobre todos vs para
viverdes a alegria da consagrao e testemunhardes a
fidelidade sacerdotal alicerada na fidelidade de
Cristo. Isto supe, evidentemente, uma verdadeira
intimidade com Cristo na orao, pois ser a
experincia forte e intensa do amor do Senhor que
h-de levar os sacerdotes e os consagrados a
corresponderem ao seu amor de modo exclusivo e
esponsal.
Esta vida de especial consagrao nasceu
como memria evanglica para o povo de Deus,
memria que manifesta, atesta e anuncia a toda a
Igreja o radicalismo evanglico e a vinda do Reino.
Pois bem, queridos consagrados e consagradas, com

12

o vosso empenho na orao, na ascese, no progresso

da vida espiritual, na aco apostlica e na misso,
tendeis para a Jerusalm Celeste, antecipais a Igreja
escatolgica, firme na posse e contemplao
amorosa de Deus-Amor. Como grande, hoje, a
necessidade deste testemunho! Muitos dos nossos
irmos vivem como se no houvesse um Alm, sem
se importar com a prpria salvao eterna. Os
homens so chamados a aderir ao conhecimento e ao
amor de Deus, e a Igreja tem a misso de os ajudar
nesta vocao. Bem sabemos que Deus senhor dos
seus dons; e a converso dos homens graa. Mas
somos responsveis pelo anncio da f, da totalidade
da f, e das suas exigncias. Queridos amigos,
imitemos o Cura dArs que assim rezava ao bom
Deus: Concedei-me a converso da minha parquia,
e eu estou pronto a sofrer o que Vs quiserdes, todo
o resto da vida. E tudo fez para arrancar as pessoas
prpria tibieza a fim de as reconduzir ao amor.
H uma solidariedade profunda entre todos
os membros do Corpo de Cristo: no possvel amLo, sem amar os seus irmos. Foi para a salvao
deles que Joo Maria Vianney quis ser sacerdote:
Ganhar as almas para o Bom Deus, declarava ele
ao anunciar a sua vocao, aos dezoito anos de
idade, tal como Paulo dizia: Ganhar a todos (1 Cor
9, 19). O Vigrio Geral tinha-lhe dito: No h
muito amor de Deus na parquia, vs introduzi-loeis. E, na sua paixo sacerdotal, o santo proco era
misericordioso como Jesus no encontro com cada
pecador. Preferia insistir sobre o lado atraente da
virtude, sobre a misericrdia de Deus diante da qual
os nossos pecados so gros de areia. Mostrava a
ternura de Deus ofendida. Temia que os sacerdotes
se insensibilizassem e habituassem indiferena
dos seus fiis: Ai do Pastor advertia que fica
calado ao ver Deus ultrajado e as almas perderemse!
Amados irmos sacerdotes, neste lugar que
Maria fez to especial, tendo diante dos olhos a sua
vocao de discpula fiel do Filho Jesus desde a sua
conceio at Cruz e depois no caminho da Igreja
nascente, considerai a graa inaudita do vosso
sacerdcio. A fidelidade prpria vocao exige
coragem e confiana, mas o Senhor quer tambm
que saibais unir as vossas foras; sede solcitos uns
pelos outros, sustentando-vos fraternalmente. Os
momentos de orao e estudo em comum, de partilha
das exigncias da vida e trabalho sacerdotal so uma
parte necessria da vossa vida. Como maravilhoso
quando vos acolheis uns aos outros nas vossas casas,

com a paz de Cristo nos vossos coraes! Como

importante que vos ajudeis mutuamente por meio da
orao e com conselhos e discernimentos teis!
Particular ateno vos devem merecer as situaes
de um certo esmorecimento dos ideais sacerdotais ou
a dedicao a actividades que no concordem
integralmente com o que prprio de um ministro de
Jesus Cristo. Ento hora de assumir, juntamente
com o calor da fraternidade, a atitude firme do irmo
que ajuda seu irmo a manter-se de p.
Embora o sacerdcio de Cristo seja eterno
(cf. Heb 5, 6), a vida dos sacerdotes limitada.
Cristo quer que outros perpetuem ao longo dos
tempos o sacerdcio ministerial por Ele institudo.
Por isso mantende, dentro de vs e ao vosso redor, a
inquietude por suscitar secundando a graa do
Esprito Santo novas vocaes sacerdotais entre os
fiis. A orao confiante e perseverante, o amor
jubiloso prpria vocao e um dedicado trabalho
de direco espiritual permitir-vos-o discernir o
carisma vocacional naqueles que so chamados por
Deus.
A vs, queridos seminaristas, que j destes o
primeiro passo para o sacerdcio e estais a prepararvos no Seminrio Maior ou nas Casas de Formao
Religiosa, o Papa encoraja-vos a serdes conscientes
da grande responsabilidade que ides assumir:
examinai bem as intenes e as motivaes; dedicaivos com nimo forte e esprito generoso vossa
formao. A Eucaristia, centro da vida do cristo e
escola de humildade e servio, deve ser o objecto
principal do vosso amor. A adorao, a piedade e o
cuidado do Santssimo Sacramento, durante estes
anos de preparao, faro com que um dia celebreis
o Sacrifcio do Altar com uno edificante e
verdadeira.
Neste caminho de fidelidade, amados
sacerdotes e diconos, consagrados e consagradas,
seminaristas e leigos comprometidos, guia-nos e
acompanha-nos a Bem-aventurada Virgem Maria.
Com Ela e como Ela somos livres para ser santos;
livres para ser pobres, castos e obedientes; livres
para todos, porque desapegados de tudo; livres de
ns mesmos para que em cada um cresa Cristo, o
verdadeiro consagrado do Pai e o Pastor ao qual os
sacerdotes emprestam voz e gestos, de Quem so
presena; livres para levar sociedade actual Jesus
Cristo morto e ressuscitado, que permanece
connosco at ao fim dos sculos e a todos Se d na
Santssima Eucaristia.

13

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Missa de encerramento do Ano Sacerdotal - HOMILIA DO PAPA BENTO XVI
Solenidade do Sagrado Corao de Jesus - Praa de So Pedro - Sexta-feira, 11 de Junho de 2010
Prezados irmos no ministrio sacerdotal,
Amados irmos e irms,
O Ano Sacerdotal que celebrmos 150 anos
depois da morte do Santo Cura dArs, modelo do
ministrio sacerdotal no nosso mundo, est para
terminar. Deixmo-nos guiar pelo Cura dArs, para
voltarmos a compreender a grandeza e a beleza do
ministrio sacerdotal. O sacerdote no
simplesmente o detentor de um ofcio, como
aqueles de que toda a sociedade tem necessidade
para nela se realizarem certas funes. que o
sacerdote faz algo que nenhum ser humano, por si
mesmo, pode fazer: pronuncia em nome de Cristo a
palavra da absolvio dos nossos pecados e assim, a
partir de Deus, muda a situao da nossa vida.
Pronuncia sobre as ofertas do po e do vinho as
palavras de agradecimento de Cristo que so
palavras de transubstanciao palavras que O
tornam presente a Ele mesmo, o Ressuscitado, o seu
Corpo e o seu Sangue, e assim transformam os
elementos do mundo: palavras que abrem de par em
par o mundo a Deus e o unem a Ele. Por
conseguinte, o sacerdcio no simplesmente
ofcio, mas sacramento: Deus serve-Se de um
pobre homem a fim de, atravs dele, estar presente
para os homens e agir em seu favor. Esta audcia de
Deus que a Si mesmo Se confia a seres humanos;
que, apesar de conhecer as nossas fraquezas,
considera os homens capazes de agir e estar
presentes em seu nome esta audcia de Deus o
que de verdadeiramente grande se esconde na
palavra sacerdcio. Que Deus nos considere
capazes disto; que deste modo Ele chame homens
para o seu servio e Se prenda assim, a partir de
dentro, a eles: isto o que, neste ano, queramos
voltar a considerar e compreender. Queramos
despertar a alegria por termos Deus assim to perto,
e a gratido pelo facto de Ele Se confiar nossa
fraqueza, de Ele nos conduzir e sustentar dia aps
dia. E queramos assim voltar a mostrar aos jovens
que esta vocao, esta comunho de servio a Deus
e com Deus, existe; antes, Deus est espera do
nosso sim. Juntos com a Igreja, queramos
novamente assinalar que esta vocao devemos
pedi-la a Deus. Pedimos operrios para a messe de
Deus, mas este pedido a Deus simultaneamente
Deus que bate porta do corao de jovens que se

considerem capazes daquilo de que Deus os considera

capazes. Era de esperar que este novo resplendor do
sacerdcio no fosse visto com agrado pelo inimigo;
este teria preferido v-lo desaparecer, para que em
definitivo Deus fosse posto fora do mundo. E assim
aconteceu que, precisamente neste ano de alegria pelo
sacramento do sacerdcio, vieram luz os pecados dos
sacerdotes sobretudo o abuso contra crianas, no
qual o sacerdcio enquanto servio da solicitude de
Deus em benefcio do homem se transforma no
contrrio. Tambm ns pedimos insistentemente
perdo a Deus e s pessoas envolvidas, enquanto
pretendemos e prometemos fazer tudo o possvel para
que um tal abuso nunca mais possa suceder;
prometemos que, na admisso ao ministrio sacerdotal
e na formao ao longo do caminho de preparao
para o mesmo, faremos tudo o que pudermos para
avaliar a autenticidade da vocao, e que queremos
acompanhar ainda mais os sacerdotes no seu caminho,
para que o Senhor os proteja e guarde em situaes
penosas e nos perigos da vida. Se o Ano Sacerdotal
devesse ser uma glorificao do nosso servio humano
pessoal, teria ficado arruinado com estas vicissitudes.
Mas, para ns, tratava-se precisamente do contrrio:
sentir-se agradecidos pelo dom de Deus, dom que se
esconde em vasos de argila e que sem cessar,
atravs de toda a fraqueza humana, concretiza neste
mundo o seu amor. Assim consideramos tudo o que
sucedeu como um servio de purificao, um servio
que nos lana para o futuro e faz agradecer e amar
muito mais o grande dom de Deus. Deste modo, o
dom torna-se o compromisso de responder coragem
e humildade de Deus com a nossa coragem e a nossa
humildade. Nesta hora, a palavra de Cristo, que
proclammos no cntico de entrada desta liturgia,
pode dizer-nos o que significa tornar-se e ser
sacerdotes: Tomai o meu jugo sobre vs e aprendei
de Mim, que Eu sou manso e humilde de Corao
(Mt 11, 29).
Celebramos a festa do Sagrado Corao de Jesus
e, com a liturgia, por assim dizer lanamos um olhar
dentro do Corao de Jesus que, na morte, foi aberto
pela lana do soldado romano. Sim, o seu Corao est
aberto por ns e aos nossos olhos; e deste modo est
aberto o Corao do prprio Deus. A liturgia d-nos a
interpretao da linguagem do Corao de Jesus, que
fala sobretudo de Deus como pastor dos homens e,
deste modo, manifesta-nos o sacerdcio de Jesus, que

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est radicado no ntimo do seu Corao; indica-nos

assim o perene fundamento e tambm o critrio
vlido de todo o ministrio sacerdotal, que deve
estar sempre ancorado no Corao de Jesus e ser
vivido a partir dele. Hoje queria meditar
principalmente sobre os textos com que a Igreja em
orao responde Palavra de Deus apresentada nas
leituras. Nestes cnticos, compenetram-se palavra e
resposta; por um lado, so tirados da Palavra de
Deus, mas, por outro e simultaneamente, so j a
resposta do homem referida Palavra, resposta na
qual a prpria Palavra se comunica e entra na nossa
vida. O mais importante destes textos na liturgia de
hoje o Salmo 22 (23) O Senhor meu pastor
; nele Israel acolheu em orao a auto-revelao de
Deus como pastor e dela fez a orientao para a sua
prpria vida. O Senhor meu pastor, nada me
falta: neste primeiro versculo, exprimem-se
alegria e gratido pelo facto de Deus estar presente
e Se ocupar de ns. A leitura tirada do Livro de
Ezequiel comea com o mesmo tema: Eu prprio
tomarei cuidado das minhas ovelhas, Eu que heide olhar por elas (Ez 34, 11). Deus, pessoalmente,
cuida de mim, de ns, da humanidade. No fui
deixado sozinho, perdido no universo e numa
sociedade onde se fica cada vez mais desorientado.
Ele cuida de mim. No um Deus distante, para
Quem contaria muito pouco a minha vida. As
religies da Terra, por aquilo que nos dado ver,
sempre souberam que, em ltima anlise, s h um
Deus; mas este Deus era distante. Aparentemente,
Ele deixava o mundo abandonado s outras
potestades e foras, s outras divindades. Com
estas, era preciso encontrar um acordo. O Deus
nico era bom, mas distante. No constitua um
perigo, mas tampouco oferecia uma ajuda. Assim,
no era necessrio ocupar-se dEle. No era Ele que
dominava. Por estranho que parea, este
pensamento ressurgiu no Iluminismo. Que o mundo
pressupe um Criador, ainda se compreendia. Este
Deus teria construdo o mundo, mas depois,
evidentemente, retirou-se dele. Agora o mundo
tinha um conjunto prprio de leis, segundo as quais
se desenvolvia e nas quais Deus no intervinha,
nem podia intervir. Deus era apenas uma origem
remota. Muitos talvez no desejassem sequer que
Deus cuidasse deles. No queriam ser incomodados
por Deus. Mas, sempre que a solicitude e o amor de
Deus so sentidos como incmodo, o ser humano
acaba subvertido. bom e consolador saber que h
uma pessoa que me ama e cuida de mim; mas muito
mais decisivo que exista um Deus que me

conhece, me ama e Se preocupa comigo. Conheo as

minhas ovelhas, e elas conhecem-Me (Jo 10, 14): diz
a Igreja, antes do Evangelho, tomando uma palavra do
Senhor. Deus conhece-me, preocupa-Se comigo: este
pensamento deveria fazer-nos verdadeiramente felizes;
deixemo-lo penetrar profundamente no nosso ntimo.
Ento compreenderemos tambm o que significa isto:
Deus quer que ns, como sacerdotes, num pequenino
ponto da histria, compartilhemos as suas
preocupaes pelos homens. Como sacerdotes,
queremos ser pessoas que, em comunho com a sua
solicitude pelos homens, cuidamos deles e lhes
fazemos experimentar concretamente esta solicitude
de Deus. E o sacerdote, no mbito que lhe est
confiado, deveria poder dizer juntamente com o
Senhor: Conheo as minhas ovelhas, e elas
conhecem-me. O sentido deste conhecer, na
Sagrada Escritura, nunca simplesmente o de um
saber exterior, como quando se conhece o nmero do
telefone de uma pessoa; mas conhecer significa
estar interiormente prximo do outro, am-lo. Ns
havemos de procurar conhecer os homens por parte
de Deus e em ordem a Deus; havemos de procurar
caminhar com eles pela estrada da amizade de Deus.
Voltemos ao nosso Salmo. L se diz: Ele me
guia pelo caminho mais seguro para glria do seu
nome. Passarei ravinas tenebrosas e no temo; Vs
estais comigo, o vosso cajado me sossega (22, 3-4).
O pastor indica a estrada certa queles que lhe esto
confiados. Vai sua frente e guia-os. Por outras
palavras: o Senhor mostra-nos como se realiza de
modo justo o ser homens. Ensina-nos a arte de ser
pessoa. Que devo fazer para no me afundar, para no
desperdiar a minha vida com o que no tem sentido?
Esta precisamente a pergunta que cada homem se
deve colocar a si mesmo, vlida em cada perodo da
vida. E como grande a escurido volta de tal
pergunta, no nosso tempo! Vem-nos sempre de novo
mente aquela atitude de Jesus, que Se enchera de
compaixo pelos homens, porque eram como ovelhas
sem pastor. Senhor, tende piedade tambm de ns!
Indicai-nos a estrada! A partir do Evangelho, sabemos
isto: Ele mesmo o caminho. Viver com Cristo, seguiLo: isto significa encontrar o caminho certo, para que
a nossa vida ganhe sentido e possamos dizer um dia:
Sim, foi bom viver. O povo de Israel sentia-se, e
sente-se, agradecido a Deus, porque lhe indicou, nos
Mandamentos, o caminho da vida. O longo Salmo 118
(119) todo ele uma expresso de alegria por este
facto: no titubeamos na escurido. Deus mostrou-nos
qual o caminho, como podemos caminhar de modo
certo. O que dizem os Mandamentos foi sintetizado na

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vida de Jesus e tornou-se um modelo vivo.

Compreendemos assim que estas directrizes de
Deus no so algemas, mas o caminho que Ele nos
indica. Podemos alegrar-nos por elas, e exultar
porque em Cristo nos aparecem como realidade
vivida. Ele mesmo nos tornou felizes. Caminhando
juntamente com Cristo, fazemos a experincia da
alegria da Revelao, e, como sacerdotes, devemos
comunicar s pessoas a alegria pelo facto de nos ter
sido indicado o caminho certo da vida.
Aparece depois a palavra que nos fala de
ravinas tenebrosas, atravs das quais o homem
guiado pelo Senhor. O caminho de cada um de ns
conduzir-nos- um dia s ravinas tenebrosas da
morte, onde ningum pode acompanhar-nos. Mas
Ele estar l. O prprio Cristo desceu noite escura
da morte. Mesmo l, Ele no nos abandona. Mesmo
l, Ele nos guia. Se descer aos abismos, ali Vos
encontrais: diz o Salmo 138 (139). Sim, Vs estais
presente mesmo no ltimo transe; e assim o nosso
Salmo Responsorial pode dizer: mesmo l, nas
ravinas tenebrosas, no temo mal algum. Mas, ao
falar de ravinas tenebrosas, podemos pensar
tambm nas ravinas tenebrosas da tentao, do
desnimo, da provao, que cada pessoa humana
tem de atravessar. Mesmo nestas ravinas tenebrosas
da vida, Ele est presente. Sim, Senhor, nas trevas
da tentao, nas horas de ofuscamento quando todas
as luzes parecem apagar-se, mostrai-me que estais
presente. Ajudai-nos, a ns sacerdotes, para
podermos nessas noites escuras estar ao lado das
pessoas que nos foram confiadas, para podermos
mostrar-lhes a vossa luz.
O vosso cajado me sossega: o pastor precisa
de usar o cajado como um basto contra os animais
selvagens que querem irromper no meio do
rebanho; contra os salteadores que procuram o seu
botim. A par de basto, o cajado serve tambm de
apoio e ajuda para atravessar stios difceis. As duas
coisas fazem parte tambm do ministrio da Igreja,
do ministrio do sacerdote. Tambm a Igreja deve
usar o basto do pastor, o basto com que protege a
f contra os falsificadores, contra as orientaes
que, na realidade, so desorientaes. Por isso
mesmo este uso do basto pode ser um servio de
amor. Hoje vemos que no se trata de amor, quando
se toleram comportamentos indignos da vida
sacerdotal. E tambm no se trata de amor, se se
deixa proliferar a heresia, a deturpao e o
descalabro da f, como se tivssemos ns
autonomamente inventado a f; como se j no
fosse dom de Deus, a pedra preciosa que no

deixaremos arrebatar. Ao mesmo tempo, porm, o

basto deve continuar a ser o cajado do pastor, cajado
que ajude os homens a poderem caminhar por sendas
difceis e a seguirem o Senhor.
A parte final do Salmo fala da mesa preparada,
do leo com que se unge a cabea, do clice
transbordante, de poder habitar junto do Senhor. No
Salmo, tudo isto exprime, antes de mais nada, a
dimenso da alegria pela festa de estar com Deus no
templo, ser hospedados e servidos por Ele mesmo,
poder habitar junto dEle. Para ns, que rezamos este
Salmo com Cristo e com o seu Corpo que a Igreja,
esta dimenso de esperana adquiriu uma amplido e
profundidade ainda maiores. Por assim dizer, vemos
nestas palavras uma antecipao proftica do mistrio
da Eucaristia, no qual Deus mesmo nos acolhe como
seus comensais oferecendo-Se-nos a Si mesmo como
alimento, como aquele po e aquele vinho refinados
que so os nicos capazes de constituir a derradeira
resposta fome e sede ntima do homem. Como no
sentir-se feliz por poder cada dia ser hspede prpria
mesa de Deus, por habitar junto dEle? Como no
sentir-se feliz pelo facto de Ele nos ter mandado:
Fazei isto em memria de Mim? Felizes porque Ele
nos concedeu preparar a mesa de Deus para os
homens, dar-lhes o seu Corpo e o seu Sangue,
oferecer-lhes o dom precioso da sua prpria presena.
Sim, com todo o corao podemos rezar juntos as
palavras do Salmo: A vossa bondade e misericrdia
me acompanham no caminhar da minha vida (22, 6).
Por ltimo lancemos, ainda que brevemente, um
olhar sobre os dois cnticos da comunho propostos
pela Igreja na sua liturgia de hoje. Em primeiro lugar,
temos as palavras com que So Joo conclui a
narrao da crucifixo de Jesus: Um dos soldados
abriu o seu lado com uma lana e dele brotou sangue e
gua (Jo 19, 34). O Corao de Jesus trespassado
pela lana. Aberto, torna-se uma fonte; a gua e o
sangue que saem remetem para os dois Sacramentos
fundamentais de que vive a Igreja: o Baptismo e a
Eucaristia. Do lado trespassado do Senhor, do seu
Corao aberto brota a fonte viva que corre atravs
dos sculos e faz a Igreja. O Corao aberto fonte de
um novo rio de vida; neste contexto, Joo certamente
pensou tambm na profecia de Ezequiel que v brotar
do novo templo um rio que d fecundidade e vida (cf.
Ez 47): o prprio Jesus o novo templo, e o seu
Corao aberto a fonte da qual jorra um rio de vida
nova, que se nos comunica no Baptismo e na
Eucaristia.
Mas a liturgia da Solenidade do Sagrado
Corao de Jesus prev como cntico de comunho

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ainda outra frase, ligada primeira, tirada do

Evangelho de Joo: Se algum tem sede, venha a
Mim e beba, diz o Senhor. Se algum acredita em
Mim, do seu corao brotar uma fonte de gua
viva (cf. Jo 7, 37-38). Na f, por assim dizer
bebemos da gua viva da Palavra de Deus. Deste
modo o prprio fiel torna-se uma fonte, d terra
sequiosa da histria gua viva. Vemo-lo nos Santos.
Vemo-lo em Maria que, como grande mulher de f
e de amor, se tornou ao longo dos sculos fonte de
f, amor e vida. Cada cristo e cada sacerdote
deveriam, a partir de Cristo, tornar-se fonte que

comunica vida aos outros. Devemos dar gua da vida a

um mundo sedento. Senhor, ns Vos agradecemos
porque nos abristes o vosso Corao; porque, na vossa
morte e na vossa ressurreio, Vos tornastes fonte de
vida. Fazei que sejamos pessoas que vivem, que vivem
da vossa fonte, e concedei-nos a possibilidade de
sermos tambm ns fontes capazes de dar a este nosso
tempo gua da vida. Ns Vos agradecemos pela graa
do ministrio sacerdotal. Senhor, abenoai-nos a ns e
abenoai todos os homens deste tempo que esto
sedentos e andam procura. Amen.

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PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro Quarta-feira, 14 de Abril de 2010
Munus docendi
Queridos amigos!
Neste perodo pascal, que nos guia ao Pentecostes e
nos prepara tambm para as celebraes de encerramento
do Ano sacerdotal, que tero lugar nos dias 9, 10 e 11 de
Junho prximo, apraz-me dedicar ainda algumas reflexes
ao tema do Ministrio ordenado, detendo-me sobre a
realidade fecunda da configurao do sacerdote com
Cristo Cabea, no exerccio dos tria munera que recebe,
isto , dos trs ofcios de ensinar, santificar e governar.
Para entender o que significa agir in persona Christi
Capitis na pessoa de Cristo Cabea por parte do
sacerdote, e para compreender inclusive quais
consequncias derivam da tarefa de representar o Senhor,
especialmente no exerccio destes trs ofcios, antes de
tudo preciso esclarecer o que se entende por
"representao". O sacerdote representa Cristo. O que
quer dizer, o que significa "representar" algum? Na
linguagem comum, quer dizer geralmente receber uma
delegao de uma pessoa para estar presente no seu lugar,
falar e agir no seu lugar, porque quem representado est
ausente da aco concreta. Perguntamo-nos: o sacerdote
representa o Senhor do mesmo modo? A resposta no,
porque na Igreja Cristo nunca est ausente, a Igreja o
seu corpo vivo e a Cabea da Igreja Ele, presente e em
aco nela. Cristo nunca est ausente, alis est presente
de um modo totalmente livre dos limites de espao e
tempo, graas ao evento da Ressurreio, que
contemplamos de maneira especial neste perodo de
Pscoa.
Portanto, o sacerdote que age in persona Christi
Capitis e em representao do Senhor, nunca age em
nome de um ausente, mas na prpria Pessoa de Cristo
Ressuscitado, que se torna presente com a sua aco
realmente eficaz. Age de facto e realiza o que o sacerdote
no poderia fazer: a consagrao do vinho e do po para
que sejam realmente presena do Senhor, a absolvio dos
pecados. O Senhor torna presente a sua prpria aco na

pessoa que realiza tais gestos. Estas trs tarefas do

sacerdote que a Tradio identificou nas diversas
palavras de misso do Senhor: ensinar, santificar e
governar na sua distino e profunda unidade so uma
especificao desta representao eficaz. So na verdade
as trs aces do Cristo Ressuscitado, o mesmo que hoje
na Igreja e no mundo ensina e assim cria f, rene o seu
povo, cria presena da verdade e constri realmente a
comunho da Igreja universal; e santifica e guia.
A primeira tarefa sobre a qual gostaria de falar hoje
o munus docendi, isto , ensinar. Hoje, em plena
emergncia educativa, o munus docendi da Igreja,
exercido concretamente atravs do ministrio de cada
sacerdote, resulta particularmente importante. Vivemos
numa grande confuso acerca das escolhas fundamentais
da nossa vida e das interrogaes sobre o que o mundo,
de onde vimos, para onde vamos, o que devemos fazer
para fazer o bem, como devemos viver, quais so os
valores realmente pertinentes. Em relao a tudo isto
existem muitas filosofias contrastantes, que nascem e
desaparecem, criando confuso sobre as decises
fundamentais, como viver, porque j no sabemos,
comummente, do que e para que somos feitos e para onde
vamos. Nesta situao realiza-se a palavra do Senhor, que
teve compaixo da multido porque eram como ovelhas
sem pastor (cf. Mc 6, 34). O Senhor tinha feito esta
constatao quando viu os milhares de pessoas que o
seguiam no deserto porque, na diversidade das correntes
daquele tempo, j no sabiam qual fosse o verdadeiro
sentido da Escritura, o que dizia Deus. O Senhor, movido
pela compaixo, interpretou a palavra de Deus, ele mesmo
a palavra de Deus, e assim deu uma orientao. Esta a
funo in persona Christi do sacerdote: tornar presente, na
confuso e na desorientao dos nossos tempos, a luz da
palavra de Deus, a luz que o prprio Cristo neste nosso
mundo. Por conseguinte, o sacerdote no ensina as
prprias ideias, uma filosofia que ele mesmo inventou,

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encontrou ou que gosta; o sacerdote no fala de si mesmo,

no fala por si mesmo, talvez para criar admiradores ou
um partido prprio; no diz coisas prprias, invenes
suas mas, na confuso de todas as filosofias, o sacerdote
ensina em nome de Cristo presente, prope a verdade que
o prprio Cristo, a sua palavra, o seu modo de viver e de
ir em frente. Para o sacerdote vale o que Cristo disse sobre
si mesmo: "A minha doutrina no minha" (Jo 7, 16); isto
, Cristo no se prope a si mesmo, mas, como Filho, a
voz, a palavra do Pai. Tambm o sacerdote deve sempre
dizer e agir assim: "a minha doutrina no minha, no
difundo as minhas ideias ou o que me agrada, mas so
boca e corao de Cristo e torno presente esta nica e
comum doutrina, que criou a Igreja universal e que cria
vida eterna".
Este facto, que o sacerdote no inventa, no cria e
no proclama ideias prprias porque a doutrina que
anuncia no sua, mas de Cristo, por outro lado, no
significa que ele seja neutro, quase como um porta-voz
que l um texto do qual, talvez, nem se apropria. Tambm
neste caso, vale o modelo de Cristo, que disse: Eu no sou
para mim e no vivo para mim, mas venho do Pai e vivo
para o Pai. Portanto, nesta identificao profunda, a
doutrina de Cristo a do Pai e Ele mesmo um s com o
Pai. O sacerdote que anuncia a palavra de Cristo, a f da
Igreja e no as prprias ideias, deve dizer tambm: Eu no
vivo por mim e para mim, mas vivo com Cristo e para
Cristo e portanto tudo aquilo que Cristo nos disse torna-se
a minha palavra no obstante no seja minha. A vida do
sacerdote deve identificar-se com Cristo e, deste modo, a
palavra no prpria torna-se, contudo, uma palavra
profundamente pessoal. Santo Agostinho, sobre este tema,
falando acerca dos sacerdotes, disse: "E ns o que somos?
Ministros (de Cristo), seus servidores; porque o que
distribumos a vs no nosso, mas tiramo-lo da sua
despensa. E inclusive ns vivemos dela, porque somos
servos como vs" (Discurso 229/e, 4).
O ensinamento que o sacerdote chamado a
oferecer, as verdades da f, devem ser interiorizadas e
vividas num intenso caminho espiritual pessoal, de forma
que realmente o sacerdote entre numa profunda, interior
comunho com o prprio Cristo. O sacerdote cr, acolhe e
procura viver, antes de tudo como prprio, quanto o
Senhor ensinou e a Igreja transmitiu, naquele percurso de
identificao com o prprio ministrio do qual So Joo
Maria Vianney testemunha exemplar (cf. Carta para a
proclamao do Ano sacerdotal). "Unidos na mesma
caridade afirma ainda Santo Agostinho todos somos
auditores daquele que para ns no cu o nico Mestre"
(Enarr. in Ps. 131, 1, 7).
Por conseguinte, com frequncia a voz do sacerdote
poderia parecer "a de um que grita no deserto" (Mc 1, 3),
mas exactamente nisto consiste a sua fora proftica: em
nunca ser homologado, nem homologvel, a alguma
cultura ou mentalidade dominante, mas em mostrar a
nica novidade capaz de produzir uma autntica e
profunda renovao do homem, ou seja, que Cristo o

Vivente, o Deus prximo, o Deus que age na vida e para

a vida do mundo e nos doa a verdade, o modo de viver.
Na preparao atenta da pregao festiva, sem
excluir a dos dias teis, no esforo de formao
catequtica, nas escolas, nas instituies acadmicas e, de
modo especial, atravs daquele livro no escrito que a
prpria vida, o sacerdote sempre "professor", ensina.
Mas no com a presuno de quem impe as prprias
verdades, mas com a humilde e jubilosa certeza de quem
encontrou a Verdade, foi capturado e transformado por
ela, e por conseguinte no pode deixar de a anunciar. Com
efeito, ningum pode escolher o sacerdcio por si mesmo,
no um modo para alcanar a segurana na vida, para
conquistar uma posio social: ningum pode obt-lo nem
procur-lo sozinho. O sacerdcio resposta ao
chamamento do Senhor, sua vontade, para se tornar
anunciadores no de uma verdade pessoal, mas da sua
verdade.
Queridos irmos sacerdotes, o Povo cristo pede
para escutar dos nossos mestres a genuna doutrina
eclesial, atravs da qual se possa renovar o encontro com
Cristo que doa a alegria, a paz e a salvao. A Sagrada
Escritura, os escritos dos Padres e dos Doutores da Igreja
e o Catecismo da Igreja Catlica constituem, a este
propsito, pontos de referncia imprescindveis no
exerccio do munus docendi, to essencial para a
converso, o caminho de f e a salvao dos homens.
"Ordenao sacerdotal significa: estar imersos (...) na
Verdade" (Homilia da Missa Crismal, 9 de Abril de
2009), aquela Verdade que no simplesmente um
conceito ou um conjunto de ideias a transmitir e assimilar,
mas que a Pessoa de Cristo, com a qual, pela qual e na
qual viver e assim, necessariamente, nasce tambm a
actualidade e a compreenso do anncio. S esta
conscincia de uma Verdade feita Pessoa na Encarnao
do Filho justifica o mandato missionrio: "Ide pelo mundo
inteiro e anunciai a Boa Nova a toda a humanidade" (Mc
15, 16). S se se trata da Verdade ela est destinada a toda
a humanidade, no uma imposio de algo, mas a
abertura do corao quilo pelo qual se foi criado.
Queridos irmos e irms, o Senhor confiou aos
Sacerdotes uma grande tarefa: ser anunciadores da Sua
Palavra, da Verdade que salva; ser a sua voz no mundo
para levar aquilo que beneficia o bem verdadeiro das
almas e o autntico caminho de f (cf. 1 Cor 6, 12). So
Joo Maria Vianney seja exemplo para todos os
Sacerdotes. Ele era homem de grande sabedoria e herica
fora ao resistir s presses culturais e sociais do seu
tempo para poder guiar as almas para Deus: simplicidade,
fidelidade e proximidade eram as caractersticas
essenciais da sua pregao, transparncia da sua f e da
sua santidade. O Povo cristo era edificado e, como
acontece para os autnticos mestres de todos os tempos,
reconhecia nele a luz da Verdade. Em definitiva,
reconhecia nele o que se deveria reconhecer sempre num
sacerdote: a voz do Bom Pastor.

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PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro Quarta-feira, 5 de Maio de 2010
Munus sanctificandi
Prezados irmos e irms!
No domingo passado, na minha Visita Pastoral a
Turim, tive a alegria de me deter em orao diante do
Santo Sudrio, unindo-me aos mais de dois milhes de
peregrinos que, durante a solene Ostenso destes dias,
puderam contempl-lo. Aquele santo Pano pode nutrir e
alimentar a f e revigorar a piedade crist, porque
encoraja a orientar-se para o Rosto de Cristo, para o
Corpo de Cristo crucificado e ressuscitado, a fim de
contemplar o Mistrio pascal, centro da Mensagem crist.
Do Corpo de Cristo ressuscitado, vivo e activo na histria
(cf. Rm 12, 5) ns, queridos irmos e irms, somos
membros vivos, cada qual segundo a prpria funo, ou
seja, com a tarefa que o Senhor quis confiar-nos. Hoje,
nesta catequese, gostaria de reflectir de novo sobre as
tarefas especficas dos sacerdotes que, segundo a tradio,
so essencialmente trs: ensinar, santificar e governar.
Numa das catequeses precedentes falei sobre a primeira
destas trs misses: o ensino, o anncio da verdade, o
anncio do Deus revelado em Cristo, ou com outras
palavras a tarefa proftica de pr o homem em contacto
com a verdade, de ajud-lo a conhecer o essencial da sua
vida, da prpria realidade.
Hoje, gostaria de reflectir brevemente convosco
sobre a segunda tarefa que o sacerdote tem, a de santificar
os homens, sobretudo mediante os Sacramentos e o culto
da Igreja. Aqui devemos perguntar-nos antes de tudo: o
que quer dizer a palavra "Santo"? A resposta : "Santo"
a qualidade especfica do ser de Deus, ou seja, absoluta
verdade, bondade, amor e beleza luz pura. Portanto,
santificar uma pessoa significa coloc-la em contacto com
Deus, com este seu ser luz, verdade, amor puro. bvio
que este contacto transforma a pessoa. Na antiguidade
havia esta firme convico: ningum pode ver Deus, sem
morrer imediatamente. A fora da verdade e da luz
demasiado grande! Se o homem toca esta corrente
absoluta, no sobrevive. Por outro lado, havia tambm
esta convico: sem um contacto mnimo com Deus, o
homem no pode viver. Verdade, bondade e amor so
condies fundamentais do seu ser. A questo : como
pode o homem encontrar aquele contacto com Deus, que
fundamental, sem morrer esmagado pela grandeza do
ser divino? A f da Igreja diz-nos que o prprio Deus cria
este contacto, que nos transforma gradualmente em
verdadeiras imagens de Deus.
Assim, chegamos de novo tarefa do sacerdote de
"santificar". Nenhum homem por si mesmo, a partir da

sua prpria fora, pode pr o outro em contacto com

Deus. Uma parte essencial da graa do sacerdcio o
dom, a tarefa de criar este contacto. Isto realiza-se no
anncio da palavra de Deus, na qual a sua luz vem ao
nosso encontro. Realiza-se de um modo particularmente
denso nos Sacramentos. A imerso no Mistrio pascal de
morte e ressurreio de Cristo verifica-se no Baptismo,
revigorada na Confirmao e na Reconciliao,
alimentada pela Eucaristia, Sacramento que edifica a
Igreja como Povo de Deus, Corpo de Cristo, Templo do
Esprito Santo (cf. Joo Paulo II, Exortao Apostlica
Pastores gregis, 32). Portanto, o prprio Cristo que
santifica, ou seja, que nos atrai para a esfera de Deus.
Mas como acto da sua misericrdia infinita chama alguns
a "permanecer" com Ele (crf. Mc 3, 14) e a tornar-se,
mediante o Sacramento da Ordem, no obstante a pobreza
humana, partcipes do seu prprio Sacerdcio, ministros
desta santificao, dispensadores dos seus mistrios,
"pontes" do encontro com Ele, da sua mediao entre
Deus e os homens, e entre os homens e Deus (cf.
Presbyterorum ordinis, 5).
Nas ltimas dcadas, houve tendncias orientadas
para fazer prevalecer, na identidade e na misso do
sacerdote, a dimenso do anncio, desligando-a daquela
da santificao; afirmou-se muitas vezes que seria
necessrio superar uma pastoral meramente sacramental.
Mas possvel exercer de forma autntica o Ministrio
sacerdotal, "superando" a pastoral sacramental? O que
significa propriamente para os sacerdotes evangelizar, em
que consiste a chamada primazia do anncio? Como
narram os Evangelhos, Jesus afirma que o anncio do
Reino de Deus a finalidade da sua misso; porm, este
anncio no apenas um "discurso" mas inclui, ao
mesmo tempo, o seu prprio agir; os sinais, os milagres
que Jesus realiza, indicam que o Reino vem como
realidade presente e que no final coincide com a sua
prpria pessoa, com o dom de si, como ouvimos hoje na
leitura do Evangelho. E o mesmo vlido para o ministro
ordenado: ele, o sacerdote, representa Cristo, o Enviado
do Pai e continua a sua misso, mediante a "palavra" e o
"sacramento", nesta totalidade de corpo e alma, de sinal e
palavra. Santo Agostinho, numa carta enviada ao Bispo
Honorato de Tiabes, referindo-se aos sacerdotes, afirma:
"Portanto, os servos de Cristo, os ministros da palavra e
do Seu sacramento faam aquilo que Ele ordenou ou
permitiu" (Epist. 228, 2). necessrio reflectir se, em
certos casos, o facto de ter subestimado o exerccio fiel do
munus sanctificandi, no representou talvez uma
debilitao da prpria f na eficcia salvfica dos

19

Sacramentos e, de modo definitivo, na obra actual de

Cristo e do seu Esprito, atravs da Igreja, no mundo.
Portanto, quem salva o mundo e o homem? A nica
resposta que podemos dar : Jesus de Nazar, Senhor e
Cristo, crucificado e ressuscitado. E onde se actualiza o
Mistrio da morte e ressurreio de Cristo, que traz a
salvao? Na aco de Cristo, mediante a Igreja, de modo
particular no Sacramento da Eucaristia, que torna
presente a oferenda sacrifical redendora do Filho de Deus,
no Sacramento da Reconciliao, em que da morte do
pecado se volta vida nova, e em todos os outros actos
sacramentais de santificao (cf. Presbyterorum ordinis,
5). Portanto, importante promover uma catequese
adequada para ajudar os fiis a compreender o valor dos
Sacramentos, mas igualmente necessrio, a exemplo do
Santo Cura d'Ars, estarmos disponveis, sermos generosos
e atentos a transmitir aos irmos os tesouros de graa que
Deus depositou nas nossas mos, e dos quais no somos
os "senhores", mas guardies e administradores.
Sobretudo neste nosso tempo em que, por um lado, parece
que a f se vai debilitando e, por outro, sobressaem uma
profunda necessidade e uma difundida busca de
espiritualidade, necessrio que cada sacerdote se
recorde que na sua misso o anncio missionrio, o culto
e os sacramentos nunca esto separados, e promova uma
pastoral sacramental sadia, para formar o Povo de Deus e
para o ajudar a viver plenamente a Liturgia, o culto da
Igreja e os Sacramentos como dons gratuitos de Deus,
gestos livres e eficazes da sua aco de salvao.
Como eu recordava na Santa Missa Crismal deste
ano: "O centro do culto da Igreja o Sacramento.
Sacramento significa que, em primeiro lugar, no somos
ns homens que realizamos algo, mas Deus que vem
antes ao nosso encontro com o seu agir, que nos olha e
nos conduz para junto de Si (...) Deus toca-nos por meio
de realidades materiais (...) que Ele assume ao seu
servio, transformando-as em instrumentos do encontro
entre ns e Ele mesmo" (Homilia na Santa Missa Crismal,
1 de Abril de 2010). A verdade segundo a qual no
Sacramento "no somos ns homens que realizamos algo"
refere-se, e deve referir-se, tambm conscincia
sacerdotal:
cada presbtero sabe bem que um
instrumento necessrio para o agir salvfico de Deus,
contudo sempre instrumento. Tal conscincia deve
tornar-nos humildes e generosos na administrao dos
Sacramentos, no respeito pelas normas cannicas, mas
tambm na profunda convico de que a prpria misso
fazer com que todos os homens, unidos a Cristo, possam
oferecer-se a Deus como hstia viva e santa do seu
agrado (cf. Rm 12, 1). Acerca do primado do munus
sanctificandi e da justa interpretao da pastoral
sacramental, novamente exemplar So Joo Maria

Vianney que um dia, a um homem que dizia que no

tinha f e desejava discutir com ele, retorquiu: "Oh, meu
amigo, orientas-te muito mal, eu no sei raciocinar... mas
se tiveres necessidade de alguma consolao, pe-te
acol... (o seu dedo indicava o inexorvel banco [do
confessionrio] e, acredita-me, muitos outros se puseram
ali antes de ti, e no se arrependeram" (cf. Monnin A., Il
curato d'Ars. Vita di Gian-Battista-Maria Vianney, vol. I,
Turim 1870, pgs. 163-164).
Estimados sacerdotes, vivei com alegria e com
amor a Liturgia e o culto: um gesto que o Ressuscitado
cumpre no poder do Esprito Santo em ns, connosco e
por ns. Gostaria de renovar o convite feito recentemente
a "voltar ao confessionrio, como lugar onde celebrar o
Sacramento da Reconciliao, mas tambm como lugar
onde "habitar" com mais frequncia, para que o fiel possa
encontrar misericrdia, sentir-se amado e compreendido
por Deus e experimentar a presena da Misericrdia
Divina ao lado da Presena real na Eucaristia" (Discurso
Penitenciaria Apostlica, 11 de Maro de 2010). E
quereria convidar tambm cada sacerdote a celebrar e
viver com intensidade a Eucaristia, que est no corao
da tarefa de santificar; Jesus que quer estar connosco,
viver em ns, doar-se-nos, mostrar-nos a misericrdia e a
ternura infinitas de Deus; o nico Sacrifcio de amor de
Cristo que se torna presente, se realiza entre ns e chega
at ao trono da Graa, presena de Deus, abrange a
humanidade e nos une a Ele (cf. Discurso ao Clero de
Roma, 18 de Fevereiro de 2010). E o sacerdote est
chamado a ser ministro deste grande Mistrio, no
Sacramento e na vida. Se "a grande tradio eclesial
justamente desligou a eficcia sacramental da situao
existencial concreta de cada sacerdote, e assim as
legtimas expectativas dos fiis so adequadamente
salvaguardadas", isto em nada diminui "a necessria, alis
indispensvel, tenso para a perfeio moral, que deve
habitar em cada corao autenticamente sacerdotal": h
tambm um exemplo de f e de testemunho de santidade,
que o Povo de Deus justamente espera dos seus Pastores
(cf. Bento XVI, Discurso Plenria da Congregao para
o Clero, 16 de Maro de 2009). E na celebrao dos
Santos Mistrios que o presbtero encontra a raiz da sua
santificao (cf. Presbyterorum ordinis, 12-13).
Caros amigos, sede conscientes do grande dom que
os sacerdotes so para a Igreja e para o mundo; atravs do
seu ministrio, o Senhor continua a salvar os homens, a
tornar-se presente, a santificar. Sabei dar graas a Deus, e
sobretudo estai prximos dos vossos sacerdotes com a
orao e o apoio, de maneira especial nas dificuldades, a
fim de que haja cada vez mais Pastores segundo o
Corao de Deus. Obrigado!

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PAPA BENTO XVI AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro Quarta-feira, 26 de Maio de 2010
Munus regendi
Amados irmos e irms!
O Ano sacerdotal est para terminar; por isso
comecei nas ltimas catequeses a falar sobre as tarefas
essenciais do sacerdote, ou seja: ensinar, santificar e
governar. J falei disto em duas catequeses, numa sobre o
ministrio da santificao, sobretudo os Sacramentos, e
noutra sobre o do ensino. Portanto, hoje vou falar sobre a
misso do sacerdote de governar, de guiar, com a
autoridade de Cristo, no com a prpria, a poro do
Povo que Deus lhe confiou.
Como compreender na cultura contempornea tal
dimenso, que implica o conceito de autoridade e tem
origem no prprio mandato do Senhor de apascentar o
rebanho? O que realmente, para ns cristos, a
autoridade? As experincias culturais, polticas e
histricas do passado recente, sobretudo as ditaduras na
Europa do Leste e do Oeste no sculo XX, tornaram o
homem contemporneo suspeitoso em relao a este
conceito. Uma suspeita que, com frequncia, se traduz em
defender como necessrio o abandono de qualquer
autoridade, que no provenha exclusivamente dos
homens, lhes seja submetida e por eles controlada. Mas
precisamente o olhar sobre os regimes que, no sculo
passado, semearam terror e morte, recorda com vigor que
a autoridade, em qualquer mbito, quando exercida sem
uma referncia ao Transcendente, se prescindir da
Autoridade suprema, que Deus, acaba inevitavelmente
por se voltar contra o homem. importante ento
reconhecer que a autoridade humana nunca um fim, mas
sempre e s um meio e que, necessariamente e em cada
poca, o fim sempre a pessoa, criada por Deus com a
prpria intangvel dignidade e chamada a realizar-se com
o prprio Criador, no caminho terreno da existncia e na
vida eterna; uma autoridade exercida na
responsabilidade diante de Deus, do Criador. Uma
autoridade to intensa, que tenha como nica finalidade
servir o verdadeiro bem das pessoas e ser transparncia
do nico Bem Supremo que Deus, no s alheia aos
homens, mas, ao contrrio, uma preciosa ajuda no
caminho para a plena realizao em Cristo, rumo
salvao.
A Igreja est chamada e compromete-se a exercer
este tipo de autoridade que servio, e exerce-a no em
seu nome, mas no de Jesus Cristo, que do Pai recebeu
todo o poder no Cu e na terra (cf. Mt 28, 18). De facto,
atravs dos Pastores da Igreja Cristo apascenta a sua grei:
Ele quem a guia, protege e corrige, porque a ama
profundamente. Mas o Senhor Jesus, Pastor supremo das
nossas almas, quis que o Colgio Apostlico, hoje os
Bispos, em comunho com o Sucessor de Pedro, e os
sacerdotes, seus mais preciosos colaboradores,

participassem nesta sua misso de se ocupar do Povo de

Deus, de ser educadores na f, orientando, animando e
apoiando a comunidade crist ou, como diz o Conclio,
cuidassem "para que cada fiel seja levado, no Esprito
Santo, a cultivar a prpria vocao segundo o Evangelho,
a uma caridade sincera e activa e liberdade com que
Cristo nos libertou" (Presbyterorum ordinis, 6). Portanto,
cada Pastor o meio atravs do qual o prprio Cristo ama
os homens: mediante o nosso ministrio queridos
sacerdotes atravs de ns que o Senhor alcana as
almas, as instrui, guarda e guia. Santo Agostinho, no seu
Comentrio ao Evangelho de So Joo, diz: "Seja
portanto empenho de amor apascentar o rebanho do
Senhor" (123, 5); esta a norma suprema dos ministros
de Deus, um amor incondicionado, como o do Bom
Pastor, cheio de alegria, aberto a todos, atento ao prximo
e solcito em relao aos distantes (cf. S. Agostinho,
Discurso 340, 1; Discurso 46, 15), delicado para com os
mais dbeis, os pequeninos, os simples, os pecadores,
para manifestar a misericrdia infinita de Deus com as
palavras alentadoras da esperana (cf. Id., Carta 95, 1).
Se esta tarefa pastoral se funda no Sacramento,
contudo a sua eficcia no independente da existncia
pessoal do presbtero. Para ser Pastor segundo o corao
de Deus (cf. Jr 3, 15) preciso um radicamento profundo
na amizade viva com Cristo, no s da inteligncia, mas
tambm da liberdade e da vontade, uma conscincia clara
da identidade recebida na Ordenao sacerdotal, uma
disponibilidade incondicionada a conduzir o rebanho
confiado aonde o Senhor quer e no na direco que,
aparentemente, parece mais conveniente ou mais fcil.
Antes de tudo, isto exige a contnua e progressiva
disponibilidade para deixar que o prprio Cristo governe
a existncia sacerdotal dos presbteros. De facto, ningum
realmente capaz de apascentar a grei de Cristo, se no
viver uma obedincia profunda e real a Cristo e Igreja, e
a prpria docilidade do Povo aos seus sacerdotes depende
da docilidade dos presbteros a Cristo; por isso, na base
do ministrio pastoral est sempre o encontro pessoal e
constante com o Senhor, o conhecimento profundo d'Ele,
o conformar a prpria vontade com a vontade de Cristo.
Nos ltimos decnios, utilizou-se muitas vezes o
adjectivo "pastoral" quase em oposio ao conceito de
"hierrquico", assim como, na mesma contraposio, foi
interpretada tambm a ideia de "comunho". Talvez seja
este o ponto sobre o qual pode ser til uma breve
observao sobre a palavra "hierarquia", que a
designao tradicional da estrutura de autoridade
sacramental na Igreja, ordenada segundo os trs nveis do
Sacramento da Ordem: episcopado, presbiterado,
diaconado. Prevalece na opinio pblica, para esta

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realidade "hierrquica", os elementos de subordinao e

jurdico; por isso para muitos a ideia de hierarquia parece
estar em contraste com a flexibilidade e com a vitalidade
do sentido pastoral e tambm ser contrria humildade
do Evangelho. Mas este um sentido da hierarquia
compreendido mal, historicamente tambm causado por
abusos de autoridade e por carreirismo, que so
precisamente abusos e no derivam do ser prprio da
realidade "hierrquica". A opinio comum que
"hierarquia" sempre algo relacionado com o domnio e
assim no correspondente ao verdadeiro sentido da Igreja,
da unidade no amor de Cristo. Mas, como eu disse, esta
uma interpretao errada, que tem origem em abusos da
histria, mas no corresponde ao verdadeiro significado
daquilo que a hierarquia. Comecemos com a palavra.
Geralmente, diz-se que o significado da palavra
hierarquia seria "domnio sagrado", mas o verdadeiro
significado no este, "origem sagrada", ou seja: esta
autoridade no provm do prprio homem, mas tem
origem no sagrado, no Sacramento; submete portanto a
pessoa vocao, ao mistrio de Cristo; faz do indivduo
um servo de Cristo e s como servo de Cristo ele pode
governar, guiar para Cristo e com Cristo. Por isso quem
entra na Ordem sagrada do Sacramento, a "hierarquia",
no um autocrata, mas entra num vnculo novo de
obedincia a Cristo: est ligado a Ele em comunho com
os outros membros da Ordem sagrada, do Sacerdcio. E
tambm o Papa ponto de referncia de todos os outros
Pastores e da comunho da Igreja no pode fazer o que
quiser; ao contrrio, o Papa guardio da obedincia a
Cristo, sua palavra resumida na "regula fidei", no Credo
da Igreja, e deve preceder na obedincia a Cristo e sua
Igreja. Hierarquia implica por conseguinte um trplice
vnculo: antes de tudo com Cristo e com a ordem dada
pelo Senhor sua Igreja; depois o vnculo com os outros
Pastores na nica comunho da Igreja; e, por fim, o
vnculo com os fiis confiados a cada um, na ordem da
Igreja.
Compreende-se portanto que comunho e
hierarquia no so contrrias uma outra, mas
condicionam-se. So juntas uma s coisa (comunho
hierrquica). Portanto, o Pastor tal precisamente
guiando e guardando a grei, e por vezes impedindo que
ela se disperse. Fora de uma viso clara e explicitamente
sobrenatural, no compreensvel a tarefa de governar,
prpria dos sacerdotes. Ela, ao contrrio, apoiada pelo
verdadeiro amor salvao de cada fiel, particularmente
preciosa e necessria tambm no nosso tempo. Se a
finalidade levar o anncio de Cristo e guiar os homens
ao encontro salvfico com Ele para que tenham vida, a
tarefa de guiar configura-se como um servio vivido
numa doao total para a edificao do rebanho na
verdade e na santidade, muitas vezes indo contracorrente
e recordando que quem o maior deve fazer-se como o
mais pequeno, e quem governa, como aquele que serve
(cf. Lumen gentium, 27).

De onde pode tirar hoje um sacerdote a fora para a

prtica do prprio ministrio, em plena fidelidade a Cristo
e Igreja, com uma dedicao total grei? A resposta
uma s: em Cristo Senhor. O modo de governar de Jesus
no o do domnio, mas o servio humilde e amoroso
do Lava-ps, e a realeza de Cristo sobre o universo no
um triunfo terreno, mas encontra o seu pice no madeiro
da Cruz, que se torna juzo para o mundo e ponto de
referncia para a prtica da autoridade, que seja
verdadeira expresso da caridade pastoral. Os santos, e
entre eles So Joo Maria Vianney, exerceram com amor
e dedicao a tarefa de cuidar da poro do Povo de Deus
que lhes foi confiada, mostrando tambm que eram
homens fortes e determinados, com o nico objectivo de
promover o verdadeiro bem das almas, capazes de pagar
em primeira pessoa, at ao martrio, para permanecer fiis
verdade e justia do Evangelho.
Queridos sacerdotes, "apascentai o rebanho que
Deus vos confiou, velando por ele, no constrangidos,
mas de boa vontade [...], como modelos do vosso
rebanho" (1 Pd 5, 2). Portanto, no tenhais medo de guiar
para Cristo cada um dos irmos que Ele vos confiou, na
certeza de que cada palavra e atitude, se vierem da
obedincia vontade de Deus, daro fruto; sabei viver
apreciando as qualidades e reconhecendo os limites da
cultura na qual estamos inseridos, com a firme certeza de
que o anncio do Evangelho o maior servio que se
pode prestar ao homem. De facto, no h bem maior,
nesta vida terrena, do que conduzir os homens para Deus,
despertar a f, elevar o homem da inrcia e do desespero,
dar a esperana que Deus est prximo e guia a histria
pessoal e do mundo: este, em suma, o sentido profundo
e ltimo da tarefa de governar que o Senhor nos confiou.
Trata-se de formar Cristo nos crentes, atravs daquele
processo de santificao que converso dos critrios, da
escala de valores, de atitudes, para deixar que Cristo viva
em cada fiel. So Paulo resume assim a sua aco
pastoral: "Filhinhos meus, por quem de novo sinto as
dores de parto, at que Cristo seja formado em vs" (Gl 4,
19).
Queridos irmos e irms, gostaria de vos convidar a
rezar comigo, Sucessor de Pedro, que tenho uma tarefa
especfica no governar a Igreja de Cristo, assim como por
todos os vosos Bispos e sacerdotes. Rezai por que
saibamos ocupar-nos de todas as ovelhas, tambm das
perdidas, da grei que nos foi confiada. A vs, queridos
sacerdotes, dirijo um cordial convite para as Celebraes
conclusivas do Ano sacerdotal, nos prximos dias 9, 10 e
11 de Junho, aqui em Roma: meditaremos sobre a
converso e misso, sobre o dom do Esprito Santo e
sobre a relao com Maria Santssima, e renovaremos as
nossas promessas sacerdotais, apoiados por todo o Povo
de Deus. Obrigado!