Tema 1: El cogito y el criterio de verdad.

Visto que Descartes descubre como primera verdad que existe y que piensa, sabemos que esto
no es completamente original de l y que San Agustn ya dijo algo similar con su Si fallor,
sum. Descartes conoca muy bien el pensamiento de San Agustn ya que lo haba estudiado
con los jesuitas de La Flche, as como la escolstica tomista por mediacin de Francisco
Surez, el ltimo gran escolstico espaol. Pero centrndonos ms en su famosa sentencia
Cogito ergo sum, hemos de decir de ella, ante todo, que se trata de una intuicin intelectual.
Por su forma, cabra pensar que se trata de un razonamiento o conclusin de un silogismo,
cosa que el propio Descartes nos presenta: para poder pensar es necesario existir; es as que
yo pienso; luego yo existo. Y nos dice Descartes que l no ha dudado nunca de la evidencia,
de la verdad, de la primera premisa: el pensamiento esta necesariamente ligado a la existencia.
Ahora bien, para Descartes, aunque el cogito puede expresarse de esta manera, no es
propiamente un razonamiento sino una intuicin, esto es, la captacin intelectual inmediata o
directa de una idea o concepto bien claro y distinto- llamada por Descartes naturaleza
simple. Esta intuicin intelectual es el primer principio de la filosofa cartesiana. Hemos de
tener en cuenta que Descartes distingue dos clases de principios: los abstractos, lgicos o
formales- evidentes y constituyentes de la base del pensamiento, pero que no dan a conocer
ninguna cosa real o existente-y los reales-por ejemplo, el cogito que se apoya en la realidad,
primera verdad de existencia y que nos permitir, segn Descartes, deducir a continuacin la
existencia de otras realidades. El cogito es para nosotros la primera verdad, lo que significa
que es la nica verdad absolutamente indudable. A partir de aqu se debe levantar todo el
edificio de la filosofa, debemos deducir, con evidencia, todas las dems verdades. Para
pensar o dudar, para tener conciencia de algo, tengo que existir y s que existo en la medida, y
en el momento, en que estoy pensando. Descartes entiende por pensar todo aquello de lo que
somos conscientes como operante en nosotros. Por tanto, sentir, imaginar, querer, dudar, etc.
Son para Descartes pensamientos o formas de pensar. Ms Descartes no se detiene aqu.
Olvidando por un momento que est sometiendo todo a duda y que, por eso mismo, no puede
todava confiar en su propia razn (recordemos la hiptesis del genio maligno), se apresura a
deducir, partiendo del cogito, dos nuevas verdades. Y escribimos verdades, entre
comillas, precisamente porque no tenemos de momento ms que una verdad (pienso, luego
existo) y todo lo dems es absolutamente incierto. Pues bien, estas dos verdades son las
siguientes: La primera, referida al yo; la segunda, a la verdad misma. Vemoslo brevemente,
por tratarse de algo a lo que habr que aludir ms adelante: Pienso y soy. Pero qu soy? Y
cmo Descartes ha podido dudar de su propio cuerpo, entonces tiene que afirmar,
lgicamente: yo no soy ms que una cosa que piensa. Algo capaz de pensar. Pero es la
segunda verdad la que nos interesa ahora: en qu consiste la verdad?Qu es la verdad?
Cul es el criterio de la verdad? Cul es la norma o regla segn la cual podemos afirmar que
algo es verdadero y distinguirlo de lo falso o dudoso? Si el cogito es verdadero, tendremos
que saber por qu es verdadero. Y esto es lo mismo que saber en qu consiste, al menos, una
verdad: la principal, la bsica, la fundamental. A las preguntas anteriores responde Descartes
diciendo: porque lo concibo o lo entiendo, de manera clara y distinta. He aqu, pues, hallado
el Criterio De Verdad, de toda verdad: lo que entendamos de manera clara y distinta ser
verdadero, y lo que no ser falso. El error se da en los juicios slo cuando juzgamos
precipitadamente, por ejemplo, sin la debida seguridad. Por eso es importante seguir las reglas
del mtodo, con el debido orden, con el debido cuidado para estar bien seguros de no olvidar
nada, de no equivocarnos en nada. Y esto nos obliga a una ltima y breve consideracin: la
novedad, la originalidad del criterio de verdad cartesiano, lo que es casi lo mismo, del criterio
moderno de la verdad. La filosofa anterior, lo hemos dicho, era esencialmente Realista y
haca depender la verdad del ser mismo de las cosas. En cambio, laf ilosofa cartesiana inicia
el camino del idealismo en la medida en que desplaza la norma de la verdad hacia el sujeto

que conoce en lugar de verla en el objeto conocido. Las ideas, la conciencia, sern el
fundamento del ser para la filosofa moderna de corte idealista y racionalista. Si nos fijamos
bien, el ser, la realidad, no aparece como tal en el criterio de verdad o certeza cartesiano: mis
ideas, mis contenidos de conciencia, en la medida en que son evidentes para m, constituirn
lo verdadero.Dnde est el ser, donde est la realidad? Supeditada a la conciencia. Kant
explotar y desarrollar, como veremos en el tema siguiente, esta nueva fundamentacin de la
filosofa.

Tema 2: Las demostraciones de la existencia de dios.

Por medio de la duda se pretenda encontrar una verdad indudable y se ha demostrado el
cogito, el pienso, luego existo. Ahora empieza la parte constructiva, compositiva o
deductiva. La primera consecuencia es lo que yo soy, una cosa que piensa, que tiene ideas;
tambin el criterio de certeza, la evidencia aun no est libre desospecha. Lo ms urgente ser
restaurar la confianza en dicho criterio. Para conseguirlo hay que demostrar la existencia real
de Dios. Las ideas son ciertos modos de pensar, y todas parecen proceder del yo del mismo
modo, son actos de la mente. Segn el origen pueden ser innatas cuando nacemos con ellas
ficticias las que se inventan o Adventicias son las ideas cuyo origen est fuera de
nosotros-. Su diferencia en cuanto a contenido es su realidad objetiva. Las que representan
sustancias contienen ms realidad objetiva, participan de ms grado de perfeccin que las que
representan modos o accidentes. La idea de Dios tiene ms realidad objetiva que aquellas que
son finitas. La idea de Dios se encuentra en m y tiene en s la mxima realidad objetiva.
Aplicando el principio de causalidad a la idea de Dios, se aportarn pruebas para demostrar su
existencia. La primera asume el viejo principio de causalidad. Todas las ideas que hay en m
las he podido causar exceptuando la idea de Dios, entendindolo como una sustancia infinita,
omnisciente, omnipotente, por la cual yo mismo y todas las cosas que existen han sido creadas
y producidas. Concluyendo pues que Dios existe, ya que si existe en m la idea de sustancia,
no podra haber en m la idea de sustancia infinita, siendo yo un ser finito, a menos que
hubiese sido puesta por una sustancia infinita. Descartes dice, pues, que Dios existe como
causa de su idea en m. La segunda prueba que nos dice Descartes es, que la existencia no
puede ser de uno mismo, sino que su creacin y conservacin dependen de otro ser, no siendo
posible su procedencia de otro ser menos perfecto que Dios. Hay que concluir que, puesto que
existo, y puesto que la idea de un ser perfecto, Dios, est en m, la existencia que Dios queda
demostrada, siendo sta una idea innata, puesta por l al crearme. La tercera prueba queda
aportada por Descartes en la quita meditacin. Se trata de un argumento ontolgico, que nace
de la consideracin de la idea de Dios. A cualquier idea de una cosa obtenida del ejercicio de
mi pensamiento, todo cuanto reconozca pertenecerle clara y distintamente le pertenece
necesariamente. De la simple consideracin de la idea de Dios, que rene en s infinitamente
todas las perfecciones, se sigue necesariamente su existencia real, ya que sta es una
perfeccin. La existencia real es una perfeccin, luego le pertenecen necesariamente. La causa
de no haberlo visto antes es el acostumbramiento que se tiene en distinguir siempre las cosas
entre su esencia y existencia, y tal distincin real es imposible en Dios. Puesto que no se
puede concebir a Dios sino como existente, se infiere que la existencia es inseparable de l y,
por lo tanto, que existe verdaderamente. Por ello no se es libre de concebir a Dios sin la
existencia, es decir, aun ser sumamente perfecto, sin una suma perfeccin. As pues, Dios
constituye el garante ltimo y definitivo del criterio de certeza. Si Dios es perfecto no puede
engaarme, y como Dios es la causa de mi existencia y me ha hecho como soy, debe
garantizarme que lo que yo concibo como evidente, sea indudable. Luego no hay lugar para el
genio maligno.