Sutra SURANGAMA

SUTRA SURANGAMA
PIDZIESIT STANW DEMONW SKANDH
SUTRA SURANGAMA
PIDZIESIT STANW DEMONW SKANDH
tom VIII
Tathagata zamierza wanie opuci miejsce Dharmy. Z lwiego tronu

wycign rk i pooy na stoliku sporzdzonym z siedmiu drogocennych
rzeczy. Ale wtedy obrci swe ciao koloru purpurowo-zotych gr i opar
si ponownie, zwracajc si do caego zgromadzenia i do Anandy: Wy,
Ktrym Pozostaa Dalsza Nauka, wy Owieceni przez Uwarunkowania i
wy Suchacze, postanowilicie teraz dy do osignicia najwyszego
bodhi niezrwnanego, cudownego owiecenia. Ju was nauczyem
prawdziwej metody kultywacji.
Wci nie jestecie wiadomi subtelnych demonicznych zdarze, ktre
mog nastpi, kiedy kultywujecie amat i wipajan. Jeli nie potraficie
rozpozna demonicznego stanu, gdy si pojawia, to znaczy, e
oczyszczenie waszego umysu nie byo prawidowe. Opanuj was wwczas
wypaczone pogldy.
Moecie by niepokojeni przez demona z wasnych skandh albo przez
demona z niebios. Moecie zosta optani przez ducha lub zjaw albo
napotka ducha li lub ducha mei. Jeli wasz umys nie jest czysty,
pomylicie zodzieja z wasnym synem.
Mona te by zadowolonym z maego urzeczywistnienia, tak jak
Nieuczony Bhikszu, ktry osign czwart dhjan i twierdzi, e
urzeczywistni stan mdrca. Kiedy skoczya si jego niebiaska odpata i
pojawiy si oznaki upadku, oczernia stan Arhata, utrzymujc, e podlega
on narodzinom i mierci, skutkiem czego wpad do pieka Awici.
Powiniene uwaa. Teraz udziel szczegowych wyjanie.
Ananda wsta i wraz z innymi w zgromadzeniu, Ktrym Pozostaa Dalsza
Nauka, pokoni si radonie. Wyciszyli si, aby wysucha
wspczujcego pouczenia.
Budda powiedzia do Anandy i caego zgromadzenia: Powinnicie
wiedzie, e dwanacie kategorii istot w tym wiecie wypyww
obdarzonych jest cudownie jasnym, fundamentalnym owieceniem
1
owiecon, doskona substancj umysu, ktra nie rni si od substancji

umysu Buddw dziesiciu kierunkw.
Skutkiem bdu zudnego mylenia i braku jasnoci co do prawdy powstaje
zalepienie, a wwczas wasze pomieszanie staje si wszechprzenikajce.
W konsekwencji pojawia si pustka. wiaty powstaj, poniewa to
pomieszanie jest bezustannie przeksztacane. Dlatego krainy, ktre nie s
wolne od wypyww, liczne jak pyki kurzu w dziesiciu kierunkach,
powstaj jako rezultat pomieszania, otpienia i zudnego mylenia.
Powinnicie wiedzie, e przestrze stworzona w waszym umyle jest jak
oboczek zawieszony na bezkresnym niebie. O ile mniejsze musz by
wszystkie wiaty w tej przestrzeni!
Jeli nawet jedna osoba spord was odkrywa prawd i powraca do rda,
wwczas caa przestrze w dziesiciu kierunkach jest unicestwiona. Czy
wiaty w tej przestrzeni mogyby pozosta niezniszczone?
Kiedy kultywujecie dhjan i osigacie samadhi, wasz umys zrwnuje si z
umysami Bodhisattww i wielkich Arhatw dziesiciu kierunkw, ktrzy
s wolni od wypyww, i trwacie w stanie gbokiej czystoci.
Wszyscy krlowie demonw, duchy i zjawy oraz zwykli bogowie widz,
e ich paace wal si bez adnej widocznej przyczyny. Ziemia si trzsie,
a wszystkie stworzenia w wodzie, na ldzie i w powietrzu s przestraszone.
Jednak zwykli ludzie, pogreni w mtnym pomieszaniu, nie s wiadomi
tych zmian.
Te istoty maj pi rodzajw duchowych mocy; brak im jedynie wolnoci
od wypyww, poniewa s wci przywizane do wiatowych
namitnoci. Jake mogyby pozwoli wam zniszczy ich paace? Dlatego
duchy, zjawy, niebiaskie demony, elfy i gobliny przychodz was
niepokoi, gdy jestecie w samadhi.
Demony ywi straszliw wrogo, lecz opanowane s przez wiatowe
namitnoci, podczas gdy wy jeste w cudownym owieceniu. Nie mog
was poruszy bardziej, ni wiejcy wiatr moe poruszy wiato albo n
moe przeci wod. Jestecie jak gotujca si woda, podczas gdy demony
s jak stay ld, ktry w zetkniciu z gorcem zaraz si topi. Poniewa
polegaj wycznie na duchowych mocach, s jak zwykli gocie.
Ich destrukcyjne dziaania mog si powie, gdy bd oddziayway na

wasz umys, ktry jest gospodarzem piciu skandh. Jeli gospodarz wpada
w pomieszanie, gocie bd mogli robi, co im si podoba.
Kiedy przebywacie w dhjanie, przebudzeni, wiadomi i wolni od zudze,
ich demoniczne czyny nie mog wam zaszkodzi. Kiedy skandhy si
rozpuszczaj, wkraczacie w wiato. Wszystkie te zbkane hordy zale
od ciemnej energii. Skoro wiato niszczy ciemno, zostayby zniszczone,
gdyby si do was zbliyy. Jake by miay prbowa przerwa wasze
dhjana samadhi?
Gdyby nie by czysty i wiadomy, ale zdezorientowany dziaaniem
skandh, wtedy, Anando, z pewnoci staby si jednym z demonw;
zmieniby si w demoniczn istot.
Twoje spotkanie z crk Matangi byo pomniejszym incydentem. Rzucia
na ciebie zaklcie, eby zama moralne wskazania Buddy. Mimo to,
spord osiemdziesiciu tysicy sposobw prowadzenia si, naruszye
tylko jedno wskazanie. Poniewa twj umys by czysty, nie wszystko
zostao stracone.
Miaa to by prba cakowitego zniszczenia twojego drogocennego
owiecenia. Gdyby si powioda, byby jak rodzina starszego urzdnika
pastwowego, ktrego nagle wygnano; jego rodzina bka si porzucona i
osamotniona, nie mogc liczy na niczyj lito lub pomoc.
Anando, powiniene wiedzie, e gdy kultywujcy siedzi w
Bodhimandzie, pozbywa si wszystkich myli. Kiedy myli dobiegn
kresu, w jego umyle nie bdzie niczego. Ten stan czystej przejrzystoci
pozostanie taki sam, niezalenie czy si poruszasz, czy trwasz w bezruchu,
czy jeste uwany, czy roztargniony.
Kiedy przebywa w tym miejscu i wchodzi w samadhi, jest jak czowiek z
dobrym wzrokiem, ktry znajduje si w cakowitej ciemnoci. Chocia
jego natura jest cudownie czysta, jego umys nie jest jeszcze owiecony.
Jest to obszar skandhy formy.
Jeli jego oczy stan si czyste, dowiadczy dziesiciu kierunkw jako
otwartych przestworzy, a ciemno zniknie. Jest to kres skandhy formy.
Wwczas zdoa przekroczy zmcenie kalp. Kontemplujc przyczyn
skandhy formy, widzi, e jej rdem s zudne myli o trwaoci.
3
Anando, gdy w tym punkcie kultywujcy arliwie bada t cudown

jasno, cztery elementy nie bd ju duej funkcjonowa razem i wkrtce
ciao bdzie mogo przekroczy przeszkody. Ten stan zwany jest czyst
jasnoci zlewajc si z otoczeniem. Podczas kultywacji jest to stan
tymczasowy i nie wskazuje na stan mdrca. Jeli nie uwaa, e zosta
mdrcem, wwczas bdzie to dobry stan. Ale jeli uwaa si za mdrca, to
bdzie podatny na wpyw demonw.
Ponadto, Anando, gdy kultywujcy bdzie arliwie bada to cudowne
wiato, ono przeniknie jego ciao. Nagle bdzie potrafi wyj ze swego
ciaa robaki jelitowe, jednak ciao pozostanie nienaruszone i nietknite.
Ten stan zwany jest czystym wiatem przepywajcym przez fizyczne
ciao. Podczas intensywnej praktyki jest to stan tymczasowy i nie wskazuje
na stan mdrca. Jeli nie uwaa, e zosta mdrcem, wwczas bdzie to
dobry stan. Ale jeli uwaa si za mdrca, to bdzie podatny na wpyw
demonw.
Ponadto, gdy kultywujcy arliwie bada wewntrz i na zewntrz, jego
fizyczne i duchowe dusze, intelekt, wola, esencja i duch bd mogy
oddziaywa na siebie wzajemnie, nie wpywajc na jego ciao. Raz bd
gospodarzem, a raz gomi. Wtedy nagle moe usysze Dharm
wygaszan w przestrzeni albo by moe usyszy ezoteryczne prawdy
wypowiadane rwnoczenie w dziesiciu kierunkach. Ten stan zwany jest
esencj i duszami naprzemiennie rozdzielajcymi si i jednoczcymi oraz
sadzeniem dobrych nasion. Jest to stan tymczasowy i nie wskazuje na stan
mdrca. Jeli nie uwaa, e zosta mdrcem, wwczas bdzie to dobry stan.
Ale jeli uwaa si za mdrca, to bdzie podatny na wpyw demonw.
Ponadto, kiedy umys kultywujcego stanie si czysty, nie przesonity,
jasny i przenikliwy, rozbynie wewntrzne wiato i wszystko w dziesiciu
kierunkach zabarwi na kolor zota rzeki Dambu. Wszystkie rodzaje istot
przemieni si w Tathagatw. Nagle ujrzy Budd Wajroczan siedzcego
na platformie niebiaskiego wiata w otoczeniu tysica Buddw, ktrzy
jednoczenie pojawi si na kwiatach lotosu w stu milionach krain. Ten
stan zwie si umys i dusza przepojone wiadomoci duchow. Kiedy w
swoich dociekaniach osign jasno, wiato jego umysu opromieni
wszystkie wiaty. Jest to stan tymczasowy i nie wskazuje na stan mdrca.
Jeli nie uwaa, e zosta mdrcem, wwczas bdzie to dobry stan. Ale
jeli uwaa si za mdrca, to bdzie podatny na wpyw demonw.
Ponadto, kiedy kultywujcy arliwie bada to cudowne wiato, bdzie
kontemplowa bez przerwy, powcigajc i ujarzmiajc swj umys, eby
4
nie wpada w skrajnoci. Przestrze w dziesiciu kierunkach moe nagle

przybra kolory siedmiu drogocennych rzeczy lub stu drogocennych
rzeczy, ktre jednoczenie przenikaj wszdzie, nie przeszkadzajc sobie
wzajemnie. Niebieskie, te, czerwone i biae bd wyranie widoczne.
Ten stan zwany jest nadmiernym ujarzmianiem umysu. Jest to stan
Ponadto, kiedy kultywujcy bada z jasnym zrozumieniem, dopki czyste
wiato nie bdzie si ju rozprasza, nagle bdzie mg widzie rne
rzeczy pojawiajce si noc w ciemnym pokoju, tak jakby to by dzie,
natomiast rzeczy, ktre byy w pokoju, nie znikaj. Ten stan zwany jest
wysubtelnianiem umysu i oczyszczaniem widzenia dopki nie widzi si w
ciemnoci. Jest to stan tymczasowy i nie wskazuje na stan mdrca. Jeli nie
uwaa, e zosta mdrcem, wwczas bdzie to dobry stan. Ale jeli uwaa
si za mdrca, to bdzie podatny na wpyw demonw.
Ponadto, kiedy jego umys cakowicie stopi si z pustk, jego cztery
koczyny nagle bd bez czucia, jak trawa lub drewno, nawet gdy s
spalane ogniem lub cite noem. Jego koczyny nie stan si gorce pod
dziaaniem poncego ognia, a nawet gdy jego ciao jest cite, bdzie to jak
struganie drewna. Ten stan zwany jest stapianiem si zewntrznych stanw
i mieszaniem czterech elementw w jednolit substancj. Jest to stan
Ponadto, kiedy jego umys uzyska tak czysto, e jego wprawa w
oczyszczaniu umysu signie szczytu, ujrzy nagle jak ziemia, gry i rzeki
w dziesiciu kierunkach zmieniaj si w krainy Buddw wypenione
siedmioma drogocennymi rzeczami, ktrych wiato lni wszdzie. Ujrzy
rwnie Buddw, Tathagatw, licznych jak piaski Gangesu,
wypeniajcych ca przestrze. Zobaczy take byszczce i pikne
pawilony i paace. Ujrzy pieka poniej i niebiaskie paace powyej.
Bdzie widzia to wszystko bez przeszkd. Ten stan zwany jest
stopniowym przeksztacaniem skoncentrowanych myli upodobania i
niechci. To nie wskazuje na stan mdrca. Jeli nie uwaa, e zosta
Ponadto, kiedy kultywujcy bada to co gbokie i dalekie, nagle w rodku

nocy bdzie widzia odlege miejsca. Ujrzy targowiska miejskie i studnie
komunalne, ulice i aleje oraz krewnych i przyjaci, i bdzie mg sysze
ich rozmowy. Ten stan znany jest jako umys stumiony do ostatecznoci
wylatuje i widzi wiele z tego, co byo zasonite. To nie wskazuje na stan
mdrca. Jeli nie uwaa, e zosta mdrcem, wwczas bdzie to dobry stan.
Ale jeli uwaa si za mdrca, to bdzie podatny na wpyw demonw.
Ponadto, kiedy kultywujcy w swych badaniach dociera do ostatecznego
punktu, moe ujrze dobrego i mdrego doradc, ktrego ciao si zmienia.
W krtkim czasie nastpi rne przeksztacenia, ktrych nie mona
wyjani. Ten stan zwany jest posiadaniem niewaciwego umysu,
optanego przez ducha li, ducha mei lub niebiaskiego demona, i
wygaszajcego bez powodu Dharm, ktra zgbia cudowne prawdy. To
nie wskazuje na stan mdrca. Jeli nie uwaa, e zosta mdrcem, wwczas
demoniczne wytwory uspokoj si. Ale jeli uwaa si za mdrca, to
Anando, tych dziesi stanw moe si pojawi w dhjanie, kiedy mentalny
wysiek i skandha formy wzajemnie na siebie oddziauj.
Tpe i pomieszane yjce istoty nie poddaj siebie ocenie. Napotykajc
takie sytuacje, w swym pomieszaniu nie rozpoznaj ich i mwi, e zostay
mdrcami, tym samym wypowiadajc wielkie kamstwo. Wpadn do
Bezlitosnych Piekie.
W wieku koczcej si Dharmy, po wejciu Tathagaty w nirwan, wszyscy
powinnicie polega na tej nauce i j gosi. Nie pozwlcie demonom
niebios robi, co im si ywnie podoba. Zaofiarujcie opiek, eby wszyscy
mogli urzeczywistni niezrwnan Drog.
Anando, kiedy dobry czowiek, ktry kultywuje samadhi i amat, pooy
kres skandze formy, widzi umys wszystkich Buddw, jakby widzia obraz
odbity w czystym zwierciadle.
Wydaje si, e co uzyska, ale nie moe tego uy. Przypomina
sparaliowan osob. Jego rce i nogi s nietknite, jego widzenie i
syszenie nie jest zaburzone, poniewa jednak zy wpyw opanowa jego
umys, nie moe si porusza. Jest to obszar skandhy odczuwania.
Gdy parali ustpi, jego umys moe opuci ciao i patrze na swoj
twarz. Wedle yczenia moe odej lub pozosta, nie napotykajc dalszych
6
przeszkd. Jest to kres skandhy odczuwania. Kultywujcy moe wwczas

przekroczy zmcenie pogldw. Kontemplujc przyczyn skandy
odczuwania, widzi, e jej rdem s zudne myli o iluzorycznej czystoci.
Anando, w tej sytuacji w dobry czowiek dowiadcza byszczcego
wiata. W rezultacie nadmiernego napicia umysu ogarnia go nagle tak
bezgraniczny smutek, e nawet komary i bki traktuje jak nowonarodzone
dzieci. Jest przepeniony litoci i bezwiednie wybucha paczem.
Okrela si to jako przemczenie tumieniem umysu w trakcie
kultywowania. Jeli rozumie, wtedy nie ma adnego bdu. To
dowiadczenie nie wskazuje na stan mdrca. Jeli zdaje sobie z tego
spraw i nie wpada w pomieszanie, wwczas z czasem to zaniknie. Ale
jeli uwaa si za mdrca, demon smutku opanuje jego umys. Wtedy, gdy
tylko kogo zobaczy, bdzie odczuwa smutek i paka niepohamowanie.
Poniewa brak mu prawdziwego samadhi, z pewnoci upadnie.
Ponadto, Anando, w tym stanie samadhi w dobry czowiek widzi rozpad
skandhy formy i rozumie skandh odczuwania. Dowiadcza wtedy
wzniosej wizji i przepeniony jest wdzicznoci. W tej sytuacji nagle
wykazuje olbrzymi odwag. Jego umys jest miay i bystry. Postanawia
dorwna wszystkim Buddom i twierdzi, e moe przekroczy trzy
asamkhjeje eonw w czasie pojedynczej myli.
Jest to zwane byciem zbyt niespokojnym, eby kultywowa z wielk
wpraw. Jeli rozumie, wtedy nie ma adnego bdu. To dowiadczenie nie
wskazuje na stan mdrca. Jeli zdaje sobie z tego spraw i nie wpada w
pomieszanie, wwczas z czasem to zaniknie. Ale jeli uwaa si za
mdrca, to demon szalestwa opanuje jego umys. Gdy tylko kogo
zobaczy, bdzie si chepi. Stanie si niezwykle wyniosy, do tego stopnia,
e nie bdzie widzia Buddy ponad sob i ludzi poniej. Poniewa brak mu
waciwego samadhi, z pewnoci upadnie.
Ponadto, w tym stanie samadhi w dobry czowiek widzi rozpad skandhy
formy i rozumie skandh odczuwania. Poniewa nie spodziewa si adnej
nowej realizacji i straci rwnie swj poprzedni stan, jego moc mdroci
sabnie i wkracza w impas, w ktrym nie widzi przed sob niczego. Nagle
w jego umyle powstaje uczucie straszliwej monotonii i pragnienia. Przez
cay czas jest pogrony we wspomnieniach, ktre si nie rozwiewaj.
Bdnie uznaje to za oznak pilnoci i wigoru.
Jest to znane jako kultywowanie umysu, ale bdzenie wskutek braku

mdroci. Jeli rozumie, wwczas nie ma adnego bdu. To
dowiadczenie nie wskazuje na stan mdrca. Ale jeli uwaa si za mdrca,
to demon pamici opanuje jego umys. Dzie i noc bdzie utrzymywa jego
umys zawieszony w jednym miejscu. Poniewa brak mu waciwego
samadhi, z pewnoci upadnie.
Jest to znane jako uywanie umysu, ale zaniechanie cigego sprawdzania
siebie i zaabsorbowanie ideami i opiniami. Jeeli rozumie, wtedy nie ma
adnego bdu. To dowiadczenie nie wskazuje na stan mdrca. Ale jeli
uwaa si za mdrca, to podrzdny demon, ktry atwo si zadowala,
opanuje jego umys. Gdy tylko kogo zobaczy, bdzie oznajmia:
Urzeczywistniem niezrwnan absolutn prawd. Poniewa brak mu
formy i rozumie skandh odczuwania. Jeszcze nie uzyska adnych
rezultatw, a jego uprzedni stan umysu ju znikn. Przygldajc si tym
dwm skrajnociom, czuje, e jest w wielkim niebezpieczestwie. Nagle
ogarnia go straszliwy niepokj, jakby siedzia na elaznym ou lub wzi
trucizn. Nie chce ju duej y i cigle prosi ludzi, eby odebrali mu
ycie tak, eby mg si uwolni szybciej.
Jest to znane jako kultywowanie, ale tracenie zrcznych rodkw. Jeli
rozumie, wwczas nie ma adnego bdu. To dowiadczenie nie wskazuje
na stan mdrca. Ale jeli uwaa si za mdrca, to demon chronicznej
depresji opanuje jego umys. Moe wzi noe oraz miecze i ci wasne
ciao, radonie powicajc swe ycie. Lub te, gnany cigym
niepokojem, moe uciec w odludzie i nie chcie nikogo widzie. Poniewa
brak mu waciwego samadhi, z pewnoci upadnie.
formy i rozumie skandh odczuwania. Kiedy przebywa w tej czystoci,
jego umys jest wyciszony i spokojny. Nagle wybucha w nim uczucie
bezgranicznej radoci. Jego umys doznaje takiej szczliwoci, e nie
moe nad ni zapanowa.
Jest to znane jako dowiadczanie lekkoci i spokoju, ale pozbawione
mdroci, ktra mogaby to kontrolowa. Jeli rozumie, wtedy nie ma
adnego bdu. To dowiadczenie nie wskazuje na stan mdrca.
Ale jeli uwaa si za mdrca, to demon, ktry lubi szczcie, opanuje jego
umys. Gdy tylko kogo zobaczy, bdzie si mia. Bdzie piewa i taczy
na ulicach. Bdzie mwi, e ju osign nieskrpowane wyzwolenie.
Poniewa brak mu waciwego samadhi, z pewnoci upadnie.
formy i rozumie skandh odczuwania. Mwi, e jest ju
usatysfakcjonowany. Moe w nim nagle powsta uczucie niedorzecznego,
wielkiego samozadowolenia. Moe to obejmowa dum, odraajc dum,
wynios dum, zarozumia dum i dum opart na niszoci, ktre
pojawiaj si jednoczenie. W swym umyle patrzy z gry nawet na
Tathagatw dziesiciu kierunkw, o ile bardziej na nisze pozycje
Suchaczy i Owieconych Przez Uwarunkowania.
To jest znane jako uwaanie siebie za najwyszego, ale nie posiadanie
mdroci potrzebnej do wyzwolenia siebie. Jeeli rozumie, wtedy nie ma
adnego bdu. To dowiadczenie nie wskazuje na stan mdrca.
Ale jeli uwaa si za mdrca, to demon wielkiej arogancji opanuje jego
umys. Nie bdzie si kania stupom ani w wityniach. Bdzie niszczy
sutry i wizerunki. Bdzie mwi do danapatich: To jest zoto, brz, glina
albo drewno. Sutry to tylko licie albo sukno. Ciao z krwi i koci jest
rzeczywiste i wieczne, ale wy go nie czcicie; zamiast tego oddajecie hod
glinie i drewnu. To cakowity absurd! Ci, ktrzy pokadaj w nim gbok
wiar, pjd za jego przykadem i bd niszczy wizerunki albo je
zakopywa. Bdzie wprowadza w bd yjce istoty, skutkiem czego
wpadn do Bezlitosnych Piekie. Poniewa brak mu waciwego samadhi,
z pewnoci upadnie.
formy i rozumie skandh odczuwania. W swym wysublimowanym
rozumieniu uzyskuje pen wiadomo subtelnych zasad. Wszystko jest
zgodne z jego yczeniami. Moe nagle dowiadczy bezgranicznej
lekkoci i spokoju. Moe mwi, e zosta mdrcem i osign wielkie
samoopanowanie. To jest zwane osiganiem lekkoci i przejrzystoci
dziki mdroci. Jeeli rozumie, wtedy nie ma adnego bdu. To
dowiadczenie nie wskazuje na stan mdrca.
Ale jeli uwaa si za mdrca, to demon, ktry lubi lekko i przejrzysto,
opanuje jego umys. Twierdzc, e ju jest usatysfakcjonowany, nie bdzie
si stara czyni dalszych postpw. Na og tego rodzaju kultywujcy
staje si taki jak Nieuczony Bhikszu. Bdzie wprowadza w bd yjce

istoty, skutkiem czego wpadn do pieka Awici. Poniewa brak mu
Ponadto w tym stanie samadhi w dobry czowiek widzi rozpad skandhy
formy i rozumie skandh odczuwania. W tym czystym przebudzeniu
dowiadcza iluzorycznej przejrzystoci. Wwczas moe nagle zwrci si
ku pogldowi o wiecznym wyganiciu, negowa przyczyn i skutek, i
uzna wszystko za puste. Myl o pustce tak dominuje, i zaczyna wierzy,
e po mierci nastpuje wieczne wyganicie. [Jest to zwane
rozpuszczaniem si mentalnego stanu samadhi, tak e traci si z oczu to, co
suszne.] Jeeli rozumie, wtedy nie ma adnego bdu. To dowiadczenie
nie wskazuje na stan mdrca.
Ale jeli uwaa si za mdrca, to demon pustki opanuje jego umys. Bdzie
oczernia utrzymywanie wskaza, nazywajc to Dharm maego pojazdu.
Bdzie mwi: Skoro Bodhisattwowie przebudzili si do pustki, to co
mona utrzymywa czy narusza? Ten czowiek w obecnoci swych
wiernych danapatich, bdzie czsto pi wino, jad miso i oddawa si
rozwizoci. Moc demona bdzie powstrzymywaa jego zwolennikw od
zwtpienia w niego czy zdemaskowania go. Gdy optanie przez ducha
bdzie trwao dugo, moe konsumowa ekskrementy i uryn albo miso i
wino, twierdzc, e wszystkie takie rzeczy s puste. Bdzie ama moralne
wskazania Buddy i skania ludzi do popeniania przewinie. Poniewa
brak mu waciwego samadhi, z pewnoci upadnie.
formy i rozumie skandh odczuwania. Delektuje si stanem iluzorycznej
przejrzystoci, a on gboko wnika w jego koci i umys. Nagle z jego
umysu moe wytrysn bezgraniczna mio. Kiedy mio staje si
niepohamowana, szaleje z podania i lubienoci. Jest to znane jako
opanowanie umysu przez przyjemny stan samadhi, przy braku mdroci
pozwalajcej kontrolowa siebie i niewaciwym oddawaniu si
rozwizoci. Jeeli rozumie, wtedy nie ma adnego bdu. To
dowiadczenie nie wskazuje na stan mdrca.
Ale jeli uwaa si za mdrca, to demon podania opanuje jego umys.
Stanie si jawnym ordownikiem rozwizosi, nazywajc j Drog do
bodhi. Bdzie poucza swych wieckich zwolennikw, eby na lepo
angaowali si w rozwizo, nazywajc tych, ktrzy yj rozwile
swoimi spadkobiercami Dharmy. Moc zjaw i duchw w Wieku Koca
10
pozwoli mu znale zwolennikw wrd zwyczajnych, naiwnych ludzi w

liczbie stu, dwustu, piciuset czy szeciuset albo tysica lub dziesiciu
tysicy. Kiedy demon si znudzi, opuci ciao tego czowieka. Kiedy
charyzma tego czowieka przeminie, popadnie w konflikt z prawem.
Bdzie wprowadza w bd yjce istoty, skutkiem czego wpadn do
Bezlitosnych Piekie. Poniewa brak mu waciwego samadhi, z pewnoci
upadnie.
Anando, tych dziesi stanw moe si pojawi w dhjanie, kiedy mentalny
wysiek i skandha odczuwania wzajemnie na siebie oddziauj. Tpe i
pomieszane yjce istoty nie poddaj siebie ocenie. Napotykajc takie
sytuacje, w swym pomieszaniu nie rozpoznaj ich i mwi, e zostay
W wieku koczcej si Dharmy, po mojej nirwanie, wszyscy powinnicie
przekazywa nauki Tathagaty, eby wszystkie yjce istoty mogy poj
ich znaczenie. Nie pozwlcie demonom niebios robi, co im si podoba.
Zaofiarujcie opiek, eby wszyscy mogli urzeczywistni niezrwnan
Drog.
Anando, gdy w dobry czowiek, ktry kultywuje samadhi, pooy kres
skandze odczuwania, chocia nie osign wolnoci od wypyww, jego
umys moe opuci ciao jak ptak, ktry ucieka z klatki. W swoim
zwyczajnym ciele ju ma potencja do wzniesienia si przez szedziesit
Bodhisattwicznych poziomw stanu mdrca. Osiga ciao stworzone przez
intencj i bez przeszkd moe swobodnie wdrowa.
Przypomina to kogo mwicego przez sen. Chocia nie wie, e to robi,
jego sowa s wyrane, a gos i modulacja normalne, wic ci, ktrzy nie
pi, rozumiej, co on mwi. Jest to obszar skandhy mylenia.
Jeli pooy kres pobudzajcym mylom i pozby si zbytecznego
mylenia, to tak jakby oczyci owiecony, rozumiejcy umys ze skala.
Wwczas z cakowit jasnoci rozumie narodziny i mier wszystkich
kategorii istot od pocztku do koca. To jest kres skandhy mylenia. Moe
wtedy przekroczy zmcenie udrk. Rozwaajc przyczyn skandhy
mylenia, widzi si, e jej rdem s czce si zudne myli.
Anando, w wolnej od przeszkd przejrzystoci i cudownoci, ktre
pojawiaj si po tym, jak skandha odczuwania zanika, w dobry czowiek
11
nie jest niepokojony przez aden zaburzony mentalny stan i dowiadcza

doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys aknie swej
doskonaej jasnoci, wyostrza wic skoncentrowan myl, jako e
zachannie dy do zrcznoci i wprawy.
Wtedy demon z niebios korzysta ze sposobnoci, na ktr czeka. Jego
duch optuje innego czowieka i uywa go jako rzecznika, aby objania
sutry i Dharm.
w czowiek, niewiadomy, e jest optany przez demona, twierdzi, i
doszed do niezrwnanej nirwany. Kiedy spotyka tego dobrego czowieka,
ktry poszukuje zrcznoci i wprawy, przygotowuje miejsce do siedzenia i
wygasza Dharm. W jednej chwili moe przybra posta bhikszu i
sprawi, e tamten czowiek bdzie widzia go w ten sposb, albo moe
wyglda jak akra, jak kobieta albo jak bhikszuni; lub jego ciao moe
emitowa wiato, kiedy pi w ciemnym pokoju.
w dobry czowiek jest tak omamiony i ogupiony, e bierze tego drugiego
za Bodhisattw. Wierzy jego naukom, a jego umys jest owadnity. amie
moralne wskazania Buddy i potajemnie folguje swym zachannym dzom.
Ten drugi czowiek lubi mwi o nieszczciach, pomylnych
wydarzeniach i niezwykych zmianach. Moe mwi, e Tathagata pojawi
si na wiecie w pewnym miejscu. Moe mwi o katastrofalnych
poarach lub wojnach, w ten sposb siejc wrd ludzi taki strach, e bez
powodu trwoni swe rodzinne bogactwa.
To jest osobliwy duch, ktry na staro sta si demonem. Niepokoi i
wprawia w pomieszanie owego dobrego czowieka. Ale kiedy si tym
zmczy, opuci ciao tego drugiego czowieka. Wtedy zarwno uczniowie,
jak i nauczyciel popadn w konflikt z prawem.
Powinnicie by tego wiadomi zawczasu i nie da si schwyta w cykl
transmigracji. Jeli jestecie pomieszani i nie rozumiecie, wpadniecie do
Ponadto, Anando, w wolnej od przeszkd przejrzystoci i cudownoci,
ktre pojawiaj si po tym, jak skandha odczuwania zanika, w dobry
czowiek nie jest niepokojony przez aden zaburzony mentalny stan i
dowiadcza doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys pragnie
wdrowa, pozwala wic subtelnym mylom ulatywa, jako e zachannie
szuka przygody.
12

duch optuje innego czowieka i uywa go jako rzecznika, eby objania
sutry i Dharm.
Ten czowiek, niewiadomy, e jest optany przez demona, twierdzi, i
ktry pragnie wdrowa, przygotowuje miejsce do siedzenia i wygasza
Dharm. Jego wasne ciao nie zmienia wygldu, ale ci, ktrzy suchaj
Dharmy, nagle widz, e siedz na zdobionych klejnotami lotosach, a ich
ciaa zmieniy si w snopy purpurowo zotego wiata. Wszyscy Suchacze
dowiadczaj tego stanu i czuj, e uzyskali co niesychanego.
czowieka za Bodhisattw. Podliwo i rozwizo psuj jego umys.
amie moralne wskazania Buddy i potajemnie folguje swym zachannym
dzom.
Ten drugi czowiek lubi mwi, e Buddowie pojawiaj si na wiecie.
Twierdzi, e w pewnym miejscu pewna osoba jest w rzeczywistoci ciaem
przeksztacenia pewnego Buddy. Albo mwi, e pewna osoba jest takim to
a takim Bodhisattw, ktry przyszed naucza ludzko. Ludzie, ktrzy to
sysz, s peni podziwu. Ich bdne pogldy si mno, a ich mdro
sposobw jest zniszczona.
To jest duch suszy, ktry na staro sta si demonem. Niepokoi i wprawia
w pomieszanie tego dobrego czowieka. Ale kiedy si tym zmczy, opuci
ciao tego drugiego czowieka. Wtedy zarwno uczniowie, jak i nauczyciel
popadn w konflikt z prawem.
Ponadto, w wolnej od przeszkd przejrzystoci i cudownoci, ktre
pojawiaj si po tym, jak skandha odczuwania zanika, ten dobry czowiek
doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys aknie duchowej
jednoci, oczyszcza wic sw skoncentrowan myl, jako e zachannie
dy do zjednoczenia.
13

sutry i Dharm.
Ten czowiek, niewiadomy, e w rzeczywistoci jest optany przez
demona, twierdzi, e doszed do niezrwnanej nirwany. Kiedy spotyka
tego dobrego czowieka, ktry dy do zjednoczenia, przygotowuje
miejsce do siedzenia i wygasza Dharm. Ani jego ciao, ani ciaa tych,
ktrzy suchaj Dharmy, nie zmieniaj si. Ale sprawia, e umysy
Suchaczy staj si owiecone, zanim wysuchaj Dharmy, skutkiem czego
dowiadczaj zmian w kadej myli. Mog zna przesze ywoty albo
myli innych. Mog widzie pieka albo zna wszystkie dobre i ze
wydarzenia w sferze ludzi. Mog wygasza wiersze lub spontanicznie
recytowa sutry. Wszyscy s w podniosym nastroju i czuj, e uzyskali
co niesychanego.
za Bodhisattw. Jego myli zapltuj si w mio. amie moralne
wskazania Buddy i potajemnie folguje swym zachannym dzom.
Lubi mwi, e s Buddowie wiksi i mniejsi, wczeniejsi i pniejsi; e
wrd nich s Buddowie prawdziwi i faszywi, mscy i escy; i to samo
tyczy si Bodhisattww. Kiedy ludzie to sysz, porzucaj wstpne
postanowienie i atwo ulegaj bdnemu rozumieniu.
To jest duch mei, ktry na staro sta si demonem. Niepokoi i wprawia w
pomieszanie tego dobrego czowieka. Ale kiedy si tym zmczy, opuci
doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys pragnie pozna
rdo rzeczy, wic gruntownie bada natur rzeczy materialnych oraz ich
zmiany od pocztku do koca. Wzmaga przenikliwo swych myli, jako
e zachannie pragnie analizowa rzeczy.
14

sutry i Dharm.
Ten czowiek, niewiadomy, e jest optany przez demona, twierdzi, e
ktry pragnie pozna rdo rzeczy, przygotowuje miejsce do siedzenia i
wygasza Dharm. Jego ciao ma budzc groz duchow waciwo,
ktra poskramia poszukujcego. Sprawia, e umysy zebranych obok
miejsca, na ktrym siedzi, spontanicznie staj si ulege, nawet zanim
wysuchaj Dharmy. Mwi do wszystkich tych ludzi, e nirwana Buddy,
bodhi i ciao Dharmy s tutaj przed nimi w formie jego wasnego
fizycznego ciaa. Mwi: Sukcesywne podzenie ojcw i synw z pokolenia
na pokolenie samo w sobie jest ciaem Dharmy, ktre jest stae i nigdy si
nie koczy. To, co widzicie teraz, to krainy Buddw. Nie ma adnych
innych czystych siedzib ani zotych cech.
Ludzie wierz jego sowom i przyjmuj je, zapominajc o wstpnym
postanowieniu. Czujc, e uzyskali co niesychanego, skadaj w ofierze
wasne ycie. Wszyscy s omamieni i bdnie bior go za Bodhisattw.
Poniewa kieruj si jego pogldami, ami moralne wskazania Buddy i
potajemnie folguj swym zachannym dzom.
Lubi mwi, e oczy, uszy, nos i jzyk s Czyst Krain oraz e mskie i
eskie narzdy s prawdziwym miejscem bodhi i nirwany. Niewiadomi
ludzie wierz tym plugawym sowom.
To jest zoliwy duch albo zy paraliujcy duch, ktry na staro sta si
demonem. Niepokoi i wprawia w pomieszanie tego dobrego czowieka.
Ale kiedy si tym zmczy, opuci ciao tego drugiego czowieka. Wtedy
zarwno uczniowie, jak i nauczyciel popadn w konflikt z prawem.
transmigracji. Jeeli jestecie pomieszani i nie rozumiecie, wpadniecie do
doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys aknie objawie z
daleka, wkada wic ca energi w intensywne badanie, jako e zachannie
poszukuje niewidocznych duchowych odpowiedzi.
15

sutry i Dharm.
Ten czowiek, zupenie niewiadomy, e jest optany przez demona,
twierdzi, e doszed do niezrwnanej nirwany. Kiedy spotyka tego dobrego
czowieka, ktry pragnie objawienia, przygotowuje miejsce do siedzenia i
wygasza Dharm. Na krtko ukazuje si Suchaczom w ciele, ktre
wyglda na stu lub tysicletnie. Budzi si w nich kalajca mio do niego i
nie mog znie rozstania z nim. Staj si jego osobistymi sugami,
niezmordowanie skadajc mu cztery rodzaje ofiar. Kady z czonkw
zgromadzenia wierzy, e ten czowiek jest jego poprzednim nauczycielem,
jego pierwotnym dobrym i mdrym doradc. Budz w sobie mio do jego
Dharmy i lgn do niego jak przyklejeni, czujc, e uzyskali co
niesychanego.
za Bodhisattw. Zncony jego sposobem mylenia, amie moralne
wskazania Buddy i potajemnie folguje swym zachannym dzom.
Lubi mwi: W przeszym yciu, w pewnym wcieleniu uratowaem pewn
osob, ktra wwczas bya moj on (lub kochank albo bratem). Teraz
przyszedem uratowa ci ponownie. Bdziemy trzyma si razem i
pjdziemy do innego wiata zoy ofiary pewnemu Buddzie. Albo moe
mwi: Jest Niebo Wielkiego Blasku, w ktrym Budda teraz przebywa.
Jest to miejsce odpoczynku wszystkich Tathagatw. Niewiadomi ludzie
wierz w te brednie i trac pierwotne postanowienie.
To jest duch epidemii, ktry na staro sta si demonem. Niepokoi i
wprawia w pomieszanie tego dobrego czowieka. Ale kiedy si tym
zmczy, opuci ciao tego drugiego czowieka. Wtedy zarwno uczniowie,
jak i nauczyciel popadn w konflikt z prawem.
doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys aknie gbokiego
16
wchonicia, wic kontroluje siebie z energiczn pilnoci i lubi przebywa

w ustronnych miejscach, jako e zachannie poszukuje ciszy i spokoju.
sutry i Dharm.
ktry pragnie samotnoci, przygotowuje miejsce do siedzenia i wygasza
Dharm. Za jego spraw Suchaczom si wydaje, e znaj swoj karm z
przeszoci. Albo moe powiedzie do kogo obecnego: Jeszcze nie
umare, ale ju stae si zwierzciem. Wtedy poucza inn osob, eby
nastpia na ogon tej pierwszej osoby i nagle ta pierwsza osoba nie moe
powsta. Wtedy wszyscy zgromadzeni otwieraj przed nim serce z
szacunkiem i podziwem. Jeeli kto ma jak wtpliwo, demon wykryje
j natychmiast. Wprowadza intensywne praktyki ascetyczne,
przewyszajce moralne wskazania Buddy. Oczernia bhikszu, beszta
zgromadzenie uczniw i wyjawia prywatne sprawy ludzi, nie lkajc si
wymiania czy odrzucenia. Chtnie przepowiada nieszczcia i pomylne
wydarzenia, a kiedy maj miejsce, nie myli si w najmniejszym stopniu.
To jest duch o wielkich mocach, ktry na staro sta si demonem.
Niepokoi i wprawia w pomieszanie tego dobrego czowieka. Ale kiedy si
tym zmczy, opuci ciao tego drugiego czowieka. Wtedy zarwno
uczniowie, jak i nauczyciel popadn w konflikt z prawem. Powinnicie by
tego wiadomi zawczasu i nie da si schwyta w cykl transmigracji. Jeeli
jestecie pomieszani i nie rozumiecie, wpadniecie do Bezlitosnych Piekie.
doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys aknie wicej
wiedzy i zrozumienia, wic z wielkim trudem pilnie bada i zgbia, jako e
zachannie dy do poznania przeszych ywotw.
sutry i Dharm. Ten czowiek, niewiadomy, e jest optany przez demona,
twierdzi, e doszed do niezrwnanej nirwany. Kiedy spotyka tego dobrego
czowieka, ktry pragnie wiedzy, przygotowuje miejsce do siedzenia i
wygasza Dharm.
17
W Zgromadzeniu Dharmy, w jaki niewytumaczalny sposb ten czowiek

moe otrzyma wielk drogocenn per. Demon moe czasami zmienia
si w zwierz, ktre trzyma w pysku t per albo inne klejnoty,
bambusowe tabliczki, zestawienia, talizmany, listy i inne niezwyke rzeczy.
Demon najpierw daje te przedmioty owemu czowiekowi, a potem go
optuje. Albo moe okpi Suchaczy, zagrzebujc te przedmioty pod
ziemi, a nastpnie mwic, e pera ksiycowego wiata owietla to
miejsce. Wwczas Suchacze maj wraenie, e uzyskali co unikalnego.
Moe je tylko lecznicze zioa i nie spoywa przyrzdzanych potraw.
Lub te moe zjada tylko jedno ziarno sezamu i jedno ziarno pszenicy
dziennie i wci wyglda krzepko. Jest tak, poniewa podtrzymuje go
moc demona. Oczernia bhikszu i beszta zgromadzenie uczniw, nie lkajc
si wymiania czy odrzucenia.
Lubi mwi o skarbach ukrytych w innych stronach albo o odlegych i
ukrytych miejscach, gdzie przebywaj wici i szlachetni dziesiciu
kierunkw. Jego zwolennicy czsto widz dziwnych i niezwykych ludzi.
To jest duch lub zjawa grskich lasw, ziemi, miast, rzek i gr, ktry na
staro sta si demonem. Czowiek, ktrego opta, moe opowiada si za
rozwizoci seksualn i ama wskazania Buddy. Wraz ze swoimi
zwolennikami moe skrycie folgowa swym piciu podaniom. Albo
moe wydawa si peen wigoru, jedzc jedynie dziko rosnce roliny.
Jego zachowanie jest kapryne i niepokoi oraz wprawia w pomieszanie
tego dobrego czowieka. Ale kiedy demon si zmczy, opuci ciao
tamtego drugiego czowieka. Wtedy zarwno uczniowie, jak i nauczyciel
doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys aknie duchowych
mocy i wszelkiego rodzaju przeksztace, bada wic rdo przeksztace,
jako e zachannie pragnie duchowych mocy.
sutry i Dharm.
18
Ten czowiek, naprawd niewiadomy, e jest optany przez demona,

rwnie twierdzi, e doszed do niezrwnanej nirwany. Kiedy spotyka tego
dobrego czowieka, ktry pragnie duchowych mocy, przygotowuje miejsce
do siedzenia i wygasza Dharm. Optany czowiek moe trzyma ogie w
rkach i, biorc jego cz, pooy pomie na gowie kadego Suchacza
w poczwrnym zgromadzeniu. Pomienie na ich gowach s wysokie na
kilka stp, jednak nie s gorce i nikt nie jest poparzony. Moe chodzi po
wodzie jak po suchym ldzie; moe siedzie w powietrzu nieruchomo;
moe wej do butelki lub pozostawa w torbie; moe bez przeszkd
przechodzi przez szyby okien i ciany. Jedynie gdy jest atakowany broni,
czuje si niespokojny. Ogasza si Budd i odziany w strj osoby wieckiej
przyjmuje pokony od bhikszu. Oczernia medytacj dhjany i reguy
moralne. Beszta swoich uczniw i wyjawia prywatne sprawy ludzi, nie
lkajc si wymiania czy odrzucenia.
Czsto mwi o duchowych mocach i panowaniu nad sob. Moe
wywoywa u ludzi wizje krain Buddy, ale one s nierzeczywiste i
powstaj wycznie ze zdolnoci tego ducha do zwodzenia ludzi.
Wychwala rozwizo i nie potpia spronego zachowania. Przekazujc
swoj Dharm, uywa nieprzyzwoitych rodkw.
To jest potny duch natury: duch gry, duch morza, duch wiatru, duch
rzeki, duch ziemi albo duch traw i drzew, ktry rozwija si przez dugie
wieki. Moe by smokiem-goblinem; albo riszim, ktry odrodzi si jako
goblin; albo znw riszim, ktry osignwszy kres przeznaczonego mu
czasu, powinien umrze, ale ktrego ciao nie niszczeje i jest owadnite
przez goblina. Na staro sta si demonem. Niepokoi i wprawia w
pomieszanie tego dobrego czowieka. Ale kiedy si tym zmczy, opuci
doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys aknie wejcia w
ustanie, bada wic natur przeksztace, jako e zachannie pragnie
gbokiej pustki.
19

sutry i Dharm.
ktry pragnie pustki, przygotowuje miejsce do siedzenia i wygasza
Dharm. Pord wielkiego zgromadzenia jego fizyczna forma nagle znika i
nikt ze zgromadzonych nie moe go zobaczy. Nastpnie na powrt
pojawia si nagle znikd. Moe pojawia si i znika do woli, albo moe
sprawi, e jego ciao bdzie przezroczyste jak kryszta. Z rk i stp
uwalnia zapach drewna sandaowego albo jego ekskrementy i uryna mog
by sodkie jak kandyz. Oczernia wskazania i gardzi tymi, ktrzy porzucili
ycie domowe.
Czsto mwi, e nie ma przyczyny i skutku, e kiedy umieramy,
odchodzimy na zawsze, e nie ma ycia po yciu i e nie ma zwyczajnych
ludzi i mdrcw. Chocia uzyska stan pustego ustania skrycie folguje
zachannym dzom. Ci, ktrzy ulegaj jego lubienoci, przyjmuj
rwnie jego pogldy o pustce i zaprzeczaj przyczynie i skutkowi.
To jest esencja stworzona podczas zamienia soca lub ksiyca.
Upadszy na zoto, nefryt, rzadkiego grzyba, jednoroca, feniksa, wia
albo urawia esencja owa obdarzya je yciem, tak e nie umary przez
tysice lub dziesitki tysicy lat i ostatecznie stay si duchem. Potem
narodziy si w tej krainie i na staro stay si demonem. Teraz w demon
niepokoi i wprawia w pomieszanie tego dobrego czowieka. Ale kiedy si
tym zmczy, opuci ciao tego drugiego czowieka. Wtedy zarwno
uczniowie, jak i nauczyciel popadn w konflikt z prawem.
doskonaej, jasnej koncentracji. W samadhi jego umys aknie dugiego
ycia, wic trudzi si badaniem jego niuansw, jako e zachannie pragnie
niemiertelnoci. Chce odrzuci narodziny i mier ciaa. Nagle ma
nadziej pooy kres rwnie narodzinom i mierci myli, eby na zawsze
trwa w subtelnej formie.
20

sutry i Dharm.
ktry pragnie dugiego ycia, przygotowuje miejsce do siedzenia i
wygasza Dharm. Lubi mwi, e moe si uda w rne miejsca i
powrci bez przeszkd, by moe przebywajc dziesi tysicy mil i
wracajc w mgnieniu oka. Moe rwnie przynie rzeczy z miejsc, w
ktre si uda. Albo moe powiedzie komu, eby przeszed z jednego
koca pokoju w drugi jest to odlego zaledwie kilku krokw. Choby
ten czowiek latami szed szybko, nie mgby dotrze do ciany. Dlatego
ludzie wierz w tego optanego czowieka i bior go za Budd.
Czsto mwi: Wszystkie istoty w dziesiciu kierunkach s moimi dziemi.
Zrodziem wszystkich Buddw. Stworzyem ten wiat. Jestem pierwotnym
Budd. Stworzyem ten wiat naturalnie, a nie wskutek kultywacji.
To moe by czamunda wysany z orszaku demona z Niebios
Zwierzchnictwa albo modzieczy piszacza z Nieba Czterech Krlw,
ktry jeszcze nie podj postanowienia. Wykorzystuje jasn czysto
czowieka i poera jego esencj i energi. Albo moe kultywujcy, bez
koniecznoci polegania na nauczycielu, osobicie widzi istot, ktra mwi
mu: Jestem Duchem Wadry, ktry przyby da ci dugie ycie. Albo ta
istota przeksztaca si w pikn kobiet i wciga go w szalecz rozpust,
skutkiem czego w cigu roku jego siy witalne zostaj wyczerpane. Mwi
do siebie; ci, ktrzy go sysz, maj wraenie, e to goblin. Ludzie wok
niego nie zdaj sobie sprawy z tego, co si dzieje. Na og taki czowiek
popada w konflikt z prawem. Ale, nim zostanie ukarany, umrze z
wycieczenia. Demon niepokoi go i wprawia w pomieszanie, dopki nie
umrze.
Anando, powiniene wiedzie, e w wieku koczcej si Dharmy, tych
dziesi rodzajw demonw moe porzuci ycie domowe, eby
kultywowa Drog w mojej Dharmie. Mog opta innych ludzi lub
manifestowa si w rnych formach. Wszystkie bd twierdziy, e ju
osigny waciw i przenikliw wiedz i wiadomo.
21
Wychwalaj rozwizo i ami moralne wskazania Buddy. li

demoniczni nauczyciele i ich demoniczni uczniowie, ktrych wanie
omwiem, przekazuj swe nauki poprzez rozwizo. Takie
zdegenerowane duchy opanowuj umysy kultywujcych i po zaledwie
dziewiciu ywotach lub a po stu pokoleniach prawdziwych
praktykujcych zmieniaj cakowicie w zwolennikw demonw.
Kiedy ich ycie dobiega kresu, kocz jako czonkowie demonicznych
hord. Strac sw waciw i przenikliw wiedz i Wpadn do Bezlitosnych
Piekie.
takie sytuacje, w swym pomieszaniu nie rozpoznaj ich i mwi, e zostay
Bezlitosnych Piekie...
W wieku koczcej si Dharmy, po mojej nirwanie, wszyscy powinnicie
przekazywa nauki Tathagaty, tak aby wszystkie yjce istoty mogy poj
ich znaczenie. Nie pozwlcie demonom niebios robi, co im si podoba.
Zaofiarujcie opiek, eby wszyscy mogli urzeczywistni niezrwnan
Drog.
Anando, gdy w dobry czowiek, ktry kultywuje samadhi, pooy kres
skandze mylenia, jest naturalnie wolny od nienia i jaowego mylenia,
pozostaje wic taki sam na jawie czy we nie. Jego umys jest wiadomy,
czysty, pusty i spokojny jak bezchmurne niebo, pozbawiony wszelkich
grubych zmysowych wrae. Wszystko w wiecie gry, rzeki i ziemi
postrzega jako odbicia w zwierciadle, pojawiajce si bez przywizania
i znikajce bez ladu; s po prostu przyjmowane i odbijane. Porzuca
wszystkie stare nawyki i pozostaje tylko podstawowa prawda.
Odtd, kiedy rdo wytwarzania i niszczenia jest ujawnione, bdzie w
peni widzia wszystkich dwanacie kategorii yjcych istot w dziesiciu
kierunkach. Chocia nie zgbi rda ich indywidualnych ywotw,
bdzie widzia, e dziel wspln podstaw ycia, ktra jawi si jak mira
migoczc i drc i jest ostatecznym, kluczowym punktem
iluzorycznych zdolnoci zmysw i obiektw zmysw. To jest obszar
skandhy formowania.
Gdy podstawowa natura tej migoczcej fluktuacji powraca do swej
pierwotnej czystoci, jego nawyki ustan jak fale opadajce, by sta si
czyst, spokojn wod. To jest kres skandhy formowania. w czowiek
22
bdzie wwczas mg przekroczy zmcenie yjcych istot. Rozwaajc

przyczyn skandhy formowania, widzi si, e jej rdem s subtelne i
ukryte zudne myli.
Anando, powiniene wiedzie, e gdy w dobry czowiek uzyska waciw
wiedz w swej praktyce amathy, jego umys jest nieporuszony, czysty i
waciwy; dziesi rodzajw demonw z niebios nie moe go zakci.
Teraz potrafi uwanie i gboko bada rdo wszystkich kategorii istot.
Kiedy rdo kadej kategorii staje si widoczne, moe kontemplowa
rdo subtelnej, przelotnej i wszechobecnej fluktuacji. Ale jeli zaczyna
rozwaa to wszechobecne rdo, moe popeni bd, wysuwajc dwie
teorie nieobecnoci przyczyny.
Po pierwsze, by moe w czowiek nie widzi adnej przyczyny rda
ycia. Dlaczego? Poniewa cakowicie zniszczy mechanizm tworzenia,
moe za pomoc omiuset zalet organu oka widzie wszystkie istoty w
wirujcym przepywie karmy w czasie osiemdziesiciu tysicy eonw,
umierajce w jednym miejscu i odradzajce si w innym, kiedy podlegaj
transmigracji. Ale nie widzi tego, co jest poza osiemdziesicioma tysicami
eonw.
Dlatego wnioskuje, e przez ostatnie osiemdziesit tysicy eonw yjce
istoty w dziesiciu kierunkach tego i innych wiatw powstaway bez
przyczyny.
Z powodu tej spekulacji utraci waciw i przenikliw wiedz, stanie si
zwolennikiem eksternalizmu i nie bdzie mia jasnoci co do natury bodhi.
Po drugie, by moe w czowiek nie widzi adnej przyczyny kresu ycia.
Dlaczego? Poniewa postrzega rdo ycia, wierzy, e ludzie zawsze
rodz si jako ludzie a ptaki jako ptaki; e wrony zawsze byy czarne a
abdzie biae; e ludzie i bogowie zawsze stali wyprostowani, a zwierzta
zawsze chodziy na czterech nogach; e biel nie pochodzi z mycia a czer z
farbowania; i e nigdy nie byo ani nie bdzie adnych zmian przez
osiemdziesit tysicy eonw.
Mwi: Kiedy teraz badam to ycie, a po jego kres, odkrywam, e sprawy
maj si podobnie. W rzeczywistoci nigdy nie widziaem bodhi, jak wic
moe by co takiego jak osignicie bodhi? Powinnicie teraz zda sobie
spraw, e istnienie wszelkich zjawisk nie ma adnej przyczyny.
Z powodu tej spekulacji utraci waciw i przenikliw wiedz, stanie si
23

To jest pierwsza zewntrzna nauka, ktra postuluje nieobecno przyczyny.
Anando, w praktyce samadhi umys tego dobrego czowieka jest
nieporuszony, czysty i waciwy. Demony nie mog go ju niepokoi.
Moe dogbnie bada pochodzenie wszystkich kategorii istot i
kontemplowa rdo subtelnej, przelotnej i staej fluktuacji. Ale jeli
zaczyna spekulowa na temat jej wszechobecnej staoci, moe popeni
bd, wysuwajc cztery teorie wszechobecnej trwaoci.
Po pierwsze, gdy w czowiek dogbnie bada umys i jego stany, moe
wywnioskowa, e oba s bezprzyczynowe. Ze swej kultywacji wie, e w
dwudziestu tysicach eonw, kiedy istoty w dziesiciu kierunkach
przechodz niekoczce si cykle ycia i mierci, nigdy nie zostaj
unicestwione. Dlatego snuje domysy, e umys i jego stany s trwae.
Po drugie, gdy w czowiek dogbnie bada rdo czterech elementw,
moe wywnioskowa, e ich natura jest staa. Ze swej kultywacji wie, e w
czterdziestu tysicach eonw, kiedy istoty w dziesiciu kierunkach
przechodz narodziny i mier, ich substancje cigle istniej i nigdy nie
zostaj unicestwione. Dlatego snuje domysy, e ta sytuacja jest staa.
Po trzecie, gdy w czowiek dogbnie bada szst zdolno zmysw,
manas, oraz wiadomo, ktra chwyta i postrzega, dochodzi do wniosku,
e rdo umysu, intelektu i wiadomoci jest stae. Ze swej kultywacji
wie, e w osiemdziesiciu tysicach eonw, kiedy wszystkie istoty w
dziesiciu kierunkach kr w transmigracji, to rdo nigdy nie zostaje
zniszczone i istnieje cigle. Badajc to niezniszczone rdo, snuje
domysy, e jest stae.
Po czwarte, poniewa w czowiek usun rdo myli, nie ma ju
powodu, by powstaway. W stanie pynicia, zatrzymania i obracania
mylcy umys ktry by przyczyn tworzenia i niszczenia teraz usta
na zawsze, a wic naturalnie w czowiek sdzi, e jest to stan nietworzenia i nie-niszczenia. Skutkiem takiego rozumowania, snuje domysy,
e ten stan jest stay.
Z powodu tych spekulacji o staoci utraci waciw i przenikliw wiedz,
stanie si zwolennikiem eksternalizmu i nie bdzie mia jasnoci co do
natury bodhi. To jest druga zewntrzna nauka, ktra postuluje
wszechobecn stao.
24
Ponadto, w praktyce samadhi umys tego dobrego czowieka jest mocny,

niewzruszony i waciwy, i demony nie mog go ju niepokoi. Moe
dogbnie bada pochodzenie wszystkich kategorii istot i kontemplowa
rdo subtelnej, przelotnej i staej fluktuacji. Ale jeli zaczyna spekulowa
o sobie i innych, moe popeni bd, wysuwajc teorie czciowej
niestaoci i czciowej staoci, oparte na czterech wypaczonych
pogldach.
Po pierwsze, gdy w czowiek kontempluje cudownie jasny umys
przenikajcy dziesi kierunkw, dochodzi do wniosku, e stan gbokiego
spokoju jest ostateczn duchow jani. Wtedy rozwaa: Moja duchowa
ja, ktra jest staa, jasna i nieporuszona, przenika dziesi kierunkw.
Wszystkie yjce istoty s w moim umyle i tam si rodz i umieraj same
z siebie. Dlatego mj umys jest stay, natomiast te, ktre podlegaj
narodzinom i mierci s cakowicie niestae.
Po drugie, zamiast kontemplowa wasny umys, w czowiek kontempluje
wiaty w dziesiciu kierunkach, liczne jak piaski Gangesu. Uwaa, e
wiaty, ktre s w eonach rozpadu, s cakowicie niestae, a te, ktre nie s
w eonach rozpadu, s cakowicie stae.
Po trzecie, w czowiek dokadnie bada wasny umys i odkrywa, e jest
subtelny i tajemniczy jak drobne czsteczki kurzu wirujce w dziesiciu
kierunkach, niezmienny z natury. A jednak moe sprawi, e jego ciao si
urodzi, a nastpnie umrze. Uwaa, e ta niezniszczalna natura jest jego
sta wrodzon natur, a to, co podlega narodzinom i mierci, i wypywa z
niego, jest niestae.
Po czwarte, wiedzc, e skandha mylenia zanika i widzc przepyw
skandhy formowania, w czowiek snuje domysy, e cigy przepyw
skandhy formowania jest stay i e skandhy formy, odczuwania i mylenia,
ktre ju zaniky, s niestae.
Z powodu tych spekulacji o niestaoci i staoci, stanie si zwolennikiem
eksternalizmu i nie bdzie mia jasnoci co do natury bodhi. To jest trzecia
zewntrzna nauka, ktra postuluje czciow stao.
Ponadto, w praktyce samadhi umys owego dobrego czowieka jest mocny,
nieporuszony i waciwy. Demony nie mog go ju niepokoi. Moe
25

na temat pewnych rozrnie, moe popeni bd, wysuwajc cztery
teorie skoczonoci.
Po pierwsze, w czowiek snuje domysy, e rdo ycia pynie i
funkcjonuje nieustannie. Sdzi, e przeszo i przyszo s skoczone i
e cigo umysu jest nieskoczona.
Po drugie, gdy w czowiek kontempluje okres osiemdziesiciu tysicy
eonw, widzi yjce istoty; ale w okresie poprzedzajcym osiemdziesit
tysicy eonw jest czas bezruchu, w ktrym nie moe niczego usysze ani
zobaczy. Uwaa, e czas, w ktrym niczego nie sycha ani nie wida,
jest nieskoczony, a okres, w ktrym wida istnienie yjcych istot, jest
skoczony.
Po trzecie, w czowiek snuje domysy, e jego wasna przenikliwa wiedza
jest nieskoczona i e wszyscy inni ludzie pojawiaj si w jego
wiadomoci. A jednak, poniewa sam nigdy nie postrzeg natury ich
wiadomoci, mwi, e nie osignli oni nieskoczonego umysu, ale e
maj jedynie skoczony umys.
Po czwarte, w czowiek dogbnie bada skandh formowania do
momentu, a staje si pusta. Opierajc si na tym, co widzi, snuje domysy,
e kada istota w swoim ciele jest w poowie ywa a w poowie martwa.
Wnioskuje z tego, e wszystko na wiecie jest w poowie skoczone a w
poowie nieskoczone.
Z powodu tych spekulacji o skoczonym i nieskoczonym stanie si
To jest czwarta zewntrzna nauka, ktra postuluje skoczono.
Ponadto, w praktyce samadhi umys tego dobrego czowieka jest mocny,
o tym, co wie i widzi, moe popeni bd, wysuwajc cztery wypaczone,
bdne teorie, ktre s cakowitym wymysem opartym na sofistyce
niemiertelnoci.
Po pierwsze, w czowiek kontempluje rdo przemian. Widzc ruch i
przepyw, mwi o zmianie. Widzc cigo, mwi o staoci. Tam, gdzie
co postrzega, mwi o tworzeniu. Gdzie nie postrzega niczego, mwi o
26
niszczeniu. Mwi, e nieprzerwana cigo przyczyn jest wzrostem i e

przerwy w cigoci s zmniejszaniem. Mwi, e powstawanie wszystkich
rzeczy jest istnieniem i e ginicie wszystkich rzeczy jest nieistnieniem.
Rozsdek pokazuje, e jego rozumowanie doprowadzio do sprzecznych
pogldw. Gdy kto przychodzi po Dharm, pytajc o jej znaczenie, on
odpowiada: Jestem ywy i martwy, istniej i nie istniej, wzrastam i
malej. Zawsze mwi w sposb wprowadzajcy w pomieszanie,
sprawiajc, e ta osoba zapomina, co zamierzaa powiedzie.
Po drugie, w czowiek wnikliwie kontempluje swj umys i stwierdza, e
wszystko jest nieistniejce. Jego urzeczywistnienie oparte jest na
nieistnieniu. Kiedy kto przychodzi zada mu pytania, odpowiada tylko
jednym sowem. Mwi tylko nie. Poza mwieniem nie, nic nie mwi.
Po trzecie, w czowiek wnikliwie kontempluje swj umys i stwierdza, e
wszystko jest istniejce. Jego urzeczywistnienie oparte jest na istnieniu.
Kiedy kto przychodzi zada mu pytania, odpowiada tylko jednym
sowem. Mwi tylko tak. Poza mwieniem tak, nic nie mwi.
Po czwarte, w czowiek postrzega zarwno istnienie, jak i nieistnienie. Z
powodu tego rozdwojenia jego umys wpada w pomieszanie. Kiedy kto
przychodzi zada pytania, mwi: Istnienie jest rwnie nieistnieniem. Ale
w nieistnieniu nie ma istnienia. To tylko sofistyka, ktra nie utrzyma si
przy bliszym zbadaniu.
Z powodu tych spekulacji, ktre s pust sofistyk, stanie si
To jest pita zewntrzna nauka, postulujca cztery wypaczone, bdne
teorie, ktre s cakowitym wymysem opartym na sofistyce
niemiertelnoci.
na temat niekoczcego si przepywu, moe popeni bd, wysuwajc
myln ide, e formy istniej po mierci.
Moe silnie utosamia si ze swoim ciaem i mwi, e forma jest nim
samym; albo moe widzie, jak sam cakowicie obejmuje wszystkie wiaty
i mwi, e on zawiera form; albo moe postrzega, jak wszystkie
zewntrzne warunki zale od niego i mwi, e forma naley do niego;
27
albo moe uzna, e polega na cigoci skandhy formowania i mwi, e

jest wewntrz formy.
We wszystkich tych spekulacjach utrzymuje, e formy istniej po mierci.
Rozwijajc t ide, wymyla szesnacie przypadkw istnienia form.
Wwczas moe spekulowa, e cierpienia s zawsze cierpieniami, a bodhi
jest zawsze bodhi i te dwa istniej obok siebie, wzajemnie sobie nie
przeczc.
Z powodu spekulacji o tym, co istnieje po mierci, stanie si zwolennikiem
eksternalizmu i nie bdzie mia jasnoci co do natury bodhi. To jest szsta
zewntrzna nauka, ktra postuluje mylne teorie o istnieniu form po mierci
w sferze piciu skandh.
na temat skandh formy, odczuwania i mylenia, ktre ju przestay istnie,
moe popeni bd, wysuwajc myln ide, e po mierci formy nie
istniej.
Kiedy widzi, e jego forma znika, jego fizyczna posta wydaje si nie
mie przyczyny. Gdy kontempluje nieobecno myli, nie ma niczego, do
czego jego umys mgby si przywiza. Wiedzc, e jego odczucia
ustay, nie jest ju uwikany. Te skandhy zaniky. Chocia cigle w
pewnym stopniu trwa powstawanie, nie ma adnego uczucia ani myli,
wnioskuje wic, e jest jak trawa lub drewno.
Skoro te cechy obecnie nie istniej, to jak formy mog istnie po mierci?
Pod wpywem swoich bada i porwna uznaje, e po mierci nic nie
istnieje. Rozwijajc t ide, wymyla osiem przypadkw nieistnienia form.
Moe z tego wnioskowa, e nirwana oraz przyczyna i skutek s puste, e
s tylko nazwami i ostatecznie nie istniej.
Z powodu tych spekulacji o nie istnieniu form po mierci stanie si
To jest sidma zewntrzna nauka, ktra postuluje mylne teorie nieistnienia
form po mierci w sferze piciu skandh.
28

rdo subtelnej, przelotnej i staej fluktuacji. Jeli w tym stanie, w ktrym
skandha formowania pozostaje, ale skandhy odczuwania i mylenia
zaniky, zaczyna spekulowa, e jest zarwno istnienie, jak i nieistnienie,
tym samym przeczc samemu sobie, moe popeni bd, wysuwajc
mylne teorie, ktre zaprzeczaj zarwno istnieniu, jak i nieistnieniu po
mierci.
Jeli chodzi o form, odczuwanie i mylenie widzi, e istnienie nie jest
naprawd istnieniem. W prrzepywie skandhy formowania widzi, e
nieistnienie nie jest naprawd nieistnieniem.
Rozwaajc w ten sposb tam i z powrotem, dogbnie bada sfery tych
skandh i wywodzi omiorak negacj form. Bez wzgldu na to, ktr
skandh si wspomni, mwi, e po mierci ona ani istnieje, ani nie istnieje.
Ponadto, poniewa snuje domysy, e wszystkie formacje s z natury
zmienne, wgld rozbyskuje w jego umyle, skaniajc go do zaprzeczenia
zarwno istnieniu, jak i nieistnieniu. Nie moe ustali, co jest nierealne, a
co realne.
Z powodu tych spekulacji, ktre zaprzeczaj zarwno istnieniu jak i
nieistnieniu po mierci, przyszo jest dla niego mroczna i nie moe o niej
nic powiedzie. Dlatego stanie si zwolennikiem eksternalizmu i nie
bdzie mia jasnoci co do natury bodhi. To jest sma zewntrzna nauka,
ktra postuluje mylne teorie zaprzeczajce zarwno istnieniu jak i
nieistnieniu po mierci w sferze piciu skandh.
rdo subtelnej, przelotnej i staej fluktuacji. Ale jeli zaczyna snu
przypuszczenia, e nic po mierci nie istnieje, moe popeni bd,
wysuwajc siedem teorii ustania istnienia.
Moe snu przypuszczenia, e ciao przestanie istnie; albo e istnienie
ustaje, gdy skoczy si podanie; albo e istnienie ustaje, gdy skoczy si
cierpienie; albo e istnienie ustaje, gdy bogo osiga ostateczny punkt;
albo e istnienie ustaje, gdy wyrzeczenie osiga ostateczny punkt.
29
Rozwaajc w ten sposb tam i z powrotem, gruntownie bada granice

siedmiu stanw i widzi, e ju przestay istnie i nie zaistniej ponownie.
Z powodu tych spekulacji na temat ustania istnienia po mierci, stanie si
To jest dziewita zewntrzna nauka, ktra postuluje mylne teorie ustania
istnienia po mierci w sferze piciu skandh.
na temat istnienia po mierci, moe popeni bd, wysuwajc pi teorii
nirwany.
Moe niebiosa sfery podania uzna za prawdziwe schronienie, poniewa
kontempluje ich bezgraniczn jasno i tskni za ni; albo moe przyj
schronienie w pierwszej dhjanie, poniewa tam jego natura jest wolna od
zmartwie; albo moe przyj schronienie w drugiej dhjanie, poniewa
tam jego umys jest wolny od cierpienia; albo moe przyj schronienie w
trzeciej dhjanie, poniewa rozkoszuje si najwysz radoci; albo moe
przyj schronienie w czwartej dhjanie, wnioskujc, e tam zarwno
cierpienie, jak i rado s zakoczone i e nie bdzie ju podlega
transmigracji.
Niebiosa te podlegaj wypywom, ale on w swoim pomieszaniu myli, e
s nie uwarunkowane; i bierze tych pi stanw spokoju za schronienie
najwyszej czystoci. Rozwaajc w ten sposb tam i z powrotem, uznaje,
e s to stany ostateczne.
Z powodu tych spekulacji o piciu stanach natychmiastowej nirwany stanie
si zwolennikiem eksternalizmu i nie bdzie mia jasnoci co do natury
bodhi. To jest dziesita zewntrzna nauka, ktra postuluje mylne teorie
piciu rodzajw natychmiastowej nirwany w sferze piciu skandh.
Anando, tych dziesi pomylonych wyjanie moe si pojawi w dhjanie,
kiedy mentalny wysiek i skandha formowania wzajemnie na siebie
oddziauj. Dlatego pojawiaj si te wgldy.
takie sytuacje, bior swoje pomieszanie za zrozumienie i mwi, e zostay
30
Po mojej nirwanie wszyscy powinnicie przekazywa nauki Tathagaty,

goszc i objawiajc je istotom w wieku koczcej si Dharmy, tak aby
wszdzie yjce istoty mogy poj ich prawd. Nie pozwlcie, by demony
powstay w ich umysach i skaniay je do popeniania powanych
przestpstw. Ofiarujcie ochron, eby bdne pogldy zostay
wykorzenione.
Uczcie je rozpoznawa prawdziwe zasady w ciele i umyle, aby nie zeszy
z niezrwnanej cieki. Nie pozwlcie im aspirowa do maych osigni i
zadowala si nimi. Powinnicie si sta krlami wielkiego owiecenia i
suy za przewodnikw czystoci.
Anando, kiedy w dobry czowiek kultywujc samadhi, pooy kres
skandze formowania, subtelne, przelotne fluktuacje gbokie,
niedostrzegalne, gwne rdo i wsplna podstawa, z ktrej wypywa cae
ycie na wiecie nagle s zniwelowane. W zanurzonej sieci karmicznej
zapaty pudgali, karmiczne rezonanse s przerwane.
Zblia si wielka iluminacja na niebie nirwany. To tak jakby patrze na
wschd przy ostatnim pianiu koguta, eby ujrze wiato witu. Wszystkie
zdolnoci zmysw s puste i spokojne; skoczyo si bieganie wkoo.
Wewntrz i na zewntrz panuje cakowita jasno. Wchodzi bez
wchodzenia. Zgbiajc rdo ycia dwunastu kategorii istot w dziesiciu
kierunkach, moe kontemplowa to rdo, nie odczuwajc przycigania
do adnej kategorii. Sta si identyczny ze sferami dziesiciu kierunkw.
wiato nie ganie, a to, co przedtem byo ukryte, teraz jest ujawnione. To
jest obszar skandhy wiadomoci.
Jeeli sta si identyczny z przywoujcymi masami, moe zniwelowa
indywidualno szeciu bram i zdoa je zjednoczy i otworzy. Widzenie i
syszenie cz si, dziki czemu funkcjonuj zamiennie i czysto. wiaty
dziesiciu kierunkw oraz jego ciao i umys s tak jasne i przejrzyste jak
wajdurja. To jest koniec skandhy wiadomoci. Wwczas w czowiek
moe przekroczy zmcenie dugoci ycia. Kontemplujc przyczyn
skandhy wiadomoci, widzimy, e zarwno negacja istnienia, jak i
negacja nieistnienia s nierealne, i e jej rdem s pomieszane zudne
myli.
Anando, powiniene wiedzie, e w dobry czowiek wyranie ujrza
skandh formowania jako pust i musi zawrci wiadomo do rda.
Zakoczy tworzenie i niszczenie, ale jeszcze nie urzeczywistni
subtelnego cudu ostatecznego spokoju.
31
Moe sprawi, eby indywidualne zdolnoci zmysw jego ciaa poczyy

si i otwary. Ma rwnie nieograniczon wiadomo wszystkich kategorii
istot w dziesiciu kierunkach. Jako e jego wiadomo jest
nieograniczona, moe wej w doskonae rdo. Ale jeli to, do czego
powraca, uwaa za przyczyn prawdziwej staoci i uznaje to za najwyszy
stan, popeni bd lgnicia do tej przyczyny. Kapila Szankhjan, z jego
teori powracania do prawdy nieprzejawionego, stanie si jego
towarzyszem. Nie majc jasnoci co do bodhi Buddw, utraci wiedz i
zrozumienie.
To jest pierwszy stan, w ktrym, opierajc si na idei, i jest co do
osignicia, wnioskuje, e jest miejsce, do ktrego naley powrci.
Odchodzi daleko od doskonaej penetracji i odwraca si plecami do miasta
nirwany, zasiewajc tym samym nasiona eksternalizmu.
Ponadto, Anando, w dobry czowiek wyranie ujrza skandh formowania
jako pust. Zakoczy tworzenie i niszczenie, ale jeszcze nie
urzeczywistni subtelnego cudu ostatecznego spokoju.
To, do czego powraca, moe uwaa za wasne ciao i moe sdzi, e
wszystkie istoty w dwunastu kategoriach wypeniajce przestrze,
wypywaj z jego ciaa. Jeeli uzna to za najwyszy stan, popeni bd,
utrzymujc, e ma zdolno, ktrej w rzeczywistoci nie ma. Mahewara,
ktry manifestuje bezgraniczne ciao, stanie si jego towarzyszem. Nie
majc jasnoci co do bodhi Buddw, utraci wiedz i zrozumienie.
To jest drugi stan, w ktrym wyciga wnioski o dziaaniach zdolnoci,
opierajc si na przekonaniu, e ma tak zdolno. Odchodzi daleko od
doskonaej penetracji i odwraca si plecami do miasta nirwany, zasiewajc
tym samym nasiona narodzin w Niebiosach Wielkiej Dumy, gdzie ja jest
uwaana za wszechprzenikajc i doskona.
Ponadto, w dobry czowiek wyranie ujrza skandh formowania jako
pust. Zakoczy tworzenie i niszczenie, ale jeszcze nie urzeczywistni
Jeeli to, do czego powraca, uwaa za schronienie, bdzie podejrzewa, e
jego ciao i umys stamtd si wyaniaj, i e wszystkie rzeczy
wypeniajce przestrze w dziesiciu kierunkach rwnie stamtd si
pojawiaj. Bdzie wyjania, e to miejsce, z ktrego wyaniaj si
wszystkie rzeczy, jest naprawd trwaym ciaem, ktre nie podlega
tworzeniu i niszczeniu. Tkwic wci w tworzeniu i niszczeniu,
przedwczenie uznaje, e przebywa w staoci. Skoro ma bdne pojcie o
32
nie-tworzeniu, nie ma rwnie jasnoci co do tworzenia i niszczenia.

Ugrzz w pomieszaniu. Jeeli uwaa to za najwyszy stan, popeni bd,
uznajc to, co nie jest stae, za stae. Bdzie snu przypuszczenia, e
Najwyszy Bg (Iwaradewa) jest jego towarzyszem. Nie majc jasnoci
co do bodhi Buddw, utraci wiedz i zrozumienie.
To jest trzeci stan, w ktrym snuje bdne przypuszczenia oparte na idei, e
istnieje schronienie. Odchodzi daleko od doskonaej penetracji i odwraca
si plecami do miasta nirwany, w ten sposb zasiewajc nasiona
wypaczonego pogldu o doskonaoci.
Opierajc si na swojej idei, e istnieje wiadomo uniwersalna,
formuuje teori, e wszystkie roliny w dziesiciu kierunkach czuj i nie
rni si od ludzi. Twierdzi, e roliny mog si sta ludmi, i e po
mierci ludzie ponownie staj si rolinami w dziesiciu kierunkach. Jeeli
uwaa, e idea nieograniczonej, uniwersalnej wiadomoci jest najwysza,
popeni bd, uznajc, e to, co jest niewiadome ma wiadomo.
Wasisztha i Sainika, ktrzy utrzymywali ide bezgranicznej wiadomoci,
stan si jego towarzyszami. Nie majc jasnoci co do bodhi Buddw,
utraci wiedz i zrozumienie.
To jest czwarty stan, w ktrym wyciga bdny wniosek oparty na idei, e
istnieje wiadomo uniwersalna. Odchodzi daleko od doskonaej
penetracji i odwraca si plecami do miasta nirwany, w ten sposb
zasiewajc nasiona wypaczonego pogldu o wiadomoci.
Jeli osign wszechstronno w doskonaym stopieniu i zamiennym
funkcjonowaniu zdolnoci zmysw, moe snu przypuszczenia, e
wszystkie rzeczy powstaj z tych doskonaych przemian. Wtedy szuka
wiata ognia, rozkoszuje si czystoci wody, kocha okrny ruch wiatru i
kontempluje twory ziemi. Czci je i im suy. Bierze te doczesne elementy
za fundamentaln przyczyn i uwaa, e s wieczne. Popeni zatem bd,
uznajc to co jest nie-tworzeniem za tworzenie. Kajapa i bramini, ktrzy
33
pragn przekroczy narodziny i mier, pilnie suc ogniowi i czczc

wod, stan si jego towarzyszami. Nie majc jasnoci co do bodhi
Buddw, utraci wiedz i zrozumienie.
To jest pity stan, w ktrym w pomieszaniu poda za tymi elementami,
ustanawiajc zudn przyczyn, ktra prowadzi do zudnych aspiracji
opartych na spekulacjach o jego przywizaniu do oddawania czci.
Odchodzi daleko od doskonaej penetracji i odwraca si plecami do miasta
nirwany, w ten sposb zasiewajc nasiona wypaczonego pogldu o
przemianie.
Moe snu przypuszczenia, e wewntrz doskonaej jasnoci jest pustka i
opierajc si na tym, zaprzecza miriadom przemian, przyjmujc ich
wieczne ustanie za swoje schronienie. Jeeli uwaa to za najwyszy stan,
popeni bd, uznajc to, co nie jest schronieniem, za schronienie. Ci, co
przebywaj w unjacie Niebios [Ani Myli, Ani] Nie-myli, stan si jego
towarzyszami. Nie majc jasnoci co do bodhi Buddw, utraci wiedz i
zrozumienie.
To jest szsty stan, w ktrym urzeczywistnia stan prni oparty na idei
pustki wewntrz doskonaej jasnoci. Odchodzi daleko od doskonaej
zasiewajc nasiona anihilacjonizmu.
W stanie, ktry wydaje si by doskona staoci, moe wzmacnia ciao,
majc nadziej y przez dugi czas w tym subtelnym i doskonaym stanie,
nie umierajc. Jeeli uwaa to za najwyszy stan, popeni bd, aknc
czego nieosigalnego. Asita oraz ci, ktrzy pragn dugiego ycia, stan
si jego towarzyszami. Nie majc jasnoci co do bodhi Buddw, utraci
wiedz i zrozumienie.
To jest sidmy stan, w ktrym tworzy niewaciw przyczyn wzmacniania
i dy do trwaej wiatowej egzystencji opartej na przywizaniu do rda
ycia. Odchodzi daleko od doskonaej penetracji i odwraca si plecami do
34
miasta nirwany, w ten sposb zasiewajc nasiona zudnych myli o

przeduaniu ycia.
Kiedy kontempluje wzajemne powizanie wszystkich ywotw, chce
wci dowiadcza wiatowych radoci i boi si, e dobiegn kresu.
Porwany t myl, moc przemiany zasidzie w paacu kwiatu lotosu,
wyczaruje obfito siedmiu drogocennych rzeczy, powikszy orszak
piknych kobiet i bdzie oddawa si swym pragnieniom. Jeli uwaa to za
najwyszy stan, popeni bd, biorc to, co nie jest prawd, za prawd.
Wignakara stanie si jego towarzyszem. Nie majc jasnoci co do bodhi
Buddw, utraci wiedz i zrozumienie.
To jest smy stan, w ktrym z powodu bdnego mylenia postanawia
oddawa si wiatowym przyjemnociom. Odchodzi daleko od doskonaej
zasiewajc nasiona, ktre uczyni go demonem niebios.
W swym rozumieniu ycia odrnia subtelne i grube oraz ustala prawd i
fasz. Ale szuka wycznie odpowiedzi we wzajemnej odpacie przyczyny i
skutku i odwraca si plecami do drogi czystoci. W praktyce widzenia
cierpienia, eliminowania gromadzenia, urzeczywistniania ustania i
kultywowania Drogi, przebywa w ustaniu i tam si zatrzymuje, nie czynic
dalszych postpw. Jeeli uwaa to za najwyszy stan, upadnie i stanie si
Suchaczem o staej naturze. Nieuczeni sanghani i ci o wyniosej dumie
stan si jego towarzyszami. Nie majc jasnoci co do bodhi Buddw,
utraci wiedz i zrozumienie.
To jest dziewity stan, w ktrym, opierajc si na doskonaleniu umysu
poszukujcego odpowiedzi, dy do realizacji ustania. Odchodzi daleko od
doskonaej penetracji i odwraca si plecami do miasta nirwany, w ten
sposb zasiewajc nasiona uwikania w pustk.
35
W tym doskonale stopionym, czystym, jasnym owieceniu, kiedy bada w

wielki cud, moe uzna go za nirwan i przesta czyni dalsze postpy.
Jeeli uwaa to za najwyszy stan, upadnie i stanie si Pratjek o staej
naturze. Owieceni Przez Uwarunkowania i Samotnie Owieceni, ktrzy
nie zwracaj si ku wielkiemu pojazdowi, stan si jego towarzyszami. Nie
majc jasnoci co do bodhi Buddw, utraci wiedz i zrozumienie.
To jest dziesity stan, oparty na stopieniu umysu z doskonaym
owieceniem, w ktrym urzeczywistnia wielk jasno. Odchodzi daleko
od doskonaej penetracji i odwraca si plecami do miasta nirwany, w ten
sposb zasiewajc nasiona niemonoci porzucenia przywizania do
jasnoci doskonaego owiecenia.
Anando, tych dziesi stanw dhjany powstaje z powodu pomylonych
wyjanie na ciece kultywacji. Polegajc na nich, kultywujcy staje si
pomieszany i twierdzi, e osign pene urzeczywistnienie, zanim je
naprawd osign. Wszystkie te stany s wynikiem wzajemnych
oddziaywa midzy skandh wiadomoci i jego mentalnymi wysikami.
Pozbawione mdroci i pomieszane yjce istoty nie poddaj siebie
ocenie. Kiedy napotykaj takie sytuacje, ich umysy s zamcone
indywidualnymi upodobaniami i przeszymi nawykami, dlatego
zatrzymuj si, eby spocz w tym, co bior za ostateczne schronienie.
Twierdz, e urzeczywistniy nieprzecignione bodhi, tym samym
wypowiadajc wielkie kamstwo. Gdy ich karmiczna odpata jako
eksternalistw i wyrodnych demonw si skoczy, wpadn do
Bezlitosnych Piekie. Suchacze i Owieceni Przez Uwarunkowania nie
mog czyni dalszych postpw.
Wszyscy powinnicie ywi postanowienie podtrzymywania Drogi
Tathagaty. Po mojej nirwanie przekazujcie te drzwi Dharmy istotom w
wieku koczcej si Dharmy, eby wszdzie yjce istoty mogy poj ich
znaczenie. Nie pozwlcie, eby demony pogldw wiody je do
popeniania cikich przewinie i upadku. Ochraniajcie je, podnocie na
duchu i ratujcie wspczujco. Usucie ze uwarunkowania. Stwrzcie im
moliwo wejcia ciaem i umysem w wiedz i zrozumienie Buddw,
eby od pocztku do ostatecznego osignicia nigdy nie zbdziy.
Poprzez poleganie na tych drzwiach Dharmy Tathagatowie przeszoci,
liczni jak drobne czsteczki kurzu w eonach licznych jak piaski Gangesu,
owiecali swe umysy i osigali Nieprzecignion Drog.
36
Kiedy skoczy si skandha wiadomoci, wasze obecne zdolnoci

zmysw bd funkcjonoway zamiennie. W tym zamiennym
funkcjonowaniu bdziecie mogli wkroczy w such mdro wadry
Bodhisattww. W waszym doskonaym, jasnym, czystym umyle nastpi
przemiana.
Bdzie to jak czysta waidurja, ktra zawiera drogocenny ksiyc i w ten
sposb przekroczycie dziesi wiar, dziesi miejsc pobytu, dziesi
praktyk, dziesi przekazw, cztery dodatkowe praktyki oraz
przypominajce wadr dziesi poziomw praktyki Bodhisattww i
doskona jasno rwnego owiecenia.
Wejdziecie w morze cudownych ozdb Tathagaty, zakoczycie kultywacj
bodhi i powrcicie do stanu nie-osigania.
To s subtelne demoniczne stany, ktre wszyscy Buddowie, Czczeni przez
wiat, przeszoci rozpoznali sw owiecon inteligencj, bdc w stanie
amathy i wipajany.
Jeli potraficie rozpozna demoniczny stan, gdy si pojawia i usun brud
ze swego umysu, to nie rozwiniecie bdnych pogldw.
Demony skandh znikn, a demony z niebios zostan zniszczone. Potne
duchy i zjawy strac sw przebiego i uciekn, a duchy li mei i wang
liang nie omiel si znowu pokaza.
Dotrzecie wprost do bodhi bez najmniejszego zmczenia, postpujc z
niszych pozycji do wielkiej nirwany, nie wpadajc w pomieszanie czy
zniechcenie.
Jeeli w wieku koczcej si Dharmy bd istoty cieszce si z
kultywowania samadhi, ale bd gupie i tpe, nie rozpoznaj wakoci
dhjany, albo nie syszay goszonej Dharmy, to wy powinnicie si
zatroszczy, eby nie zboczyy na niewaciwe cieki. Z niezachwianym
umysem powinnicie zachca je, eby utrzymyway Dharani Mantr
Szczytu Buddy. Jeeli nie potrafi recytowa jej z pamici, to powinny j
przepisa i umieci w sali medytacji albo nosi na sobie. Wtedy aden
demon nie bdzie w stanie ich niepokoi.
Powinnicie czci ten kocowy paradygmat ostatecznej kultywacji i
postpu Tathagatw dziesiciu kierunkw.
Wwczas Ananda powsta ze swego miejsca. Usyszawszy pouczenie
Buddy, pokoni si i z szacunkiem je zachowywa, pamitajc kade
sowo i nie zapominajc adnego. Potem raz jeszcze w wielkim
zgromadzeniu zwrci si do Buddy: Budda powiedzia nam, e w
37
manifestowaniu si piciu skandh jest pi rodzajw bdw, ktre

powstaj z naszych mylcych umysw. Nigdy przedtem nie zostalimy
pobogosawieni tak subtelnymi i cudownymi pouczeniami, jak te, ktrych
Tathagata teraz nam udzieli.
Ponadto, czy wszystkie skandhy s niszczone rwnoczenie, czy wygasaj
po kolei? Jakie s granice tych piciu warstw?
Mamy jedynie nadziej, e Tathagata powodowany wielkim wspczuciem
objani to, eby oczyci oczy i rozjani umysy obecnych w tym wielkim
zgromadzeniu i po to, by by oczami dla yjcych istot przyszoci.
Budda powiedzia do Anandy: "Esencjonalna, prawdziwa, cudowna
jasno i doskonaa czysto podstawowego owiecenia nie dopuszcza
narodzin i mierci, doczesnych skala ani nawet pustej przestrzeni.
Wszystko to powstaje z powodu zudnego mylenia.
rdo podstawowego owiecenia, ktre jest cudownie jasne, prawdziwe i
czyste, zudnie wywouje materialny wiat, tak jak Jadniadatta wpad w
pomieszanie, kiedy ujrza odbicie wasnej gowy.
Uuda w zasadzie nie ma przyczyny, ale swoim zudnym myleniem
tworzycie przyczyny i warunki. Jednak ci, ktrzy maj mylne pojcie o
zasadzie przyczyn i warunkw, nazywaj to spontanicznoci. Nawet pusta
przestrze jest iluzorycznym tworem; o ile bardziej s nim przyczyny i
warunki oraz spontaniczno, ktre s tylko spekulacjami stworzonymi
przez zwiedzione umysy yjcych istot.
Anando, jeli postrzegasz powstawanie uudy, to moesz mwi o
przyczynach i warunkach tej uudy. Jeli jednak uuda nie ma rda, to
bdziesz musia powiedzie, e przyczyny i warunki uudy w zasadzie nie
maj rda. O ile bardziej odnosi si to do tych, ktrzy tego nie
rozumiej i opowiadaj si za spontanicznoci.
Dlatego Tathagata wyjani wam, e podstawow przyczyn wszystkich
piciu skandh jest zudne mylenie.
Wstpn przyczyn waszego ciaa bya myl waszych rodzicw. Gdybycie
jednak nie utrzymywali adnej myli w swoim umyle, to bycie si nie
urodzili. ycie jest uwieczniane za pomoc myli.
Jak wczeniej powiedziaem, kiedy przypominacie sobie smak octu, wasze
usta wzbieraj lin. Kiedy mylicie o kroczeniu skrajem przepaci,
38
podeszwy waszych stp mrowi. Skoro przepa nie istnieje i nie ma octu,
to jak wasze usta mogyby wzbiera lin na samo wspomnienie octu,
gdyby nie byo tak, e wasze ciaa powstay z uudy?
Dlatego powinnicie wiedzie, e wasze obecne fizyczne ciao powstao z
powodu pierwszego rodzaju zudnego mylenia, ktry charakteryzuje si
staoci.
Jak zostao wczeniej opisane, samo mylenie o wysokim miejscu moe
wywoa mrowienie i bl w ciele.
Z tej przyczyny powstaj uczucia i oddziauj na wasze ciao, skutkiem
czego obecnie gonicie za przyjemnymi uczuciami, a odstrczaj was
uczucia nieprzyjemne. Te dwa rodzaje uczu, ktre wami powoduj,
wywoane s przez drugi rodzaj zudnego mylenia charakteryzujcego si
iluzoryczn czystoci.
Gdy myli powstaj, mog kontrolowa ciao. Skoro ciao nie jest tym
samym, co myli, to dlaczego jest tak, e ciao poda za mylami i na
wszelkie sposoby chwyta rzeczy? Myl powstaje, a ciao chwyta rzeczy w
odpowiedzi na myl.
Kiedy jestecie przebudzeni, wasz umys myli. We nie nicie. Tym
samym mylenie jest pobudzone, eby postrzega uudne sytuacje. To jest
trzeci rodzaj zudnego mylenia, ktry charakteryzuje si poczeniem.
Procesy metaboliczne nigdy si nie zatrzymuj; zachodz w nich subtelne
zmiany: paznokcie i wosy rosn, energia sabnie, a skra si marszczy. Te
procesy przebiegaj dniem i noc, a jednak nigdy nie zdajesz sobie z nich
sprawy.
Jeli te rzeczy nie s czci ciebie, Anando, to dlaczego twoje ciao wci
si zmienia? A jeli rzeczywicie s czci ciebie, to dlaczego nie jeste
ich wiadomy?
Skandha formowania trwa w myli za myl, bez ustanku. To jest czwarty
rodzaj zudnego mylenia, ktre jest subtelne i ukryte.
Na koniec, jeli twj czysty, jasny, przejrzysty i nieporuszony stan jest
trway, to w twoim ciele nie powinno by adnego widzenia, syszenia,
wiadomoci ani wiedzy. Jeli jest autentycznie czysty i prawdziwy, to nie
powinien zawiera nawykw ani uudy.
39
Jak to si dzieje, e ujrzawszy jak niezwyk rzecz w przeszoci, w

kocu z czasem o niej zapominasz, a nie pozostaj po niej ani pami, ani
zapomnienie; ale pniej, gdy nagle znowu ujrzysz t niezwyk rzecz,
pamitasz j wyranie z czasw wczeniejszych, nie zapominajc
najdrobniejszych szczegw? Jak moesz ledzi owo przenikanie, ktre
zachodzi myl za myl w tej jasnej, czystej i nieporuszonej wiadomoci?
Anando, powiniene wiedzie, e ten stan czystoci nie jest rzeczywisty.
Jest jak szybko pynca woda, ktra na powierzchni wydaje si by
spokojna. Z powodu jej szybkoci nie moesz spostrzec nurtu, ale to nie
znaczy, e ona nie pynie. Gdyby to nie byo rdem mylenia, to jak
mona by byo ulega zudnym nawykom?
Jeli nie otworzysz i nie zjednoczysz szeciu zdolnoci zmysw, tak by
funkcjonoway zamiennie, to zudne mylenie nigdy nie ustanie.
Dlatego twoje widzenie, syszenie, wiadomo i wiedza s obecnie
poczone razem przez subtelne nawyki, tak e w gbokiej czystoci
zarwno istnienie, jak i nie istnienie s nierzeczywiste. To jest pity rodzaj
wypaczonego, niezwykle subtelnego mylenia.
Anando, tych pi odbiorczych skandh rozwija si wraz z picioma
rodzajami zudnego mylenia.
Chciae rwnie zna gbi i zakres kadej sfery.
Forma i pustka s granicami formy.
Kontakt i rozdzielenie s granicami odczuwania.
Pamitanie i zapomnienie s granicami mylenia.
Niszczenie i tworzenie s granicami formowania.
Wkraczanie gbokiej czystoci, by zjednoczy si z gbok czystoci,
przynaley do granic wiadomoci.
U swego rda, tych pi skandh powstaje warstwami. Powstaj z powodu
wiadomoci, natomiast ich ustanie rozpoczyna si wraz z eliminacj
formy.
Moesz nagle uwiadomi sobie t zasad i w tym momencie wszystkie
rwnoczenie znikaj. Jeli jednak chodzi o szczegy, to nie s
eliminowane wszystkie naraz, ale po kolei.
Ju pokazaem ci wzy zawizane na szacie karpasa. Czego takiego nie
rozumiesz, co sprawia, e znw o to pytasz?
Powiniene uzyska dogbne zrozumienie rda zudnego mylenia, a
nastpnie przekaza swoje zrozumienie kultywujcym w przyszym wieku
40
koczcej si Dharmy. Niech rozpoznaj t uud i w sposb naturalny

wzbudz do niej gbok wzgard. Niech dowiedz si o nirwanie, tak by
nie pozostali w potrjnej sferze.
Anando, przypumy, e kto wypeniby ca przestrze w dziesiciu
kierunkach siedmioma drogocennymi rzeczami, a nastpnie zoyby je w
ofierze Buddom licznym jak czsteczki kurzu, zdecydowany suy im i
skada ofiary z kad kolejn myl. Czy sdzisz, e ten czowiek
uzyskaby wiele bogosawiestw ze zoenia Buddom takiej ofiary?
Ananda odpowiedzia: Skoro przestrze jest bezkresna, to tych
drogocennych rzeczy byaby niezliczona ilo. W przeszoci kto da
Buddzie siedem monet i wskutek tego w nastpnym yciu narodzi si jako
obracajcy koem krl. Jeli chodzi o czowieka, ktry teraz wypenia ca
przestrze i wszystkie krainy Buddy ofiar drogocennych rzeczy, ktrych
nie mona by policzy przez nieskoczone eony, to jak mogaby istnie
granica jego bogosawiestw?
Budda powiedzia do Anandy: Wszyscy Buddowie, Tathagatowie
wypowiadaj sowa, ktre nie s nieprawdziwe. Mgby by inny
czowiek, ktry popeni cztery wielkie przewinienia i dziesi paradik,
tak e natychmiast musiaby przej przez pieka Awici w tym i w innych
wiatach, dopki nie przeszedby wszystkich bez wyjtku Bezlitosnych
Piekie w dziesiciu kierunkach.
A jednak, gdyby mg objania te drzwi Dharmy przez czas zaledwie
jednej myli dla yjcych w wieku koczcej si Dharmy, ktrzy jeszcze
ich nie studiowali, to jego przeszkody powstae z powodu przewinie,
zostayby wykorzenione w odpowiedzi na t myl, a wszystkie pieka,
gdzie miaby dowiadcza cierpienia, stayby si krainami pokoju i
bogoci.
Bogosawiestwa, ktre by uzyska, przekroczyyby bogosawiestwa
poprzednio wspomnianego czowieka o setki tysicy milionw miliardw
razy, doprawdy tak wiele razy, Anando, jeli yjce istoty bd w stanie
recytowa t Sutr i podtrzymywa t mantr, przez nieskoczone eony nie
mgbym opisa, jak wielkie przyniesie to dobrodziejstwa. Polegajcie na
Nauce, ktr wygosiem. Kultywujcie w zgodzie z ni, a urzeczywistnicie
bodhi bezporednio, nie napotykajc demonicznej karmy.
41
Kiedy Budda skoczy wygasza t Sutr, bhikszu, bhikszunie,

upasakowie, upasiki oraz wszyscy bogowie, ludzie i asurowie tego wiata,
jak rwnie wszyscy Bodhisattwowie, zwolennicy dwch pojazdw,
mdrcy, niemiertelni i czyci modziecy w pozostaych kierunkach oraz
potne zjawy i duchy, ktre podjy wstpne postanowienie, wszyscy
czuli si uniesieni, zoyli pokon i si rozeszli.
42
GLOSARIUSZ
Niniejszy glosariusz jest pomoc dla czytelnikw nie obeznanych z buddyjskim
sownictwem. Definicje zostay podane w prostej formie i niekoniecznie s
pene.
Arhat
Jeden z owocw cieki kultywacji. Arhaci osignli ustanie
przymusowych fizycznych narodzin i mierci. Sowo to ma trzy znaczenia:
(1) godny ofiar, (2) zabjca zodziei zabi zodziei cierpie i wypyww,
(3) wolny od narodzin.
Zobacz rwnie Suchacz, Ci, Ktrym Pozostaa Dalsza Nauka i dwa
pojazdy.
asamkhjeje eonw
Asamkhjeja to sowo sanskryckie, ktre oznacza niepoliczalne. Eon jest
tumaczeniem sanskryckiego terminu kalpa.
1 kalpa
= 139 600 lat
1000 kalp
= 1 maa kalpa
20 maych
= 1 rednia
kalp
kalpa
4 rednie
= 1 wielka
kalpy
kalpa
Bezlitosne pieko
Zobacz pieko Awici.
bezuyteczne ascetyczne praktyki.
To odnosi si do skrajnych praktyk ascetycznych, takich jak sypianie na
ou nabitym gwodziami, obsypywanie si popioem, zachowywanie si w
sposb, w jaki zachowuj si pewne zwierzta i tak dalej.
bhikszu
W peni wywicony (po przyjciu 250 wskaza) mnich buddyjski.
Bhikszu jest sowem sanskryckim, ktre posiada trzy znaczenia: (1) ebrak,
(2) budzcy przeraenie Mary (krla demona) i (3) niszczyciel za.
bhikszuni
W peni wywicona (po przyjciu 348 wskaza) mniszka buddyjska.
Bhikszuni ma te same trzy znaczenia, co bhikszu.
bodhi
Owiecenie.
Bodhisattwa
Owiecona istota, ktra nie wchodzi w nirwan, ale zamiast tego decyduje
si pozosta w wiecie i ratowa yjce istoty.
43
Budda
Istota, ktra osigna nieprzecignione, waciwe i rwne, prawdziwe
owiecenie. Kady Budda ma trzy ciaa (Dharmy, nagrody i
przeksztacenia); cztery mdroci (mdro speniania tego, co ma by
zrobione, mdro kontemplacyjn, mdro rwnoci i wielk, doskona
zwierciadlan mdro); pi oczu (Buddy, Dharmy, cielesne, mdroci i
niebiaskie); oraz sze duchowych penetracji (penetracje niebiaskiego
oka, niebiaskiego ucha, znajomoci myli innych, znajomoci przeszych
ywotw, penego ducha i wolnoci od wypyww).
Ci, Ktrym Pozostaa Dalsza Nauka
Osoby na pierwszym, drugim i trzecim poziomie stanu Arhata.
Ciao Dharmy
Jedno z trzech cia Buddy; przenika wszystkie miejsca.
ciao midzy skandhami
Odnosi si to do smej wiadomoci w czasie midzy mierci a
odrodzeniem.
ciao stworzone przez intencj
Dusza, zwana rwnie ciaem Dharmy, ktra podczas medytacji moe
opuci ciao fizyczne.
crka Matangi
Prostytutka, ktra skusia czcigodnego Anand (zobacz tom 1), ale ktra
pniej zostaa bhikszuni Natur i osigna trzeci poziom stanu Arhata.
cztery mdroci
Zobacz Budda.
Cztery Szlachetne Prawdy
Prawdy o cierpieniu, gromadzeniu, wyganiciu i Drodze, kultywowane
przez Suchaczy.
cztery poziomy pustki
To odnosi si do czterech niebios sfery bezforemnej, ktrymi s:
1. Niebiosa Poziomu Bezgranicznej Pustki
2. Niebiosa Poziomu Bezgranicznej wiadomoci
3. Niebiosa Poziomu Absolutnie Niczego
4. Niebiosa Poziomu Ani Postrzegania Ani Nie-postrzegania.
Czuang-tsy
Wielki chiski filozof zwizany z taoizmem.
czysta kraina
Oglnie, odnosi si do czystych miejsc, w ktrych przebywaj Buddowie.
Te krainy staj si czyste dziki mocy lubowa tych Buddw. W
szczeglnoci, termin ten czsto odnosi si do Czystej Krainy Ostatecznej
Szczliwoci Buddy Amitabhy na Zachodzie.
dharani
Sowo sanskryckie tumaczone jako jednoczy i trzyma. Dharani, zwane
czasami mantrami, jednocz wszystkie dharmy i maj niezliczone
znaczenia.
44
Dharma
Pisana z duej litery, jak tutaj, Dharma odnosi si do nauk Buddw, ktre
naley praktykowa. Pisana z maej litery, dharma odnosi si do rzeczy lub
metod, wszystkich tworw zarwno fizycznych, jak i mentalnych.
Dharma Buddy
Nauki Buddy.
dhjana
Chan w jzyku chiskim, zen w jzyku japoskim, oznacza medytacj. W
niebiosach sfery formy s cztery poziomy dhjany, ktre mona potwierdzi.
(patrz tom 7.)
dobre korzenie
Odnosi si to do rezultatu dobrych przyczyn zasianych i rozwijanych w
poprzednich ywotach. Dobre korzenie uzyskane z kultywacji w przeszych
ywotach umoliwiaj ludziom napotkanie Dharmy Buddy oraz
studiowanie i praktykowanie w zgodzie z jej zasadami.
dobry i mdry doradca
Nauczyciel o czystych oczach; mentor.
doskonaa penetracja
W tomie 5., dwudziestu piciu mdrcw opisuje swoje owiecenie
uzyskane poprzez jeden z szeciu organw zmysw, obiekty, wiadomoci
lub jeden z siedmiu elementw (ziemi, wiatr, ogie, wod, pustk,
percepcj i wiadomo). Doskonaa penetracja oznacza, e przeniknli oni
na wskro, eby osign doskonae i waciwe zrozumienie.
organu ucha
Bodhisattwa Guanjin zosta owiecony za pomoc organu ucha poprzez
kierowanie suchania do wewntrz, eby sucha wasnej natury. To jest
metoda, ktr Bodhisattwa Mandziuri wybra jako najlepsz do
praktykowania dla yjcych w wieku koczcej si Dharmy. (zobacz tom
5.)
duch paraliujcy
W sanskrycie zwany kumbhand. Duch ten przybiera ksztat, kiedy
napotyka ciemno i jest czci odpaty za pragnienie bycia
niesprawiedliwym dla innych. Noc usadawia si na ludziach (albo innych
stworzeniach), kiedy pi i uniemoliwia im poruszanie si, czy mwienie.
W skrajnych przypadkach, kiedy jego ofierze brak energii jang, ten rodzaj
ducha moe zabi swymi technikami.
duch suszy
Duch, ktry przybiera swj ksztat, kiedy napotyka wiatr i jest czci
odpaty za pragnienie rozwizoci. (patrz tom 7.)
duch trucizny gu
Duch, ktry przybiera swj ksztat, kiedy napotyka robaki i jest czci
odpaty za pragnienie nienawici. (patrz tom 7.)
duch zarazy
Duch, ktry przybiera swj ksztat, kiedy napotyka degeneracj i jest
czci odpaty za pragnienie animozji. (patrz tom 7.)
45
dwa pojazdy
Odnosi si to do Suchaczy (rawakw) i owieconych przez
uwarunkowania (Pratjekabuddw), tych ktrzy podaj za maym
pojazdem, czyli naukami hinajany.
dwanacie dziaw Kanonu
Dwanacie rnych metod uytych w wyjanianiu sutr: (1) proza; (2)
wiersze podsumowujce; (3) przepowiednie; (4) wtrcenia; (5) mowa
spontaniczna, nie wyproszona; (6) przyczyny i warunki; (7) analogie; (8)
uczynki z przeszych ywotw; (9) uczynki z tego ycia; (10) rozwinicia;
(11) to, co uprzednio nieznane; (12) wyjanienia.
dwanacie kategorii istot
(1) zrodzone z jaja; (2) zrodzone z ona; (3) zrodzone z wilgoci; (4)
zrodzone przez transformacj; (5) z form; (6) bez formy; (7) z myl; (8)
bez myli; (9) niezupenie obdarzone form; (10) niezupenie pozbawione
formy; (11) niezupenie obdarzone myl; (12) niezupenie pozbawione
myli.
dwanacie ogniw uwarunkowanego wsp-tworzenia
Tumaczone rwnie jako dwanacie przyczyn i warunkw: (1) niewiedza
jest warunkiem, ktry prowadzi do dziaania; (2) dziaanie jest warunkiem,
ktry prowadzi do wiadomoci; (3) wiadomo jest warunkiem, ktry
prowadzi do nazwy i formy; (4) nazwa i forma s warunkami, ktre
prowadz do szeciu zdolnoci zmysw; (5) sze zdolnoci zmysw s
warunkami, ktre prowadz do kontaktu; (6) kontakt jest warunkiem, ktry
prowadzi do odczuwania; (7) odczuwanie jest warunkiem, ktry prowadzi
do pragnienia; (8) pragnienie jest warunkiem, ktry prowadzi do
chwytania; (9) chwytanie jest warunkiem, ktry prowadzi do stawania si;
(10) stawanie si jest warunkiem, ktry prowadzi do narodzin; (11)
narodziny s warunkiem, ktry prowadzi do (12) staroci i mierci.
dwudziestu piciu mdrcw
Zobacz doskonaa penetracja.
dziesi wiar, miejsc pobytu, sposobw postpowania, przekazw i poziomw.
Zobacz pidziesit pi poziomw Bodhisattwy. Zobacz te tom 7.
dziwny duch
Duch, ktry przybiera form, kiedy napotyka przedmioty materialne i jest
czci odpaty za pragnienie przedmiotw materialnych.
eksternalici
Zwolennicy eksternalizmu.
eksternalizm
Wedug tradycyjnej definicji oznacza doktryny, ktre poszukuj Drogi na
zewntrz. W szczeglnoci odnosi si to do sekt religijnych, ktre trzymaj
si eternalizmu (wszystko wci trwa takie, jakie jest) albo nihilizmu (po
mierci nie ma nic) doktryn, ktre opowiadaj si za istnieniem lub
nieistnieniem jako ich podstawow przesank.
energia jang
Pozytywna jasna zasada.
46
energia jin
Negatywna mroczna zasada.
esencja, energia i duch
Dzing, ci, szen w jzyku chiskim s pierwotnymi elementami siy
yciowej i s wanym punktem ogniskowym w praktyce medytacji.
Guanjin Bodhisattwa
Bodhisattwa, Ktry Kontempluje Dwiki wiata, znany rwnie jako
Bodhisattwa, Ktry Obdarza Nieustraszonoci, ma gbokie
pokrewiestwa z istotami w tym wiecie saha. lubowa, e ci ktrzy
wymawiaj jego imi, uzyskaj jego pomoc. Bodhisattwa Guanjin pojawia
si w trzydziestu dwch ciaach odpowiedzi, obdarza czternastoma
rodzajami nieustraszonoci, pomaga na dwa sposoby tym, ktrzy poszukuj
oraz manifestuje cztery rodzaje niepojtoci. (zobacz tom 5.)
Hsuan Tsang, mistrz Tripitaki
Podny tumacz tekstw buddyjskich w czasach dynastii Tang (ok.700 n.e.).
Spdzi siedemnacie lat, studiujc w Indiach, zanim powrci do Chin,
eby tumaczy.
kalpa
Zobacz asamkhjeje eonw.
karma
To sanskryckie sowo oznacza uczynki albo to, co zrobione. Karma moe
by dobra, za lub neutralna i tworzona jest przez ciao, usta i umys.
Nasiona karmy skadowane s w smej wiadomoci i transmigruj wraz z
ni, dopki nie dowiadczy si stosownej odpaty za popenione uczynki.
kierowanie suchania do wewntrz, eby sucha wrodzonej natury
Ten zwrot opisuje metod, ktrej Bodhisattwa Guanjin uywa, eby
osign doskona penetracj organu ucha (opisan w tomie 5.) i sta si
owieconym.
klejnot speniajcy yczenia
Znany rwnie jako klejnot jak-sobie-yczysz, zwiksza bogosawiestwa,
wspomaga wzrastanie mdroci i sprawia, e wszystko jest pomylne i po
prostu takim jakim by sobie yczy. Noszony jest przez Bodhisattw
Skarbiec Ziemi, trzyma go rwnie w rkach Bodhisattwa Guanjin.
krainy Buddy
Miejsca pobytu Buddw. Jako Bodhisattwowie ozdabiali te krainy swoimi
praktykami. Na poziomie stanu Buddy zamieszkuj te krainy i zapraszaj
istoty, eby si tam odrodziy.
krl demon
Mara i Papijan w sanskrycie, oznaczajcy zego. Krl demon przebywa w
szstym niebie sfery podania.
kumbhanda
Zobacz duch paraliujcy.
47
li, mei i wang-liang

Rodzaje duchw. Duch mei przybiera form, kiedy napotyka zwierzta i
jest czci odpaty za pragnienie kamstwa. Wang-liang przybiera form,
kiedy napotyka podstawow energi i jest czci odpaty za pragnienie
pogldw. Li mei jest czasami opisywany jako jeden rodzaj ducha, czasami
za jako dwa rne rodzaje duchw.
ludzie, ktrzy opucili dom
Ci, ktrzy wyrzekaj si ycia domowego i zostaj mnichami lub
mniszkami, eby powici si praktyce Dharmy Buddy.
Mahakajapa, patriarcha
Ucze Buddy Siakjamuniego, ktry by najlepszy w praktykach
ascetycznych. Zosta pierwszym patriarch i odziedziczy misk i szat
Buddy. Wci oczekuje w samadhi na Grze Koguciej Stopy w prowincji
Yunnan w Chinach, a pojawi si na wiecie Budda Maitreja, eby
przekaza mu szat i misk.
Mandziuri Bodhisattwa
Bodhisattwa obdarzony najwysz mdroci.
mantra
Mantry s seriami tajemnych dwikw, ktre wywouj odpowiedzi. Ich
dobrodziejstwa obejmuj leczenie chorb, wykorzenianie przewinie,
zatrzymywanie za i stwarzanie dobra. S tajemnym jzykiem wszystkich
Buddw.
mdro, wielka doskonaa zwierciadlana
Przeksztacenie smej wiadomoci w mdro daje ten rodzaj mdroci,
ktry jest jednym z czterech rodzajw mdroci Buddw. Zobacz Budda.
mdro wszelkich sposobw
Jeden z trzech typw mdroci, ktrymi s:
1. Pena mdro, ktra przynaley do prawdy o pustce.
2. Mdro Drogi, ktra przynaley do prawdy o uudzie.
3. Mdro wszelkich sposobw, ktra przynaley do prawdy o
rodkowej ciece.
mdrcy
Ci, ktrzy osignli poziom nie-wypyww ktrzy odcili podanie i
uwolnili si od emocjonalnej mioci.
miecz mdroci
Jest to termin uywany w szkole chan i odnosi si do techniki odcinania
zudnych myli, gdy tylko powstaj.
Niebiosa Brahmy
Niebiosa Pierwszej Dhjany, pooone w sferze formy, s Niebiosami
Zastpw Brahmy, Niebiosami Ministrw Brahmy i Wielkimi Niebiosami
Brahmy. Brahma znaczy czysty.
Niebiosa Czterech Dhjan
Poziomy medytacji (albo miejsca odrodzenia) znajdujce si w sferze
formy.
Niebiosa Zwierzchnictwa
Szste niebiosa w sferze podania, w ktrych rezyduj demony.
48
Niebiosa Szeciu Poda

Sze niebios sfery podania w potrjnej sferze.
nirwana
Sanskryckie sowo tumaczone jako doskonae ustanie. S cztery rodzaje
nirwany:
1. Nirwana jasnej, czystej wasnej natury. Wasna natura jest wrodzona
kademu zarwno mdrcom, jak i zwykym istotom i nie
podlega narodzinom i mierci.
2. Nirwana z pozostaociami. Wci podlega si narodzinom i mierci
udziau i czci narodzinom i mierci fizycznego ciaa i jego
dugoci ycia.
3. Nirwana bez pozostaoci. Zakoczone s narodziny i mier udziau
i czci; zakoczone s te cierpienia.
4. Nirwana nie-przebywania. Mdro i wspczucie wspdziaaj ze
sob, a ci, ktrzy osignli t nirwan, nadal przeprowadzaj yjce
istoty na drugi brzeg, ale sami nie podlegaj narodzinom i mierci.
Nishjanda Budda
Budda ciaa nagrody. Zobacz Budda Wajroczana.
organ ucha, doskonaa penetracja organu ucha
Zobacz kierowanie suchania ... Zobacz te doskonaa penetracja.
sma wiadomo
Jedna z omiu wiadomoci, ta naley do trzech wiadomoci umysu.
sma wiadomo umysu jest skadnic. Przechowuje wszystkie nasiona
karmy, stworzone przez pierwszych siedem wiadomoci. Jest to jedyna
wiadomo, ktra transmigruje i jest pierwsz, ktra przybywa przy
poczciu i ostatni, ktra odchodzi w chwili mierci.
piaski Gangesu
W naukach Buddy, piaski rzeki Ganges w Indiach wyobraaj
niepoliczaln liczb.
Piecz Umysu
Odnosi si do przekazu Dharmy z umysu do umysu, opisanego przez
Budd Siakjamuniego, kiedy przekaza Piecz Umysu pierwszemu
patriarsze Mahakajapie: Waciwy Skarbiec Oka Dharmy, cudowny
Umys Nirwany, Rzeczywisty Znak bez znaku, przekazywany poza nauk,
piecztowanie Umysu Umysem.
pieko Awici
Awici to termin sanskrycki, ktry oznacza bezlitosne albo nieprzerwane.
Jest wiele bezlitosnych piekie, ale tylko to najcisze zwane jest Awici.
(zob. tom 7.)
pi skandh
Forma, odczuwanie, mylenie, formowanie i wiadomo. Istoty otrzymuj
je za kadym razem, gdy si odradzaj i trac je w chwili mierci.
Zasadniczo s tym, co wie yjce istoty z egzystencj. Forma przynaley
do ciaa fizycznego; odczuwanie do reakcji emocjonalnych a mylenie,
formowanie i wiadomo do sfery mentalnej. Cay ten tom zajmuje si
49
stanami, ktre wystpuj w trakcie rozpadu tych piciu skandh. pidziesit

pi etapw Bodhisattwy. To odnosi si do poziomw kultywacji i
osignicia uzyskanego podczas praktyki drogi Bodhisattwy. S nimi:
1-10. dziesi wiar
20. dziesi miejsc pobytu
30. dziesi praktyk
40. dziesi przekazw
cztery dodatkowe
44.
praktyki
54. dziesi poziomw
55. rwne owiecenie.
pi oczu
Zobacz Budda.
poczwrne zgromadzenie
Bhikszu (wywiceni mnisi), bhikszunie (wywicone mniszki),
upasakowie (wieccy mczyni, ktrzy ochraniaj Potrjny Klejnot) i
upasiki (wieckie kobiety).
Potrjny Klejnot
Buddowie (w peni owiecone istoty), Dharma (nauki Buddw) oraz
Sangha (wsplnota mnichw i mniszek mog to by zarwno wici,
jak i zwyczajni ludzie, ktrzy wyrzekli si ycia domowego i kultywuj
Drog).
poziom szczliwoc
Nazwa pierwszego z dziesiciu poziomw Bodhisattwy. Zobacz te
pidziesit pi etapw Bodhisattwy.
przyczyna i skutek
Fundamentalna zasada, ktra mwi, e jeli czynisz dobro, zostaniesz
wynagrodzony dobrem; jeli wyrzdzasz zo, bdziesz musia dowiadczy
zej odpaty.
pustka ludzi i dharm
Zobacz cztery poziomy pustki.
cztery poziomy pustki
Ten rodzaj pustki osiga si na poziomach stanu Arhata.
riszi
Sowo sanskryckie tumaczone jako niemiertelny i definiowane jako kto,
kto nie polega na waciwym owieceniu, aby kultywowa samadhi, ale
kultywuje w jaki szczeglny sposb oparty na jego/jej zudnym myleniu.
Lgnc do idei uwieczniania swych fizycznych cia, riszi wdruj w gry i
lasy, w miejsca gdzie nie chadzaj ludzie.
50
rwne owiecenie
Zobacz pidziesit pi etapw Bodhisattwy. Kiedy Bodhisattwa osiga
ten poziom na swej drodze do stanu Buddy, Buddowie zstpuj do jego
poziomu, aby go przywita. W tym miejscu jest rwny Buddom w
owieceniu. Jednak to owiecenie wci nie jest ostateczne.
Bodhisattwowie na tym poziomie nadal maj odrobin niewiedzy.
samadhi
Koncentracja osignita poprzez medytacj. Jest wiele typw i poziomw
samadhi.
sekta potoku Cao
Potok Cao pynie obok klasztoru Nanhua w prowincji Kanton w Chinach,
gdzie y i naucza Szsty Patriarcha. Zatem sekta potoku Cao implikuje
przekaz Dharmy od Szstego Patriarchy.
sekty zewntrzne
Sekty, ktre opowiadaj si za naukami zewntrznymi.
Sfera Dharmy
Jedna Prawdziwa Sfera Dharmy jest synonimem Skarbca Tathagaty,
Prawdziwej Takoci i Rzeczywistego Znaku. Jest Dziesi Sfer Dharmy:
Buddw, Bodhisattww, Owieconych Przez Uwarunkowania, Suchaczy,
bogw, ludzi, asurw, zwierzt, godnych duchw i istot w piekach.
siedem drogocennych rzeczy
Zoto, srebro, lapis lazuli, kryszta, masa perowa, czerwone pery i
karneol.
sidma wiadomo
Znana jako wiadomo przekazujca, jest cigle aktywna w
przekazywaniu danych z i do smej wiadomoci oraz innych
wiadomoci. Jest podstaw percepcji ja naszego ego i jest rwnie
odpowiedzialna za osdy dotyczce zmysowych danych wejciowych,
szczeglnie jeli dotycz jani.
Skarbiec Tathagaty
Tathagatagarbha w sanskrycie. Odnosi si to do przeksztaconej smej
wiadomoci, ktra dziaa zgodnie z warunkami, tak i tworzone i
niszczone oraz nie-tworzone i nie-niszczone tworz kombinacj, nie bdc
ani tym samym, ani czym odmiennym. Sutra Surangama opisuje Pusty
Skarbiec (pierwsze trzy tomy), Nie-pusty Skarbiec oraz Pusty-nie-pusty
Skarbiec (oba na pocztku tomu 4.).
Suchacze
rawakowie w sanskrycie, znani rwnie jako Arhaci i jako wyznawcy
dwch pojazdw. Sysz dwik Buddy i budz si ku Drodze. Kultywuj
Cztery Szlachetne Prawdy.
spontaniczno
Jedna z doktryn proponowanych przez eksternalistw, ktra zaprzecza
przyczynom i skutkom albo sama opiera si na bdnej przyczynie.
51
stupy
Budowle lub kopce, ktre zawieraj relikwie (arira) i inne pozostaoci,
takie jak zby, koci itd., mdrcw, Bodhisattww i Buddw.
Surangama Mantra
Mantra ta zostaa wygoszona przez przeksztaconego Budd na szczycie
gowy Buddy Siakjamuniego i uyta do uratowania Czcigodnego Anandy.
Jest najdusz i najpotniejsz mantr na wiecie.
Surangama Samadhi
Samadhi o ostatecznej sile i staoci. Kiedy si je opanuje ani si w nie nie
wchodzi, ani si z niego nie wychodzi staje si nieustajcym stanem
samadhi.
sutry
Zapisy kaza i rozmw Buddw i/lub Bodhisattww albo innych
owieconych uczniw Buddy.
sze duchowych mocy
Zobacz Budda.
sze rodzajw trzsienia
Trzy odnosz si do porusze ziemi: wstrzsania, wznoszenia si i
falowania; trzy odnosz si do dwikw wydawanych przez ziemi:
drenia, huku i trzaskania.
sze wzw
Sze zdolnoci zmysw opisane jest jako sze wzw. Zasada ta jest
opisana w tomie czwartym.
sze zdolnoci zmysw
Zwane rwnie organami zmysw: oczy, uszy, nos, jzyk, ciao i umys.
tysic dwiecie zalet
To jest maksymalna potencjalna zdolno kadego narzdu zmysu,
skalkulowana i wyjaniona szczegowo w tomie czwartym.
szsta wiadomo
Jedna z trzech wiadomoci nalecych do umysu. Szsta wiadomo
umysu czyni rozrnienia oparte na danych pochodzcych z pierwszych
piciu wiadomoci (oczu, uszu, nosa, jzyka i ciaa) jak rwnie oparte na
wasnych danych mentalnych, ktre egzystuj jako cienie.
akra
Znany rwnie jako Indra, jest Panem Bogiem i zamieszkuje drugie
niebiosa sfery podania, Niebiosa Trzydziestu Trzech.
amatha
Zwykle czona z wipajan, kontemplowaniem, amatha jest medytacyjn
praktyk zatrzymania i obejmuje zrozumienie pustki.
rodkowa cieka
Definiowana jako rwno i niedwoisto pustki i istnienia.
Tathagatowie
Jeden z dziesiciu tytuw, ktre maj wszyscy Buddowie. Oznacza on nie
przychodzcy i nie odchodzcy.
transmigracja
W sanskrycie samsara. Odnosi si to do cigego cyklu mierci i
52
odradzania si na szeciu ciekach: bogw, ludzi, asurw, zwierzt,

godnych duchw oraz istot w piekach.
Trzy Ciaa : Zobacz Budda.
Trzy Skarbce
W sanskrycie Tripitaka. Odnosi si to do buddyjskiego kanonu, ktry ma
trzy dziay: Skarbiec Sutry (wykadw), Skarbiec Winaji (regu moralnych)
i Skarbiec Siastry (komentarzy).
Tysic Rk i Tysic Oczu
Posiadane przez Bodhisattw Guanjin, ktry, jako Bodhisattwa pierwszego
poziomu, po usyszeniu Mantry Wielkiego Wspczucia lubowa, e jeli
uyje tej mantry dla pomagania istotom, to natychmiast zostanie obdarzony
Tysicem Rk i Tysicem Oczu. Jego lubowanie zostao natychmiast
spenione, a on w mgnieniu oka przenis si na poziom smy.
waidurja
Pprzezroczysty drogocenny niebieski klejnot.
Wajroczana Budda
Ciao Dharmy Buddy Siakjamuniego. Wajroczana jest Budd ciaa
Dharmy; Niszjanda jest Budd ciaa nagrody; s rwnie setki tysicy
Buddw ciaa przeksztacenia Siakjamuniego.
widzenie rozrniajce Dharm
Oznacza zdolno postrzegania tego, co jest waciwe.
wiek koczcej si Dharmy
Wiek, w ktrym obecnie yjemy, znany jako wiek obfitujcy w walk, jest
ostatnim z czterech wiekw Dharmy:
1. Wiek obfitujcy w wyzwolenie (kiedy Budda przebywa na wiecie i
nastpnych 500 lat);
2. Wiek obfitujcy w dhjana samadhi (drugie 500 lat, kiedy ludzie
uzyskuj potwierdzenie poprzez wpraw w medytacji).
Powysze dwa zwane s wiekiem waciwej Dharmy.
3. Wiek obfitujcy w studia (trzecie 500-lecie), jest rwnie zwany
wiekiem wyobraenia Dharmy;
4. Wiek obfitujcy w walk (czwarte 500 lat i nastpne dziesitki
tysicy lat), znany jako wiek koczcej si Dharmy.
wielki pojazd
W sanskrycie mahajana. Opisywany przez siedem rodzajw wielkoci,
ktrymi s: 1) Wielko Dharmy (cay kanon buddyjski); 2) Wielko
postanowienia (by wyzwoli siebie, by wyzwoli wszystkie yjce istoty
oraz aby doprowadzi siebie i innych do owiecenia); 3) Zrozumienie
wielkiej skadnicy (zakres intencji Bodhisattwy); 4) Wielko czystoci
(wskazania); 5) Wielko ozdoby (bogosawiestwa i mdro); 6)
Wielko czasu (trzy wielkie eony); 7) Wielko doskonaoci (wypenienie
Szeciu Paramit i miriada praktyk oraz uzyskanie bodhi).
wielkie wspczucie jednoci ze wszystkim
Jedno z dwch rodzajw wspczucia, ktrymi jest obdarzony
Bodhisattwa. Drugim jest wielka dobro dla tych, z ktrymi nie ma si
powinowactw.
53
winaja
Reguy moralne ustanowione przez Buddw. Jeden z trzech skarbcw w
kanonie buddyjskim.
wipajana
Zwykle czona z amath, zatrzymaniem, wipajana jest medytacyjn
praktyk kontemplowania.
wrodzona natura
Natura Buddy wrodzona wszystkim istotom. Natura Buddy ma potencja
penego przebudzenia, jak w przypadku Buddy, ale w przypadku yjcych
istot jest pokryta zudnym myleniem i przywizaniami.
wskazania
Kodeks moralny ustanowiony przez Buddw. Jest pi wskaza
(utrzymywanych przez cae ycie) i osiem
wegetariaskich/odosobnieniowych wskaza (utrzymywanych przez pewne
okresy czasu) oraz wskazania Bodhisattwy dla ludzi wieckich; dziesi
wskaza dla ramanerw lub ramanerik mnichw lub mniszek w
nowicjacie; dziesi wikszych i czterdzieci osiem mniejszych wskaza
Bodhisattwy dla mnichw i mniszek; 250 wskaza bhikszu dla mnichw i
348 wskaza bhikszuni dla mniszek. Wskazania s reguami, ktre
obejmuj (1) zakazy dotyczce niemoralnych dziaa, (2) wskazwki
dotyczce czynienia dobra i (3) wskazwki dotyczce pomagania innym
istotom.
wypywy
Strata esencji, energii i ducha, ktra jest skutkiem ulegania nawykom,
bdom i podliwym mylom.
zudna myl
Odnosi si to do ruchw umysu, szczeglnie szstej wiadomoci umysu
w poczeniu z sidm. S to przypadkowe myli strumienia wiadomoci,
ktre pyn nieustannie i s porwnywane do fal na wodzie.
zy wiat piciu zmce
Nazwa nadana wiatu, w ktrym yjemy. Picioma zmceniami s:
zmcenie kalp (czasu), zmcenie pogldw, zmcenie cierpie, zmcenie
yjcych istot i zmcenie dugoci ycia. (patrz 4 tom.)
zmcenie
Zobacz zy wiat piciu zmce.
zrczne rodki
Zdrowe, tymczasowe metody przeznaczone do chwilowego uycia, ktre
maj pomc prowadzi i zachca istoty w ich praktyce.
zrczno w rodkach.
Zobacz zrczne rodki.
zwierzchnictwo
Tumaczone te jako samoopanowanie, spokj i swoboda, chiskie dz
znaczy sam a dzai tam, gdzie si jest. Zatem moe to oznacza bycie
wanie tutaj, przebywanie w spokoju, swobod i panowanie nad sob.
54

Sutra SURANGAMA - 50 Stanów Demonów Skandh - Plusokladka

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Sutra SURANGAMA - 50 Stanów Demonów Skandh - Plusokladka

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

PIDZIESIT STANW DEMONW SKANDH

Tathagata zamierza wanie opuci miejsce Dharmy. Z lwiego tronu

owiecon, doskona substancj umysu, ktra nie rni si od substancji

Ich destrukcyjne dziaania mog si powie, gdy bd oddziayway na

Anando, gdy w tym punkcie kultywujcy arliwie bada t cudown

nie wpada w skrajnoci. Przestrze w dziesiciu kierunkach moe nagle

Ponadto, kiedy kultywujcy bada to co gbokie i dalekie, nagle w rodku

przeszkd. Jest to kres skandhy odczuwania. Kultywujcy moe wwczas

Jest to znane jako kultywowanie umysu, ale bdzenie wskutek braku

staje si taki jak Nieuczony Bhikszu. Bdzie wprowadza w bd yjce

pozwoli mu znale zwolennikw wrd zwyczajnych, naiwnych ludzi w

nie jest niepokojony przez aden zaburzony mentalny stan i dowiadcza

Wtedy demon z niebios korzysta ze sposobnoci, na ktr czeka. Jego

Wtedy demon z niebios korzysta ze sposobnoci, na ktr czeka. Jego

Wtedy demon z niebios korzysta ze sposobnoci, na ktr czeka. Jego

Wtedy demon z niebios korzysta ze sposobnoci, na ktr czeka. Jego

wchonicia, wic kontroluje siebie z energiczn pilnoci i lubi przebywa

W Zgromadzeniu Dharmy, w jaki niewytumaczalny sposb ten czowiek

Ten czowiek, naprawd niewiadomy, e jest optany przez demona,

Wtedy demon z niebios korzysta ze sposobnoci, na ktr czeka. Jego

Wtedy demon z niebios korzysta ze sposobnoci, na ktr czeka. Jego

Wychwalaj rozwizo i ami moralne wskazania Buddy. li

bdzie wwczas mg przekroczy zmcenie yjcych istot. Rozwaajc

zwolennikiem eksternalizmu i nie bdzie mia jasnoci co do natury bodhi.

Ponadto, w praktyce samadhi umys tego dobrego czowieka jest mocny,

rdo subtelnej, przelotnej i staej fluktuacji. Ale jeli zaczyna spekulowa

niszczeniu. Mwi, e nieprzerwana cigo przyczyn jest wzrostem i e

albo moe uzna, e polega na cigoci skandhy formowania i mwi, e

Ponadto, w praktyce samadhi umys owego dobrego czowieka jest mocny,

Rozwaajc w ten sposb tam i z powrotem, gruntownie bada granice

Po mojej nirwanie wszyscy powinnicie przekazywa nauki Tathagaty,

Moe sprawi, eby indywidualne zdolnoci zmysw jego ciaa poczyy

nie-tworzeniu, nie ma rwnie jasnoci co do tworzenia i niszczenia.

pragn przekroczy narodziny i mier, pilnie suc ogniowi i czczc

miasta nirwany, w ten sposb zasiewajc nasiona zudnych myli o

W tym doskonale stopionym, czystym, jasnym owieceniu, kiedy bada w

Kiedy skoczy si skandha wiadomoci, wasze obecne zdolnoci

manifestowaniu si piciu skandh jest pi rodzajw bdw, ktre

Jak to si dzieje, e ujrzawszy jak niezwyk rzecz w przeszoci, w

koczcej si Dharmy. Niech rozpoznaj t uud i w sposb naturalny

Kiedy Budda skoczy wygasza t Sutr, bhikszu, bhikszunie,

li, mei i wang-liang

Niebiosa Szeciu Poda

stanami, ktre wystpuj w trakcie rozpadu tych piciu skandh. pidziesit

odradzania si na szeciu ciekach: bogw, ludzi, asurw, zwierzt,

Vous aimerez peut-être aussi