DIALTICA E EDUCAO DIALTICA E VIOLNCIA DIALTICA E FELICIDADE

Geraldo Lopes de Souza - AEUDF

DIALTICA RESUMO HISTRICO E

CONCEITUAO
A palavra dialtica vem do grego. O prefixo dia d idia de reciprocidade ou

de troca: dialegein trocar palavras ou razes, conversar ou discutir...Da o substantivo

dialectike, a arte da discusso (FOULQUI, Paul, Dialtica. Grfica Europan,1979: 9).
Em Scrates, a dialtica era usada como mtodo de ensino para descobrir as
contradies do pensamento, provocando no discpulo a ecloso do conhecimento a
maiutica.
Como viso de mundo, como filosofia, a dialtica nasceu antes de Scrates. Veio
de Herclito que viveu no sculo VI a.C. Herclito ensinou que tudo est em
transformao, num total processo de mudana constante. Tudo muda to rapidamente,

dizia ele, que no possvel banhar-se duas vezes num mesmo rio (GODOTTI, in
Concepo dialtica da Educao, 1983:16). O movimento o atributo fundamental das
coisas sua substncia. A realidade no apenas Ser, ela no , por igual, apenas No-

Ser. A realidade uma tenso que liga... Ser e no-Ser (CIRNE-LIMA, Dialtica para
principiantes. Porto Alegre: EDIPUCS, 1996: 19). Esta postura vai imputar a Herclito a
criao do princpio de contradio.
Ao contrrio de Herclito, Parmnides, seu contemporneo sustentava que o
movimento uma iluso e que a realidade imutvel. Este filsofo o responsvel pelo
princpio de identidade, que vai ser uma espcie de lei fundamental da filosofia ocidental,
que pode expressar-se desta forma: A=A, isto , todo ente igual a si mesmo, ou um
objeto no pode ser ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto igual e diferente a si
mesmo. Ora, exatamente este princpio de identidade que vai ser questionado pela
filosofia dialtica de Herclito, o qual admite que um objeto pode ser, ao mesmo tempo, e
sob o mesmo aspecto, igual e diferente de si mesmo.

Temos, pois, em Herclito os traos fundamentais da Dialtica: dois plos que se

excluem: tese e anttese. O terceiro elemento a sntese s ser explicitado, mais arde,
por Hegel, pois nem em Plato, a sntese apareceu com clareza. verdade que, em seu
filosofia esotrica (para um grupo de conhecidos e amigos), Plato a tangencia, s vezes,
com vigor.
Diante do princpio de identidade e do princpio de contradio, Aristteles optou
pelo primeiro, criando sobre ele sua Lgica Formal que vai comandar o pensamento
durante a Idade Mdia e parte da Idade Moderna. A realidade no muda. a esttica
prevalecendo sobre a dinmica.

A dialtica como processo tridico

Por ter firmado o terceiro tempo da dialtica a sntese, Hegel se projeta como o
criador da dialtica moderna. verdade que a contradio continua configurando a
substncia da realidade. O ser de uma coisa finita trazer em si o germe

de sua

destruio; a hora de seu nascimento tambm a hora de sua morte...Tudo caminha para
seu fim atravs do choque de contradies.... A contadio , pois, para Hegel a fonte de
todo o movimento e de toda a vida (SUCUPIRA, e. Introduo ao pensamento dialtico.
So Paulo:Alfa-mega: 1983: 68).
Entretanto,

segundo

Hegel,

dialtica

no

pode

restringir-se

uma

afirmao/negao. O mundo fsico e, sobretudo, o mundo humano no pode resistir a

este atritamento contnuo. Entre a positividade da tese e a contundncia da anttese, devese colocar a luva da sntese que, na viso hegeliana, a integrao do que h de bom na
tese e o que h de bom na anttese.
Segundo Hegel, a dialtica no s afirmao, no s contrariedade, tambm
consenso. verdade que toda sntese o comeo de um novo processo tridico. Exemplo:
o gro de milho (tese) posto na terra, nasce uma haste (anttese), aparece uma espiga
(sntese). Por sua vez, essa espiga se torna tese, triturada, transformando-se em fub
(anttese) que por sua fez se transforma em broa (sntese).

As caractersticas da dialtica
1) A contradio a prpria substncia da dialtica. A contradio se resolve em
termos contraditrios. Este linguajar imprprio, visto que termo contraditrio nega

inteiramente a realidade, o que no o caso. Prprio usar o termo contrrio, pois este
no nega inteiramente a realidade, dando asa ao dilogo, ao consenso;
2) Totalidade. Sem esta caracterstica, a dialtica no tem sentido. Mais do que
outras filosofias, a dialtica , maximamente, viso de conjunto. Nela, se concretiza o
velho princpio: sem a viso do todo, no se compreendem as partes;
3) Simultaneidade. Na dialtica, tudo acontece ao mesmo tempo. No h um antes
e um depois. como as ondas do mar, no se sabendo onde comeam e onde terminam;
4) Criticidade. Por sua estrutura de afirmao, negao da afirmao e negao da
negao, a dialtica se credencia como a filosofia mais crtica que possa existir, at o
presente momento;
5) Ausncia de hierarquia. Na dialtica, uma coisa no mais importante do que
outra. Tudo importante, por isto a filosofia que melhor se presta para fomentar a
igualdade entre os homens e a conservar os ecossistemas;
Princpios da dialtica
1) Princpio da totalidade tudo se relaciona, quer no mundo humano, quer no
mundo social. Nenhum fenmeno... pode ser explicado isoladamente...Separado do

processo...o fenmeno torna-se totalmente desprovido de real significao (COTRIN, G.

Fundamentos de Filosofia. 13 ed. So Paulo: Saraiva, 1997: 260);

2) Princpio do movimento - tudo se transforma. A dialtica considera todas as

coisas em seu devir, visto que ele a prpria substncia das coisas; no
adequado dizer que a realidade possui movimento, mas sim, que ela o prprio
movimento;
3) Princpio da mudana qualitativa. A lei das mudanas quantitativas em

mudanas qualitativas diz como, de que modo, ocorre o processo de desenvolvimento, e

qual o mecanismo deste processo. Expressa a relao recproca entre os contrrios
qualitativos e quantitativos. Para compreender a essncia dessa lei, preciso , antes de
tudo, esclarecer o que quantidade e o que qualidade... (...) O conceito de qualidade
exprime as caractersticas de semelhana e de diferena que as coisas possuem. Por
qualidade entende-se o conjunto de caractersticas substanciais que expressam a natureza
e os traos especficos de uma coisa...

(...) A quantidade caracteriza o objeto sob o aspecto do grau, da intensidade ou do

nvel de desenvolvimento de uma qualidade... As caractersticas qualitativas e quantitativas

esto indissoluvelmente unidas e mutuamente determinadas, representado aspecto do
mesmo objeto (KAPRVINE, O que Materialismo Dialtico. Moscou:1986: 165/172);
Qualidade e quantidade so dimenses atuais em relaes dialticas na realidade.
Qualidade o conjunto das caractersticas de uma coisa; est presa substncia da
realidade; sem ela, a realidade perde sua finalidade; exemplo: a gasolina, sem a
caracterstica da inflamabilidade, perde seu sentido. A qualidade, por sua vez, leva ao
aumento da quantidade. Mquinas agrcolas de maior qualidade, aumentam a produo
de gros.
4) Princpio da contradio: tudo se ope. Este princpio pode denominar-se
tambm lei da unidade e luta dos contrrios. Este princpio enuncia um paradoxo: para
haver oposio entre os elementos , necessrio que eles estejam interligados. Alis, esta
interligao que faz a diferena entre termos contrrios e termos contraditrios em que no
existe nenhuma interligao. A transformao s possvel por que, no seu interior,

coexistem foras opostas tendendo simultaneamente unidade e oposio (GADOTTI,

1983:15). Por sua vez, Kaprvine explica: Por contrrios, entendemos os aspectos, as

tendncias e as foras internas dum objeto ou de um fenmeno que se excluem

mutuamente, mas, ao mesmo tempo, no podem existir umas sem as outras
(KAPRIVINE, O que Materialismo Dialtico, Moscou, 1986: 155).

A dialtica baseada em termos contraditrios j no tem mais sentido, pelo menos

depois que Hegel colocou em evidncia a terceira face da dialtica, que a sntese.
verdade que, hoje, a concepo de sntese, visualizada por Hegel, est superada,
j que, por ser tese de um novo processo, no pode ser integrao, mas sim, unio. Alguns
chegam mesmo a pensar que a sntese s existe em nossas cabeas, no passando ela de
um ente de razo, uma utopia, a antecipao ideal de algo que ainda no existe. O que
no podemos admitir uma dialtica sem a convivncia dos contrrios, nem que seja
como ente de razo. aqui que aparece nossa recusa chamada dialtica negativa, que
seria um retrocesso puro e simples a Herclito.

Afinal, o que dialtica?

Dialtica pode ser entendida como a teoria das leis gerais do movimento, do
desenvolvimento do mundo e do conhecimento humano. Ou seja, a filosofia dialtica
pode ser definida como modelo mental dos processos de modificao e desenvolvimento
do mundo.
Mais uma observao sobre a importncia da sntese. A negao no pode ser
absoluta. Caso contrrio, se interromperia o fio do dilogo. E dilogo a modalidade
original da dialtica, como est claramente patenteado em Scrates e redescoberto em
Paulo Feire. De algum modo, ela recupera a conscincia da necessidade do dilogo, que

estava presente no seu nascimento, na Grcia Antiga... A dialtica... nasceu incorporando,

atravs do dilogo, as razes do outro (KONDER, in Prefio de Dialtica Hoje, 1990).
Afinal, dialtica o dilogo das coisas entre si; das coisas com os homens e dos
homens consigo mesmos e com os outros homens.

Dialtica no Brasil
A dialtica

moderna um movimento filosfico recorrente e autocrtico que,

partindo, na Europa, de Hegel, passa por Marx, Lenine, Gramsci, Lucaks, Sartre e outros
e, no Brasil, vem aninhar-se no pensamento de lvaro Vieira Pinto na dcada de 50/60.
De Vieira Pinto, partem dois seguimentos que vo abrigar-se em um Grupo capitaneado
por Demerval Saviani, que vai criar a pedagogia histrico-crtica, valendo-se lembrar que
essa pedagogia no contempla o lado existencialista e fenomenolgico j presente em
Vieira Pinto. O outro seguimento dialtico, contendo j elementos existencialistas e
fenomenolgicos, vo informar a pedagogia dialtico-fenomenolgica de Paulo Freire.
A fora pedaggica da dialtica
As filosofias essencialistas, por no se interessarem pelo presente, se descredenciam
como as melhores filosofias para a soluo dos problemas da educao que tem de, ao
mesmo tempo, levar em considerao a dimenso tridica do ser humano: passado,
presente e futuro. O mesmo se diga das filosofias existencialistas que s do importncia
ao presente, acrescentando-se o inconveniente de exacerbarem o egosmo. A dialtica une
o que h de bom nas duas vises pedaggicas a do Essencialismo e a do
Existencialismo. Nem tudo nas filosofias essencialistas inaceitvel. O Essencialismo,

insistindo na dimenso do passado e na dimenso do futuro e o Existencialismo, insistindo

na dimenso do presente e da subjetividade, tm muito a colaborar com o processo
educativo.
Por sua vez, a dialtica, absorvendo a dimenso do passado, do presente e do
futuro, a dimenso da objetividade e da subjetividade, se credencia a apresentar um
melhor aporte filosfico para a soluo do problema da Educao.
Lembre-se de que, a dialtica integra teoria e prtica pedaggicas numa relao de
dependncia, simultaneidade e reciprocidade e integrao. Esta integrao se baseia nas
seguintes premissas:
a A teoria nega a prtica enquanto prtica imediata, isto , nega a prtica como
dado imediato (no construdo pelo homem em suas mediaes hsitrico-sociais);
b A teoria no mais comanda a prtica, nem se dissolve nela. A prtica, por sua
vez, no mera aplicao da teoria, pois ela a matriz desta.
Esta ltima premissa que integra teoria e prtica se assenta em alguns princpios:
1 A prtica de pensar a prtica a melhor maneira de pensar justa e

corretamente (Paulo Freire).

2 A prtica fonte da teoria, por isso esta depende daquela;
3 A teoria tem como finalidade a prtica. No existe conhecimento intil.
Conhecimento no para enfeitar, mas para fecundar;
4 A prtica o fundamento, a finalidade e o critrio do conhecimento
verdadeiro;
5 A prtica tanto atividade subjetiva quanto atividade objetiva.
Registre-se tambm que a educao no pode ser nenhuma imposio. Isto a
educao dialtica no perpetra, pois nela no existe nenhuma hierarquia, tudo est no
mesmo nvel. De sua vez, ningum se educa sozinho, pois a educao dialtica e
dialgica; isto implica duas ou mais pessoas a no processo; isto que exige o prefixo dia

que significa duas ou mais pessoas conversando, discutindo, dialogando, contestando.

Sendo por essncia um dilogo, a dialtica pressupe evidentemente a existncia de duas

personagens (Souza, Geraldo. Dialtica a terceira Via da educao, p. 77). A educao,

lembrando Kant, se faz contra a presena do outro e do mundo. Por isto, podemos dizer
que o verdadeiro dilogo conflituoso, dialtico. Com efeito, a dialtica contradio,
mas dilogo tambm. A Dialtica em primeiro lugar convite insistente discusso e

prtica, criatividade, ao dilogo crtico e produtivo (DEMO, Dialtica e qualidade

poltica, in Dialtica Hoje, 1990: 134). E continua Pedro Demo: (...) dilogo fala

contrria entre agentes que divergem, medida que cada qual possui mensagem prpria
(idem, p. 132).
A dialtica recupera a conscincia da necessidade do dilogo que estava presente

no seu nascimento, na Grcia antiga. Dialtica e dilogo so no podemos esquecer isto

irmos gmeos: ambas as palavras provm do prefixo dia (que indica reciprocidade)... A
dialtica, por conseguinte, nasceu incorporando, atravs do dilogo, as razes do outro
(Konder, no Prefcio de Dialtica Hoje, 1990, p.8 ).
Mas, no percamos de vista, a cidadania, finalidade exponencial da educao, (...)

comea com a capacidade de dizer no e, conseqentemente, Sociedade educada

aquela composta de cidados crticos e criativos (DEMO).
Pois bem ostentando, pela sntese, a virtude de respeitar o ponto de vista que se

explicita no ponto de vista do outro, de respeitar a complexidade das coisas e, sobretudo,

do ser humano, que , por estrutura, processual, nada melhor que a filosofia dialtica
para deslindar o emaranhado ardiloso do todo ttico do poder, visceralmente, incrustado
no processo educativo, j que Francis Bacon, com muita propriedade, afirmou que
conhecer poder, e a educao , entre outros, um processo de conhecimento. Pela
anttese, tem-se o poder de destruir o que h de inaceitvel neste todo ttico/sincrtico
pedaggico, e pela sntese, tem-se o poder de unir posies contrrias, administrar
contradies.

DIALTICA E VIOLNCIA

Teoriza a antropologia mais evoluda que a violncia, estgio mais avanado do

instinto de defesa, faz parte do cdigo gentico do ser humano. Nos tempos primordiais,
em que o homem tinha de sobreviver fora de vencer as agruras e as intempries do
meio, essa fora gentica tinha de ser acionada em sua plenitude. A propsito, uma
pequena estria:
hoje existe mais violncia do que no comeo do mundo?

Joozinho indaga a professora

No comeo do mundo responde Joozinho.

Como? pergunta, insfrega a professora.
Explica Joozinho, no comeo do mundo, a metade da humanidade era violenta, hoje,
no.

De onde voc tirou isto? retruca , entre

assombro e curiosidade, a professora.
Segundo a Bblia continua o menino, os filhos de Ado no eram dois? e Caim no
matou Abel? Logo a metade da humanidade era violenta, mais do que hoje.
Deixando de lado a piada, o certo que a violncia anda s soltas. Mata-se toa,
no raro, por diverso. Parece at estar com razo, quem, guisa de explicar o que
ideologia, afirmou que Deus criou o mundo de cabea para cima e, por inveja, apareceu o
demnio e o colocou de cabea para baixo.
A violncia campeia. Como det-la? Diz o bordo filosfico: sublata causa, tollitur

efectus eliminada a causa, tira-se o efeito. Mas quais so as causas, as variveis

antecedentes da violncia? Onde esto elas? Tentemos elencar algumas, lembrando que,
numa viso dialtica, no h um antes e um depois; as coisas se do ao mesmo tempo,

numa simultaneidade recproca e contnua., no se percebendo aqui o que mais

importante. Sem preocupao de hierarquia, eis algumas:
1) Fala-se muito sobre educao para a competncia e raramente se fala em
educao para a conscincia crtica. Temos mesmo a tentao de pensar que este o
nico critrio de avaliao de uma escola. Ora, sem uma educao integral, ancorada
numa tica genuinamente concebida, a competncia desliza-se para a competio, da
competio deslizamos para os protecionismos alfandegrios, da para os cartis, para o
conlio, para o trfico de influncia, para as maracutias, para a lavagem de dinheiro, da
para o comrcio sexual, de drogas a destruio, a morte. doloroso lembrar que, talvez,
o maior antecedente da violncia est encravado no processo educativo, pois se trata de
uma violncia subrepitcia que, fatalmente, ter efeito a longo prazo. At parece que a
nossa educao est a servio da morte e no da vida;
2) A destruio da auto-estima. Algum nesta condio perde a mediania das
coisas e pode entrar no corredor da morte, praticando a violncia;
3) A violncia simblica. No damos a devida conta ao potencial de reao
destruidora a esta violncia subliminar, j referida no tem primeiro, dos aparatos jurdicos,
legais, pedaggicos da violncia, tambm, nominada de psicolgica;
4) A desigualdade social uma questo cultural, e no estrutural (nos tempos
primevos ou primordiais, ela no existia). Com a cultura ela emergiu. A cultura uma
segunda natureza, e como tal, ela pode ser controlada por outra cultura; o que acontecer
com a vontade poltica dos detentores do poder, criando um processo educativo adequado
aos tempos, como j descrevemos na primeira parte desta comunicao. O que no pode
ser minimizado ou precarizado o uso dos direitos fundamentais da pessoa humana:
como o direito vida, logo, direito comida, moradia, ao vesturio, ao conhecimento,
ao prazer, velhice digna e tranqila;

5) O desnvel no plano do conhecimento dos povos e das massas. As guerras so

provocadas, em grande parte, por aqueles que detm o maior aporte de conhecimento. O
homem um ser epistemolgico. Segundo o filsofo Franois Jacob, ele condicionado,
mas... para conhecer. Assim, no lhe dando o Estado, oportunidade de conhecer, est este
subtraindo do ser humano algo de sua propriedade essencial o que s pode provocar
violncia. O homem um ser epistemolgico: nasceu para aprender. Parafraseando o
poeta Musset, podemos dizer: quem passou pela vida e no conheceu, no foi homem; foi
um expetro de homem: no viveu. Evidentemente que no se trata de conhecimento
ingnuo, acrtico, infecundo, s para enfeitar; este intil. O conhecimento que contribui
para a hominizao do ser humano deve responder s seguinte perguntas: que
conhecer? por que devemos conhecer? de onde vem o conhecimento? qual seu mtodo?
qual seu grau de aceitabilidade? qual sua validade? para que serve?
6) A agresso ou o descuido ecolgico. Sabemos que antes do sculo XVI a
questo ecolgica no havia despontado. O mundo era considerado um todo orgnico,
ferir uma parte deste organismo era ferir toda a natureza. Os ecossistemas (absolutamente
vitais para a sobrevivncia do homem) eram preservados.
Pois bem, a tecnologia, agora ancorada, a partir do sculo XVI, por uma cincia
racionalista e obtusa, comeou a colocar o equilibrio ecolgico em crise. No af de
eliminar os exageros castradores da Idade Mdia, chegou-se ao extremo de substituir a
viso clssica e orgnica do mundo pela viso mecanicista do homem e do mundo. Est
formada a bulha. Um dos corifeus da nova cincia (nova?), o j citado Francis Bacon,
lana o mote: luta contra a natureza para (pasmem!) venc-la. Os escombros desta
viso, estamos descobrindo hoje. A terra foi sugada num sorvedouro de voracidade
desbragada da nova civilizao do ter.
Coincidentemente, contempornea da nova cincia e da novea tecnologia que
dela surgiu, nasce a tambm a nova escravido. Aqui esto as mais agressivas premissas

do desastre ecolgico. Se o mundo uma mquina (Newton), se o homem tambm uma

mquina (Descartes), podemos sugar-lhes todas as possibilidades, sem nenhuma prestao
de contas. Esvados totalmente, vo para as sucatas. Vamos explor-los at s fezes.
Depois, abandonemo-los aos carcomas do tempo e aos miasmas das endemias. Afinal, o
mundo uma mquina e o escravo negro (!) no tem alma. A pretexto de vencer a
natureza, escravizmo-la. Da escravido destruio um passo. A terra torna-se um
deserto e o mar , o tmulo dos africanos do meio-sul!!!
7) Por fim, vamos colocar, como

antecedente da violncia, o que Cristovam

Buarque escreveu no Correio Braziliense (19 de setembro de 2001), sob o ttulo de Terror
Contnuo, ttulo que, no corpo do texto, Cristovam, chama de Terror camuflado. Trata-se
do pensamento nico da riqueza concentrada e imposta pelo Neoliberalismo. A imposio
neoliberal, nada mais do que a estatizao descarada do terror o prprio Cristovam
que afirma feito por estados contra indivduos e o terror escancarado de indivduos
contra vtimas inocentes. No incio do artigo, Cristovam j havia dito que o sculo XX
criou o poder tcnico da destruio e o acmulo de mgoas sociais e intolerncia. O

resultado um mundo indignado com a arrogncia dos ricos e assustado com o poder dos
terroristas. Corroborando as afirmaes de Cristovam, temos o seguinte excerto de Pedro
Demo: o domnio tecnolgico no tende a emergir como chance espetacular de

construo da felicidade na sociedade, mas como tcnica refinada de agresso do ser

humano contra si mesmo e contra a natureza, mormente como ttica de concorrncia
desenfreada. (DEMO, in Dialtica da Felicidade, 2001, V. I p. 29)

Como amenizar o problema da violncia?

J que o nosso campo, vamos lembrar o recurso filosofia dialtica.
A dialtica de Herclito, por ser um todo contraditrio de tese e anttese, no podia
favorecer a paz. Alis, de sua lavra a expresso: a guerra a parteira da histria. Mas a
dialtica heraclitiana foi enriquecida por Hegel que, por isso, considerado o pai da
dialtica moderna. Hegel descobriu ou redescobriu (vez que Plato, em sua filosofia
esotrica j falava dela) a sntese, que o terceiro tempo da dialtica que a unio do que
h de bom na tese e o que h de bom na anttese. Entre a afirmao da tese e a
contundncia da anttese, se interpe a luva da sntese, impedindo as primeiras se atritem.

 a bandeira da paz que comea a drapejar no fundo do horizonte ou a porta da

esperana que comea a entreabrir-se. Com efeito, a realidade no posio de
subjetividade, nem um mundo de objetos predados, mas sim, uma conexo

acontecimental em que o sujeito se transforma, de certa forma, em objeto e o objeto se

transforma em sujeito. Sujeito e objeto so mutuamente imbricados. Tal imbricao,
porm, no implica em absoro de um pelo outro. Como sabemos, mais tarde, esta tese
vais ser reafirmada categoricamente por Heiddegar: no existe homem sem mundo, nem

mundo sem homem.

A nosso entendimento, a dialtica a filosofia que pode salvar a subjetividade e a
objetividade, inerentes ao ser humano, pois s na dialtica se pode conceber a
subjetividade como sntese do sujeito e do objeto e a objetividade como sntese do objeto
e do sujeito. E, por isso mesmo, capaz de proporcionar um ambiente de paz para a
humanidade. Resta lembrar que a dialtica salva a subjetividade quando prope a
integrao entre teoria e prtica. Sem essa integrao, no somente impossvel o
conhecimento, como tambm a pacificao da humanidade. Outros argumentos em favor
de nossa afirmao de que a filosofia dialtica ajuda a pacificar os nimos, podemos
encontr-los em Manfredo e Oliveira, in Educao e Debate, Fort. 14 (2) jul/dez i987,
p.10/11) e, sobretudo em Marilena Chau, in Convite Filosofia, 1997: 203/204. Tambm
podemos reler o que est escrito na primeira parte desta comunicao, p.6/7.

DIALTICA E FELICIDADE

Comecemos lembrando a afirmao de um poeta: todos querem a felicidade; o

problema que a procuram onde ela no est e onde ela est, no a procuram.
As filosofias idealistas e realistas, respectivamente, de Plato e Aristteles, ensinam
que a felicidade est na contemplao das idias que, segundo Plato, esto no Paraso e,
segundo Aristteles, esto no corao das prprias coisas. Os seguidores do Hedonismo
colocam a felicidade nos prazeres e o do Estoicismo a colocam na absteno dos mesmos.
Por sua vez, as filosofias crists colocam a felicidade na contemplao de Deus.

A filosofia dialtica coloca a felicidade na superao das contradies, dos

conflitos, das situaes limites (na linguagem de Paulo Freire). Isto se faz atravs da
sntese. Vamos frisar, se no h contradio, conflito, obstculos a vencer, no pode haver
felicidade.
Observao: nesta parte, vamos transcrever vrias passagens da monumental obra
de Pedro Demo, A Dialtica da Felicidade, obra em trs volumes editada pelas Vozes em
2001.
Na p. 95 do v. III, encontramos o seguinte: A perspectiva de fazer dos limites

desafios parte do realismo de que a vida limitada. A prpria noo de potencialidades

acarreta o reconhecimento de que s potencial aquilo que , de partida, limitado.
Entretanto, toma os limites como desafios, no sentido de motivao a mais para o
confronto. A felicidade tem ligao muito estreita com estratgias de confronto, advindo o
prazer menos de eventos exitosos do que da prpria luta renhida mantida em alta e como
proposta constante... a estratgia manter-se na luta, vivo para lutar.
Desde que no falte estrutura tica, a alegria incontida da felicidade emergir, pois o ser
humano capaz de lutas inacreditveis e pode dar sua vida por uma causa boa ou m.. Se
no podemos ter a felicidade pretendida, lutemos de unha e dente para ter a felicidade
possvel, que sempre vencer as contradies, administrar conflitos. Para se ter a
felicidade possvel, no se pode contar com receita pronta, j que o movimento dialtico
vive do acaso, no se sabendo onde comea e onde termina, ressalvando-se uma
caracterstica: a dialtica como espiral, os volteios nunca se encontram e o todo anda
sempre para frente.
Pedro Demo (p. 97) afirma que, dialtica como , a felicidade relativa e
provisria e ser to mais provisria quanto mais intensa ela . Isto no defeito, mas a

prpria estrutura da dialtica. Felicidade absoluta pura parania ou truque de autoajuda para apanhar os incautos. Podemos planejar nossa felicidade desde que levemos em
conta nossos limites. Aceitar os limites no desistncia do projeto de felicidade, desde
que eles sejam considerados como desafios. Assim considerados os limites, podero eles
trazerem grande motivao para a realizao da felicidade.
Para se conseguir a felicidade, algo fundamental: que conheamos a ns
mesmos. Temos que reconhecer no s os limites externos, mas tambm, e at mais, os
limites internos. No podemos restringir a felicidade a uma experincia subjetiva, mesmo

porque a dialtica no aceita a dicotomia subjetividade/objetivdade. A felicidade se d no

todo humano.
Se a dicotomia subjetividade/objetividade deve se descartada, o mesmo no se
pode dizer da autocrtica, sendo esta o saber pensar o prprio destino com serenidade e
criatividade. Exercendo o poder da autocrtica, no raro, descobrimos que as causas de
nosso dessabores esto em ns mesmos. Antes de culpar os outros, o mundo, a vida, o

destino, a sociedade, o governo, prefervel perguntar at que ponto ns mesmos somos a

origem primordial de nossas frustraes (DEMO, Dialtica da Felicidade, V. III, p. 98).
Pedro Demo afirma que o movimento de autocrtica particularmente difcil e
passa a expor os motivos desta dificuldade. Vamos acompanh-lo, ainda que alterando,
fundindo ou eliminando um ou outro motivo:

Primeiro, porque nos acostumamos muito mais facilmente critica. Entendemos

criticar como criticar os outros, dificilmente percebendo que seu centro no criticar os
outros, mas criticar a ns mesmos em primeiro lugar. Com efeito, a coerncia da crtica
est na autocrtica. ... Antes de criticar os outros, urge averiguar se a reclamao no
caberia melhor em ns. (p.99). De nossa parte, acrescentamos que criticar descobrir o
contedo silenciado. Este pode estar em outrem, mas pode estar em ns mesmos, da a
necessidade da autocrtica. Pedro Demo lembra, em seguida, que, ao contrrio do que
muitos pensam, a autocrtica no prejudica a auto-estima. Autocrtica prejudicial a que

oculta problemas, fantasia virtudes insistentes, proclama hipocrisias (idem, ibidem). A

auto-estima honesta se baseia na autocrtica e, assim, ajuda na criao das condies da
felicidade.
Segundo, como todo gesto que vem de dentro pode ser auto-defesa, sobretudo

em se tratando de crtica, a autocrtica no pode dispensar a crtica externa, como

referncia corretiva fundamental... Em termos de aprendizagem, por exemplo, mais fcil
aprender com crtica externa do que apenas com a autocrtica. Assim, uma no pode
substituir a outra. Mas continua Demo na mesma pgina a primazia cabe
autocrtica.
Terceiro, a autocrtica a demonstrao viva do reconhecimento de nossos limites

que temos dentro e fora de ns, mas, ao mesmo tempo, o instrumento mais inteligente
para darmos conta deles. ( p. 100) A auto-estima significa que no podemos fazer tudo
que nos vem cabea, mas tambm que podemos ir muito alm do que imaginamos. O

jogo das potencialidades em grande parte a graa do ser humano, que sabe brincar com
o perigo e fazer das tragdias um certame interessante e motivador. (idem, ibidem).
Quarto, a autocrtica combinada com a crtica, estabelece padres mais relistas de

auto-estima, respeitando a unidade de contrrios dos limites e desafios.A auto-estim que

no conhece limitao descamba para a prepotncia, alimenta-se da mentira e prepara
frustraes tanto mais destrutivas. Neste sentido fundamental saber escutar a crtica
externa, por que ela que pode apontar para divergncias que a autocrtica no v ou no
quer ver... Saber aprender sobretudo reconstruir os erros, que so melhor vistos de fora
(idem, ibidem).
Quinto, embora a felicidade dificilmente possa ser planejada em termos

estritamente cientficos, por que no empreitada apenas lgica e linear (este foi o
equvoco de Kant, acrescentamos ns), pode ser sabiamente construda, desde que se

consiga reconstruir as frustraes, erros, percalos, insatisfaes.... Saber transformar o

sofrimento em ocasio de alegria, enriquecimento prprio, motivao reconstrutiva , em
grande parte, a chave da felicidade.
Sexto, na unidade de contrrios (indispensvel na dialtica acrescentamos ns)

mais fcil ver o lugar efmero, muitas vezes, superficial, do prazer... a sociedade atual
tem multiplicado o entretenimento, no a felicidade. Hoje, ...pode-se aceitar que temos
mais oferta de prazer. Difcil ligar esta oferta bem acrescida com a felicidade, se a
definimos na esteira da eudemonia de Aristteles. Com efeito, o prazer a experincia
central da vida humana, uma das motivaes que no apenas nos mantm ligados em
processos vitais, mas sobretudo nos levam a realizar o processo evolucionrio com alguma
tranqilidade. O fato, por exemplo, de que a me de filho excepcional resolva dedicar-se
inteiramente, pela vida toda, a cuidar dele, com extraordinria generosidade e carinho,
dificilmente poderia ser explicado apenas pela virtude moral. Foras profundas genticas
colaboraram para esta inclinao, e permitem que a me se sinta realizada, apesar de
tudo... O que nos parece sofrimento desmesurado, pode ser para ela a forma muito
satisfatria de realizar-se. Essa generosidade no s sofrimento, tambm prazer. Claro,
um prazer no sensual, mas moralmente compensador.
Mesmo assim, tambm o prazer efmero tem seu lugar, porque nos move a
enfrentar dificuldades que, de outra forma, nos levariam ao desnimo. Entretanto
continua Pedro Demo - no podemos confiar inteiramente no prazer efmero (...)

imprprio

tanto celebrar este tipo de prazer como sentido da vida quanto conden-lo

como ftil, sem mais.. ftil se pretende substituir a alegria mais intensa e profunda da
conquista. O prazer eventual, procurado por si mesmo, nos prepara enormes frustraes,
por que nos oferece satisfaes superficiais que, podemos, no momento, querer
ardentemente, mas, no longo prazo, se esvaziam fatalmente. Comparando com o contexto
da aprendizagem, essencial aprender com prazer, mas este no substitui o esforo
sempre tambm penoso de aprender (DEMO, p. 103).
Stimo, a autocrtica no desfaz nossa ingenuidade estrutural, mas pode tornar-se

sua companheira sempre alerta e com isto aumentar muito nossas oportunidades de
felicidade. O gosto naturalmente amargo da crtica torna-se o sal que tempera a vida.
Trata-se do passo atrs, no para dar meia-volta, mas para pisar melhor no prximo
passo... Neste sentido, a autocrtica no destrui o otimismo. Antes, lhe empresta o
necessrio realismo... Neste sentido, a autocrtica representa o bom manejo da insatisfao
como motivao permanente... A autocrtica precisa saber apontar nossa tendncia ntima,
e a temperar o pessimismo com aberturas sempre renovadas, bem como refrear o
otimismo com a serenidade dos limites.
Oitavo, porque o ser humano to ligado em elogio, prestgio, poder, a
autocrtica lhe parece extremamente difcil e penosa... J lhe parece demais ser criticado
pelos outros. Que seja ainda criticado por si mesmo, , sabe a mau gosto e falta de amorprprio. Mas se olharmos para certas teorias da felicidade que apontam para o trao
egosta, interesseiro e colonizador do ser humano, observaremos que grande parte dos
problemas arranjada por ns mesmos, ou, pelo mesmos, exacerbada... A autocrtica,
como autodiagnstico sempre atualizado e inteligente, pode ser estratgia criativa para
lidar com a unidade dos contrrios que nos habita (p.104).

ADMINISTRAO DO SOFRIMENTO E DA ALEGRIA N VISO DIALTICA

No percamos de vista que a felicidade a superao das contradies, portanto

uma questo dialtica. Assim, os limites so sobretudo desafios. Mesmo que a partir de

certo nvel no seja mais possvel progredir, preciso empurrar at onde for possvel. Uma
coisa ajeitar-se na cadeira de rodas... outra coisa fazer da cadeira nova proposta de

vida, plena de realizao. A criatividade possvel nesta direo parece, por sua vez, quase
inesgotvel, tamanha a coragem humana nos momentos mais dramticos... Muita gente,
com efeito, encontra a felicidade, mesmo depois de uma desgraa. Antes parecia tudo
normal e rotineiro. Depois, sob intenso desafio, aprende-se arrancar gua das pedras.
(...) Estou usando o termo administrao no no sentido sistmico comum da

proposta circular e que levaria a coibir a idia de criao para alm dos limites do
sistema... Esta noo dinmica apenas na circularidade... no sai do lugar. nisto
tambm linear. Ser mister desenhar a viso dialtica que sistmica dinamicamente, ou
seja, elaborar em cada sistema as condies suficientes de sua superao. Sob a ao da
anttese menos radical, permanece o sistema menos renovado. Sob a ao da anttese
mais radical, supera-se o sistema. Em vista disto, aqui temos a revoluo que mudana
de sistema. Na situao anterior, s temos reforma. (DEMO, V. III, p. 104/108).
A educao dialtica; s aprendemos dizia Kant contra os outros. (...)

aprender, em grande parte, saber viver perigosamente, porque este o preo da

autonomia.
Quanto alegria, sua administrao mais fcil. Entretanto pode acontecer o
contrrio. necessrio distinguir a alegria do bobo alegre e a alegria do ser humano
feliz. A primeira ftua, eventual, inconsistente; esta expressa a intensa busca da felicidade
como um todo. possvel obter imenso prazer depois de um trabalho duro. a fora da
dialtica, agindo por seus contrrios. Neste sentido, a alegria no contradiz o sofrimento,
porque a melhor alegria aquela que sublima o sofrimento ...alegria vem aqui como

expresso da personalidade capaz de administrar para que deixe de ser ftua e eventual
(p.110).
Administrar a alegria a capacidade de contornar a monotonia, resgatando

continuamente a felicidade, que se desgasta de maneira natural. A alegria de toda hora s

pode ser banal. necessrio reconhecer que a intensidade passageira, para ser
profunda. A autocrtica leva-nos a entender que as expresses mais profundas de
felicidade so fugazes. A maior alegria a busca incansvel. Toda chegada realiza e

entristece (p. 111). O que a dialtica insinua que, diante da decadncia inevitvel da
intensidade, oponha-se a possibilidade de a refazer, at com maior intensidade. Mesmo
que, para isto, tenhamos de renascer, qual Fnix, das cinzas.