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Le Califat, Le Hejaz et l'Etat-nation saoudi-wahhabite - Sheikh Imran Hosein

INTRODUCTION
L'une des caractristiques essentielles de la religion en l'Islam est l'insistance sur le fait que lorsqu'un peuple
reconnat Allah Le Trs Haut comme "souverain" (al-Malik), ce peuple doit veiller ce que l'tat et toutes ses
institutions se soumettent l'autorit suprme d'Allah et la loi suprme. Si l'tat [laque], au lieu d'Allah, est
reconnu comme souverain, et qui est l'essence mme de la lacit, l'Islam dclare cela comme tant du Shirk
(association), ce qui est le plus grand pch possible. Aujourd'hui, l'tat moderne et laque est mondialement
reconnu comme souverain. Son autorit est reconnue comme souveraine, ainsi que sa loi. Et donc,
aujourd'hui, l'humanit est dirige par un Shirk politique mondial. Il s'agit, en fait, de l'un des signes majeurs
que nous vivons maintenant dans l'ge du Dajjal : le faux Messie, ou l'antichrist, qui trompe l'humanit
adorant autre qu'Allah Le Trs-Haut. Il, Dajjal, est le cerveau de l'ordre mondial actuel sur lequel le Hadith
dclare que 999 sur 1000 entrera dans le feu de l'enfer. Mais mme les musulmans ne semblent pas au
courant de cela. Quand les musulmans ont reconnus Allah comme Souverain, ils n'ont jamais reconnu la
constitution, le parlement, la cour suprme, gouvernement, etc, comme souverain. La souverainet d'Allah
implique la suprmatie de la religion de l'Islam et en particulier, la loi sacre, ou charia. L'institution du califat
symbolisait la suprmatie de l'Islam sur l'tat et sur la vie publique. Le calife, qui tait connu sous le nom de
Ameer ou Imam, tait la tte de la Jamaah, de la communaut des musulmans. Ils se sont ports
allgeance envers lui travers l'institution de baiy'ah. Le territoire sur lequel cette Jama'a se trouvait a t
dsign Dar al-Islam. Il en est ainsi dsign parce que l'mir avait la libert et le pouvoir de faire appliquer le
droit sacr d'Allah dans ce territoire. La civilisation euro-chrtienne a galement t fonde sur la
reconnaissance de la souverainet divine. Dans cette civilisation, cependant, c'est l'Eglise qui a t reconnu
comme reprsentant de Dieu sur la terre, et l'tat est donc subordonne l'Eglise. Mais l'Europe a connu un
conflit entre la religion et l'tat qui a abouti la dfaite de l'Eglise. La consquence fut que l'Europe a connu
une telle transformation rvolutionnaire des fondements mmes de la civilisation que l'tat et la politique ont
t scularis. Le dernier chapitre du conflit, qui a scell le sort de la religion en Europe et qui a prsent une
civilisation essentiellement athe, a t les rvolutions amricaine, franaise et bolchvique. La sphre de la
religion a t rduit chaque groupe et par culte, et le pape et le christianisme europen ont t exclus en
tant qu'acteurs dans la conduite de l'Etat. Dieu n'tait plus reconnu comme souverain (Al-Akbar). Au lieu de
cela, dans le nouveau modle d'tat laque, ce sont les gens qui sont devenus souverains. L'tat est
dsormais al-akbar. Pour l'Europe : la lacit; et pour l'Islam : le Shirk, le plus grand de tous les pchs! Il est
trange que le christianisme europen n'ait pas mis en place une grande lutte contre la destruction du
modle d'un Etat sacr cr par les prophtes David et Salomon (la Paix soit sur eux). Aprs le nouveau
modle europen d'une lacit d'tat et d'une socit sans Dieu, l'Europe a alors lanc une croisade pour
transformer le monde entier et pour le remodeler. Le reste du monde a t colonis ou a perdu l'essentielle
de sa libert. Et finalement, le monde non-europen a galement t scularis et rapidement rduit en une
socit sans Dieu. Cela comprenait le monde de l'Islam. En fait, le monde de l'Islam a t la cible privilgie
de l'Europe sans Dieu. Le processus de rduire le monde de l'Islam en une socit niant Dieu a commenc
avec la scularisation de la vie publique. L'Empire ottoman tait la cible. Il devait tre dtruit. Mais il ne
pouvait pas tre dtruit tant que le Califat restait une institution puissante de l'unit musulmanes. Mais le
califat devait tre dtruit. La destruction de l'Empire ottoman, qui a t effectu durant la Premire Guerre
mondiale, a abouti l'mergence de l'Etat laque de la Turquie. Le gouvernement a t constitu
nationalistes sculariss et occidentaliss turcs, qui ont travaill main dans la main avec un mouvement "
sous-terrain " juif. Ils ont d'abord rduit le Califat un bureau qui ressemblait celui du pape, puis supprim.
Mais le processus de scularisation dans le monde de l'Islam a t scell lorsque le Hejaz, en vertu de la
rgle d'Abdul Aziz ibn Saoud, a galement rejoint Mustafa Kamal (Ataturk) dans le rejet de la suprmatie de
l'Islam sur l'tat. Et saoudite, bastion de l'Islam, a galement adopt le modle d'un tat laque. La naissance
de l'tat de l'Arabie Saoudite a concid avec la destruction de la Dar al-Islam qui avait t tablie par le

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Prophte (Paix et bndictions d'Allah soient sur lui). Quand le Hejaz tait Dar al-Islam, tous les musulmans
avaient le droit d'entrer sur ce territoire, il n'y avait pas besoin d'un visa. Il n'y avait pas une telle chose que
cette souverainet saoudienne. Il n'y avait pas une telle chose comme cette citoyennet saoudienne. Le droit
d'entrer dans toute zone du Dar al-Islam tait l'un des droits que les musulmans avaient, comme le droit de
rsider dans le Dar al-Islam, ils n'avaient pas besoin de carte de sjour, ils avaient le droit de chercher des
moyens de subsistance dans Dar al-Islam, ils n'avaient pas besoin d'un permis de travail, etc... La naissance
de l'tat de l'Arabie saoudite a abouti la ngation et l'limination ventuelle de tous les droits des
musulmans. La destruction du Califat et l'mergence de l'tat de l'Arabie Saoudite ont t les vnements
qui ont chang la face mme du monde de l'Islam, de telle manire que cela s'est traduit par un retour la
priode pr-Hijri de la civilisation islamique. Aujourd'hui, Dar al-Islam existe nulle part dans le monde. Il
serait, croyons-nous, correct d'affirmer que la diffrence fondamentale qui existe entre pr-et post-Hijri a t
la cration par le Prophte - saws - de Dar al-Islam (l'Islam de l'ordre public) Mdine. Mais le monde de
l'Islam, comme le reste du monde non-europen, a aujourd'hui t intgr dans un systme constitu de
lacit et de matrialisme dans l'organisation politique. En consquence, Dar al-Islam n'existe plus
aujourd'hui, pas mme La Mecque et Mdine. Nous sommes donc en droit de conclure que le monde de
l'Islam a en effet t renvoy, dans son existence collective en tant que Ummah, en pr-Hijri. la civilisation
islamique semble dsormais entrer dans l're post-califat de son histoire. Et, comme elle tait la Mecque il
y a quatorze sicles, la communaut musulmane dans le monde entier, est aujourd'hui soumise un
ensemble global Jahiliyah dominant le monde. Ce Jahiliyah est, bien sr, moderne, post-chrtienne
occidentale et d'une civilisation laque et matrialiste. C'est peut-tre avec une rfrence particulire cet
ge que le Prophte de l'Islam (saws) a dit : " Quiconque meurt sans avoir connu [l'institution de] Baiy'ah
(serment d'allgeance de la mmah envers un leader/Imam) a certainement une mort de jahiliyah ", c--d :
un dcs dans une poque de jahiliyah pr-Hijri. Ce hadith du Prophte - saws - a t considr comme
authentique et d'une importance primordiale. Il a t utilis par Al-Azhar pour justifier l'appel une
confrence internationale au Caire sur le califat islamique qui rpondrait de manire approprie la dcision
de la Grande Assemble nationale turque, en Mars 1924, d'abolir le califat. La Confrence elle-mme, qui a
eu lieu en 1926, a adopt des rsolutions qui intgre cette dclaration du Prophte - saws - et ce qui a
affirm la ncessit d'tablir le Califat, et par consquent, la Rpublique islamique pour l'ordre public du
monde musulman. Le dfi que doit relever la Oumma aujourd'hui, est clair et net : c'est d'essayer de rpter
le mouvement original de la Oumma et, par consquent, le voyage de La Mecque Mdine, une fois de plus.
En faisant cela, la Oumma re-ralise la mise en place de Dar al-Islam. Si cette Oumma est toujours prte
rtablir la suprmatie de l'Islam sur l'tat dans le monde musulman, il est impratif que les musulmans soient
au courant de l'histoire de l'effondrement du califat et de son remplacement, au coeur de l'Islam, par le
profane tat-nation wahhabite en Arabie. Cette tude est d'une importance stratgique parce que les
ennemis qui ont dtruit le califat ont dsormais leur yeux rivs sur le Hajj. Le Hajj a t effectu sans
interruption depuis qu'il a t tabli par le Prophte Abraham - as, il y a des milliers d'annes. Le plerinage
a continu mme quand Saoud a embrass l'idoltrie. Les ennemis de l'Islam ont dsormais comme objectif
suprme, long terme, la fin du plerinage La Mecque. Abou Said al-Khoudri a rapport un hadith du
Prophte - saws - dans lequel il (le Prophte) dclare : " Les gens vont continuer accomplir le Hajj et la
Omra la Ka'aba, mme aprs l'apparition de Y'aj?j et M'aj?j ( Gog et Magog ). " Shu'ba a rapport aussi : "
L'Heure (dernier) ne sera pas tablie jusqu' ce que le plerinage la Ka'ba soit abandonn. " (Bukhari)
Notre tude sur le sujet nous a amens conclure que l'objectif d'arrter le Hajj est dsormais la porte
des ennemis de l'Islam. Tout ce qui est ncessaire pour que le but soit atteind est que la mosque Al-Aqsa
soit dtruite. L'tat Juif d'Isral peut le faire tout moment. C'est juste une question de moment opportun. Le
rgime actuel en Arabie a habilement t entran dans une position non-rversible vis--vis de l'tat juif. La
destruction de la mosque al-Aqsa se traduira par une plus grande opposition aux Saoudiens. Ils ne seront
pas en mesure de contrler la rage que les musulmans vont exprimer mme lors du Hajj. Et pourtant, mme
si elle est considre comme incapables de contrler le Hajj, l'opposition interne au sein de l'Arabie Saoudite
va utiliser efficacement le Hajj pour dstabiliser le rgime. C'est le scnario qui poussera probablement les
Saoudiens arrter le plerinage, cela afin de prserver leur domination. Si le monde de l'Islam venaient
perdre le Hajj, aprs avoir perdu le califat, il constituerait une nouvelle tape massive de retour la jhilya
de pr-Hijri Mecque. Notre situation en matire de scurit va devenir tout aussi prcaire qu'elle tait en
pr-Hijri. Seuls les plus forts survivront probablement cette preuve terrible ! Que pouvons-nous faire ? La

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premire tape possible est de prendre pour contre-stratgie l'tude de l'Histoire et l'analyse critique de cette
priode o le califat a t perdu. C'est ce que nous essayons de faire dans ce livre.
CHAPITRE PREMIER
La diplomatie britannique a attaqu le califat d'Allah, le Tout-Puissant, car la religion de l'Islam paracheve
avec le Prophte Muhammad - saws, pouvait tablir sa suprmatie sur tous ses rivaux. Cela ncessite la
prsentation pralable la Oumma, de la suprmatie de l'islam, tant dans le vie prive que publique des
musulmans. Le sige du califat a fonctionn comme le symbole ultime de l'Islam comme une force dominante
dans la vie publique. Sans le califat dans le monde, l'Islam n'aurait jamais gouvern. Et il y avait un lien
permanent entre le califat et le contrle des Haramain, c'est dire, les territoires sacrs de la Mecque et
Mdine. Toute personne qui russirait rompre ce lien paralyserait l'institution du califat et, terme, rendrait
le monde musulman impuissants ! Durant ces 1 400 annes de l'histoire de la Oumma du Prophte
Muhammad, personne n'a jamais pu tre nomm au Califat, ou a eu sa nomination lgitime par la Baiy'ah,
ou un serment d'allgeance des musulmans, une telle personne n'a jamais eu le contrle effectif, ou la
capacit d'exercer un contrle sur le Hedjaz en gnral et la Haramain en particulier. Le sige du Califat, et
l'autorit au cours de la Haramain, ont pourtant toujours t indissociables dans la conscience
politico-religieuse de la Oumma. Le lien indissociable avait aussi un fondement dans la charia, dans la
mesure o le plerinage tait une institution galement obligatoire tous les membres de la Oumma, et le
Hajj impliquait un voyage physique au Hedjaz. Personne ne peut donc tre reconnu chef suprme des
musulmans sans l'autorit ni les moyens d'exercer la responsabilit de l'organisation et de l'administration du
Hajj. Et bien entendu, pour la libert et la scurit des plerins, il est ncessaire de contrler le Hedjaz. En
consquence, mme lorsque le sige du califat a t transfre du Hedjaz Koufa (Irak), Damas,
Bagdad, au Caire puis Istanbul, le khulafa (Calife) a toujours pris le plus grand soin maintenir l'autorit et
le contrle sur le Hedjaz. Ce principe a continu sans interruption jusqu' la chute de l'Empire Ottoman
Islamique lors de la Premire Guerre mondiale.
Maintenant, les ennemis de l'Islam prtent une attention immense l'tude et la comprhension du lien entre
le califat (l'Islam comme puissance mondial) et le contrle des Haramain, ils planifient leur stratgie
diabolique afin d'abaisser l'Islam et de le rduire en une foi personnelle et prive, sans aucune autorit sur la
vie publique. En d'autres termes, ils ont planifi leur stratgie pour sculariser l'Islam et pour pousser les
musulmans un mode de vie athe. Si la civilisation occidentale n'a jamais russi vaincre et contrler
l'Islam, en intgrant l'ensemble du monde de l'Islam dans le nouvel ordre lac mondial qui a t cr par
l'Occident, la stratgie exige toujours que Hedjaz soit soumis l'influence occidentale, afin que le califat
puisse tre dfinitivement limin. Tant que la possibilit [ou l'espoir] d'un califat survit, il restera toujours un
mal aux yeux de l'Occident... L'Islam pourrait toujours tre mobilis dans une force de combat efficace. Il y a
un lien indissociable entre "pouvoir" et le califat de l'Islam! Les Britanniques, conscients de l'importance
primordiale du Hedjaz et de l'Haramain, de la lgitimit et de la survie du califat ottoman, ont concentr leur
diplomatie de la Premire Guerre mondiale pour arracher le Hedjaz en prenant contrle du calife ottoman.
Ceci a t ralis lors de Sharif Hussein, le chrif ottoman nomm de La Mecque et arrire grand-pre de
l'actuel roi de Jordanie Hussein, qui a t induit avec succs par les Britanniques, la rbellion contre le
calife ottoman, puis invit tablir sa propre autorit sur le Hedjaz en vertu du pacte de protection
britannique.
En 1916, pendant la Premire Guerre mondiale, le calife ottoman a perdu le contrle de La Mecque et
Djeddah. Son contrle sur Mdine a t maintenue pendant toute la guerre et ne prit fin qu'en 1919, lorsque
certaines troupes ottomanes dans la ville de Mdine ont t amens se rebeller contre leur chef hroque,
Fakhri Pacha. Aprs le calife ottoman ait perdu le contrle de l'Hedjaz, le califat a t tellement mutil qu'il
s'attardait Istanbul pour simplement quelques annes de plus, avant qu'il ne s'effondre. Et ce fut un succs
vraiment remarquable de la diplomatie britannique. En 1919, les troupes britanniques, sous le
commandement du Gnral Allenby, s'emparrent de Jrusalem. Il est intressant de noter qu'Allenby, en
entrant dans la ville-sainte, a dclar : " Les croisades sont enfin termines ". S'il y avait encore le moindre
doute du danger que l'Islam reprsentait pour la diplomatie britannique dans la pninsule arabique, cette
dclaration d'Allenby aurait d mettre plat ces doutes. Qu'est-ce Allenby voulait-il dire ? Que l'Islam tait
dsormais un tigre sans dents et que son destin serait maintenant de rester impuissant et, par consquent,
incapables de rpondre la perte de Jrusalem dans la manire dont Salh Ad-Dn avait rpondu quand
Jrusalem tait prise par les croiss. Des Arabes avaient combattu au ct d'Allenby Jrusalem arracher

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la loi du calife ottoman. Ces Arabes attendaient maintenant de ravager la carcasse par la victoire britannique
sur Istanbul. Ils convoitaient les lieux du Hedjaz, mais il tait encore ncessaire d'attendre et de voir si le
calife ottoman serait capable de retrouver la force ncessaire afin de rimposer son autorit sur le Hedjaz.
Lorsque, le 3 Mars 1924, le califat ottoman fut aboli, il est devenu vident qu'il n'y avait plus danger. Et c'est
prcisment ce jour-l que les clients de la Grande-Bretagne ont commenc se disputer la carcasse.
Le 7 Mars 1924, Sharif al-Hussein revendiquait pour lui-mme le califat. Son titre le plus important tait qu'il
exerait de facto un contrle local sur le Hedjaz. Il peut aussi se vanter d'tre hachmite et mme
d'appartenir au clan Banu Hashim, clan de la tribu des Quraysh laquelle le Prophte Muhammad lui-mme
tait li. C'est avec ce poids parmi les oulamas que le Cadi de Transjordanie rapidement accept la
revendication et reconnu Hussein comme calife. Ses titres de comptences taient d'une valeur douteuse
aux yeux des masses musulmanes, mais ce qui a pes lourd dans la puissance politique de la pninsule,
c'est que le Chrif tait un alli de la Grande-Bretagne, la super-puissance de la journe, et avait reu un
soutien financier considrable, un soutien diplomatique et un soutien militaire de la Grande-Bretagne dans sa
rvolte contre l'autorit ottomane dans le Hedjaz. En revendiquant pour lui-mme le califat, Chrif Hussein a
commis l'erreur monstrueuse de ne pas d'abord obtenir l'autorisation de la Grande-Bretagne. Chrif Hussein
avait viol la rgle de conduite de base pour son client alli. La Grande-Bretagne allait-elle ragir ?
Maintenant, la diplomatie britannique dans Jaziratul arabes (la pninsule arabique) est multi-dimensionnelle
et encore intgre. Il y avait, tout d'abord, l'objectif d'arracher le contrle de la Haramain du calife. Le but tait
d'affaiblir sa lgitimit, et donc son influence et son contrle sur le reste du monde de l'Islam, et ainsi de
faciliter la dfaite des Ottomans dans une guerre mondiale. En second lieu la Grande-Bretagne voulait un
rgime ami aux commandes du Hedjaz, afin qu'elle puisse mieux manipuler la politique de la pninsule.
Enfin, la politique de la pninsule et la dfaite des Ottomans ont t stratgiquement lies aux efforts du
sionisme de forger un consensus diabolique avec l'Angleterre dans la poursuite de la cration d'un Foyer
national juif en Palestine. Et cette diplomatie intgre a finalement t clair avec l'accord Sykes-Picot de
1916 et la Dclaration Balfour de 1917. Les "super-puissance" (du jour) et le soi-disant "peuple lu" seraient
donc contraint d'embrasser une des consquences capitales pour eux et pour le reste de l'humanit.
L'objectif de la diplomatie infiltre a t de dmanteler l'ensemble des lois public islamique de manire
rendre l'Islam impuissante face au dessein sioniste. Dj, en consquence directe de la pression
europenne, les institutions islamiques intrinsquement lies l'ordre public avaient commenc en 1855,
tre aboli dans l'Empire ottoman islamique, par Ahl al-Dhimmah et d'al-Jizyah.
L'attaque contre l'institution du califat a t, par consquent, un besoin vital pour que l'objectif ultime
euro-juive soit atteint. Il tait trs clair pour les Britanniques et les sionistes, qu'un Foyer national juif (l'tat
juif d'Isral) ne pouvait tre tablie dans la rgion musulmane de Palestine, et ne ils ne pouvaient esprer y
parvenir aussi longtemps que le monde de l'Islam avait un pouvoir " Khilafah " mobilisant de formidables
ressources et une ferveur religieuse administrable en temps de guerre. Et le contrle de l'Hedjaz, qui a t
d'une importance primordiale dans la politique de la pninsule, tait une question pour laquelle la diplomatie
britannique avait une attention suprme. Mais la revendication du califat par le hachmite, Sharif al-Hussein,
tait incompatible avec les objectifs diplomatiques de la Grande-Bretagne, car il tait toujours possible que
cette revendication russisse. Sharif al-Hussein aurait alors pu mobiliser le monde de l'Islam pour rtablir la
Rpublique islamique de l'ordre public et Pax Islamica dans le coeur puissant de l'Islam, et ainsi de constituer
une menace pour l'influence britannique et le contrle sur de grandes parties de Dar al-Islam. Un monde de
l'Islam revitalis aurait galement rendu le contrle juif sur la Palestine et Jrusalem, impossible. Ainsi, la
Grande-Bretagne a donn sa bndiction l'autre client de la pninsule, Abd al-Aziz Ibn Saoud, pour agir
contre Hussein et lui arracher le contrle du Hedjaz. Voil l'art parfait de la double hypocrisie. Un client a t
utilis pour liminer un autre client. La Grande-Bretagne avait gagn l'amiti d'Ibn Saoud en s'alliant pendant
la guerre, et comme d'habitude, a l'aide d'une diplomatie financire ( savoir, la corruption). Ibn Saoud a reu
une somme mensuelle de 5000 livres sterling par le Trsor britannique en change de sa neutralit
bienveillante dans la rbellion d'Hussein, l'imposition de l'tat hachmite sur le Hedjaz, et les efforts
diplomatiques et militaires au ct de la Grande-Bretagne dans la pninsule l'encontre de la Rpublique
islamique de l'tat Ottoman. Il a diaboliquement rationalis cette violation manifeste contre l'ordre d'Allah - Le
Trs-Haut - et de Son Prophte (saws), en expliquant l'cart de la corruption comme Jizyah.
" Vous n'avez d'autres allis que Dieu, Son messager, et les croyants qui accomplissent la Prire,
s'acquittent de l'Aumne, et s'inclinent [devant Dieu]. " CORAN 5:51

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La diplomatie britannique l'gard d'Ibn Saoud s'est ralise des fins d'une importance stratgique
beaucoup plus grande que la simple neutralit bienveillante dans la guerre et la disposition de l'imprudent
Hussein Sharif. Ibn Saoud avait un potentiel bien plus grand que la Grande-Bretagne d'exploiter, la suite
des rclamations de chrif Hussein pour le califat. Ce pouvoir saoudien dans le Nedjd, qui a surgi avec la
prise de Riyad en 1902, a t le produit d'une ancienne alliance entre un chef de tribu et le chef religieux de
la secte wahhabite puritaine et " fanatique ". Cette alliance assurait que les descendants du chef tribal
exercent un pouvoir politique sur le territoire et que les affaires religieuses soient soumises l'autorit des
descendants de ce chef religieux. En consquence, il tait invitable que les Saoudiens Najdi serait sous la
pression des wahhabites cherchant par la force, soumettre les coeurs en terre d'Islam (le Hedjaz), au fait
que la vision wahhabite serait la vraie foi. La Grande-Bretagne n'tait que trop heureuse de donner le feu vert
Ibn Saud pour dplacer ses forces contre Hussein quatre jours aprs qu'il se soit autoproclam calife. Ibn
Saoud tait impatient de se retourner contre Hussein, car, aussi trange que cela puisse paratre, le contrle
juif sur Jrusalem et le contrle wahhabite sur Hedjaz avaient une face similaire. Les Britanniques veillaient
maintenant ce que les wahhabites saoudiens, rgnent sur le Hedjaz et que le Califat ne rapparaisse pas.
Les Britanniques avaient en outre calcul, que sans le Califat islamique le monde de l'Islam serait si affaibli
qu'il ne pourrait jamais se mobiliser pour empcher la cration de l'tat juif d'Isral. La Grande Bretagne
savait aussi que les wahhabites, seuls, ne pourrait revendiquer le Califat avec un calife wahhabite et que cela
serait toujours totalement inacceptable pour l'crasante majorit des musulmans du monde entier. Par le
retrait d'Hussein et le soutien Ibn Saoud, la Grande-Bretagne poursuivait ses attaques incessantes contre
l'institution du Califat islamique et la thocratie de l'ordre public. En quelques mois, Ibn Saoud a russi
conqurir la Mecque, et Hussein [et se partisans] ont fui vers Jeddah. Les Britanniques sont finalement
intervenu pour le retirer physiquement de la pninsule en lui offrant un confortable exil Chypre. Et bientt,
Mdine et Jeddah devenaient la proprit de l'Arabie-Wahhabite.
Plus d'un sicle plus tt, cependant, l'alliance saoudo-wahhabite avait russi surmonter les dfenses de
Taf et La Mecque et il s'ensuivit un bain de sang tonnant. Les wahhabites, dans leur zle fanatique, ont
jug qu'il tait permis de tuer d'autres musulmans du Hejaz. Le Calife Istanbul obtenu l'aide de Khdive
(gypte mamelouke), Muhammad Ali envoya une arme pour le Hedjaz, sous la direction de son fils Ismail.
Les guerriers wahhabites saoudiens ont rapidement t chasss du Hedjaz vers le dsert. Un sicle plus
tard, cependant, il n'y avait pas de calife et tous les puissants groupes musulmans taient sous la domination
coloniale occidentale. Car Ibn Saoud jouissait de l'amiti et de la protection de la Grande-Bretagne, la
super-puissance de la journe. Il n'y avait donc aucune possibilit, immdiate, de dloger les forces Arabe
wahhabite de l'Haramain et du Hedjaz. Bien que Ibn Saoud agissait en toute scurit aux commandes du
Hedjaz, il tait encore confront un problme vraiment formidable au dbut de son rgne en 1924. Il a d
notamment laborer une certaine stratgie qui pourrait permettre d'viter la possibilit long terme une
rptition de la catastrophe qui avait eu lieu prcdemment en Arabie-wahhabite. Il semblerait qu'il a d'abord
pens une politique de conciliation avec les non-musulmans et une utilisation de son contrle sur le Hedjaz
pour faire avancer la cause de l'unit de la Oumma. Ainsi, peu de temps aprs la mainmise sur la Mecque et
s'tre assur que les habitants du Hedjaz le reconnaissait en tant que sultan, il a mis une proclamation
l'ensemble du monde de l'Islam sur le fait que le Hedjaz, avec ses Haramain, appartenaient tout le monde
de l'Islam et que lui, Ibn Saoud, tenait les commandes du Hedjaz que comme une fiducie et au nom de
l'ensemble du monde de l'Islam. Il a ensuite poursuivi en invitant tout le monde de l'islam a envoyer ses
reprsentants la Mecque. Sur la base de la consultation (shura) et Ijma (consensus), une socit juste, une
administration efficace et reprsentatif aurait pu tre tablie dans le Hedjaz. Cette annonce importante tait
entirement compatibles avec les dispositions de l'Ordre islamique publique. Le Hedjaz tait encore le Dar
al-Islam tabli par le Prophte. Il n'y avait encore aucune l'indication d'un tat qui se prtenderait "
souverainet territoriale " sur le Hedjaz. Les droits des musulmans sur le territoire de Dar al-Islam taient
encore publiquement reconnus et respects.
Mais malheureusement, ce souci d'unit du monde musulman et cette dclaration fervente concernant le
statut du Hedjaz, ne reprsentaient pas les desseins rels de l'Arabie-Wahhabite sur le Hedjaz. Il s'agissait
simplement d'un cas de " politique de l'opportunisme " conu pour protger l'Arabie- Wahhabites dans le
sillage d'une initiative importante mene par Al-Azhar au Caire, peu de temps aprs l'abolition du Califat
Ottoman. En effet, l'initiative Azhar avait des implications dangereuses pour les Ibn Saud et de l'tat
d'Arabie-Wahhabite. Il constituait galement une problmatique, une " ombre au tableau " pour les sionistes

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et la Grande-Bretagne. Al-Azhar a propos de convoquer un congrs international Califat islamique


(al-Mutamar Khilafah) au Caire, qui, entre autres, tentait de nommer un nouveau Calife dans le monde de
l'Islam. Si les wahhabites taient vritablement dvou l'Islam, ils auraitt salu cet effort d'Al-Azhar pour
assurer la conformit, l'exigence essentielle de la charia, savoir, l'tablissement d'un Califat authentique.
Les wahhabites ont longtemps soutenu que le califat post-Rashidoon tait invalide parce que, entre autres, le
Califat n'tait pas constitue d'une manire qui est conforme aux exigences de la charia. Maintenant, le
Califat valide tait possible, mais lors du congrs islamique international pour discuter de la question du
Califat et de l'effet de la nomination d'un nouveau calife, les wahhabites n'taient pas enchants par cette
initiative. Ils auraient du entendre les possibilits de coopration et participer de faon srieuse afin d'assurer
que le Califat vritable soit rtabli. Mais les wahhabites n'avait pas un tel dvouement sincre l'Islam. Leur
attitude tait une question de religiosit slective, l'opportunisme, l'opportunisme et l'esprit de clocher. Les
wahhabites savaient que le monde de l'Islam n'aurait jamais accept un Calife wahhabite et, en
consquence, ils ont trouv opportun de rpudier une exigence essentielle de l'Ordre islamique publique. Ils
ont mobilis toutes leurs nergies saboter le Califat possible lors du Congrs. Et leur stratgie a consist
organiser un autre congrs rival La Mecque au moment du plerinage de 1926. Cela signifiait que ce
Congrs aurait lieu un mois aprs celui du Caire, ce qui rendait difficile pour les dlgus d'assister aux deux
confrences. La Confrence a donc t programme pour concider avec le plerinage, et avec le soutien
actif des Britanniques. De plus, ils ont exclues de l'ordre du jour du Congrs de la Mecque, la question du
Califat. Cette tentative flagrante de saboter la Confrence du Caire et d'enterrer le Califat tait une des
preuves suffisammentes que les pouvoirs wahhabites soi-disant dfenseurs de la charia et de l'Islam
sonnaient creux. La rponse du monde de l'Islam, savoir le Congrs du Caire pour le Califat de Mai-Juin
1926 et le Congrs rival de La Mecque de Juillet 1926, est un sujet qui mrite une recherche srieuse.
Combien la diplomatie britannique a-t-elle particip garantir, par exemple, que l'importante communaut
musulmane de l'Inde soutenant le Califat ottoman jusqu' cr un formidable mouvement, reste l'cart du
Congrs du Caire. Trs peu de recherches ont t faites sur ce sujet.
Ce qui tait clair, toutefois, c'est que dans cette rivalit qu'tait ce Congrs de La Mecque, a remport une
victoire tactique, une victoire qui a des implications normes pour la survie mme de l'institution du califat.
Ceux qui organisait le Congrs du Caire tenaient assurer la conformit du systme de l'Islam dans
l'organisation politique. Mais ils ont t incapables d'articuler une conception de l'Ordre islamique (Dar
al-Islam) avec la conception d'un ordre islamique international, qui aurait pu convaincre un monde de l'Islam
sceptique. Ceux qui ont organis le Congrs La Mecque, d'autre part, ne voulaient pas, parce que des
groupes d'intrts. Et au lieu de a, ils ont choisi d'accepter le systme rival, l'organisation politique
mergeant de la civilisation occidentale moderne, et qui venait de s'infiltr jusqu'au Califat Ottoman mme,
savoir le systme laque d'tat. C'est seulement dans un systme d'tat-nation que l'Arabie-Wahhabites
pouvait gagner la reconnaissance et la lgitimit de leur domination sur le Hejaz et d'assurer ainsi la survie
de l'Etat saoudien. Ils camouflaient leurs vritables desseins et conspiraient pour duper le monde de l'Islam.
Et leur succs dans ce jeu de tromperie a t amplement dmontr dans le caractre reprsentatif du
Congrs de La Mecque. La victoire stratgique du Congrs de la Mecque dans sa rivalit avec le Congrs du
Caire a jou un rle important, ouvrant la voie au reste du monde de l'Islam, a finalement suivre l'exemple de
Mustafa Kemal et son modle d'Etat laque : la Turquie.
L'histoire du monde de l'Islam depuis 1924, a subi, d'une part, les maux injects en continu dans le corps de
la Ummah travers ce systme d'organisation politique trangre et, d'autre part, des tentatives naves,
confuses et superficielles de reconstruire un nouvel ordre islamique public sur les fondements laques d'un
systme d'tat-nation. Ce qui est ressorti de ces efforts tait une tentative d'"islamisation" et d'tablir un "tat
islamique" au sein d'un systme d'Etats-nations. Mais ces deux objectifs taient infructueux car ils taient, et
sont encore, impossible sans le retrait de l'essentiel du systme d'tat-nation. Les Dr Muhammad Iqbal et
Maulana Abul Ala Maududi se sont aventurs dans l'Ijtihad pour la reconstruction d'un Etat islamique sur
l'ordre public durant l'aprs-califat. Leurs efforts ont abouti la notion de "l'tat islamique".
Malheureusement, les efforts pour tablir l'tat islamique a entran le systme de l'Islam orthodoxe de
l'organisation politique ou l'ordre public (c--d Pax Islamica et Dar al-Islam) dans l'obscurit totale. La
conscience politique dans le monde de l'Islam tant gravement mise mal, une immense confusion persiste
jusqu' nos jours.
CHAPITRE DEUX

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a. L'effondrement du Califat ottoman et la monte de l'Etat-nation wahhabite en Arabie


De la faon dont le monde musulman a t proccup par la premire guerre mondiale signifie qu'elle tait
beaucoup plus qu'une simple guerre europenne. Cette guerre a provoqu des bouleversements et des
changements dans le monde de l'Islam sans prcdent durant ses treize cents ans d'existence. Tout d'abord,
la plus grande puissance musulmane et le sige du califat contemporain, l'Empire Islamique Ottoman, est
entr en guerre au ct des puissances centrales. Bien que cette dcision soulve encore quelques
controverses car, jusqu' la dernire minute, les dirigeants ottomans ont hsit entrer en guerre, ou non, et
si oui, de quel ct, il y avait des motifs pour spculer sur un possible rle anglo-sioniste dans l'affaire. Les
dirigeants judo-sionistes avaient fait un certain nombre d'efforts infructueux dans un accord avec le Calife
pour le contrle juif sur Jrusalem. Ils ont mme propos d'acheter la ville sainte. La Grande-Bretagne avait
soutenu ces efforts juif et sioniste. Pour la Grande-Bretagne, les grands objectifs politiques et militaires
taient l'assujettissement du pouvoir de l'Islam (khilafah), la conqute de Jrusalem, et la cration en
Palestine d'un foyer national juif.
Les dirigeants ottomans prvisibles tentaient de mobiliser un soutien, pour leur effort de guerre, de
l'ensemble du monde musulman. cet gard, le 23 Novembre 1914, le cheikh al-Islam de l'tat ottoman
islamique a mis une fatwa et une proclamation dclarant le jihad lutter contre les puissances allies. La
diplomatie britannique, toutefois, russi promouvoir et exploiter un nationalisme arabe dans la pninsule
arabique comme un moyen efficace d'attaquer et d'affaiblir la formidable puissance de la fraternit islamique
universel. Les arabes se rvoltrent donc contre la domination ottomane sur la base d'une offre britannique
d'aide pour raliser l'indpendance nationale. En moins de deux ans, aprs le dbut de la guerre, Sharif
al-Hussein, soi-disant "roi des Arabes", ferme alli des Britanniques, et grand-pre du roi de Jordanie
Hussein, avait russi se rvolter contre l'autorit ottomane et a t s'installer en tant que roi du Hedjaz, au
coeur des terres de l'Islam.
Aprs la perte des villes de La Mecque et Mdine, l'appel pan-islamique du calife ottoman subi des
dommages irrparables. Les Britanniques poursuivirent leur succs dans le Hedjaz en installant le fils
d'Hussein comme roi d'Irak et de la Transjordanie. Et 1919, le gnral britannique Allenby, avec les troupes
arabes, combattant ensemble, marcha triomphalement sur Jrusalem et dclara que les croisades taient
finalement termins. La Palestine resta un territoire sous mandat britannique (mandate par la Socit des
Nations) jusqu' ce que la Grande-Bretagne se retire en 1948 pour que les judo-sionistes dclarent la
cration de l'Etat d'Isral.
L'Empire Ottoman Islamique a t gravement touch durant la guerre. Les Puissances allies ont combin
leurs prouesses militaires avec une arme psychologique qui a eu des effets considrables pour l'Islam. Les
Britanniques et les Franais ont russi gagner le soutien militaire islamique de l'Inde, le Maghreb et
d'autres rgions, et ainsi, arabes et les musulmans non-arabes se sont battus contre leurs frres musulmans
" turcs ". Le rsultat fut que l'Empire Ottoman Islamique tait non seulement dfait, mais l'universalit de ses
fondations islamiques taient dtruits. Sur les cendres de la dfaite ottomane, les forces laques et
nationalistes turcs, diriges par Mustafa Kamal, menrent une guerre "aprs la guerre " avec tant de
dtermination que les pouvoirs las de la guerre europenne, ne pouvaient pas intervenir sur leur opinion
publique intrieure, et ne pouvaient rien faire pour les empcher d'infliger une cuisante dfaite aux grecs, et
de gagner ainsi, la libert turque. Le Trait de Lausanne, sign en 1924, donna une reconnaissance
internationale ce qui a t gagn par les armes turques sur le champ de bataille.
b. Les nationalistes turcs et le Califat.
Les forces nationalistes turcs ont t en conflit constant avec le sultan-calife pendant plus de cinquante ans,
ils luttrent pour limiter ses pouvoirs grce un ordre constitutionnel qui remplacerait ce qu'ils considraient
tre une dictature. Les forces nationalistes turcs, essentiellement laques dans leurs perspectives politiques,
taient impressionns par ce qu'ils percevaient comme suprieur dans la civilisation occidentale. Dans le
sillage de la perte des villes de La Mecque et Mdine, les musulmans avaient tant combattu contre eux dans
la guerre, qu'ils se sentaient librs de tout attachement. Mais l'ordre politique de l'ancien modle de Dar
al-Islam, ou Rpublique islamique, ne tarda pas tre transform, par un modle moderne de l'ouest, en
Etat-nation laque : la Rpublique de Turquie.
Dans une telle transformation, la sparation de " l'glise " et de l'Etat fut invitable, c'est le fondement mme
du modle occidental. En 1922, la nouvelle Grande Assemble nationale turque, fidle au nouveau modle,
a introduit et nomm Abdul Mageed, calife pour servir en tant que chef de " l'Eglise islamique ". Son califat,

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cependant, a t dpouill de tout pouvoir temporel. Invitablement, le nouveau modle devait dcomposer
dans le milieu islamique de la Turquie. Mais il n'a pas t, et n'est toujours pas possible de faire avec l'Islam,
ce que les Europens ont fait avec le christianisme, aprs l'clatement du Saint Empire Romain germanique.
Le calife n'a pas t, et ne pouvait tre, l'quivalent du pape. Il ne pouvait y avoir de place pour la lacit
politique dans le systme islamique, car l'Islam ne reconnait pas la division glise/tat.
Il est vite devenu vident que le nouveau modle d'un tat-nation moderne ne pourrait merger si l'institution
du Califat restait. Il est galement apparu des preuves (comme le soutien britannique pour le Mouvement du
Califat en Inde) que les ennemis de la Rpublique kmaliste cherchaient en mme temps utiliser le calife
pour dstabiliser la Rpublique et, ventuellement, supprimer Mustafa Kamal. Les forces nationalistes
turques se sont rapidement et clairement apperu que l'tat-nation dans le milieu islamique se trouvait dans
le courage de prendre le contrle de l'Islam. Il n'est pas surprenant, donc, que la Grande Assemble
nationale turque adopta, le 3 Mars 1924, une loi abolissant le Califat. L'article 1 de la loi prvoyait: " Le
bureau du califat est aboli. Le Califat est compos dans le sens qui convient au gouvernement (Hukumah) et
la Rpublique (Jumhuriyyah) ". L'adoption de cette loi a marqu un moment dcisif dans l'histoire de la
Oumma.
Aprs une priode de treize cents ans durant laquelle l'institution du Califat a t universellement reconnu
par les musulmans comme essentielle leur religion. Le monde de l'Islam se trouvait dsormais, au XIVe
sicle de son existence, sans un calife.
c) La rponse de l'Universit Al-Azhar l'abolition du Califat ottoman.
L'importance de l'abolition du Califat tait telle, que l'article premier de la constitution disait : " le Califat a t
remplac par l'Etat laque ". Une institution considre comme une partie de la religion de l'Islam a t
remplace, sous l'impact de la pense politique de la civilisation occidentale, par un systme politique qui
venait de l'Occident, et la terminologie (Hukumah et Jumhuriyyah) utilise dans l'ancien modle orthodoxe
tait maintenant rcupre dans un sens nouveau, pour s'adapter au nouveau modle. Un aussi grand
penseur que le Dr Muhammad Iqbal ne semble pas avoir bien compris la vraie nature du changement qui
s'oprait.
Dans la mesure o le Califat faisait partie de la religion de l'Islam, il tait trs clair que la propagation massive
d'innovations (du point de vue religieux) blmables a t perptr; cela suppose qu'il faut une rponse
religieuse approprie. Vingt-deux jours aprs le passage de la loi dans la Grande Assemble nationale
turque, le recteur de l'Universit Al-Azhar au Caire a rencontr le leader des oulmas de l'Universit et a
mis la dclaration suivante : " Le Califat, qui est synonyme de l'imamat, est une direction gnrale (ri'asah)
en matire d'al-Din et d'al-Duniya. Sa fonction fondamentale est de veiller aux intrts de la Millat et
l'administration de la Oumma." La dsignation de ce " leadership " dans le bureau de l'imam a t dfini
comme suit : " ...L'adjoint du promulgateur de la loi religieuse pour la dfense de la foi, pour l'application de
ses prceptes et pour l'administration des affaires banales comme le prvoit la Charia. [...] L'Imam est
l'Imam, en vertu du serment d'allgeance de la part de ceux qui ont le pouvoir de " lcher et lier "(ahl al-Halli
Wal- AQD), ou bien il peut tre choisi par son prdcesseur pour lui succder. [...] L'imamat peut galement
tre acquis par la conqute dans le sens o si une autre partie matre du calife usurpe sa place, le calife
aurait perdu son mandat. Parfois, l'acquisition par la conqute est renforce par le serment d'allgeance ou
par le choix du prcdent calife comme cela a t le cas avec la majorit des Califes du pass. " La situation
concrte face eux est la nomination, condamn comme hrtique sans prcdent dans l'islam, d'Abdul
Majid comme califat, un califat dpouill de son pouvoir temporel, - cela prit en charge par la Grande
Assemble nationale turque, pour l'abolition du califat.
tant donn que ces hrtiques sont totalement incompatibles avec les prceptes de la foi, les oulmas ont
conclu qu'un Congrs islamique devait tre organise, laquelle des reprsentants de tous les peuples
musulmans devaient tre invits, afin d'examiner sur quelles paules le Califat islamique devrait tre plac.
Telle tait donc la premire rponse srieuse du monde de l'Islam l'abolition du Califat ottoman. Mais il est
important de noter que la proposition constitue un changement important du comportement politique
traditionnelle dans le modle orthodoxe de l'Islam. On pourrait mme la dcrire comme une innovation. Les
oulmas propose d'utiliser un Congrs islamique, quoique avec des reprsentants de tous les peuples
musulmans qui participent, de nommer un nouveau calife. Jamais, depuis la premire moiti du premier
sicle de l'histoire islamique, un calife a t lu par le peuple. Et jamais dans toute l'histoire de l'Islam, une
assemble ou un Congrs de tous les peuples islamiques, n'avait lu un calif. La proposition s'est heurte

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des difficults telles, que le Comit en charge de la planification pour le Congrs a substitu la question
explosive de l'lection d'un nouveau calife, pour le moins controverse, une simple analyse de la situation.
La plus grande importance, cependant, c'est que pour la premire fois depuis la priode la plus lointaine de
l'histoire du systme politique musulman, l'ide a t avance publiquement par un organisme prestigieux,
que les affaires importantes de la Oumma pourraient tre examines, et que les dcisions pourraient tre
prises, par une assemble ou un congrs reprsentatif de tous les peuples musulmans.
Il est extrmement difficile de dterminer si cela peut tre attribue l'influence de la civilisation occidentale,
comme Toynbee voudrait nous faire croire. Il n'en reste pas moins vrai que dans la mesure o le Congrs
aurait utilis la Choura (concertation) et l'ijma' (consensus), il aurait t plus proche de l'Islam orthodoxe.
CHAPITRE TROIS
La Confrence, le Caire, mai 1926.
Le Congrs pour le Califat, qui a finalement eu lieu au Caire en mai 1926, avait inscrit l'ordre du jour l'tude
des lments suivants :
1.La dfinition du Califat et des qualifications requises du calife.
2. Le Califat est-il une ncessit en Islam ?
3. Qu'est-ce que le pacte du Califat ?
4. Est-il possible l'heure actuelle de constituer un Califat qui remplirait toutes
les exigences de la Charia ?
5. En supposant que la rponse au quatrime point soit ngative, quelles
mesures devraient tre prises ?
6. En supposant que le Congrs dcide qu'il faut nommer un calife,
quelles mesures devraient tre prises ?
Les dlgus
Les dlgus qui ont assist au Congrs sont venu d'Egypte, de Libye, de Tunisie, du Maroc, de l'Afrique du
Sud, de l'Indes nerlandaises (aujourd'hui l'Indonsie), du Ymen, du Hedjaz (aujourd'hui en Arabie
Saoudite), de Palestine, d'Irak et mme de Pologne. Ont brillaient par leur absence de nombreux dlgus
de la Turquie, de la Perse (aujourd'hui l'Iran), de l'Afghanistan, du Nejd (aujourd'hui en Arabie Saoudite),
ainsi que les communauts musulmanes de la Russie, la Chine et l'Inde. La Turquie a dclin l'invitation
participer prtextant que le pays n'avait pas de problme de Califat. La Perse, un pays chiite, n'a manifest
aucun intrt pour le Congrs sunnite du Califat. Les musulmans de Russie, de Chine et de l'Inde, pourtant
toutes des minorits vivant dans des milieux hostiles, ont adopt une position semblable. Ils sont rests loin
de la confrence du Caire de mai 1926, qu'il considrait comme un simple exercice acadmique, un
rassemblement dpourvu de tout pouvoir rel et peu susceptibles de leur offrir une aide et une protection
concrte. Mais ils ont agit ainsi principalement en raison d'une confrence rivale organise par un homme qui
apparaissait comme une puissance vritable : 'Abdal-Aziz ibn Saoud. En fait, il craignait pour sa vie, de voir
la r-mergence du Califat, car il venait d'arracher les villes saintes de La Mecque et Mdine pour son palais
royal.
Enfin, parmi les dlgus prsents au Caire, il y avait le chef de la Sanussi : al-Sayyed Idris al-Sanusi,
dsign comme mir de Barka et de Tripoli. On disait qu'il tait fort probable qu'il soit lu calife si le Congrs
dcidait d'en lire un.
Sessions du Congrs
Le Congrs s'est runi en quatre sessions, les 13, 15, 18 et 19 mai 1926. La premire session consistait "
examiner les propositions et les prsenter devant le Congrs ". Le Comit a immdiatement propos que les
travaux du Congrs se tiendrait "dans le secret ". Cette proposition a t rejete la quatrime session avec
le rsultat que nous possdons, comme un document public.
La Deuxime Commission a examin les articles 1, 2 et 3 de l'ordre du jour, et la Troisime Commission a
examin les points 4, 5 et 6. Les rapports de la Deuxime et Troisime Commissions et des discussions et
des dcisions fondes sur ces rapports ont constitu la base mme du travail du Congrs. Et c'est l'analyse
de ces rapports que nous avons maintenant.
Dans la dfinition de l'institution du Califat, la Deuxime Commission s'est fonde sur les crits des savants
tel que Al-Mawardi, d'Ibn Khaldoun et d'autres. Ils ont particulirement mis l'accent sur le fait que le calife doit
combiner dans son leadership "le temporel" ainsi que "le spirituel", et que, deuximement, il ne peut y avoir
qu'un seul calife la fois, puisque, entre autres, le rle de l'institution du Califat est d'unifier la Oumma.

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[La suite, bientt disponible inshaAllah]

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