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hombres en todos los pases y en todos los continentes. As, el proyecto de una
antropologa como ciencia del hombre, como estudio de la diversidad de
costumbres, instituciones y creencias en el conjunto de la humanidad, fundado por
los enciclopedistas y ms tarde por Kant y Herder, tendra como presupuesto una
naturaleza humana universal manifiesta en su diversidad a travs del espacio
geogrfico y del tiempo histrico. En segundo lugar, para hacer posible la
destruccin del modo de produccin feudal e instaurar las condiciones para su
dominio sobre el mundo occidental, la burguesa del siglo XVIII, plantea como
principios fundamentales la identidad, la igualdad y la universalidad de una
naturaleza humana cuyas diferencias estaran determinadas en el orden individual.
As, nuestro objetivo resulta ser de naturaleza crtica en la medida en que pretende
transformar el concepto antropolgico consolidado por la modernidad y efectuar un
trnsito hacia una nueva forma de comprender el ser del ente que somos nosotros
mismos.
El mtodo cientfico.
La dificultad principal en el desarrollo histrico de la ciencia va de la
imposibilidad de articular los distintos modos de acceso a la realidad -los cuales se
encuentran enmarcados en lgicas irreconciliables- a la clasificacin de los campos
disciplinares cuyos objetos de conocimiento no se delimitan por la formalizacin del
mtodo. En ste sentido se perfilan formas antagnicas que determinan la
construccin del sujeto cognoscente y del objeto de conocimiento, formas que
erosionan las fronteras que separan las estructuras sociales en que la ciencia se
desarrolla y los sistemas polticos en que se desenvuelve la produccin del campo
social histrico. Pero adems del dilema epistemolgico concerniente a los sistemas
interpretativos, se produce la emergencia de problemas diversos relativos a las
fronteras disciplinares y su relacin con los campos epistmicos particulares. Esto
es muy importante pues la percepcin con respecto a la realidad humana cuya
naturaleza est inscrita en el orden de la totalidad se resiste a su captura en
terrenos particulares, lo cual indica que toda fijacin del objeto como fragmentacin
de lo real esconde la realidad misma hacindola inaccesible. Por un lado, la
dialctica del ver y comprender planteada desde la filosofa pone de manifiesto los
problemas relativos a la emergencia del fenmeno en la percepcin y su
consiguiente codificacin metdica para los procesos de la conciencia. La dialctica
opera como sntesis que remite constantemente de los componentes lgico
abstractos y a los componentes empricoobservables en su continuidad procesual y
analtica. De sta manera el conocimiento se plantea en un movimiento de
renovacin constante pues la continuidad slo es comprendida a nivel del proceso
de conocimiento mientras la sntesis analtica de sus resultados no deja de
cuestionarse a s misma en la interminable terea de la investigacin. La historia de
las ciencias estara enmarcada entonces en ste proceso dialctico cuya lgica
implica una variacin continua de los contenidos del conocimiento cientfico. Por
otro lado, encontramos una relacin estrecha entre el pensamiento sistmico y el
pensamiento emprico que daran a la ciencia contempornea una larga tradicin.
Sistema fsico y sistema biolgico, dos formas de comprender un todo coherente e
integrado cuyas variaciones estaran dadas por lgicas de acoplamiento estructural
entre los elementos constitutivos de las formas de vida y de la dinmica de los
objetos. En ste sentido, su referente metodolgico es la experiencia como proceso
de observacin que precede a la explicacin y prediccin de los fenmenos de la
naturaleza. De sta manera, el conocimiento se establece en el orden de la
produccin terica a travs de la observacin. Esto resulta problemtico pues, en
tanto todo proceso de conocimiento trae consigo la observacin, el empirismo
vendra a determinar ontolgicamente lo observado sin advertir el conjunto de
modificaciones que la perspectiva del observador experimenta en su relacin con la
modernidad ya a mediados del siglo XX. Es a partir del llamado giro lingstico y
los estudios culturales (que ya vena gestndose desde principios de siglo con los
estudios culturales y la filosofa de Wittgenstein) cuando se agudiza el debate
nomottico/ideogrfico con respecto al carcter mismo y la naturaleza especfica de
las ciencias sociales por encima de las fronteras disciplinares. Los desarrollos del
anlisis histrico proveniente del marxismo, lingsticos y antropolgicos del
estructuralismo, as como crticofilosficos del llamado posestructuralismo, abren
un dilogo entre las ciencias sociales y las humanidades por medio de una
reapropiacin crticohermenutica del saber tradicional a partir de nuevos
enfoques tericos y nuevos mtodos (fenomenologa). De sta manera, las ciencias
sociales en su conjunto (no sin algunas excepciones) incorporan cientos debates
hasta ahora subestimados, apoyados incluso por descubrimientos en el campo de la
fsica cuntica que permitan comprender la no perpetuidad de las leyes de la
materia y el movimiento (dinmica de fluidos y movimiento de partculas
subatmicas) Y en segundo lugar, los debates con relacin a la epistemologa en
ciencias sociales podran sintetizarse en tres confrontaciones:
a) nomottico/ideogrfico;
b) universalismo/particularismo y;
c) especializacin/interdisciplinariedad/transdisciplinariedad.
El primero, nomottico/ideogrfico, deja entrever un debate ya clsico pero que
conserva toda su fuerza en vistas de no haber sido superado. Es la ciencia social
un saber positivo? Es posible deducir leyes universales de la realidad social?
Puede sobrevivir el proyecto cartesiano anclado a la dualidad sujetoobjeto?
Cuando la objetividad se plantea segn su naturaleza histrica (ideolgica) e
interpretativa (hermenutica) subyacen serias dudas acerca de tales pretensiones
en la medida en que empiezan a concebirse los hechos sociales segn contextos
histricos especficos y segn realidades culturales especficas.
El segundo, universalismo/particularismo, est directamente relacionado con el
anterior pero se ancla a otras problemticas que van ms all de la epistemologa
para devenir un problema cuya especificidad poltica sobresale. Universalismo
viene a significar la fuerza de una totalizacin extremada en relaciones de poder
muy concretas, con relacin al proyecto general de la modernidad y a la crtica
poscolonial que no es ms que una crtica poltica frente a una saber dominante.
Aqu, la relacin centro/periferia, entendida histrica y polticamente se traslada al
campo de la epistemologa.
Y el tercero, especializacin/interdisciplinariedad/multidisciplinariedad, es un
debate contemporneo que pone en entredicho la configuracin institucional del
saber segn presupuestos administrativos y organizativos cuya racionalidad reside
en la epistemologa de las ciencias sociales. Si la especializacin se plantea en
trminos de fronteras disciplinares (preponderancia de las pertinencias) la
multidisciplinariedad abre el campo de tales fronteras hacia la conformacin de
grupos de estudio que cooperan, desde los diferentes saberes, en el desarrollo de
una investigacin particular. Y ms all, la transdisciplinariedad estalla por completo
la pretensin disciplinaria, ya no en el dilogo interdisciplinar, sino por al
constitucin de disciplinas intermedias como la teora crtica, los estudios
poscoloniales y el mtodo de la deconstruccin.
El materialismo histrico y el materialismo dialctico
El marxismo, como punto de partida, es adecuado para afrontar el problema de
en tanto implica tres formas de conocimiento. En primer lugar, un conocimiento
histricocrtico que ve en el progreso del conocimiento cientfico un conjunto de
determinaciones originadas a partir del movimiento real de la historia cuyo motor
es la lucha de clases. Por lo tanto, siendo su trabajo terico inseparable de la lucha
de clases, entendida como la confrontacin inherente a las relaciones sociales de
2.
3.
2.
3.
En relacin con todo lo anterior nos interesa aclarar que lo dicho no constituye los
esbozos de una teora, sino pequeas aproximaciones, por lo dems intuitivas de la
forma en que se busca refundar la ciencia social a travs de un praxis poltica que
pretende ser desplegada en los intersticios que condensan la lgica de los procesos
polticos.
III
Tercera fase o al invencin del sentido.
Aqu nos referimos a la forma o cambio de perspectiva que se puede adoptar en
tanto se define la realidad en su distanciamiento de lo real- como un complejo
estructurado a travs del sentido que se atribuye a cada uno de los elementos que
le componen. Los distintos desplazamientos geomtricos esbozan la articulacin
lgica de una serie distinta de dimensiones simultneas. Tales desplazamientos
entonces generan una complementariedad como mnimo orden en la exposicin de
multiplicidades, velocidades y extensiones constitutivas de la realidad poltica.
1. Desplazamiento circular.
Este desplazamiento constituye la forma en que se contrasta el adentro y el
afuera sin ninguna relacin de profundidad, esto es, que permite solo distinguir lo
que entra y lo que sale de un determinado proceso teniendo en cuenta que en el
trnsito de la inclusin a la exclusin y viceversa solo se produce desde dentro de la
figura que nos sirve de referente. Un ejemplo de ello podra ser el sujeto. En l se
realiza siempre un desplazamiento circular cuando de estructurar la realidad se
trata. Su visin es directa respecto de la subjetividad que produce en funcin del
afuera sin confundirse con l, esto es, que el entorno no determina necesariamente
la subjetividad, sino que esta produce el entorno en tanto que complejo
estructurado mediante la produccin de sentido. De esta forma, el crculo tomado
en el vaco plantea la concrecin del sujeto en su interioridad dejando el afuera en
una extensin difusa cuya profundidad no encuentra. El sujeto es punto de partida
as como reflejo de los puntos que se ubican a una misma distancia de un punto
llamado centro. El sujeto es punto de referencia de toda aquella linealidad sin
comienzo y sin final que lo encierra: yoidad. Por lo tanto solo se enmarcan dos
dimensiones planas: adentro-afuera.
2. Desplazamiento piramidal.
Este desplazamiento constituye la forma en que se estructura la realidad molar
de la vida humana cuyas dimensiones dejan ver las formas del ordenamiento a gran
escala y las formas de su entrecruzamiento con una contextualidad intuida pero
todava inconclusa. Aqu la mirada no se produce desde la interioridad sino a travs
del desplazamiento que hace posible mirar desde fuera. La pirmide como figura
geomtrica se observa en dos dimensiones que solo se dejan capturar en tanto que
se esboza un contexto que le sirve de base, por lo cual, sin tal contexto, la pirmide
no sera ms que la unin entre dos tringulos, uno equiltero y otro obtusngulo.
Un ejemplo de tal desplazamiento podra ser la sociedad. Esta no se deja ver ms
que desde fuera y en funcin de una contextualidad difusa. La sociedad constituye
jerarquas y ordenamientos que van de la concentracin centralizada en las capas
superiores hasta las expansiones distributivas de las capas inferiores. Tales
jerarquas y ordenamientos son inteligibles en tanto se presupone una
contextualidad que sin embargo nunca se deja atrapar. Tal contexto sera el
presupuesto como naturaleza de la jerarquizacin y el ordenamiento.
3. Desplazamiento cuboidal.
Este es el desplazamiento ms complejo pues parte de una figura que se sustenta
a s misma en tres dimensiones: una frontal, otra ladeada y otra superior que le dan
una perspectiva de objeto cerrado. A pesar de ser un hexaedro o poliedro nos deja
observar tres nicas dimensiones que es posible percibir. No sabra an como
denominar a cada una de las dimensiones que expresa, sin embargo, por analoga
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