F E OBRAS

Texto bsico: Tiago 2.14-26

Texto devocional: Gnesis 22.1-19
Versculo-chave
Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras
morta (Tg 2.26).
Alvo da lio
O aluno entender que a f deve, necessariamente, ser traduzida em obras que
beneficiam o prximo e glorificam a Deus.
Leia a Bblia diariamente
Segunda: Mt 5.13-16; 25.31-46
Tera: Lc 10.25-37; Ef 2.10
Quarta: 1Jo 3.16-18
Quinta: Gn 15.1-21
Sexta: Gn 22.1-19
Sbado: Js 2.1-24
Domingo: Rm 4.1-25
Voc acreditaria numa pessoa que se diz eletricista, mas no consegue trocar uma
lmpada? Voc acreditaria num homem que diz ser excelente piloto, mas no consegue
estacionar o carro numa garagem? Voc acreditaria em algum que diz ser matemtico,
mas no sabe o resultado de 8 x 8? Tiago tambm quer saber como que uma pessoa
pode dizer que tem f, mas no possui uma obra, nem uma sequer, para poder provar
esta f! O problema srio!
Qual a f que salva? Como conciliar Romanos 3.28 com Tiago 2.24? Estaria Tiago
contradizendo o ensino de Paulo? Qual o papel das obras na salvao?
I QUAL O PROBLEMA?
Meus irmos, qual o proveito, se algum disser que tem f, mas no tiver obras? Pode,
acaso, semelhante f salv-lo? (Tg 2.14).
O versculo acima, que uma pergunta, leva-nos ao ponto central deste pargrafo, ou
desta lio. Tiago quer saber como uma pessoa sem obras pode dizer que est salva?
Antes que voc pense errado, acompanhe comigo algumas observaes.
1. Tiago inicia o pargrafo fazendo uma pergunta (Tg 2.14)
Uma pergunta no uma afirmao. Uma pergunta chama ou espera uma resposta.
Ento, o autor est apenas iniciando o dilogo com seus leitores. A palavraproveito, no

grego, significa lucro ou vantagem. No pense que Tiago esteja pregando a salvao
pelas obras, contradizendo o apstolo Paulo. Analise as trs afirmaes a seguir:
a. Tiago dirige suas perguntas a algum que defende a f somente.
b. Tiago no afirma que a f no pode salvar; ele est dizendo que a f que essa pessoa
afirma ter, ou seja, uma f sem obras, no pode salvar.
c. Paulo e Tiago querem dizer a mesma coisa com a palavra obras: atos praticados em
obedincia Palavra de Deus. A diferena entre eles o contexto em que estas obras so
praticadas. Paulo nega que as obras possam ter algum valor em nos colocar num
relacionamento com Deus; Tiago insiste em que, uma vez estabelecido o relacionamento,
as obras so essenciais (Tiago: Introduo e Comentrio, Douglas Moo, p. 100).
2. Tiago ilustra de cinco maneiras o ensino que quer transmitir (Tg 2.15-25)
a. Indiferena em face dos irmos necessitados (v.15-17).
Como reage o crente? Ele se despede das pessoas necessitadas usando palavras evasivas e
piedosas: V em paz, irmo, ou estarei orando por voc. Mas o necessitado no est
precisando de orao, e sim de auxlio material. Observe que Tiago no est falando de
algum na igreja que est querendo um carro mais novo ou uma casa na praia ou no
campo. Ele est falando de gente na igreja que no tem o po de cada dia e roupa
suficiente para se cobrir ou se proteger do frio. O prefeito, no evanglico, de uma
cidade do interior de So Paulo fez a seguinte afirmao: Quando vejo um mendigo na
rua, tenho a certeza que ele no evanglico. Que testemunho bonito, demonstrando
que os crentes esto cuidando dos seus (1Tm 5.9)!
b. Pergunta retrica (v.18).
o que os gregos chamavam de diatrib, isto , questes e objees que so postas na
boca de um crtico imaginrio (F.F. Bruce); recurso literrio que Paulo usou muito na
carta aos Romanos. Leia este versculo em outra verso: Mas algum poder dizer:
Voc tem f, e eu tenho aes. E eu respondo: Ento me mostre como possvel ter
f sem que ela seja acompanhada de aes. Eu vou lhe mostrar a minha f por meio das
minhas aes (NTLH). Tiago no est simplesmente desafiando algum de maneira
inconsequente, ele s declara que a f sem obras no uma f genuna e no pode ser
provada.
c. Demnios (v.19).
Pode soar estranha a afirmao que demnios creem! Todavia, observe duas coisas.
Primeiro, o autor pergunta: Crs tu que Deus um s? A confisso da unidade de Deus
(Dt 6.4) fazia parte da doutrina bsica recitada duas vezes ao dia pelo judeu piedoso.
Jesus confirmou isto em Marcos 12.28-29. A segunda coisa a observar a natureza da
f dos demnios, que uma mera apreenso intelectual. Aceitar certas coisas como
verdadeiras no significa um envolvimento ou entrega pessoal. Na poca de Jesus (assim
como nos nossos dias) muitas pessoas acreditaram que Ele era quem dizia ser, mas nem
por isso se tornaram Seus discpulos (cf. Jo 6.14-15). O prprio Pilatos declarou, duas
vezes, a inocncia de Jesus Cristo (Jo 18.38; 19.4). Resumindo: Tiago est afirmando que
esta espcie de f demonaca um simples reconhecimento de uma verdade. Eles

chegam a tremer (literalmente, eriar cabelos), mas sabemos que no so salvos. A f

salvadora vai alm do intelecto, pois afeta nossa vontade e nossas aes.
d. Abrao (v.20-24).
Agora Tiago volta ao passado, e vai buscar o personagem do Antigo Testamento que ficou
conhecido como o pai de todos os que creem (Rm 4.11), Abrao. Interessante notar
que o mesmo homem de quem o apstolo Paulo lana mo quando quer ensinar a
doutrina da justificao pela f em Romanos 4. Todavia, existe uma diferena crucial que
precisa ser feita. Quando Paulo fala de Abrao, ele menciona Gnesis 15.1-6, onde Deus
fez a promessa e Abrao creu no Senhor, e isso lhe foi imputado (creditado NVI) para
justia (Gn 15.6).
Quando Tiago cita Abrao como parte do seu argumento, ele menciona o homem que est
sendo provado por Deus em Gnesis 22 e conclui. Vs como a f operava juntamente
com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumou (Tg 2.22). Os dois
escritores do Novo Testamento citam o mesmo Abrao, mas Paulo est em Gnesis 15, na
promessa; enquanto Tiago est em Gnesis 22, quando Isaque j um cumprimento vivo
e palpvel. Em outras palavras, quando Abrao ofereceu seu filho Isaque, mostrou com
esta obra a sua f.
e. Raabe (v.25).
A histria de Raabe descrita em Josu 2.1-21, e tambm citada em Hebreus 11.31.
Ela havia se convencido de que o Senhor, vosso Deus, Deus em cima nos cus e
embaixo na terra ( Js 2.11). Baseada nesta f, ela acolheu os emissrios e os fez
partir por outro caminho (Tg 2.25). O autor de Hebreus enfatiza a f de Raabe,
enquanto Tiago assinala as obras de Raabe.
3. As concluses de Tiago (Tg 2.17, 24, 26)
Observe como estes versculos comeam:
v.17 Assim tambm
v.24 Verificais que
v.26 Porque, assim como
So palavras que exprimem uma concluso. Significam que Tiago apresenta um relato
racional da sua tese doutrinria: uma f sem obras falsa, inoperante, estril e morta.
II O QUE SIGNIFICA?
Podemos responder pergunta acima com as seguintes afirmaes.
1. Obras no produzem f; mas a f produz obras, e as obras confirmam a f.
2. O contraste entre a f sem obras e obras sem f, e no entre f e obras.
3. A questo no uma opo entre f e obras; mas sim entre a f viva e a morta.
4. Tiago nunca afirma que as obras podem salvar; mas sim que a f genuna e viva sempre
redundar em boas obras. Alguns acham que o ensino de Tiago contradiz o ensino de

Paulo acerca da justificao pela f. Todavia, o quadro comparativo abaixo procura

esclarecer a questo.
Paulo versusTiago
O que Paulo rejeita so obras sem f.
O que Tiago rejeita f sem obras.
Paulo nega a eficcia das obras antes da converso.
Tiago apela necessidade das obras depois da converso.
Paulo declara como algum justificado.
Tiago enfatiza como algum deve viver depois de justificado.
Paulo confirma a declarao por Deus da nossa retido.
Tiago fala da demonstrao de nossa retido.
Abrao foi justificado porque creu em Deus.
Abrao foi justificado porque obedeceu a Deus.

No temos que fazer opo por um ou outro. Temos que aceitar o ensino dos dois, porque
eles se completam, e no se contradizem. Quando somos confrontados com a doutrina da
salvao pelas obras, temos que chamar o telogo Paulo, como fizeram os reformadores.
Entretanto, quando somos confrontados pelos que acham que obras so desnecessrias
para os cristos, devemos ouvir o pastor Tiago.
III O QUE APRENDEMOS?
1. Que desafios h para ns nesta lio?
2. O que aprendemos de novo?
3. H neste texto alguma proposta para mudarmos algo em nossa vida?
4. Que outros textos confirmam este ensino? Sugesto: Procure na seo Leia a Bblia
diariamente, no comeo desta lio.
Concluso
Por toda a epstola de Tiago fica claro que o problema dos irmos destinatrios no era a
ortodoxia (doutrina correta), mas a ortopraxia (prtica correta). Eles no tinham
problemas com o crer, mas com o fazer. um desafio para todos ns, que
enfatizamos tanto a salvao pela f em Cristo Jesus, e constantemente nos esquecemos
que nossas obras sero julgadas. No encerramento desta lio, vale reler 2Corntios 5.10:
Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que
cada um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo.