SEMINARIO DE INVESTIGACIN ACADMICA 1

Contenidos
Tema y
problema de
investigacin

Criterios

El tema est correctamente delimitado.

El problema es una pregunta an no resuelta o en
debate y tiene relevancia para una investigacin
bibliogrfica.

Se seala quin es el autor / institucin de la fuente

que se ha decidido reportar.

Se identifica la naturaleza de la fuente (libro producto

de una investigacin, recopilacin de ensayos, revista
acadmica, etc.).
Se indica el propsito que persigue el autor del texto
ledo.
El resumen recoge al menos dos de las ideas
centrales del texto y las expone articuladamente
haciendo uso de citas, notas, fichas, etc.

Puntaje
mximo

Puntaje
obtenido

Primera parte:
Presentacin
del autor
Segunda parte:
Resumen del
texto

Tercera parte:
Vnculo con la
pregunta de
investigacin

Se hace explcito el vnculo entre las ideas expuestas

por el autor de la fuente y el problema de
investigacin.

Bibliografa

Se presentan todas las fuentes utilizadas hasta el

momento en el desarrollo de la investigacin.
Las fuentes son pertinentes para responder a la
pregunta de investigacin.
Se cumplen las normas de presentacin de trabajos
monogrficos: interlineado doble, texto justificado,
mrgenes, fuente formal 12 y paginacin.
Se adjunta la hoja de criterios.

Formatos

Competencia
lxicogramatical,
puntuacin y
ortografa

Manejo de la
informacin

Incurre en errores en la construccin de oraciones

simples, al punto que obstaculiza la comprensin.
Emplea algunos elementos lingsticos que revelan
informalidad. No utiliza elementos de cohesin
(referentes y conectores lgicos).

No utiliza el punto y seguido, o lo utiliza de manera

inadecuada. No usa correctamente las comas. La
puntuacin obstruye la comprensin del prrafo.

Incurre en errores de ortografa. Se restar un punto

por cada cinco errores, hasta un mximo de tres
puntos.

Honestidad en el manejo de la informacin: de no

haber honestidad en el manejo de la informacin, se
aplica la sancin correspondiente segn el
Reglamento de Disciplina (hasta cero en el curso y
una amonestacin).

(-2)

(3)

(-20)

TOTAL

Impacto social de la extirpacin de idolatras del proceso de evangelizacin en

zonas andinas del Per en los siglos XVI y XVII
Miembros del grupo

Apaza Leyla , Ortiz Gonzalo y Bonilla Alexander

Impacto social de la extirpacin de idolatras del proceso de

evangelizacin en zonas andinas del Per en los siglos XVI y XVII

La conquista espaola comenz en 1532, donde se dio inicio al proyecto

de evangelizacin en la poblacin indgena. El principal objetivo de los
espaoles era la cristianizacin de los indgenas con lo que lograran vincular a
los nativos a la colonizacin de los pueblos americanos. Adems, algunas
autoridades coloniales, en especial el virrey Francisco de Toledo, pensaban
que sera necesario hispanizar a los indgenas antes de poder realizar la tarea
evangelizadora1.
La importancia que se otorg a la evangelizacin de la poblacin indgena
en el plan colonial se plasm en los esfuerzos de un nmero considerable de
misioneros y doctrineros. Sin embargo, parece que la labor de los misioneros y
eclesisticos, no dio los resultados esperados, ya que con el paso de los aos
ciertas autoridades descubrieron que los indgenas ocultaban sus verdaderas
religiones2 (idolatras, deidades, etc.).
Entre los siglos XVI Y XVII, se llev a cabo una transformacin en la
sociedad andina a partir del asentamiento de los espaoles. La sociedad
andina se vio obligada a adaptarse a las costumbres de aquellos y lo ms
importante a desprenderse de sus creencias religiosas.
Es importante mencionar que existieron diferentes mtodos de extirpacin
liderados por autoridades eclesisticas 3, las campaas de extirpacin es una
de ellas (visitas de extirpacin).El eclesistico visitaba un pueblo donde existan
creencias religiosas, como por ejemplo, la adoracin a sus huacos, ofrenda,
etc. Ellos los castigaban, pues se crea que de esa manera los indgenas se
desprenderan totalmente de sus creencias.

Cfr.Gareis 2007: 320

Cfr.Griffits 1989:300
3
Cfr.Mara Martnez de Codes 1990: 531
2

Tambin existieron castigos de diferentes tipos hacia los indgenas con el

objetivo de que comprendieran la nueva religin, eliminen sus creencias y se
adapten a las costumbres impuestas por los espaoles. Estos castigos se
realizaban de diversas maneras, la mayora eran de vergenza pblica como
ltigos, azotes, crcel, etc. De este modo, se obtuvieron consecuencias en la
sociedad indgena, es decir, un impacto social como, por ejemplo el
sincretismo, el cual consista bsicamente en el ocultamiento de la perspectiva
andina mediante la unin de estas al catolicismo, todo eso con la finalidad de
no ser distinguidos por el espaol 4.Los indgenas empezaron a ocultar sus
creencias religiosas: enterrando sus ofrendas, huacos, etc. La particularidad de
esta prctica en la poca de la conquista es que las creencias que adoptaron
este tipo de medidas de ocultamiento prevalecen hasta la actualidad y forman
parte de nuestra cultura5.
Las autoridades eclesisticas pensaban que con violencia, maltratando,
abusando de los indgenas lograran su objetivo. En realidad ocurri esto?,
se logr el objetivo de los espaoles? Pues no. Por razones como la falta de
eficacia de los mtodos de extirpacin, la tergiversacin del cometido espaol y
las medidas que los indgenas, inteligentemente, se vieron obligados a
emplear, no se concluy el objetivo del espaol.

En el presente trabajo de investigacin se pretende dar respuesta a cules

fueron los impactos sociales que produjo la extirpacin religiosa especialmente
en las zonas andinas del Per .Con respecto a esta interrogante, cabe resaltar
que surgieron muchos efectos y resistencias ante este hecho (derivadas de la
intencin de extirpar las idolatras a la fuerza) y un ejemplo de ello sera, el
Taqui Ongoy.

Sincretismo, mtodo por el cual los indgenas ocultaban sus religiones, se origina debido a que el

indgena

conserv sus creencias y costumbres religiosas a pesar

que los espaoles realizaban la

superposicin de la religin europea. (Cfr. Marzal 1996: 381-382)

5

Cfr.Griffits 1989:500

Este fue un movimiento indgena que estaba en contra del Dios de los
espaoles. Su ncleo fue la regin de Ayacucho y se propag por buena parte
de los Andes Centrales hasta que fue duramente reprimido por los
"extirpadores de idolatras"6. Algunos seguidores del Taqui Ongoy resistieron
secretamente y hoy su tradicin es practicada en diversos aspectos, uno de
ellos por ejemplo, los danzantes de Tijeras7.
Estas resistencias se ven reflejadas en toda la sociedad hasta nuestros
das. Para la solucin de la interrogante se busc informacin este estado de la
cuestin, de ciertos autores, donde nos manifiestan sus diferentes puntos de
vista hacia la pregunta de investigacin.
Los especialistas en el tema son: Pierre Duviols 8, Pablo Jos de Arriaga 9,
Iris Gareis10,Nicholas Griffiths11, Rosa Mara Martnez De Codes12 y Manuel
Marzal13.

Cfr. Martnez de Codes1990: 532

Cfr. Biblioteca Digital 2014
8
Peruanista francs, profesor emrito de la universidad de Provence (Francia), Director de estudios de
LEcole Pratique des Huates Etudes. Public investigaciones sobre incas, conquista y poca colonial,
cronistas, teatro andino. Dio a conocer documentos inditos, por ejemplo, Procesos y visitas de
idolatras. Cajatambo siglo XVI (PUCP-IFEA) y La Destruccin de las religiones andinas: Conquista y
Colonizacin. (Cfr.Biografas de autores 2014)
9
Naci en 1564, Estudi en el Colegio jesuita de Madrid, en esta ciudad ingres en el Noviciado en 1579.
Lleg al Per en 1585 donde recibi las sagradas rdenes.. Estuvo en Espaa como Procurador del Per
de 1601 a 1604. Particip en las campaas de extirpacin de idolatras con los jesuitas Fernando de
Avendao y Luis de Teruel siguiendo las disposiciones del Arzobispo de Lima Bartolom Lobo Guerrero.
(Cfr.Biografas de autores 2014)
10
Investigadora alemana. Profesor en el Instituto de Etnologa de la Universidad Goethe de Frankfurt am
Main. Escribi obras sobe la extirpacin ocurrida en el Per en su obra: Mundos nuevos, Nuevos mundos.
(Wikipedia 2014)
11
Profesor titular, estudiante de postgrado en la Universidad de Cambridge y ha sido profesor en el
Departamento de Estudios Hispnicos de Birmingham desde septiembre de 1991. l es el autor de La
Cruz y la Serpiente: la represin religiosa y Resurgimiento Colonial en Per (publicada en ingls y en
espaol). Sus intereses de investigacin se centran en la historia de la religin en la Edad Moderna
Espaa y la Amrica espaola; Inquisicin espaola; Cristianismo y las Religiones Nativas en la Amrica
colonial; Historia comparada de Amrica temprana britnicos, franceses e hispanos Moderno.(Cfr.
Biografas de autores 2014)
12
Doctora en Historia de Amrica su funcin o cargo es profesora titular de la Universidad Complutense
de Madrid en la facultad de Historia de Amrica y ensea historia de la Iglesia en Amrica, Historia y
Cultura de los EEUU. Tiene Doctorado en: Las relaciones del Estado Moderno con las confesiones
religiosas en Amrica en el siglo XX. (Cfr. Biografas d autores 2014)
13
Estudi en Ecuador, donde hizo sus estudios de filosofa entre 1954 y 1957 que culminaron en 1964 con
el doctorado por la Pontificia Universidad Catlica de Ecuador y en Mxico donde estudi teologa en el
Instituto Teolgico de la Compaa de Jess y tambin Antropologa Social en la Universidad
Iberoamericana de Mxico donde en 1968 obtuvo la maestra. Fue tambin destacada su labor en las
asociaciones internacionales dedicadas al estudio de la religin. (Cfr. Biografias de autores2014).
7

Los caciques o curacas eran los que ms influenciaban en el hombre

andino, porque este ltimo segn la organizacin social de los incas era el que
generalmente tena que obedecer y seguir lo que ellos imponan, ya que de no
ser as perjudicaban a su ayllu o comunidad. Sobre lo mencionado se puede
agregar lo siguiente:
Sin duda, los caciques o curacas, que tenan un gran poder, heredado de
la tradicin cultural y reforzado por el rgimen colonial espaol, que los
haba convertido, junto a los alcaldes, en intermediarios indgenas,
fomentaban la idolatra, de forma ms o menos encubierta, para alimentar
la conciencia tnica entre los indios(Marzal. 1996: 383)

Permite afirmar que los curacas eran los jefes en las comunidades andinas, lo
cual miembros de dichas comunidades respetaban y obedecan en cualquier
actividad que se le mandara. As estaba organizada comunidad andina. Si
comparamos con la realidad actual, podra afirmar que los curacas hacan la
labor de los alcaldes, encargados de velar por la ciudad y bienestar del pueblo.
En este caso sera que los curacas velaban por el bienestar de sus indgenas.
Sin embargo, a la llegada de los espaoles, la implantacin de la colonia
por los mismos deleg a los jefes polticos y administrativos de los ayllus la
intermediacin para con los nativos. Adems, ellos en la clandestinidad al tener
ese poder y no ser sospechosos para los espaoles inculcaban de diversas
formas a la adoracin de sus dolos como el sol, la luna, etc 14.
Por ello, se fueron generando movimientos anticatlicos por los indgenas
en lugares estratgicos del Per, la mayora fracas pero solo uno logr llamar
la atencin de los peninsulares. Este surgi en Huamanga, Ayacucho, el cual
se caracterizaba por el cambio en el mtodo de protesta que consista en
realizar "cantos" con el objetivo de persuadir en indgenas para la renovacin y
reconstruccin de las creencias andinas, para luego vencer al Dios cristiano 15.

14

Cfr. Pierre Duviols 2008:20

15

Cfr. Manuel Marzal 1996:380

El movimiento catlico ms reconocido en la historia del Per fue el Taqui

Ongoy. Martnez de Codes dice que este movimiento dividi al mundo en dos
partes: Los creyente de Dios y los creyentes de los huacos, ofrendas, etc.
"El movimiento mesinico insurreccional denominado Taqui Ongoy (...) la
ideologa de los insurgentes divida al mundo en dos partes
irreconciliables: Por uno, parte el Dios de los espaoles, creador de su
mundo y de las cosas de Castilla; por otra parte las huacas, que haban
creado a los peruanos, la naturaleza y las cosas de Per (...) recurran a
mtodos similares a los utilizados por la Iglesia en la evangelizacin:
persuasin, promesas y ddivas" (Martnez de Codes 1990: 532)

Es claro que para nuestro autor esta rebelin dividi el pueblo en personas que
crean en Dios y algunas que se vieron forzadas a creer en l. Los indgenas
fueron los que se vieron forzados a creer en el Dios de los espaoles e incluso
obligadas a desprenderse de sus religiones. Es por ello que esta rebelin se
llevo a cabo, ya que los indgenas queran seguir adorando a sus deidades y no
queran ser forzados a creer en otra religin que no era de ellos.
Por lo tanto, esta subversin religiosa, su principal objetivo era expandir la
sublevacin por todo el Per, ayllus inducidos al catolicismo y recuperar la
honorabilidad del inca, mando de mayor jerarqua en la distribucin social del
incanato, el cual fue denigrado durante toda la poca colonial por los
espaoles16.
Segn Martnez de Codes 1990: 525:
"(...) revuelta mstica contra la Iglesia catlica, (...) que se extendi como
un reguero de plvora a travs del Per Central, tena como finalidad una
insurreccin general, destinada a expulsar a los espaoles y a entronizar
al inca"

16

Cfr.Martinez Rodrguez 2000:223

El autor nos dice que los indgenas lucharon contra los espaoles con tal de
que prevalezca y respeten sus religiones. Este hecho se llevo a cabo en
diversas partes del pas donde hoy en da esta rebelin es parte de la historia
del Per.
De esta manera, queda clara la magnitud de este impacto social, donde
indgenas lucharon contra los espaoles aun sabiendo que los espaoles
estaban mejor equipados para la luchas, como por ejemplo, los espaoles
contaban con la plvora, sin embargo los indgenas solo contaban con ciertas
cuchillas, lanzas etc17. Los movimientos nativistas que surgieron a lo largo del
territorio andino, la presencia de autoridades religiosas que guiaban

a los

indgenas para lograr la perduracin de sus creencias y una conciencia bien

formada en la mayora de habitantes sumisos a la injusticia; fueron factores
suficientes y de mucha importancia para la generacin de nuevas formas de
protesta en contra del rgimen religioso espaol.
El sincretismo que por definicin es el ocultamiento de religiones por parte
de los indgenas. Esto signific, entonces que se pudo suprimir o erradicar por
completo las huacas. Tambin, fue posible

impedir que se realicen en los

ayllus eventos para idolatrar como las fiestas a las huacas, reuniones, etc.
As, los indgenas no tendran ningn recuerdo o vnculo con sus creencias lo
que hubiera provocado que existieran menos probabilidades para la
consolidacin de esta forma de resistencia religiosa 18.

17
18

Cfr. Martnez Rodrguez 2000:230

Cfr.Gareis 2007: 320

De acuerdo a lo explicado Marzal manifiesta lo siguiente:

"() pero los indios no solo conservaron sus creencias sobre el origen y
fin, sino que reinterpretaron la predicacin catlica desde sus categoras
politestas y con el recurso al sincretismo, la cual es una forma de
resistencia (...) se ha debido, para Arriaga, a no haber suprimido las
huacas ni ciertas ocasiones de "idolatrar" ni de haber comprendido sus
formas de resistencia religiosa"(Marzal 1996:381-382)

Para nuestro autor el sincretismo fue un mtodo de ayuda, ya que gracias a

este mtodo los indgenas ocultaban sus deidades como sus ofrendas, huacos,
etc. Realizaban el sincretismo porque no queran ser maltratados por los
extirpadores de idolatras que se encargaban de castigarlos cada vez que ellos
manifestaban sus religiones.
Los extirpadores de idolatras realizaban destruccin y saqueo total de
huacas

u objetos que vulneraban contra la creencia catlica e impedan

realizar la extirpacin, estos se muestran como si ambos fueran lo mismo, pero

no se logr la destruccin religiosa en su totalidad, pues las prcticas de ritos
ajenos a la sistematizacin como, por ejemplo, el culto a dioses incaicos se
seguan ejecutando e inclusive han sobrevivido hasta la actualidad 19. Con lo
explicado Martnez de Codes manifiesta lo siguiente:
"En la destruccin material que se llev a cabo, saqueo y extirpacin
aparecen como dos caras de la misma moneda ,pero las prcticas rituales
intrnsecas al ordenamiento persisten y perviven en ciertos casos
incorporadas al ritual de la religin catlica " (Martnez de Codes 1990 :
528).
Justamente los extirpadores, aquellos que se encargaban de visitar cada
comunidad indgena, con la finalidad de destruir las deidades de los indgenas,
aquellos objetos que para los indios era una idolatra.

19

Cfr Martnez de Codes 1990: 528.

Se generaron diversos mtodos y estrategias para que el inca encubra de

alguna forma u otra

aquello que formaba parte de su esencia

y que se

trasmita en toda esa poblacin. Sin embargo, los espaoles, siempre con un
aire de lograr su cometido, usaban las costumbres catlicas para actuar frente
a los indgenas, los cuales no congeniaban con este procedimiento. En el caso
del entierro de los muertos del modo que los espaoles lo hacan, no eran
aceptados por los incas porque crean que al enterrarlos sin ninguno de sus
objetos preciados, el muerto llegara al otro mundo sin sus pertenencias, y por
lo tanto su alma no alcanzara la salvacin de acuerdo a la doctrina difundida a
travs de los aos por la religin incaica 20.Segun lo explicado es interesante
mencionar lo siguiente.
A escondidas de los espaoles exhumaban los cadveres y los
depositaban en los machay tradicionales"(Mara Martnez de Codes 1990:
531).
El autor explica que los indgenas no quisieron enterrar a sus muertos tal y
como los espaoles queran. Ellos por su cuenta de manera clandestina
enterraban a sus muertos en los machay, lugar donde se enterraban los
muertos en las comunidades indgenas. As ellos sentan que no faltaban a sus
costumbres aunque lo hacan a escondidas de los espaoles.
Por otra parte, a medida que incrementaban los mtodos y estrategias
para extirpar las idolatras como las visitas por extirpadores, se cre cierta
incertidumbre con relacin a la efectividad con la cual se engendraba este
rgimen de extirpacin, pues los espaoles no pecaban de ignorancia en
cuanto a las estrategias para esconder las creencias indgenas y las amenazas
e interrogatorios que se realizaban no eran suficientes para garantizar victoria.
Por eso, se puede hablar de una no muy notoria victoria indgena, porque era
tan eficiente el sincretismo21 y eso se ve reflejado en la actualidad, lo cual se
explicar ms adelante.

20

Cfr.Iris Gareis 2007:330

21

Cfr.Griffits 1989:320

Iris Gareis explica que los indgenas haban ocultado sus deidades por
aos, tan eficientes fueron sus tcnicas, uno de ellos fue enterrar sus huacos,
as ningn espaol sospechaba. Gareis menciona a vila uno de los principales
extirpadores en esa dcada que confi que su objetivo fue cumplido y que
haba logrado extirpar las idolatras de los indgenas, pero se equivoc.
() Disminucin de la idolatra en la visita posterior muestra que la
lucha contra los cultos autctonos haba sido eficaz y que stos se
hallaban en decadencia, o bien que en 1610, vila pudo lanzar un golpe
de sorpresa, pero que en 1660, los habitantes de Huarochir ya tenan
ms experiencia con respecto a las visitas de idolatra, y haban
elaborado estrategias para ocultar sus creencias verdaderas (Gareis.
2007: 19)

Gareis quiere decir que los indgenas al crear tcnicas para la conservacin de
su ideologa religiosa no solamente consiguieron soslayar la extirpacin de
idolatras, sino que esta perdure y se difunda a lo largo del territorio andino en
esa poca. Los indgenas muy inteligentes salvaron sus idolatras y sobre todo
no permitieron que los espaoles los dominen, mucho menos permitieron que
su religin fuera extirpada.
En la actualidad este acontecimiento se ve reflejado, hoy en da podemos
observar en la parte de la sierra del Per, algunos indgenas que idolatran sus
ofrendas, que realizan sacrificios, como por ejemplo matan cuyes, gallos,
ciertos animales donde realizan ofrendas a la tierra, para ellos este acto es
importante porque piensan que realizando esta actividad la tierra le dar frutos,
quiero decir que las cosechas de los indgenas dar fruto y no habr mal en
ellas22.

22

Cfr.Martin Rodrguez 2000:220

10

Hasta el momento se ha hablado directamente de lo suceso en la sociedad

andina, pero del lado opuesto de la moneda tenemos al espaol, quien, segn
Pierre Duviols, no logr el objetivo planteado desde un inicio, este objetivo era
la obtencin de los metales preciosos para sus propios beneficios. De acuerdo
a esta situacin, Duviols explica lo siguiente:
El fanatismo de los espaoles era debido ms a su codicia (por los
objetos religiosos hechos de metales preciosos) que a sus convicciones
espirituales. Dada esta situacin, y en tanta otras que detalla el autor, no
sorprender que el verdadero esfuerzo extirpador no se pudo poner en
marcha (Pierre Duviols 2008: 444)
Efectivamente, se puede constatar que a medida que la nueva fe se divulgaba
a lo largo del Per de ese entonces, el espaol rindi cuenta al hecho de que
en el imperio incaico se presenciaba una gran cantidad de riquezas, a las
cuales el espaol, obviamente, no era indiferente, pero este espaol continu la
colonizacin por orden de la iglesia catlica, con la condicin de evangelizar a
los indgenas23.
Por ende, se puede sealar que la consecuencia inmediata de este suceso
fue que el espaol deje de lado esta visin evangelizadora e inicie una forma
completamente distinta para lograr su cometido 24, la cual en un inicio fue la
refutacin y que con el tiempo esta se dedic a la enseanza de la palabra de
Dios. Con lo sealado, Duviols Afirma:
Por una parte esto es debido a que todo el folklore de los indios lleg a
ser considerado idolatra, y por otra porque los sermones de los clrigos
ordinariamente se prestaban ms a la enseanza que a la refutacin (...)
(Pierre Duviols 2008: 446)
Bsicamente, este fue uno de los principales problemas, el hecho que se use
un medio didctico en vez de refutar las idolatras de una manera ms radical,
aquello determin que no se logr culminar el esfuerzo extirpador. Duviols
seala fuertemente que la manera por la cual se debi refutar la religin
indgena no fue la adecuada, pues no es posible cambiar el pensamiento de
alguien que toda su vida conceptu la religin una forma y usar como mtodo
la enseanza para realizar un cambio drstico.
23

Cfr. Pierre Duviols 2008: 445

24

Cfr.Gareis 2007:350

11

Segn Duviols si quieres realizar cambios de esta ndole, se debe recurrir a

mtodos como los que se usaron en Nueva Espaa (Mxico), los cuales se
diriga ms a la refutacin de la ideologa indgena. 25
Al tener en claro que no se realiz un buen mtodo dirigido implcitamente a
la refutacin, se cercioraba que el cometido fracase. Asimismo, la nueva fe
lograba llegar al indgena pero no por razones del mbito religioso, sino por el
hecho de que el espaol muchas veces era considerado como un ser supremo,
lo cual fue una ventaja para el espaol. No obstante, este poder convincente no
fue suficiente para lograr un punto de quiebre en la sociedad en su conjunto,
como lo afirma Duviols.
() nos hace notar que es la falta de hondura y de precisin con que la
Iglesia se enfrentaba a la religin indgena, esto es el principal obstculo
para la eficiencia de la refutacin. Consta que al fallar en la refutacin de
las tradiciones autctonas se garantizaba el fracaso en el intento de
reemplazarlas por la nueva fe. Aunque la referencial comportamiento
religioso de los espaoles, ricos y poderosos, fue de gran poder
persuasivo, al fin y al cabo la excelencia del Dios de los espaoles no
alcanzaba el mundo religioso indgena (Pierre Duviols 2008: 447)
El autor quiere decir que no solo se trataba del espaol, quien estaba detrs de
las riquezas incaicas, sino tambin encontramos al personaje que mova masas
para que se culmine la colonizacin, se trata de la iglesia. Todos los personajes
de la colonizacin perseguan el mismo objetivo hasta que se dan cuenta de
todo el dinero que estaba de por medio. A tal punto en que los curas tambin
logran involucrarse, como Duviols lo comenta, que la evangelizacin se volvi
en contra de s misma y todos queran buscar el tesoro inca 26.Tanto seglares
como eclesisticos se lanzaron a la bsqueda del tesoro de los incas con tal
tesn que algunos franciscanos casi derrumbaron su convento por tantas
excavaciones que realizaron27.

25

Cfr.Pierre Duviols 2008: 446

26

Cfr. Pierre Duviols 2008: 447

27

Cfr. Pierre Duviols 2008: 447

12

El fin religioso dej de verse como tal y pas a verse como un fin
econmico, el cual tuvo mucha ms importancia en el mbito social, debido a
que de este modo los representantes de la iglesia catlica optaron por mtodos
como el de engaar al indgena vendiendo falsas deidades, con el fin de que se
les mostrara donde se encontraba todo ese oro y plata que codiciaban 28. Por lo
tanto, este apetito de dinero hizo que no se divulgue la nueva fe como se
esperaba. Al contrario, fueron ellos quienes impulsaron el fracaso en lo que
ellos deseaban. Todo quedo en la idea de lo que algn da la iglesia quiso con
una buena intencin. Sin embargo, las personas encargadas de llevar la
palabra de Dios que se encontraban de por medio, hicieron que se desve el
cometido espaol, siempre por un inters econmico y siendo ellos la nica
razn para que no se culmine lo planeado. Con lo comentado, Duviols sostiene
lo siguiente:
Los curas, por motivos econmicos, hacan vender dolos a los indios
para que stos despus los presentaran durante la visita para
satisfacerles y contentarles () La idolatra no se encuentra ya en los
indios, sino en los curas, que a fuerza de prestar adoracin a su plata y a
su oro, incitaban a adorar dolos de distinta especie. En fin, la visita hizo
realidad, del viejo sueo de una inquisicin aplicada a los indios, a una
corrupcin (Pierre Duviols 2008: 447)
Resulta muy evidente que el impacto social fue muy pronunciado en el lado de
la sociedad espaola en los tiempos de colonizacin, esto dej abierta la
facilidad para que los indgenas tambin logren establecer el sincretismo y los
distintos levantamientos, es decir, todo lo que aconteci con respecto a la
reaccin del indgena avanz paralelamente con la ambicin del espaol.
Fueron todos los personajes participes de la extirpacin, la cual nunca se
culmin, los que pusieron los medios para que no se cumpla la tarea del
espaol.

28

Cfr. Pierre Duviols 2008: 447

13

En sntesis, los impactos que gener la extirpacin de idolatras del proceso de

evangelizacin en el Per, sobre todo, en los siglos XVI Y XVII no solo se
desarrollaron en esa poca sino que perduraron hasta la actualidad, como se
ha visto: Primero, las principales sublevaciones una de ellas el Taqui Ongoy
que fue un subversin anticatlica. Segundo, el sincretismo religioso que se
integra en mltiples factores. Finalmente, la desviacin que tuvo el cometido
espaol lo cual modific el objetivo principal de la conquista por agentes como
la codicia y muchas otras.
Despus de lo investigado, nos planteamos como hiptesis que el impacto
social que gener la extirpacin de idolatras en el Per entre los siglos XVI y
XVII fue en respuesta a los abusos que realizaron los espaoles contra los
indgenas; maltratos, castigos de vergenza pblica, crcel, etc., donde el
indgena se vio obligado a ocultar sus religiones, de esta manera se di el
sincretismo religioso, las previas subversiones anticatlicas y la desviacin del
cometido espaol. Todo esto dependi, como sostienen los autores estudiados,
de la intensidad de la extirpacin de idolatras. Asimismo, ello no solo se dio en
esa poca sino que logro transcurrir a travs de los tiempos hasta la actualidad.
En definitiva, no podemos dejar de formular, como todo trabajo de investigacin
serio y responsable, preguntas que de algn modo u otro, no deben pasar
desapercibidas y que surgen de manera espordica y consiente como: Cules
son las consecuencias del sincretismo religioso formado entre los siglos XVI y
XVII en el Per? , o, Es posible que el Per vuelva a ser un pas en donde
todos sus ciudadanos practiquen la idolatra? Entonces, est claro que este
estado de la cuestin no responde a las preguntas planteadas. Sin embargo,
pueden ser de mucha utilidad para futuros trabajos de investigacin, sobre todo
considerando que el impacto social de la extirpacin de idolatras en nuestro
pas tiene gran importancia y que necesita mucho ms investigaciones con el
fin de proporcionar ms informacin y poder entender mejor a nivel cultural,
econmico

y social que este proceso de evangelizacin represent para

nosotros.

14

FUENTES BIBLIOGRAFICAS

RODRIGUES Martin .2000

15