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Doi: http://dx.doi.org/10.

1590/1413-73722217208

SOBRE OLHARES E PRTICAS PSICOLGICAS NA ASSISTNCIA SOCIAL1


Gilead Marchezi Tavares2
Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria-ES, Brasil

RESUMO. Em face da crescente entrada do psiclogo nos servios de assistncia social, este artigo visa analisar as
prticas psicolgicas no campo da infncia e da juventude, buscando trazer luz a complexidade e a historicidade de
concepes correntes desse saber-fazer. O artigo constitui-se de estudo terico que discute a atuao profissional do
psiclogo, considerando os olhares e as prticas como constitudas na realidade e criadoras dessa realidade. Utilizando-se
da biologia do conhecimento e da anlise institucional francesa, reflete sobre as concepes de ser social, instituio,
poltica e subjetividade. Considerando as formas de olhar como constitudas nas interaes sociais e condicionadas aos
contextos sociais e histricos, aponta para a reflexo sobre as prticas cotidianas a partir da problematizao dos olhares
sobre o mundo, e indagando sobre a inadequao das prticas psicolgicas na assistncia social, reporta-se ao campo das
visibilidades nos servios sociais e diminuta aptido da Psicologia para manej-lo, em funo de sua prpria histria
clnica. Desse modo, conclui pontuando a anlise das implicaes e a interveno nas instituies como tarefa tica do
psiclogo.
Palavras-chave: Psicologia; subjetividade; tica.

ABOUT SIGHTS AND PSYCHOLOGICAL PRACTICES


IN SOCIAL ASSISTANCE
ABSTRACT. In view of the increasing entry of the psychologist in the social assistance services, this article aims
at analyzing the psychological practices in the field of childhood and youth, highlighting the complexity and the
historicity of current conceptions of this know-how. This theoretical study discusses the professional action of the
psychologist, considering the sights and practices as both established in the reality and the creators of the reality.
Using the biology of knowledge and French institutional analysis this paper reflects on the conceptions of social,
institution, politics and subjectivity. Taking into consideration the ways of seeing as constituted in the social
interactions and conditioned to social and historical contexts, it points towards the reflection about daily practices
from the problematization of sights on the world. Inquiring about the inadequacy of the psychological practices in
social assistance, it reports to the field of visibilities in social services and the diminished aptitude of Psychology in
maneuvering it, related to its own clinical history. Therefore, it concludes assigning the analysis of implications and
intervention in institutions as an ethical task of psychologist.
Keywords: Psychology; subjectivity; ethics.

ACERCA DE MIRADAS Y PRCTICAS PSICOLGICAS


EN ASISTENCIA SOCIAL
RESUMEN. En vista de la creciente entrada de la psicologa en los servicios de asistencia social, este artculo pretende
analizar las prcticas psicolgicas en el campo de la niez y la juventud, tratando de sacar a la luz de la complejidad y la
historicidad de los conceptos actuales de este know-how. Este estudio terico que analiza el accin profesional del
psiclogo, teniendo en cuenta las miradas y las prcticas establecidas en y la creacin de realidad. Utilizando la biologa del
conocimiento y del anlisis institucional francesa reflexiona sobre los conceptos del ser social, institucin social, poltica y
subjetividad. Teniendo en cuenta las formas de mirar cmo constituyen en las interacciones sociales y condicionadas a los
contextos sociales e histricos, este artculo apunta a la reflexin sobre las prcticas diarias por la problematizacin de las
perspectivas sobre el mundo. Preguntando sobre la inadecuacin de las prcticas psicolgicas de la asistencia social, se

Apoio Financeiro: Fundao de Amparo Pesquisa e Inovao do Esprito Santo (FAPES), pela bolsa de
Pesquisador Capixaba
Endereo para correspondncia: Rua Taciano Abaurre, 60, Ed. Oggi, ap. 1504, Enseada do Su, CEP 29.050-470
Vitria-ES, Brasil. E-mail: gileadmt.2014@gmail.com.

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Tavares

refiere al mbito de los servicios sociales y la diminuta aptitud de Psicologa a manejarlo, segn su propio historial mdico.
Por lo tanto, seala el anlisis de implicaciones y la intervencin en las instituciones como tarea tica de psiclogos.
Palabras-clave: Psicologa; subjetividad; etica.

Em que mundo ns vivemos?! Esta a


expresso do horror dramtico que nos toma
cotidianamente
quando
assistimos
aos
noticirios, que no cessam de nos apresentar
fatos sanguinrios, terrveis, que dizem respeito
a aes de humanos contra humanos. Podemos
afirmar que as cenas que mais causam comoo
geral neste incio de sculo so as que tratam de
negligncia, maus-tratos, abusos (e tudo o mais)
contra crianas, ao mesmo tempo em que
infraes cometidas por crianas e adolescentes
causam dio e nsia de punio. Ao lado desse
estilo dramtico estamos ns, os profissionais da
psicologia, atuando nas polticas pblicas de
assistncia social, com a funo percebida por
muitos como a de enxugar gelo e apagar
incndio.
Os servios do atual Sistema nico de
Assistncia Social tm absorvido uma parte dos
psiclogos recm-formados que se perguntam
sobre sua funo nos servios. Tal indagao
parece ecoar imediatamente nos cursos de
graduao, soando quase como uma acusao
de que os cursos no esto preparados para
formar o egresso com um perfil para a atuao
na assistncia social. A partir de tal
problemtica,
pretendemos,
neste
artigo,
analisar as prticas psicolgicas, especialmente
no que se refere atuao no campo da infncia
e da juventude, buscando trazer luz a
complexidade e a historicidade de concepes
correntes de nosso saber-fazer.

PENSANDO AS ATUAIS CONQUISTAS E


MUDANAS NA ASSISTNCIA SOCIAL

At a Constituio Federal de 1988 as


polticas de assistncia social que compem
grande parte da assistncia criana e ao
adolescente no Brasil eram concebidas como
aes isoladas de doao e caridade; mas a
partir de ento passaram a vigorar como
polticas pblicas, figurando no campo dos
direitos e da responsabilizao estatal.
preciso pensar na histria dos movimentos
sociais e no campo das lutas sociais para no
nos equivocarmos no que diz respeito
conquista dos direitos. As diversas vozes e as

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foras em disputa esto presentes na efetivao


dos direitos. Talvez j esteja claro para alguns
que a promulgao de uma lei no apaga todos
os processos em curso na histria. Por exemplo,
o Estatuto da Criana e do Adolescente no
baniu concepes e prticas relativas ao menor
e menoridade, e o Sistema Nacional de
Atendimento Socioeducativo no tem impedido
certo clamor social por reduo da idade penal.
Talvez a questo seja exatamente a captura dos
movimentos sociais pelos processos de
judicializao da vida em que se acredita que a
lei tudo resolve, que a punio o melhor
caminho e que a histria tem um fim.
A Lei de Organizao da Assistncia Social
(LOAS, Lei Federal n 8742/93) regulamentou os
artigos 203 e 204 da Constituio Federal de
1988, inserindo a assistncia social na Poltica
de Seguridade Social no contributiva. A
assistncia social, juntamente com a sade e a
previdncia social, tem como proposta a
promoo do bem-estar social do brasileiro.
Dessa forma, a assistncia social um dever do
Estado e um direito de toda pessoa, como
membro da sociedade, quando dela necessitar.
Entre as Diretrizes da LOAS aparece a
participao da populao, por meio de
organizaes representativas, na formulao das
polticas e no controle das aes em todos os
nveis atravs da criao dos Conselhos de
Assistncia Social e a primazia do Estado na
conduo da poltica de assistncia social. Aps
ampla discusso em encontros, seminrios,
reunies, oficinas e palestras em todo territrio
brasileiro, o Conselho Nacional de Assistncia
Social aprovou, em 2004, a Poltica Nacional de
Assistncia Social (PNAS).
Na PNAS, a assistncia social define como
seu pblico-alvo os cidados e os grupos que se
encontrem em situao de vulnerabilidade e de
risco. Segundo as Normas Operacionais Bsicas
do Sistema nico de Assistncia Social (NOBSUAS, Brasil, 2005), a vulnerabilidade social
decorrente da pobreza, da privao (entendida
como ausncia de renda, precrio ou nulo
acesso aos servios pblicos, dentre outros)
e/ou fragilizao de vnculos afetivos, sejam eles
relacionais ou de pertencimento social, sendo
considerada, para compor a Taxa de

Olhares e prticas psicolgicas

Vulnerabilidade de determinado territrio, a


combinao de diversas caractersticas da
populao, como infraestrutura de moradia,
renda per capita, anos de escolaridade,
presena de crianas, idosos e/ou deficientes.
Pode-se afirmar que a vulnerabilidade diz
respeito mais condio concreta (nvel
socioeconmico,
classificao
racial,
diferenciao de gnero, etc.) dos sujeitos em
relao ao seu contexto de vida, do que a
situaes provisrias. Os riscos, por sua vez,
dizem respeito dimenso de precarizao
situacional, que pode ser decorrente das
condies de vida dos sujeitos ou no:
A proteo social de assistncia social
se ocupa das vitimizaes, fragilidades,
contingncias, vulnerabilidade e riscos
que o cidado, a cidad e suas famlias
enfrentam na trajetria de seu ciclo de
vida por decorrncia de imposies
sociais, econmicas, polticas e de
ofensas dignidade humana (Brasil,
2005, p. 15).

Segundo Costa (1990), a categorizao das


pessoas como em situao de risco social
aparece na dcada de 90 para circunscrever
aqueles em condio de subcidados ou
cidados de segunda classe (p. 72) a quem se
destina a ao assistencial do Estado.
Interessante notar que o Estado, ao no chegar
para todos pelas polticas sociais bsicas,
produz uma categoria de pessoas que rotula de
situaes de risco. Para estas, inventa toda uma
estratgia governamental, com polticas, servios
e equipamentos para atendimento.
No Brasil do sculo XXI, seguindo a nova
ordem do capitalismo mundial, vemos despontar
uma macia produo de insegurana, aliada ao
crescimento do desemprego e excluso social
ligada pobreza. Os pobres e os negros so
vistos como os agentes da insegurana, aqueles
que devem ser monitorados. A infncia e a
juventude pobres esto sendo controlados, pois
podero formar as classes perigosas num
futuro prximo (Coimbra & Nascimento, 2005). O
que colocamos aqui em questo como (a partir
de quais tcnicas, quais prticas e quais olhares)
as instituies de controle esto produzindo
crianas e adolescentes em situao de risco
social (Hning & Guareschi, 2009).
A Poltica Nacional de Assistncia Social tem
como funes a proteo social (bsica e
especial),
a
defesa
dos
direitos

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socioassistenciais e a vigilncia social (Brasil,


2004). Esta ltima, em especial, consiste em
desenvolver meios de gesto para conhecer a
presena das formas de vulnerabilidade social e
de riscos presentes na populao e no territrio
para se reordenarem as polticas sociais, ou
seja, a produo de taxas de vulnerabilidade e
indicadores de risco.
No preciso lembrar que a PNAS constituise como resultado de trabalho democrtico e
descentralizado e que no se coloca em questo
sua importncia no campo das lutas sociais. De
todo modo, isto no deve nos impedir de pensar
sobre o que ela tem produzido, uma vez que a
histria social do Brasil no terminar nela.
Assim, ao evidenciarmos a ideia de risco social
como demarcadora das crianas pobres
(Tavares et al., 2011; Tavares, Guidoni &
Capelini, 2013), no podemos deixar de nos
perguntar a que as polticas de assistncia social
tm servido.
Nesse sentido, Foucault (2008) nos ajuda a
abrir o campo de viso ao falar de biopoltica. O
autor a compreende como estratgia do
biopoder que possibilita o investimento das
foras na populao como um todo no homemespcie, a partir da tecnologia das foras
estatais, a polcia (Foucault, 2008), que d
visibilidade populao como um conjunto de
seres vivos e coexistentes que apresentam
caractersticas
biolgicas
e
patolgicas
especficas. Esclarece o autor:
E, para administrar essa populao,
necessria, entre outras coisas, uma
poltica de sade capaz de diminuir a
mortalidade infantil, de prevenir as
epidemias e de fazer baixar a taxa de
endemia, de intervir nas condies de
vida, para modific-las e impor-lhes
normas (quer se trate de alimentao, de
hbitat ou de urbanizao das cidades) e
proporcionar equipamentos mdicos
suficientes. O desenvolvimento a partir
da segunda metade do sculo XVIII do
que foi chamado Medezinische Polizei,
hygiene publique, social medicine, deve
ser inscrito no marco geral de uma
"biopoltica".... (Foucault, 2008, p. 494).

Foucault (2002), ao falar de biopoder,


descreve tcnicas de regulamentao da vida,
diferenciando a populao que deve ser
protegida daquela que dever ser combatida em
nome da defesa da sociedade. A partir da
ascenso dos mecanismos de controle da vida

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das populaes, a concordncia com a excluso


(ou eliminao) de determinada categoria de
pessoas baseia-se na premissa de que tais
sujeitos oferecem perigo s vidas eleitas como
superiores.
Biopoder seria um poder caracterstico dos
modos de funcionamento do sistema capitalista,
exercido atravs de uma tecnologia de dupla
face: a disciplinar, que se dirige ao homemcorpo, e a biopoltica, que mobiliza a gesto da
vida dirigindo-se populao como um todo, ao
homem-espcie. O biopoder operacionaliza uma
incidncia que se caracteriza por uma
organizao rizomtica e por uma ao
disseminada nos mais nfimos detalhes da vida,
revestindo-a de ponta a ponta e regulamentando
um direito que consiste em fazer viver e em
deixar morrer (Foucault, 2002, p. 294).
Nesse novo diagrama de foras torna-se
fundamental, ento, conduzir a populao e os
indivduos de modo a gerir a vida, o que se d
tendo-se como suporte uma rede de instituies
que tem como objetivo vigiar e corrigir. A
vigilncia configurava-se inicialmente como
tcnica disciplinar operada pela polcia,
enquanto a correo cabia s instituies
psicolgicas,
psiquitricas,
criminolgicas,
mdicas e pedaggicas. Com o refinamento e a
expanso do biopoder, a partir do sculo XIX,
podemos pensar que a funo da polcia, como
prtica judiciria, investida pelas cincias
mdicas e humanas que produzem uma toro
no poder codificado de punir, relativo ao Direito,
em um poder disciplinar de vigiar, utilizado agora
pelas prticas profissionais do campo da sade
e da assistncia social (Arantes, 2008).
Nesse sentido, a vigilncia passa a ter um
papel crucial no desenvolvimento de um
conhecimento acerca dos territrios habitados
pelos grupos humanos que passaro a ser
esquadrinhados e monitorados. Trata-se de uma
regulamentao da vida em nome de uma
proteo/preveno dos indivduos e em defesa
da sociedade. A proteo/preveno dever ser
realizada a partir do controle e da gesto dos
riscos. Acontece que tambm nos Estados
Nacionais - que agora so governamentalizados
e investem na intensificao da vida -, que
grande
parcela
da
populao
ser
paradoxalmente exposta ao assassnio indireto:
o fato de expor morte, de multiplicar para
alguns o risco de morte ou, pura e
simplesmente, a morte poltica, a expulso, a
rejeio, etc. (Foucault, 2002, p. 306). Isso se

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Tavares

d pela imputao de uma defasagem entre os


grupos no interior da populao a partir do
mapeamento das normalidades diferenciais
(Foucault, 2008).
Esse estudo de Foucault no deve ser
negligenciado, pois se sabe que a epidemiologia
atravessa todas as polticas, gerando os
indicadores imprescindveis para a atuao do
Estado, entre eles os indicadores ou taxas de
risco social e pessoal. Alm disso, parte do
trabalho nos servios de assistncia social
refere-se ao encaminhamento a conselhos
tutelares e sistemas de justia, fiscalizao do
cumprimento de medidas judiciais e a certa
regulamentao dos modos de vida.

OLHARES E PRTICAS PSICOLGICAS

concepo corrente na Psicologia, ainda


que no consensual, que o homem um ser
social, ou seja, que somos constitudos no
universo social. Do que se trata quando falamos
em universo social? Talvez possamos apostar
que se trata, em ltima anlise, das redes de
relaes interpessoais que travam os seres
humanos uns com os outros ao longo da histria
e de suas vidas. Est claro que algo bastante
complexo.
Por isso acreditamos na importncia de
trazermos
dois
bilogos
chilenos
que,
perseguindo a transdisciplinaridade, na segunda
metade do sculo XX problematizaram a ideia de
ser vivo corrente, colocando em anlise a
constituio do ser humano. Humberto Maturana
e Francisco Varela (2002), ao afirmarem que o
ser vivo um sistema de conhecimento
autopoitico, vo alm ao demonstrar que viver
conhecer e conhecer fazer. O fazer
autopoitico diz de nosso perceber/conhecer
sobre o mundo. autopoitico porque somos um
sistema que se autoproduz a todo o tempo no
nosso fazer, e assim que os citados bilogos
constroem a tese do criacionismo ateu: como o
mundo no est fora do sistema autopoitico, ele
produzido ao mesmo tempo em que o sistema
se produz. Este fazer inerente ao processo de
perceber o mundo, porm percebemos que o
mundo no est fora. Perceber conhecer, e
desse modo, conhecer, nos termos da ontologia
do presente dos autores, exatamente inventar
o mundo. Concluindo, somos aquilo que
fazemos, somos aquilo que vemos, assim como
fazemos o mundo no qual vivemos.

Olhares e prticas psicolgicas

Acontece que um fazer no se encerra em si


mesmo, porque ele se d sempre enredado num
conjunto de fazeres simultneos, movidos por
perturbaes de ordens difusas. Somos afetados
por aquilo que fazemos a todo o tempo. O que
fazemos produz reverberaes, e no produtos
diretos. Chamaremos as reverberaes de
efeitos, que se diferenciam de produtos. O
produto fala de fabricao em srie, previsvel,
regular. No disso que trata o conhecer
autopoitico.
As ideias de Maturana e Varela (2002) nos
convidam a pensar sobre nossos olhares como
possibilidade de efetuar um devir-consciente
daquilo que nos habita de forma opaca (Depraz,
Varela & Vermesch, 2006). O olhar no algo
natural, pois o mundo no se encontra l fora
esttico e pronto para ser enxergado. Olhar diz
de interaes/afetaes. por mediao que
vemos o mundo. Explica Zanella (2006, p. 143):
O primeiro aspecto a destacar a respeito
do olhar a condio social e histrica
que se, por um lado, depende do olho
fsico, por outro, o transcende na medida
em que produzido nas/pelas relaes
sociais em que pessoas concretas se
inserem e das quais ativamente
participam. ... Nossos olhares, portanto,
esto sendo forjados/educados desde o
momento
em
que
nascemos
e
dificilmente nos damos conta das
estereotipias, dos enrijecimentos, dos
vieses de classe social, de etnia, de
gnero, de condio cultural que
caracterizam as leituras que fazemos da
realidade (Zanella, 2006, p. 143).

Parece-nos pertinente indagar sobre os


olhares da Psicologia, uma vez que o grande
mote da profisso de psiclogo a escuta. A
escuta, vinculada fala do paciente, aparece
como o instrumental que possibilita a percepo
das respostas necessrias a cada situao. O
que h no campo da assistncia que apresenta
uma inadequao de tal prtica psicolgica?
Talvez o campo das visibilidades e nossa pouca
aptido para manej-lo. Diramos que a
Psicologia precisa saber dos seus prprios
olhares, da nossa viso de mundo e de homem.
O que queremos com o nosso olhar punitivo
e moralizante diante de modos de vida diversos?
O que queremos com o nosso olhar inquisidor no
campo jurdico? O que queremos quando
abordamos as questes presentes nas nossas
relaes a partir do olhar sobre um mundo

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dividido e em movimento de pndulo entre


vtimas e agressores? Que mundo ajudamos a
construir quando olhamos a criana pobre como
sendo de risco - leia-se possvel criminoso ,
lembrando que o possvel do campo do real?
Que mundo ajudamos a construir quando
olhamos o jovem pobre, o jovem negro, como
problema social - leia-se perigoso? Nosso olhar
constitui mundos, realidades. H sempre uma
poltica no olhar. Talvez seja necessrio olhar
com os olhos dentro (meno ao ttulo do artigo
de Sordi, De-Nardi & Farias, 2008), pois talvez
haja um Estado violento em ns, e quem sabe
possamos ver, alm e aqum, o movimento da
vida.

POLTICAS E PRTICAS PSICOLGICAS

Acreditamos que cabe ao profissional


psiclogo
intervir
nas
instituies,
desmanchando
territrios
constitudos
e
convocando criao de espaos de passagem
de um territrio a outro. Cabe ao psiclogo
analisar as polticas institucionais e produzir
novas polticas. Com o aporte do movimento
institucionalista
francs,
chamamos
de
instituio o processo de produo constante de
modos de legitimao das prticas sociais que
dizem respeito aos estabelecimentos e s
organizaes sociais de modo geral (Baremblitt,
2002). Nesse sentido, estamos inevitavelmente
implicados nas instituies, uma vez que as
experincias que nos compem so guiadas
pelas prticas sociais.
Por poltica entendemos a direo dos
vetores envolvidos nos processos de produo
de subjetividade. Tal direo se manifesta nas
aes/relaes dos sujeitos caracterizadas como
exerccio de poder. Indagar a poltica
problematizar a direo do curso da vida,
investigar se as foras presentes no visvel e no
invisvel das relaes caminham para o aumento
da potncia da vida ou para o seu aniquilamento.
As polticas produzem modos de vida e
exatamente por isso se do sempre como
processos de subjetivao. Trata-se, como
escreveram Guattari e Rolnik (2005), de colocar
a micropoltica em todas as partes.
Com se compreende que a poltica a
direo do poder, a tendncia imposta pelo
poder, e que o poder relao de foras,
ao sobre a ao, sobre as aes eventuais, ou
atuais, futuras ou presentes (Deleuze, 1991, p.

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78), pode-se utilizar a ontologia da realidade de


Maturana & Varela (2002) na composio
ao/relao. Toda relao deriva de uma ao,
no h relao sem movimento, processo,
dinmica. Toda ao emana de relaes,
portanto estamos falando de um sistema
recursivo de autoproduo do vivo.
Como indagamos sobre a direo das
prticas psicolgicas na assistncia social,
precisamos falar ainda de atuao. Gostaramos
de apresentar a atuao profissional como
corporificao do conhecimento, tomando
emprestado o conhecimento de Varela (2003). O
autor utiliza o termo ingls enact, que traduzimos
aqui como atuao, para dar lugar, nas cincias
cognitivas, ideia de cognio corporificada,
encarnada, distanciando-se assim da ideia de
cognio como processo mental. A atuao diz
de aes que se inscrevem no corpo,
emergentes de experincias concretas vividas. O
conceito de atuao traz para nosso campo de
estudos
pressupostos
do
pensamento
pragmtico,
compreendendo
que
o
conhecimento parte do colocar-se em ao,
envolvendo-se nesse processo o corpo inteiro.
Dessa forma, nossas histrias, nossa
linguagem e todo o contexto vivido constituem-se
como material indispensvel para a produo de
uma cognio inventiva que se registra no corpo.
Nesse sentido, no se pode pensar apenas a
prtica profissional, como se ela pudesse estar
descolada, desvinculada de nossa vida, de quem
somos ns, do que conhecemos. A atuao
um domnio cognitivo, ou seja, domnio
experiencial dependente da posio, da direo
e da histria de cada um de ns que emerge
sempre das interaes sociais. Falar de atuao
lembrar o que nos compe, nos perguntar
qual o nosso compromisso ou o nosso
comprometimento, com o qu e com quem,
colocar em anlise a nossa implicao nas
instituies, no mundo inventado.
Somos seres sociais, somos intensidades
relacionais afetivas, ou seja, capazes de afetar,
de produzir modos finitos de olhar, de fazer.
Partindo de tal entendimento, apontamos para
os modos de ser e estar no como essncia de
um sujeito, pois consideramos que sempre
estamos nos fazendo nas relaes cotidianas.
Percebamos que colocar em anlise este fazer
(nossas prticas aquilo que dizemos,
pensamos ou fazemos) o eixo poltico e tico
para a compreenso dos processos de

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 449-457, jul./set. 2014

Tavares

subjetivao que engendram subjetividades


diversas.
Desse modo, a subjetividade aqui
entendida como formas de ser, de estar e sentir
que no se encontram dentro do sujeito como
uma essncia, por exemplo, ou como verdade
interior da pessoa, mas que compem os
sujeitos por atravessamentos. As subjetividades
configuram-se
como
prticas
repetidas,
automticas, que surgem instantaneamente nos
corpos em funo de sua repetio. Como
prticas, elas compem modos de vida, mas no
se constituem como propriedade ou atributo de
um sujeito. As prticas atualizam-se nos sujeitos,
mas no possuem donos, no tm lugar fixo,
pressupondo, assim, processos permanentes de
vir a ser. por essa via que compreendemos
que a subjetividade criminosa no est dentro de
ningum. O sujeito pode cometer um ato
criminoso, mas isso no significa que ele seja
criminoso, j que no h substncia finalizada,
terminada, acabada.
Tomando como referncia novamente os
trabalhos de Foucault (2010a), percebemos que
a formao das sociedades estatais ocorreu
junto e por meio de grandes transformaes nas
prticas sociais, entre elas a impregnao do
olhar pelas regularidades, pelas formas. O olhar,
sendo treinado minuciosa e diariamente para
buscar a estabilidade, perdeu de vista o
movimento imanente ao tempo que produz tudo
o que h por operao contnua de
diferenciao. Se s vemos a regularidade e a
estabilidade porque a cada dia fazemos o
mesmo de ns mesmos, daqueles com os quais
lidamos e do mundo.
Seguindo a anlise de Foucault (2010b),
pensamos o mundo contemporneo no pela
sua forma, mas pelas suas intensidades, pelos
seus fluxos, pelos seus processos. Foi fazendo
isso que ele inventou um modo diferente de
olhar o tecido social. Ao colocar em anlise as
relaes de fora, ou seja, de poder da
sociedade moderna, ele traou o que chamou de
diagrama: dimenso informe das relaes de
poder coextensivas a todo o campo social. Para
fazer isto ele tomou como ferramentas conceitos
que
operam
na
realidade
como
ps
escavadeiras ou chaves de fenda que abrem
fendas, brechas na realidade para a produo de
outros e novos mundos. assim que o conceito
de dispositivo nos auxilia na anlise e na
decomposio de estruturas concretas ou
agenciamentos diversos que fabricam discursos

Olhares e prticas psicolgicas

tidos como verdadeiros e formas definidas de


viver (modelos/padres para os modos de vida).
Foi assim que Foucault (1989) tornou visvel
a instituio priso como dispositivo que produz
o delinquente e toda uma cincia sobre a
delinquncia (a criminologia). A priso, aqui
pensada como instituio, no o lugar fsico, o
estabelecimento prisional, mas sim, o conjunto
de concepes e prticas que do luz priso e
que so compreendidas no campo social como
naturais, universais e, por isso, verdadeiras.
O que temos produzido com as medidas
socioeducativas? A identidade de adolescente
em conflito com a lei e um grande discurso sobre
risco social? (Siqueira, 2011). urgente que nos
perguntemos - nos cursos de graduao, na
atuao profissional, nas pesquisas, em todos os
lugares: como vamos lidar com isso? Vamos
continuar a falar que o depoimento sem danos
a expresso do direito da criana de ser ouvida
quando a criana pobre muitas vezes no vista
e na maioria das vezes no vista como gente?
Vamos dizer que h crianas agressoras na
escola quando na prpria escola a criana no
vista como sujeito de direitos: direito de ser
acolhida em suas diferenas, direito de ver sua
famlia como locus de eticidades diversas e
diferentes das camadas mdias e altas? Vamos
dizer que o jovem que se confronta com o poder
e por isso est includo perversamente em
dispositivo concreto de controle, perigoso,
psicopata, portador de um mal, quando no
enxergamos sua potncia em resistir tentativa
esmagadora de torn-lo estorvo, subalterno,
inferior?
Se isto acontece, no porque se ou se
tem uma forma regular, estvel, pronta para
atuar no mundo, mas porque est se fazendo a
todo o tempo o mesmo. O que queremos dizer
com isto que, quando vemos o jovem como
adolescente em conflito com a lei, favorecemos
um olhar sobre o sujeito que existe a partir de
uma infrao, e infrao aqui tem conotao de
crime, relativo a algum que vemos como
criminoso ou monstruoso. O crime est sendo
atualizado, mesmo que de diferentes modos, e o
menino vai se fazendo em relao aos
profissionais que o atendem como aquele que
cometeu um ato infracional/criminoso. Ele passa
a ser visvel quando se confronta com o poder:
falem mal, mas falem de mim... Enxerguem-me,
quero existir, mesmo que para isso deva ser
visto como criminoso!

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 449-457, jul./set. 2014

455

Estando todas as relaes interligadas por


agenciamentos difusos, no h na sociedade
aquele que esteja excludo, ou no podemos
dizer que haja o excludo. Todas as formas so
definidas nas e a partir das relaes. Se h o
delinquente porque este est includo na
engrenagem que produz formas normais e
perigosas de existir. H assim formas perversas
de incluso.

A PRTICA PSICOLGICA COMO


ABERTURA EXPERINCIA

Propomo-nos a ver a excluso de modo


diferente, como aquilo que rompe com prticas
repetitivas ou o acontecimento que abre o campo
de ao para novas possibilidades, novas
prticas, novos mundos. Tal abertura do campo
do sensvel se faz a todo o momento, mas
parece ter se tornado invisvel em funo dos
automatismos e dos procedimentos tcnicos
investidos pelas foras do Estado. O bom
combate a tais foras de captura requer um
exerccio tico dentro de um paradigma que
chamamos de tico-esttico-poltico.
tico, no que se refere ao desejo de
diferir e acolher a diferenciao
constante; esttico, no que se refere a
tomar a existncia e as prticas nas
quais se produzem como matria de
criao e outramento; poltico, porque
requer
a
problematizao
e
a
desnaturalizao
constante
dos
intolerveis que atravessam a nossa
existncia
e
nos
servem como
indicadores de nossas aes em relao
a ns mesmos e aos outros (Neves,
2004, p. 12).

O exerccio tico, ento, diz respeito a


esforarmo-nos por fazer de nossa vida, a cada
nova tentativa, uma obra de arte, no sentido de
acolhimento da diferena a partir de vetores que
indicam a expresso da vida, a experincia.
Configura-se como um observar atento, mas
sem arrogncia, dos vetores presentes nas
prticas: se apontam para a reproduo da
engrenagem que pe em funcionamento
subjetividades criminosas por meio da
disseminao do medo, da desconfiana, da
violncia, ou se apontam, ao contrrio, para a
formao de uma zona de confiana, na abertura
para um plano imanente de construo do
comum, na potncia de ao humana que

456

Tavares

embarca no movimento de durao da vida.


Afirmamos sem arrogncia porque se trata
sempre de um olhar para dentro na tentativa de
forjar uma nova entrada para a experincia.
Scheinvar e Cordeiro (2007), em trabalho
sobre juventude em risco social, formulam uma
crtica utilizao da noo de risco para a
infncia e juventude pobres e afirmam:
O que visto como rebeldia nos jovens
tambm pode ser lido como potncia.
Como
resistncia
a
polticas
padronizadas que em nada modificam o
lugar em que se cristaliza juventude,
seja ela pobre ou no. O olhar que os
petrifica em uma nica forma desviado
com seus atos, suas inquietaes, sua
contestao a partir dos recursos que
lhes so possveis -, expressando tanto
a recusa s respostas pblicas restritas
a discursos morais e punitivos como a
potncia com a qual afirmam o seu
direito vida (Scheinvar & Cordeiro,
2007, p. 11).

Desse modo, o convite que feito a todo


psiclogo diz de um preocupar-se consigo
mesmo, de um olhar mais atento e aberto, de
escutar mais do que vem escutando, pois:
No se habita o mundo da mesma forma
quando se escuta o lamento da terra
seca, o leito vazio do rio, a mo
suplicante que se estende em busca de
alimento e abrigo, ou o olhar de um
qualquer vivente em busca de simpatia,
amizade ou compaixo. No se habita o
mundo da mesma forma quando se
escutam vozes misteriosas ou do alm,
quando se tem medo do escuro e
tambm do claro, quando no se sabe
se dia ou se noite, quando no mais
importa se homem ou se mulher, se
rvore ou um riacho, ou se nossas
conversaes fazem parte da guerra ou
j da paz (Deleuze, 1992, citado por
Arantes, 2012, p. 93).

A psicologia j fez 50 anos, j revisou a sua


histria e o seu comprometimento com as elites
(Bock, 2009), j afirmou o seu compromisso com
a realidade social do pas e j delimitou o seu
foco de trabalho como sendo a promoo de
sade. Aqui desembarcamos ns. Quanto
pergunta sobre qual o nosso compromisso,
com o qu e com quem, diramos que s pode
ser com a vida. Diramos, ainda, que a anlise
de implicao um dos instrumentos

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 449-457, jul./set. 2014

fundamentais para quem tem a urgncia


guerreira de lutar pela afirmao da vida.

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Recebido em 15/10/2013
Aceito em 12/09/2014

Gilead Marchezi Tavares: doutora em Psicologia, professora do Departamento de Psicologia e do Programa de PsGraduao em Psicologia Institucional da Universidade Federal do Esprito Santo.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 19, n. 3, p. 449-457, jul./set. 2014