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DOUTRINA
DE
SANTIDADE

INDICE
Introduo . p. 3
I DOUTRINA DO PECADO P. 4
Termos usados no V.T. para pecado p. 5
A interpretao do pecado no relato da queda p. 6
Argumentos a favor da natureza corrupta do homem p. 7
3 definies bblicas de pecado p.11
Pecado original e atual p. 14
Termos teolgicos da obra salvfica p. 14
II O TESTEMUNHO DO ESPRITO P. 20
III CONSIDERAES DE ANTROPOLOGIA P. 22
IV A PERFEIO CRIST P. 24
O Conceito de amor como santificao p. 27
Podemos ser perfeitos ? p. 28
V SANTIDADE ABSOLUTA DE DEUS,SANTIDADE CRIST DERIVADA- P. 31
Santidade das coisas p. 33
Santidade do corpo p. 34
VI SANTIFICAO NA VISO DE JOO CALVINO P. 36
3 Importantes Movimentos de Santidade p. 39
A Viso Puritana de Santidade p.41
VII AVIVAMENTO E O FOGO PURIFICADOR P. 46
Sinais de Decadncia Espiritual - p. 47
Avivamento e as Emoes p. 49
VIII MANIFESTO DE SANTIDADE P. 50
BIBLIOGRAFIA P. 53

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INTRODUO

O livro informativo Bem-vindo igreja do Nazareno nossas razes e identidade

apresenta a igreja comprometida em :
Responder sua chamada especial de proclamar a doutrina e a experincia da inteira
santificao.
Zelar por sua herana wesleyana de santidade, advinda do avivamento Wesleyano ocorrido
no sculo XVIII (1730) na Gr-Bretanha, liderado por Joo e Carlos Wesley e Jorge Whitefield,
clrigos da igreja oficial ; lanando as bases do Metodismo. A fase Wesleyana do grande
avivamento caracterizou-se por trs marcos teolgicos:
1 - Regenerao pela Graa atravs da f
2 - Perfeio crist ou santificao, pela graa atravs da f
3 - Testemunho do Esprito quanto certeza da Graa.
Somos

um povo de santidade. Deus, que santo nos conclama a uma

vida de santidade. Cremos que o Esprito Santo deseja efetuar em ns uma
segunda obra da Graa, conhecida tambm como inteira santificao e
batismo no Esprito Santo, purificando-nos de todo o pecado; renovandonos imagem de Deus; dando-nos o poder para amar a Deus com todo o
nosso corao, alma, mente e fora; e ao prximo como a nos mesmos, e
produzindo em ns o carter de Cristo. A santidade na vida dos cristos se
entende como semelhana a Cristo. Ibdem p. 24
Portanto, deixemos claro, que Cristo o centro de nossa vida crist, nossa comunho,nossa f.
No somos um grupo sectrio a se apoiar e a ressaltar uma doutrina em particular, mas levamos o
nosso povo a buscar todo o conselho de Deus. Entendemos a preocupao de alguns crticos
quando certas denominaes optam por ressaltar certos aspectos da f crist, em detrimento de
outros; como denunciou Kokichi Kurosaki: Muitos grupos tm colocado grande nfase sobre

certos textos da Bblia ... Alguns grupos tendem a enfatizar demasiadamente a doutrina da
santificao. Selecionando alguns textos, insistem em que a santificao total e perfeita
alcanvel nesta vida. Os Quakers, enfatizando a luz interior e a comunho do Esprito Santo,
parecem ter negligenciado at tais doutrinas importantes como a redeno atravs do sangue de
Cristo. Porm, ao condenar estes extremos, devemos nos lembrar que estes grupos podem ter tido
razo suficiente para seu aparecimento numa poca em que, por causa da ortodoxia morta, muitos
cristos negligenciavam sua vida moral, tornando-se dissolutos e devassos.
( KUROSAKI, Kokichi. Unio atravs de Comunho. Editado por John Walker.Rubiataba.GO. 1978. p.18 )

Ns, nazarenos, recusamo-nos a colocar no centro de nossa f uma doutrina que possa dar vida a
crentes frios . Colocamos, sim, um Cristo Vivo, que vivifica os mortos, mesmo aqueles que j
cheiram mal.
Ensinamos a real possibilidade de, uma vez vivificado, amar a Deus com tanta intensidade, que o
crente deseje se tornar parecido com Jesus, viver como ele viveu e agir como ele agiu , tendo como
base motivacional, o amor.
Ensinamos que no apenas possvel; mas dever de todo crente vencer o pecado e no ser
escravizado Por ele. O pecado se vence no com a fora do dogma, mas com o poder do Esprito
Santo. ( 2 Co. 3: 6 )

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Entendemos que para cada doena, h um remdio especfico. Para cada poca da histria, Deus
resgata verdades objetivas que combatem o mal operante, por isso, no somos romnticos e
idealistas no sentido de perpetrar o avivamento de quase trezentos anos atrs. Ele teve a sua
eficcia e a sua glria. Rogamos continuamente por um novo mover de Deus entre ns. Queremos
estar limpos santificados para sermos instrumentos que levem a salvao , o reavivamento e
uma constante vida abundante em Cristo, o Senhor.
Para melhor compreenso desta doutrina de santidade, iniciaremos pela doutrina do
pecado. impossvel ter um conceito correto da santidade bblica, sem uma definio
clara da doutrina do pecado. (L Aguiar Valvassoura.)
Urgente necessidade de salvao :
Se o homem no est em conflito com o Criador, para que precisaria de um Mediador?
Se no uma criatura depravada, que necessidade teria de um Regenerador e precioso
Salvador?
Se no se encontra escravizado pelo pecado, porque dever ser liberto e remido?
Se no imundo, porque tem de ser lavado no Sangue do Cordeiro?
Se sua alma no est enferma, porque h de precisar de um Mdico Divino?
Se no nascido em pecado, porque o Novo Nascimento to necessrio, a ponto de Cristo
declarar em termos solenes que sem ele ningum poder ver o Reino de Deus!! (Fletcher Madeley)
LUTERO disse: A face da igreja a face do pecador. Se no confessamos este fato, somos
culpados de hipocrisia. Ao confessarmos que a igreja falvel, fazemos esforos para crescer em
santidade, amor e justia.
( MULHOLLAND.Dewey M. Teologia da Igreja.Shedd Publicaes.SP.2004. p. 41 )
I - DOUTRINA DO PECADO
Definimos pecado como: Violao voluntria de uma lei previamente conhecida.
A palavra Hamartiologia derivada de um dos muitos termos gregos usados para
expressar a idia de pecado. _ hamartia ( ) significa um desvio do fim ou da rota marcada
por Deus; quer seja um ato, quer como estado. Pecado, no grego, Skotia, significando
treva, escurido. tudo aquilo que rejeita a luz. Se todos estivermos em um quarto escuro,
poderemos rir, fazer caretas e gestos, e nada far sentido.No h luz! Pecado s comea a ter
significado na vida quando chega a Luz !
Hamartia indica a condio de pecado, condio esta subentendida nos termos: mundo, carne.
Ver Joo 8:34 Todo aquele que comete skotia , est em hamartia, ou seja, escravo do
pecado. ( Condio )
O Gnesis retrata dois momentos em que Deus olhou e viu:
1_ Gn 1: 31 Viu Deus tudo quanto fizera e eis que era muito bom
2- Gn 6:5
Viu Deus que era grande a maldade do homem na Terra e que toda a imaginao
dos pensamentos do seu corao era m continuamente. O que aconteceu entre estes dois
momentos? A introduo do pecado no mundo. Sem uma compreenso adequada do pecado, no
podemos ter uma idia exata da redeno realizada por Jesus Cristo; e no ficar firme o
anseio por santificao, e sem essas coisas a f vai se apequenando ou chega a morrer. O pecado
uma realidade patente em nosso mundo. Ningum se atreve a neg-lo. Berkhof afirma: Os
filsofos foram constrangidos a encarar o problema e a buscar uma resposta pergunta a respeito
da origem do mal em seu estado total e, em particular, o mal moral que existe no mundo.
1- O mal est na prpria natureza das coisas sendo neste caso inevitvel.
2- O mal moral o resultado de uma escolha livre e voluntria do homem e portanto evitvel

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TERMOS USADOS NO VELHO TESTAMENTO PARA PECADO

No Velho Testamento comum encontrarmos alguns termos para definir o erro, seja de uma
pessoa ou de um povo, tais como: Iniqidade, rebelio, pecado, transgresso, etc... Ana
Mndez Ferrel, escritora do livro A Iniqidade comenta isto da seguinte forma: Na cerimnia de

expiao do Velho Testamento, vemos claramente como Deus faz diferena entre iniqidade,
rebelies e pecado.
Ento colocar as duas mos sobre a cabea do bode vivo e confessar todas as iniqidades e
rebelies dos israelitas, todos os seus pecados, e os por sobre a cabea do bode. Em seguida
enviar o bode para o deserto aos cuidados de um homem designado para isso. ( Lv. 16:21 NVI
)
Mais uma vez vemos um Deus especfico, limpando o seu povo pela confisso detalhada destas trs
formas corruptas do ser humano, a saber: iniqidade, rebelies e pecados.
( FERREL, Ana Mndez. A Iniqidade. Jehov-Shammh Public.RJ.2005. p.21 )
Os seguintes termos so encontrados no Hebraico:

1- Hattath Significa errar o alvo, tropear, faltar moralmente, e que se aplica aos aspectos
exteriores,mais ou menos visveis do pecado. O conceito pressupe que haja uma conduta
estabelecida. a apostasia do bem como em Mq.3:8 Eu, porm, estou cheio do poder do
Esprito de Jav, cheio de Juzo e de fora, para declarar a Jac a sua transgresso ( Pesh ) e a
Israel, o seu pecado ( hattath )
O pecado (hattath) de Jud est escrito com um ponteiro
de ferro e com diamante pontiagudo, gravado na tbua do seu corao e nas pontas dos seus
altares. Jr. 17:1 , fazendo aluso ao carter do povo. Carter = coisa gravada.Conjunto de
disposies psicolgicas.
2 -Pasha - Designa o pecado, acentuando geralmente a rebelio contra Deus, como Moabe se
rebelou contra Israel. o sentimento de revolta. II Rs. 1:1
3 - Awon Sentido etimolgico de torcer, desviar-se do caminho. Em portugus se traduz por
iniqidade. Significa uma perverso da vontade, a m inteno e, com freqncia a culpa que
se contrai ao pecar.Torcer, perverter, depravar. Pv.12:8 foi traduzido por perverso.O oposto
desta palavra justia ,ou seja, aquilo que reto,direito,sem tortuosidade nem perverso,
como em Pv.25:5 onde a justia exprime honestidade, inocncia, retido.
4 - Resha ( Rsha ) Um estado de iniqidade habitual. Uma malvada e deliberada
transgresso da lei.A impiedade,culpa,ofensa. O termo s vezes traduzido por perverso com
o sentido de solto, mal ligado, ruidoso.Quem no est ligado a Deus na mais profunda
harmonia,no tem paz consigo mesmo e muito menos com o mundo ao seu redor. Anda
esbarrando em tudo.
5 Maal Implica em deslealdade e traio.
6 - Awen Termo para vaidade.
Termos gregos para pecado
Hamartia Errar o alvo ou perder o caminho certo. Descreve o estado de pecado a partir
do qual surgem os atos do pecado.
Adikia Torcer o que reto. Atos pervertidos e estado de injustia. (I Joo 5:17)
Anomia Ilegalidade, falta de conformidade lei, transgresso deliberada. (I Joo 3:4)
Asebia Impiedade, ausncia de reverncia a Deus. ( Rm.1:8)
Apat engano.
Epithumia Cobia.
(ver Introduo Teologia Crist. Wiley H.Orton e Culbertson. CNP. SP.1990.pp.195-197)

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A INTERPRETAO DO PECADO NO RELATO DA QUEDA Gn.3

1 Era uma livre opo do homem - Pecar era uma possibilidade, mas no algo que estava
na natureza do homem; assim se apresentaram as coisas a Ado em uma situao que j no
viveram seus descendentes. O telogo Agostinho, ensinava a transmisso biolgica do pecado na
procriao sexual da raa humana. Ado tinha recebido de Deus uma natureza que podia pecar,
mas no uma natureza pecadora.
2 - um ato de franca rebelio contra Deus No caso de Ado, havia um mandamento: No
comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ado resolveu desobedecer a Deus.
3 - A distoro de valores - Ento vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer,
e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto e comeu...
Gn. 3:6 . Aqui est toda a gama de valores atrs dos quais o mundo anda : o til, o Belo e o
Rendoso. Mas, est ausente o valor supremo que o espiritual; e Ado escolheu mal. Se h uma
ordem superior proibindo algo, o til, o belo e o rendoso perdem o sentido.
4 A iluso da impunidade Disse a serpente mulher : Certamente no morrereis Gn.3:4
H dois elementos na tentao ao pecado: a) - A Impunidade- Na expresso No morrereis
b) a Ambio Na expresso : Sereis como Deus . Estes so os elementos mais poderosos em
uma cultura que se nega a reconhecer a Deus e tambm os elementos fundamentais nas tentaes
mnimas dos seres humanos. Se fosse possvel convencer os homens do desastre da ambio e da
iluso da impunidade, talvez houvesse menos mal no mundo.
5 A racionalizao da culpa Racionalizar a culpa justific-la com sofisma (argumento falso
) .Ado racionalizou: a mulher que me deste... Eva racionalizou: A serpente me enganou.
Qualquer coisa, menos reconhecer a prpria responsabilidade na falta.
6 A inevitvel conseqncia do pecado a lei de causa e efeito. ... e sabei que o vosso
pecado vos h de achar. Nm. 32 : 23 b . Os loucos zombam do pecado, mas entre os retos h
boa vontade. H caminho que ao homem parece direito, mas ao cabo d em caminhos de morte .
Pv. 14 : 9 e 12.
Os pecados de alguns homens so notrios e levam a juzo , ao passo que os de outros
s mais tarde se manifestam. ( I Tm. 5:24 ) O pecado precisa ser encarado com seriedade.
Robert C.Linthicum, em seu livro Cidade de Deus, Cidade de Satans, diz: ...No podemos

encarar o pecado com seriedade se no o examinarmos honestamente, se no expusermos o seu

trabalho dentro de ns, dentro de nossas estruturas e sistemas, atravs de toda urdidura e trama
de nossas cidades, e em toda a sua capacidade demonaca de possuir e buscar o controle. (
LINTHICUM,Robert C. Cidade de Deus,Cidade de Satans.Ed.Misso.MG.1995.p. 31 )

Muitas vezes Deus precisa enviar a aflio e a angustia para que o seu povo se
conscientize do seu pecado e se arrependa. atravs da aflio que o povo de Deus aprende
que: O pecado tem o diabo por pai, a vergonha por companheira, e a morte por seu salrio.
O pecado uma afronta justia de Deus,
Uma violncia contra a sua misericrdia,
escarnecer da sua pacincia,
menosprezar o seu amor. John Bunnyan

A aflio arranca a folha de figueira que cobre o filho de Deus. Os pecados do povo de Deus so
como ninhos escreveu o puritano William Bridge, enquanto as folhas estiverem na rvore, voc no
pode v-los, mas no inverno da aflio, quando todas as folhas caem, os ninhos aparecem
claramente.
A aflio o co do pastor, enviado no para devorar as ovelhas, mas traze-las de volta ao
aprisco.

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Em alguns pases, certas rvores crescem, mas no do fruto, por no haver inverno ali . O
cristo precisa de invernos de aflies para experimentar o florescer das primaveras, o crescimento
do vero e a colheita do outono!
A vida dos filhos de Deus como um sino: - Quanto mais forte se bate, melhor ele toca! Eles
aprendem mais sob a vara que os disciplina, do que sob o cajado que os consola. Como afirmou
o profeta Osias: Estando eles angustiados, cedo me buscaro. Os. 5:15
A luta contra o pecado contnua! C.S.Lewis retratou bem esse empenho, quando
escreveu: No momento em que voc acorda todas as manhs, todos os seus desejos e

esperanas para o dia correm para voc como animais selvagens. E a primeira tarefa de cada
manh consiste em enxota-los todos de volta; e ouvir aquela outra voz, observar aquele outro
ponto de vista, deixando que aquela outra vida, maior, mais poderosa e mais calma venha fluindo
para dentro. ( SMAIL, Tom. Fundamentos da Teologia Crist.Ed.Vida.SP.2000.p. 249 )
John Wesley se colocava a imaginar o valor de um cristo liberto integralmente do domnio do
pecado.Esta sua frase tornou-se famosa:
D-me cem homens que no amem ningum mais do que a Deus e que no temam
nada seno o pecado, e com eles eu abalarei o mundo Por isso, Wesley to inflamado na
pregao para a salvao dos perdidos e na busca da perfeio crist. Uma das 12 regras de
Wesley era : No tendes nada mais a fazer seno salvar almas . Por isso, gastai e gastaivos neste trabalho. No vosso dever pregar tantas vezes; mas, salvardes tantas almas quantas
for possvel; trazerdes tantos pecadores ao arrependimento quantos puderdes e edifica-los com
todas as vossas foras na vida de santidade sem a qual no podero ver o Senhor.

ARGUMENTOS A FAVOR DA NATUREZA CORRUPTA DO HOMEM

Webster assim define a palavra pecado: Transgresso da lei de Deus; desobedincia ordem
divina; qualquer violao da vontade de Deus, nas intenes ou na conduta; deficincia moral no
carter.
Para ns, evanglicos, o pecado no apenas algo externo resultado de uma ao errnea.
O pecado no um ato, uma natureza. O homem no peca porque ele pecador, ele
pecador porque peca, porque a sua natureza inclinada para o mal desde o seu nascimento. uma
questo ontolgica.
Em teologia fala-se do pecado como original e atual.Pecado original, como se entende
geralmente, a depravao inata do corao, que se manifesta na desobedincia vontade
divina. a falta de retido original e a corrupo moral ou inclinao para o mal. Pecado atual o
ato do agente moral ao violar uma lei conhecida do dever. Atrs de todas as aes da vontade h
uma natureza corrupta em todos ns.
Pelgio (360-425) Monge gauls (irlands) Defendeu que somos pecadores por imitao e
no por deformao da nossa natureza. Ado foi meramente um mal exemplo e no o autor da
nossa natureza pecaminosa. Coube a Agostinho (354-430) contradizer Pelgio. Calvino seguiu a
linha da depravao inata ou corrupo hereditria.
Argumentos que enfatizam a natureza corrupta do homem:
A A universalidade do pecado uma prova presuntiva O fato de que todo pato, logo que
nasce, vai para a gua, prova que ele uma ave aqutica por natureza. O fato de que toda criana,
de toda a famlia, de qualquer ambiente, comea a pecar assim que surgem suas faculdades
morais, evidncia de que as faculdades morais acham-se corrompidas.

B As Escrituras expressamente ensinam a doutrina da corrupo de nossa natureza.

Enganoso corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente corrupto. Jr. 17:9

Porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade. Gn.8:21

O que
nascido da carne carne; e o que nascido do Esprito , esprito. Joo 3:6 A alma voc
renova.O esprito voc santifica.A carne voc subjuga, ela nunca se converte.
...
Tambm todos ns ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais . Ef. 2:3
O
homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus. I Cor. 2:14 .Em Efsios 2:1 Paulo
fala dos gentios como alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem, pela
dureza de seus coraes. Em Ef. 2:1, todos so descritos como, por natureza mortos nas
transgresses e no pecado. Por isso o pendor da carne inimizade contra Deus... portanto , os
que esto na carne no podem agradar a Deus . Rm. 8:7-8
Deus entregou igreja o ministrio da reconciliao ( II Co. 5:18 ) e cabe igreja expor
toda a verdade e no ministrar apenas auto-ajuda s pessoas.
Um cristianismo Teraputico que me ajuda a criar meus filhos, renovar minha vida
sexual e desenvolver todo o meu potencial, substituiu o cristianismo mais antigo e
doutrinrio, que se preocupava com questes relativas a Deus, ao pecado, salvao e
cruz. cada vez menor o lugar para a verdade na igreja. ( SHAW,Mark. Lies de Mestre.Ed.
Mundo Cristo.SP. 2004. p. 19 )

C A necessidade universal de regenerao Regenerao a transformao do corao, da

natureza, pelo Esprito Santo. ( Tt.3:5 )
5 No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua
misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do
Esprito Santo,
O Manual da Igreja do Nazareno, nos artigos de F, item IX, 10 ,diz: Cremos que a regenerao,
ou o Novo Nascimento, aquela obra da graa de Deus pela qual a natureza moral do arrependido
que confia em Deus vivificada espiritualmente, recebendo uma vida distintamente espiritual,
capaz de f, amor e obedincia.
D Universalidade da morte a penalidade do pecado.( Rm.6:23 ) Muitos acham que isto
significou morte fsica bem como morte espiritual.
E Convico universal de depravao Os cristos verdadeiros, de piedade incontestvel,
atestam que h dentro deles uma depravao inerente do corao e da natureza, guerreando
contra todos os seus propsitos santos , opondo-se sua conscincia e resistindo aos seus
impulsos e esforos mais puros. Paulo esclarece : Porque, no tocante ao homem interior, tenho

prazer na Lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da
minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros. Desventurado
homem que sou ! Quem me livrar do corpo desta morte ? Rm.7:22-24 Vide Gl.5:17
22 Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus;
23 Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei do meu
entendimento, e me prende debaixo da lei do pecado que est nos meus
membros.
24 Miservel homem que eu sou! quem me livrar do corpo desta morte?
17 Porque a carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes

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opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis.
Paulo enftico e diversas vezes cita frases como O pecado habita em mim(Rm7:17), O
pecado que habita em mim...V.20. , O mal reside em mim V.21 , Prisioneiro da lei do pecado
que est nos meus membros. V.23 , ... E Paulo conclui : Graas a Deus por Jesus Cristo,
nosso Senhor! V.25
Porque a Lei do Esprito de Vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da
morte
Rm. 8:2
Realmente, a convico universal de depravao humana uma realidade. O crente no deve se
afligir devido ao pecado original ou depravao inata. O nico que tem autoridade para se ocupar
deste assunto o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. ( Joo 1:29 )
No Manual da Igreja do Nazareno, nos artigos de F, Item V, 5.1, diz: Cremos, alm disso, que
o pecado original continua a existir com a nova vida do regenerado, at que seja [
erradicado] o corao inteiramente limpo pelo batismo com o Esprito Santo.
Na Assemblia Geral de 2001 , a palavra Erradicado foi suprimida. Falando sobre
Erradicao, o Pr. Edson Queirs, comenta o seguinte:
Sempre bom lembrarmos que a santidade ressalta o pecado. Por essa razo, h uma tentativa
de se macular a imagem da santidade, para que no haja presses contra o estado pecaminoso.
Jesus deixou isso bem claro quando afirmou : A luz veio ao mundo... ( Joo 3: 19-21 )
( QUEIRS, Edson.Transparncia no Ministrio. Ed. Vida. SP. 1998. p. 21 )

H uma tipologia bblica que pode nos auxiliar na compreenso deste assunto: Em Lv.23:15-25 e
Dt.16:10 temos a instituio da Festa do Pentecostes ou das Semanas. Essa festa anunciava
previamente o Pentecostes de At.2 . onde os primeiros frutos dessa Dispensao da Graa seriam
colhidos.
Os dois pes, apresentados como primcias ao Senhor, eram assados com fermento. Os dois
pes so uma figura proftica dos judeus e gentios salvos, nos quais uma quantidade da velha
natureza permanecia, como ilustrado no caso de Ananias e Safira.
O po tpico , que representava Cristo( Po da Pscoa- Lv.23:6) tinha de ser sem fermento; mas
quando o po tipificava o seu povo, precisava ser levedado.
A Redeno em todos os seus estgios, uma luta renhida contra o pecado. A purificao
da alma do crente e a reproduo nele da imagem de Cristo uma realidade que a Palavra de Deus
atesta, conforme expresses incisivas :
Perfeio : Hb. 6 : 1 , Fil. 3:15
1 POR isso, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos at
perfeio, no lanando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas
e de f em Deus,
15 Por isso todos quantos j somos perfeitos, sintamos isto mesmo; e, se sentis
alguma coisa de outra maneira, tambm Deus vo-lo revelar.
Santificao : Hb. 12: 14
14 Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor;
Amor Aperfeioado : I Joo 4:17
17 Nisto perfeito o amor para conosco, para que no dia do juzo tenhamos
confiana; porque, qual ele , somos ns tambm neste mundo.

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Puros de Corao : Mt. 5:8
8 Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus;
Mortos para o pecado : Rm.6:11
11 Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para
Deus em Cristo Jesus nosso Senhor.
Crucificados com Cristo : Gl.2:20
20 J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a
vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e se
entregou a si mesmo por mim
Mente de Cristo : I Cor. 2:16
16 Porque, quem conheceu a mente do Senhor, para que possa instru-lo? Mas ns
temos a mente de Cristo.
Participantes de natureza divina : II Pe.1:4
4 Pelas quais ele nos tem dado grandssimas e preciosas promessas, para que por
elas fiqueis participantes da natureza divina, havendo escapado da corrupo, que
pela concupiscncia h no mundo.
Livres do pecado : Rm.6:22
22 Mas agora, libertados do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto
para santificao, e por fim a vida eterna.
Cheios dos Esprito : At.6:3
3 Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete homens de boa reputao, cheios do
Esprito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante
negcio.
Amando a Deus com todo o corao ( Vida Interior ) de toda a alma ( Personalidade, o ser
consciente ) de todas as foras ( energia ) e de todo o entendimento ( mente , intelecto)
Mc.12:30, Mt.22:37
30 Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e
de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro
mandamento.
Purificados de todo o pecado e de toda a injustia : I Joo 1:9 , Is. 43: 25 , Pv. 28: 13
9 Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados,
e nos purificar de toda a injustia.
25 Eu, eu mesmo, sou o que apago as tuas transgresses por amor de mim, e dos
teus pecados no me lembro.

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13 O que encobre as suas transgresses nunca prosperar, mas o que as confessa e
deixa, alcanar misericrdia.

Purificados de toda a imundcie da carne e do esprito : II Co. 7:1

1 ORA, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcia
da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus.
A no ser atravs da obra redentora de Cristo, no h como pensar em ser humano perfeito. H
seres humanos bondosos e que apresentam muita sabedoria prtica de vida, mas apenas o fruto
de uma mesma rvore: A rvore do conhecimento do bem e do mal. Para se livrar do mal
necessrio nascer de novo.
Durante a Segunda Guerra Mundial, o terrvel ditador Adolf Hitler estava determinado a construir
uma super-raa de seres humanos. Alguns agrupamentos humanos tidos por inferiores, foram
aniquilados. Hitler falhou vergonhosamente. Recentemente alguns cientistas que trabalham com
engenharia gentica tm tentado produzir crianas perfeitas. Nenhum ditador ou cientista pode
criar uma super-raa, e, nenhum pai pode produzir um filho mais perfeito que os demais seres
humanos. H 2000 anos, o prprio Deus deu incio a um processo de renovao: Um menino
nos nasceu, um filho se nos deu. Jesus foi a primeira criana perfeita a nascer desde que
Ado e Eva pecaram. Essa criana perfeita guiaria os seres humanos, numa redeno do pecado e
da morte . ( Cada Dia. LPC Comunicaes. Vol. 24. n 12. 4 Dez. )

PECADO ORIGINAL E ATUAL

A doutrina do pecado original foi concebida como herana fsica e espiritual transmitida para a
humanidade pela queda. Wesley se distanciou da noo pelagiana de que a essncia do
pecado original no consiste na depravao, mas na Imitao. A fim de fortalecer ainda
mais a sua causa, Wesley lana mo da Analogia da f e afirma que as trs grandes e
fundamentais doutrinas da igreja so: O Pecado Original, a Justificao pela F, e a
Santidade decorrente desta. Nelas esto a essncia da religio.
PECADO: Cremos que o pecado se manifesta de duas maneiras:
1- PECADO ORIGINAL: a depravao ou corrupo da natureza de todos os filhos de
Ado, ou seja: na queda, toda a raa humana foi contaminada. Diante disso, o homem
gerado em pecado( Sl.51:5) O pecado original no condena o homem ao inferno. O homem
condenado por seus prprios pecados. Cristo aquele que remove o alcance do pecado original.
Eis o Cordeiro de Deus que tira O pecado do mundo observe o singular, referindo-se a esse
pecado.
2- PECADO ATUAL : a transgresso ou violao voluntria da vontade manifesta de
Deus,feita por uma pessoa moralmente responsvel. H uma diferena entre pecado
voluntrio e involuntrio, mas ambos necessitam de arrependimento e confisso. Os chamados

12
Pecados Sociais, que afetam a tica do indivduo e seu relacionamento com o prximo esto
includos em pecado atual.
Termos teolgicos da obra salvfica
I GRAA PREVENIENTE Que precede, que prepara a alma para a sua entrada no estgio
inicial de salvao. Cremos que a criao do homem imagem e semelhana de Deus inclui a
capacidade de escolher entre o bem e o mal. Devemos nos lembrar que isto implica em dizer que,
todo homem responsvel pela escolha de servir ou no a Deus. Aps a queda de Ado, Deus
permitiu que o homem continuasse ainda com dois grandes poderes : O livre arbtrio e o poder
de gerar uma nova vida. Cremos que a graa de Deus mediante Jesus Cristo dada
gratuitamente a todos os seres humanos, capacitando todos os que queiram converter-se do
pecado para a retido a crer em Jesus Cristo para perdo e purificao do pecado, e a praticar boas
obras agradveis e aceitveis Sua vista.
Cremos que todas as pessoas, ainda que possuam a experincia de regenerao e inteira
santificao, podem cair da graa, apostatar e, a menos que se arrependam do seu pecado, ficar
eternamente perdidas e sem esperana. DT.30:19, Ez.18;19,20, Rm. 14:12,Gl.6:7-8)
Os pais orientais preferiram argumentar que Ado e Eva no eram to cados a ponto de
no serem capazes de responder a nenhuma graa oferecida depois do pecado. Wesley afirma que
precisamente por causa da total depravao do pecado original, parte da graa, que Deus tem
de agir no s como o iniciador da graa (Graa preveniente) mas tambm como a causa soberana
da graa restauradora.
A salvao comea com o que usualmente denominado de graa preveniente; incluindo o
primeiro desejo de agradar a Deus, o primeiro alvo de luz em relao vontade dele e a primeira e
leve convico de ter pecado contra Ele. J.Wesley (KOLLINS,Kenneth J. Teologia de John Wesley, O
amor Santo e a Forma da Graa.CPAD.RJ.2010. PP.75-103)

II ARREPENDIMENTO : Cremos que Deus perdoa a todos que genuinamente se arrependerem

de seus pecados :abandonando-os .( II Cr.7:14, Sl. 32:5-6, 51:1-12 )
Em um sermo escrito em 1741, Wesley demonstra os muitos elementos que constituem o
arrependimento inicial ou legal, no caminho para a justificao. Ele escreve:
Arrependimento no uma obra isolada, mas, por assim dizer, um conjunto de muitas
obras compreendidas em seu mbito:
O pesar por causa do pecado.
A humilhao sob a mo de Deus.
O dio ao pecado.
A confisso do pecado.
A splica veemente por misericrdia divina.
O amor a Deus.
O deixar de pecar.
O firme propsito de ter nova obedincia.
A restituio quando devida.
A liberao de perdo quando for necessria. O arrependimento vai muito alm da mera
condenao do pecado. O arrependimento trs perdo, mas no remove as conseqncias do ato
que sero colhidas como frutos do pecado. Exemplo: 2 Sm.12:10

Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua casa, porquanto me desprezaste e

tomaste a mulher de Urias, o heteu, para ser tua mulher.

A misericrdia de Deus s no consegue alcanar os que voluntariamente renunciarem

ao do Esprito Santo, caindo assim em blasfmia.(MT.12:31)

13

No momento do arrependimento do homem, trs obras ocorrem concomitantemente :

1- JUSTIFICAO : o ato gracioso e judicial de Deus, pelo qual ele concede pleno perdo de
toda a culpa e remisso completa da pena do pecado, transformando-nos em justos. Por ela,
Deus nos d o direito legal de estar diante Dela. O escritor A . M.Hills faz as seguintes distines
entre os termos justificao e regenerao:
A regenerao a obra de Deus feita em ns, retificando a atitude da vontade para com Ele e para
com as coisas santas.
A justificao a obra de Deus feita em nosso favor, deixando-nos em paz com a sua lei e o seu
governo.
A regenerao remove o amor ao pecado.
A justificao remove as culpas dos pecados j cometidos.
A santificao remove a inclinao para pecar futuramente.
A regenerao muda a condio, ou o carter da vontade para com o pecado, plantando dentro de
ns o germe da vida divina.
A justificao assegura o perdo dos pecados atuais.
A santificao remove o pecado inato, corrigindo a natureza do ser e confirmando a vontade na
obedincia.
A justificao releva a penalidade da lei infringida.
A regenerao estabelece o princpio da obedincia, e quebra o domnio do pecado, fazendo-nos
filhos de Deus.
A justificao traz o favor de Deus . A regenerao traz gosto pela santidade, e anseio pela imagem
de Deus.
Mas, pela santificao somos transformados na sua prpria imagem... ( II Co.3:18 , II Pe. 1:4 )
A justificao traz perdo! A regenerao traz renovao ! A santificao traz purificao !
2- REGENERAO : Significa gerar novamente. a obra da graa de Deus pela qual a natureza
moral do arrependido que confia em Deus vivificada espiritualmente. I Pe.1:23 , Tt. 3:4-7
23 Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra de
Deus, viva, e que permanece para sempre.
4 Mas quando apareceu a benignidade e amor de Deus, nosso Salvador, para com os
homens,
5 No pelas obras de justia que houvssemos feito, mas segundo a sua misericrdia, nos
salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo,
6 Que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo nosso Salvador;
7 Para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros segundo a esperana
da vida eterna.

o Novo Nascimento, ensinado por Jesus em Joo 3:1-10. uma ressurreio espiritual com
mudana real.
1 E HAVIA entre os fariseus um homem, chamado Nicodemos, prncipe dos judeus.
2 Este foi ter de noite com Jesus, e disse-lhe: Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de
Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele.
3 Jesus respondeu, e disse-lhe: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer
de novo, no pode ver o reino de Deus.
4 Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Pode, porventura,
tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer?

14
5 Jesus respondeu: Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer da gua e do
Esprito, no pode entrar no reino de Deus.
6 O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito.
7 No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo.
8 O vento assopra onde quer, e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para
onde vai; assim todo aquele que nascido do Esprito.
9 Nicodemos respondeu, e disse-lhe: Como pode ser isso?
10 Jesus respondeu, e disse-lhe: Tu s mestre de Israel, e no sabes isto?

As palavras regenerao e santificao so s vezes usadas em dois sentidos. O Dr. Daniel Steele,
seguindo Armnio e os primeiros escritos de John Wesley, falou da regenerao, primeiro como a
comunicao instantnea da vida divina , e segundo , como a recuperao perfeita da
imagem moral de Deus que o pecado destruiu.
O Novo Testamento refere-se aos crentes nascidos de novo como cristos apenas 3 vezes, mas

62 vezes como santos e sempre no plural. Nestes casos a palavra santo no representa um
estado de elevao de piedade, mas sim um estado de separao para Deus. (
Wilkinson,Bruce.Santidade Pessoal.Ed.Mundo Cristo.SP. 2002.p. 45 ) Assim podemos visualizar 2 estagios:

Separao para Deus - (Ato)

Elevao da piedade (Processo )
Na terminologia Wesleyana, a regenerao sinnima com a Santificao inicial . No
sentido cerimonial do A .T. o momento em que o crente posto parte , separado, pois
agora pertence a Deus. Neste ato ele santificado e tambm recebe o chamado para ser Santo .
IGREJA DE DEUS QUE EST EM CORINTO, AOS SANTIFICADOS EM CRISTO JESUS,
CHAMADOS[ PARA SER] SANTOS, COM TODOS OS QUE EM TODO LUGAR INVOCAM O NOME
DO SENHOR JESUS CRISTO, SENHOR DELES E NOSSO. I Co. 1:2
Bruce Wilkinson, em seu livro Santidade Pessoal , comenta esta passagem com as
seguintes explicaes:
...Quando algumas tradues da Bblia trazem uma palavra em itlico, significa que ela no
se encontra no texto original, mas os tradutores a adicionaram para tornar o sentido mais claro.
Assim, sabemos que para ser no consta do texto original... Para ser , representa algo no
futuro... Por outro lado, se a Bblia quer dizer Chamados santos , como est no original
grego, ento os cristos de Corinto perceberiam, surpresos, que j eram santos. Em vez de a
santidade ser um objetivo futuro, seria um estado atual.
Obs: A traduo Revista e corrigida- SBB. 1995 diz : Chamados santos.
( WILKINSON,Bruce. Santidade Pessoal em Tempos de Tentao.Ed.Mundo Cristo.SP.2002.pp.43-44 )

Ser santo proposta inicial e contnua de se ter o Esprito e a plenitude do

Esprito Santo regendo todo o ser. Santificao est ligada a mudanas de mente, de
hbitos, da cura dos desvios do comportamento imoral, do desarraigar as plantas que produzem
os frutos da carne e o preparo do terreno para receber a Divina Semente que vai produzir o
Fruto do Esprito ( I Joo 3:9 , Gl.5: 22-25 )
9 Qualquer que nascido de Deus no comete pecado; porque a sua semente permanece
nele; e no pode pecar, porque nascido de Deus.
22 Mas o fruto do Esprito : amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f,
mansido, temperana.
23 Contra estas coisas no h lei.

15
24 E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas paixes e concupiscncias.
25 Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito.

Ou no sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus ? No vos enganeis : nem

impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem
avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o Reino de Deus. [ Obras
da carne como em Gl. 5:19-21 , Ap. 21:8 e 22:15 ] Tais fostes alguns de vs; mas vs vos
lavastes, mas fostes santificados , mas fostes justificados, em nome do Senhor Jesus Cristo e
no Esprito do Nosso Deus. I Co. 6:9-11 . O Fruto do Esprito est ligado a um momento
posterior obra da Regenerao, onde o crente responde ao seu chamado para ser
santo. Nesse segundo estgio, a palavra que encima o Fruto do Esprito Amor. Logo,
aquilo que era Santificao inicial , torna-se Inteira Santificao . O amor incipiente, torna-se
Perfeito Amor. Agora,porm, libertos do pecado, transformados em servos de Deus, tendes
o vosso fruto para a santificao e, por fim, a vida eterna Rm. 6:22.
3- ADOO : o ato gracioso de Deus em que somos constitudos seus filhos e adotados na
famlia de Deus. ( Rom. 8: 15-17 )
15 Porque no recebestes o esprito de escravido, para outra vez estardes em temor, mas
recebestes o Esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.
16 O mesmo Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus.
17 E, se ns somos filhos, somos logo herdeiros tambm, herdeiros de Deus, e co-herdeiros
de Cristo: se certo que com ele padecemos, para que tambm com ele sejamos
glorificados

Os nefitos na f no ficaro abandonados prpria sorte. So adotados na famlia de Deus onde

recebero os cuidados e a educao. Como filho, o direito de herana est garantido. (Gl.4:4-7 )
4 Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a
lei,
5 Para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos.
6 E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama:
Aba, Pai.
7 Assim que j no s mais servo, mas filho; e, se s filho, s tambm herdeiro de Deus por
Cristo.

Outros termos usados no meio evanglico:

EXPIAO : O termo no V.T. Kafar, que significa cobrir ou esconder.O termo grego
catalagun em geral se traduz por reconciliao , como em Rm.5:11-12 O termo traz embutido
a idia de satisfao a satisfao oferecida justia divina por meio da morte vicria de Cristo.
10 Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho,
muito mais, tendo sido j reconciliados, seremos salvos pela sua vida.
11 E no somente isto, mas tambm nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo,
pelo qual agora alcanamos a reconciliao.

Cremos que Jesus Cristo realizou na cruz um sacrifcio propiciatrio completo para todo o pecado
do homem. A Expiao plenamente suficiente para a salvao dos irresponsveis, para as crianas
inocentes e para todos aqueles que na idade da razo crerem e se arrependerem .
( Voc pode consultar as diversas teorias da expiao em Introduo Teologia Crist.
Wiley H.Orton e Culbertson. CNP. SP.1990.pp.259-274)

16

Propiciao (hebr. Kapporeth) Propiciar significa aplacar a ira de uma pessoa

ofendida; ou seja, fazer expiao pelas ofensas.
Redeno (Gr. Lutroo e apolutrosis) Redeno e redimir NE o ato de livrar um cativo
mediante o pagamento de um lutron ou preo de redeno.(I Co. 6:20, Gl. 3:13, Mt. 20:28,)
Termo derivado dos verbos Katalasso ou Apokatalasso) Traduzidos por
reconciliar. O sentido bblico de uma transformao de um estado de inimizade a um
estado de amizade. (Rm. 5:10-11, Cl. 1:21-22)
RECONCILIAO -

Concluso:
H um caminho na f a ser percorrido, que Pedro chama de crescimento na Graa
Antes,crescei na graa e no conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. ( II Pe. 3:18 )
Esse crescer na graa , esse caminhar dos filhos adotados de Deus, chama-se : O caminho da
nossa santidade e esse caminho deve ser aperfeioado. O termo est II Co.7:1 b :
Aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus. Examinemos o contexto anterior ( II Co. 6:14
a 18 e 7:1 )
14 No vos prendais a um jugo desigual com os infiis; porque, que sociedade tem a justia
com a injustia? E que comunho tem a luz com as trevas?
15 E que concrdia h entre Cristo e Belial? Ou que parte tem o fiel com o infiel?
16 E que consenso tem o templo de Deus com os dolos? Porque vs sois o templo do Deus
vivente, como Deus disse: Neles habitarei, e entre eles andarei; e eu serei o seu Deus e
eles sero o meu povo.
17 Por isso sa do meio deles, e apartai-vos, diz o Senhor;E no toqueis nada imundo,E eu
vos receberei;
18 E eu serei para vs Pai,E vs sereis para mim filhos e filhas, Diz o Senhor Todo-Poderoso.
1 ORA, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcia da
carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus.

Paulo traa uma linha divisria e distintiva entre dois mundos: o do crente e o do incrdulo. O
aperfeioamento da santidade passa pelas relaes interpessoais. Vejamos :
Crente
Justia
Luz
Cristo
Crente
Santurio de Deus

Matrimnio proibido com o

Incrdulo
Sociedade impossvel com a Iniqidade/injustia
Comunho excludente com as Trevas
Desarmonia transcendente comMaligno,
o
Belial
Unio vedada com o
Incrdulo
Ligao vedada com os
dolos

No verso 17 o cristo exortado a separar-se dos infiis. Separar santificar. Por isso,
retirai-vos do meio deles, separai-vos, diz o Senhor; no toqueis em coisas impuras; e eu vos

17
receberei, serei vosso Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso.
Portanto, assim como no plano natural , uma criana se desenvolve no seio de sua famlia, o
filho espiritual tambm deve se desenvolver, at chegar estatura da perfeita varonilidade. (
Ef.4:13 ) Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda a impureza, tanto

da carne como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus. ( I Co.7:1 )

o desenvolver da nossa Salvao! Fil. 2:12

O fato que muitos gostariam de unir igreja e palco, baralho e orao, danas e ordenanas.
Se nos encontramos incapazes de frear essa enxurrada, podemos, ao menos, prevenir os
homens quanto sua existncia e suplicar que fujam dela. Quando a antiga f desaparece e o
entusiasmo pelo Evangelho extinto, no surpresa que as pessoas busquem outras coisas
que lhes tragam satisfao. Na falta de po, se alimentam com cinzas; rejeitando o caminho do
Senhor, seguem avidamente pelo caminho da tolice.
( Charles Haddon Spurgeon )

O conceito de santidade progressiva aparece tambm no apostolo Joo, como conceito da

semente: Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que
permanece nele a divina semente ; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de
Deus. I Joo 3:9
A semente quando depositada no solo apropriado, germina, cresce e produz fruto.Tal sucede no
corao humano.( Tg. 1:21.) A divina semente pode ter trs significados :

a) Palavra regeneradora do Evangelho - Fostes regenerados, no da semente

corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente.
I Pe.1:23
Pois, segundo o seu querer, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fssemos como
que primcias das suas criaturas. Tg. 1:18
b) Esprito de Deus Apresentado em Joo como Uno , a uno que vem do Santo.
E vs possus uno que vem do Santo, e todos tendes conhecimento. I Joo 2:20 e 27 .
Ser nascido de Deus ser nascido do Esprito. Joo 3: 6
c) Nova Natureza - Pedro declara : Nos tornamos co-participantes da natureza divina II
Pe.1:4. Se algum est em Cristo nova criatura. I Co.5:17 . Vide Ef. 4:22-24
22 Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se corrompe pelas
concupiscncias do engano;
23 E vos renoveis no esprito da vossa mente;
24 E vos revistais do novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e
santidade

Para Wesley, a santidade no se referia apenas ao processo ou desenvolvimento espiritual.

Ele tambm pregou e ensinou a crise da inteira santificao. O foco da salvao ter Deus
no centro do viver humano. A inteira santificao apresenta a necessidade de se ter Deus no
centro do viver. ( Explorando a Histria e a Poltica da Igreja do Nazareno. Kansas City.Lio 2.p.10)
II - O TESTEMUNHO DO ESPRITO

Na primeira Obra da Graa ocorrem a remoo da culpa, a restaurao da imagem moral de Deus
no homem com a conseqente limpeza interior e purificao e a Adoo como Filho de Deus. A
casa ou o ser total, purificado pelo sangue de Cristo, se torna agora a morada do Esprito Santo; o
seu santurio.( I Co.3:16-17 , 6:19-20 )
16 No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs?
17 Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque o templo de Deus, que sois

18
vs, santo.
19 Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs,
proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos?
20 Porque fostes comprados por bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso
esprito, os quais pertencem a Deus.

O Esprito Santo uma pessoa e no apenas uma influncia.Ele se comunica com o Novo Homem
, agora feito espiritual, no nvel do esprito humano, gerando nele as certezas de sua nova posio
relacional com Deus.

Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes outra vez atemorizados, mas
recebestes o esprito de adoo, baseados no qual chamamos: Aba , Pai. O prprio Esprito testifica
com o nosso esprito que somos filhos de Deus. ( Rm. 8:15-16 )
Se admitimos o testemunho dos homens, o testemunho de Deus maior; ora, este o
testemunho de Deus, que ele d acerca do seu Filho. Aquele que cr no Filho de Deus tem, em si, o
testemunho. I Joo 5:9-10
Ora, Deus, que conhece os coraes , lhes deu testemunho concedendo o Esprito Santo a eles (
Os gentios ), como tambm a ns nos concedera... At. 15:8
Porque com uma nica oferta, aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados.E disto
nos d testemunho tambm o Esprito Santo; porquanto, aps ter dito : Esta a aliana que farei
com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor. Porei no seu corao as minhas leis e sobre a sua
mente as inscreverei Hb.10:14-16
O esprito Santo d testemunho da condio espiritual de toda a humanidade. Foi enviado ao
pecador para
testificar que possvel a salvao e convence-lo do pecado. ( Joo 16:9 ) Testifica ao crente que
ele filho de Deus.Ele a testemunha dos so santificados como os versos acima indicam.- At.15:8
e Hb.10:14
OUTRO ASPECTO O SELO:
SELAR significa dar segurana e validade. O ato de colocar o selo somente poderia ser feito pelo
dono do objeto, da carta ou propriedade. Deus o dono dos crentes!
Fostes selados com o Esprito Santo da promessa Ef. 1:13
Estais selados para o dia da redeno Ef. 4:30
O selo que confirma a salvao daqueles que so de Deus este : O Senhor conhece aqueles
que lhe pertencem. 2 Tm. 2:19
Deus tem o seu prprio selo. Se os homens tm o direito de usar um sinal para
identificar o que lhe pertence, maior direito possui Deus! Para o cristo, este selo
garantia de proteo contra as inteligncias csmicas do mal na terra ,conforme nos aponta Ap. 9 :
1-4 .
1 E O QUINTO anjo tocou a sua trombeta, e vi uma estrela que do cu caiu na terra; e foi-lhe
dada a chave do poo do abismo.
2 E abriu o poo do abismo, e subiu fumaa do poo, como a fumaa de uma grande fornalha,
e com a fumaa do poo escureceu-se o sol e o ar.
3 E da fumaa vieram gafanhotos sobre a terra; e foi-lhes dado poder, como o poder que tm
os escorpies da terra.
4 E foi-lhes dito que no fizessem dano erva da terra, nem a verdura alguma, nem a rvore
alguma, mas somente aos homens que no tm nas suas testas o sinal de Deus.

Os gafanhotos (demnios) que saram do poo do abismo, no poderiam causar danos ecolgicos
terra, poderiam afetar somente os homens que no tm o selo de Deus sobre a fronte.

19
O Esprito Santo aquele que vai mostrar aos filhos de Deus as ddivas de Cristo que lhe esto
reservadas :

Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que
conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. I Co.2:12
E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre
convosco... Joo 14:16

Consolador ou confortador. Como Consolador ele o Parcleto. Significa Um que chamado

para colocar-se ao lado de outro, para ajudar em igualdades de condies, por amizade, em
processos legais. o advogado de defesa. Como Confortador , aquele que d fora ou poder
para o crente ficar em p. Esta palavra Confortar
Vem da antiga prtica do artfice , que fabricava uma imagem metlica e a fixava ou confortava
com pregos numa tbua, para no oscilar. ( vide Is. 41:7 )
O crente inconstante, que no para em p no altar da santificao, est dizendo com a vida : - No
nasci de Novo e no recebi o Esprito Confortador. Se for um freqentador da igreja, vive uma
falcia. Sua prtica religiosa um engano, uma mentira.
A vida do crente convertido e santificado testifica da eficcia das obras da graa no seu viver. As
principais evidencias so :
O amor que o tem tornado perfeito, manso e humilde.
A unificao com Cristo possibilitando vitria sobre o pecado
Alegria constante . Orao sem intermitncia. Esprito de servo e no apenas atos de servio.
Aes de graas em todas as coisas. Frutos do Esprito.
Uma santidade rude, uma santidade amarga, uma santidade spera, uma santidade invejosa,
uma contradio e uma impossibilidade
Rev. Daniel Steele
A santificao no nos trs a perfeio absoluta. S Deus absoluto. No assegura a
impossibilidade de pecar e cair, no envolve infalibilidade de conhecimento, juzo ou memria, no
nos coloca a salvo da tentao. Esta beno da santificao no exclui a necessidade de
dependncia constante da obra expiatria de Cristo.
A grande obra da natureza transformar a luz do sol em vida. Assim, o propsito supremo da vida

crist transformar a luz da verdade numa vida santa.

Adoniram J.Gordon

III
CONSIDERAES DE ANTROPOLOGIA

Natureza da antropologia: a cincia do homem. Trata de questes relacionadas com o homem

primitivo, da distino dos fentipos e dos fatores que entram no desenvolvimento e progresso do
homem. No sentido teolgico, o termo limita-se ao estudo do homem nos seus aspectos moral e
religioso. A antropologia utilizando-se da filosofia tentou responder _que o homem? e ao definilo, o fez apenas no aspecto horizontal. Mas o homem no pode ser adequadamente compreendido
na sua natureza, estado e destino, a no ser que seja compreendido como uma criatura de Deus. A
opinio crist do homem completamente teolgica; isto , o homem deve ser analisado
verticalmente. Nesta ptica a doutrina crist requer que o homem seja visto de trs maneiras:

20
1) Como uma pessoa criada na imagem de Deus.
2) Como um pecador alienado de Deus e assim depravado na natureza.
3) Como recipiente da graa redentora de Deus atravs de Cristo.
Fora da revelao divina o homem s tem teorias mitolgicas e vagas a respeito da sua origem;
como emanado de germes de animais silvestres ou evoluindo a partir de uma forma inferior de
vida.
A narrativa em Gnesis sobre a Queda do Homem literal ou alegrica? A Alta Crtica considera o
relato em Gnesis mitolgico ( histria fabulosa ) e alegrico. Vejamos o pensamento de Eduardo
Joiner em seu Manual Prtico de Teologia ...Considero esta narrativa uma clara e verdadeira
histria de fatos literais. Quase todas as naes antigas tm tradies de uma idade paradisaca de
felicidade e inocncia , das serpente, da rvore e da queda. H tradies entre os chineses, os
tibetanos, os mongolianos e os hindus. Existe tambm a histria zoroastriana dos Mashya e
Meshyana, a tradio egpcia do reinado de R a Pandora dos gregos, o Asgard dos escandinavos a
planta sagrada guardada por figuras celestes esculpidas nas esttuas dos assrios. Estas tradies
devem ter-se originado numa fonte comum, num perodo anterior disperso da raa humana e
antes da diviso dos continentes.( Gn 10:25)
A narrativa primeva a do Gnesis, originando depois diferentes verses com tambm ocorreu com
o dilvio. H outro argumento para a interpretao literal da narrativa em Gnesis. Se a
entendermos como alegrica, teremos de desprezar a autoridade do N.T., porque em diversas
passagens este se refere histria da queda como um fato real. ( Mt 19;4-5, II Co 11:3 ).
4 Ele, porm, respondendo, disse-lhes: No tendes lido que aquele que os fez no princpio
macho e fmea os fez,
5 E disse: Portanto, deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa
s carne?
3 Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astcia, assim tambm
sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que
h em Cristo.

Os elementos constitutivos da natureza humana: Na Bblia, o homem aparece como uma unidade,
uma juno do elemento fsico com o espiritual.
Dicotomia - parte material ( corpo) e parte imaterial ( alma ou esprito ).Mt.10:28, Tg.2:26
28 E no temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que
pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo.
26 Porque, assim como o corpo sem o esprito est morto, assim tambm a f sem obras
morta.

Tricotomia; divide-o em trs elementos: corpo alma e esprito. ( I Ts 5:23 ).

23 E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo,
sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.

Origem das almas:

1) Pr existncia das almas: Herdada da filosofia platnica . Orgenes a defendeu. Sofrimentos
atuais ligados a pecados cometidos em existncias prvias.
2) Criacionismo: Deus cria cada alma no momento em que o corpo gerado pelos pais. ( igreja
catlica e reformada)

21
3) Traducianismo: Tanto o corpo quanto a alma so propagados pela gerao natural,
derivando-se dos pais, tendo precedncia na alma de Ado. O homem quem gera e gerado.
Ado gerou um filho sua semelhana., a posio mais aceita no meio protestante.
Sobre como o pecado original transferido, Wesley seguiu a tradio Agostiniana e adotou a
perspectiva conhecida como traducianismo. ( Gn.3:1, Sl. 51:5, Rm.5:12-21)

IMAGO DEI
Devemos entender a imago Dei como uma forma relacional mais do que qualidades
essenciais. Segundo Wesley, o amor a prpria imagem de Deus: o esplendor da glria
dEle.
Segundo Fletcher, a imagem de Deus no homem no a razo, mas sim o amor. O amor e
a personalidade se constituem na semelhana caracterstica entre os homens e Deus. por
isso que a nica coisa humana com valor intrnseco o amor torna o homem semelhante a
Deus. (GEISLER,Norman L.tica Crist.Soc.Rel.Ed.Vida Nova. 1991. p.55) Wesley partilha da
viso de alguns telogos que vem a Imago Dei como tripla imagem:
A TRIPLA IMAGEM DE DEUS NO HOMEM

22
1- IMAGEM NATURAL Consiste de uma natureza espiritual e imortalidade da alma.
Deus dotou Ado de um esprito provindo dEle; de forma que o homem matria
mais flego de vida. Sendo um ser pneuma-fsico, a vontade de Deus a
integrao holstica do ser em santidade. O verso a seguir define claramente tal
vontade.
O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo sejam
conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. (I
Ts.5:23) O ser integrado na busca da integridade:

Corpo
Alma
Esprito

CORPO 5 SENTIDOS: viso, audio, tato, paladar e olfato.

Atravs do corpo temos a interao com o mundo fsico, contexto social e interpessoal.
ALMA Os componentes da alma so: Mente, Vontade e Emoes.
A alma com seus componentes o centro executivo da vida humana. Nela, as decises so
tomadas e as escolhas so feitas. a nossa estrutura cognitiva um conjunto mental que se
possa atribuir significado e est ligada ao aprendizado.
MENTE - Inteligncia, intelecto. o pensar, a razo, raciocnio, sede dos pensamentos,
percepes internas e externas, imaginaes, imagens, conceitos, julgamentos, concluses,
valores, smbolos, conhecimentos, sons, cheiros, lembranas, etc.
Segundo Freud, os processos mentais so:
Consciente Inclui tudo o que estamos cientes num dado momento.
Pr-consciente uma parte do inconsciente que pode tornar-se consciente com
facilidade; so as pores acessveis da memria.
Insconsciente Nele concentram-se elementos instintivos que no so acessveis
conscincia. Os instintos ou pulses - uma espcie de programao biolgica ligada
sobrevivncia e no ao aprendizado so as fontes de energia psquica.

23
Cremos que a MENTE abriga a COSNCINCIA - Faculdade ligada Verdade, Moral e
Honestidade. Capacidade de discernir o certo e o errado, o bem e o mal, a verdade da
falsidade. Wesley chama a conscincia de compreenso.
Do funcionamento destes trs componentes, Mente, Vontade e Emoes, temos a
PERSONALIDADE que a sntese integral das atividades psquicas e atributo caracterstico
nico dos seres humanos ou tudo o que torna possvel um ser autoconsciente, incluindo os
aspectos materiais e imateriais.
VONTADE o decidir. Faculdade interior que no homem determina o fazer ou no
fazer. a volio. restringida por fatores como liberdade, condies materiais, etc. e acaba
afetando o comportamento.
EMOES o sentir, sentimentos, sensaes, estados de humor ou temperamentos,
paixes.
ESPRITO
um componente fundamental, distinto e independente da realidade fsica. o ncleo do
ser. No esprito se d:
Interao com o Esprito de Deus. ( Rm.8:16)
Revelaes decodificadas
Intuio
Adorao
2- IMAGEM POLTICA- Capaz de manter relaes em graus variados com o outro,
com Deus, com a natureza e as demais criaturas. Em Gnesis, o homem recebe
domnio sobre a criao inferior, uma espcie de mandato cultural para administrar
e preservar a natureza, assim, a Graa de Deus a todas as criaturas apresenta-se
com a face humana.
3- IMAGEM MORAL- Representa a dimenso que distingue a humanidade do resto
da criao. Somos susceptveis a Deus, capazes de Ador-lo e este dispositivo est
no esprito humano livre, privilgio no dado criao inferior. Os anjos possuem
esta prerrogativa. A imagem moral est intimamente relacionada com a Lei moral de
Deus, no aquela escrita em tbuas de pedra, mas um dispositivo gravado no
interior do ser, como diz Rm 2:15

... a norma da Lei gravada no seu corao, testemunhando-lhes tambm a conscincia e os

seus pensamentos...

Trata-se do Direito Natural que no figura nos cdigos escritos, mas est impresso na
natureza do ser. Agostinho falava da memria latente de Deus no homem, uma espcie de
saudade de sua natureza prstina. (estado anterior queda) A imagem de Deus em ns est
danificada mas no destruda.
A Imagem Moral de Deus se resume na palavra Santidade e ns, suas criaturas, originalmente
fomos criados em santidade. O lapso desveste o homem da imagem moral de Deus desligandoo da comunho com o Ser Perfeito, porque no abuso da liberdade, transgrediu. Nasceu ali, a
necessidade da religao ou religio (religare).
Como religar este ser, agora transgressor, ao Deus Santo? Isto s seria possvel atravs de um
Novo Homem. A comea o Plano de Redeno.
Deus quer continuar se relacionando com Ado e de imediato lhe outorga cobertura espiritual
vestes de peles de animais - para ocultar o transgressor dos olhos Justos e Santos de Deus
( Conceito de Expiao )
O Proto-Evangelho anunciado. (Gn.3:15) e h que se esperar at que venha o homem
perfeito capaz de resgatar a raa incorrida em maldio, quando Ele mesmo ( o Redentor),
carregar sobre Si a nossa sentena.(Is.53).

24
Quando lemos Efsios 4:24 e Colossensses 3:10, temos o paradigma da Nova Humanidade: ...

e vos revistais do novo homem, que, segundo Deus, criado em verdadeira justia e
santidade. A verdadeira religio aquela que propicia isto homens e mulheres criados na
Imagem Moral de Deus.
Cristo, no ministrio terreno, a Imagem de Deus. (II Co.4:4, Cl.1:15, Hb.1:3). Segundo
F.J.Pop: O que Ado tinha de cumprir por meio de todas as criaturas e para todas elas, mas
no cumpriu, Jesus Cristo o fez. (Floreal Ureta.1995p.77). O homem regenerado chama a
expressar a Imagem do Filho Jesus.(Rm.29).

SINTESE: Na discusso da Imago Dei tm-se usado analogias:

1-Imago Dei como:
Efgie
Figura
Formato exterior

2
Imagem que se reflete
no espelho enquanto se
est diante dele.
Imago Dei assunto de
Relao e se perde quando a
comunho rompida.

3
o que distingue o homem de
toda a criao e o faz
ponto culminante dela
Domnio sobre a natureza
Capacidade de se relacionar
Capacidade de conhecer a
Si prprio

Capacidade de exercer
liberdade

TAREFA
Ler a pginas 76 a 82 do livro: Elementos da Teologia Crist de Floreal Ureta e responder:
1- A analogia de William Hordern (Do espelho)p. 80, se encaixa na viso de Wesley de
Imagem Relacional? Explique.
2- Explique a Imago Dei no pensamento de Karl Barth.
3- Explique a Imago Dei na viso de Emil Brunner.

A PERFEIO CRIST

A misericrdia de Deus se faz presente para com o seu povo at mesmo

quando os seus juzos so aplicados. Vemos esta forma de Deus agir em
Deuteronmio 30. Se sob o regime da Lei, isto se aplicava, aplica-se agora com
mais propriedade sob o regime da graa.
A maravilhosa promessa de domar a rebeldia do corao humano dos eleitos,
est no verso 6 de Dt. 30: O Senhor, teu Deus, circuncidar o teu corao e o
corao de tua descendncia para amares o Senhor, teu Deus, de todo o corao e de
toda a tua alma, para que vivas.

25
A circunciso do corao pelo Esprito Santo a doutrina da Perfeio Crist de John

Wersley, amparada por textos do Novo Testamento, como Rm. 2:28-29 e Cl. 2:10-11.
A circunciso do corao feita no esprito por Deus. Colossenses diz que Nele,
Cristo Jesus, estamos aperfeioados. ( Cl. 2:10) A f, foi e sempre ser o agente que
possibilita o milagre da salvao. ( Vide Rm. 3:30)
Ser que podemos sonhar o sonho do apstolo Paulo de Apresentar todo homem
perfeito em Cristo? (Cl. 1:28) Para cumprir este alvo, cada cristo deve perseguir com
determinao o alvo de crescer at estatura de varo perfeito.
A doutrina da perfeio crist sustentada por um grande nmero de passagens das Escrituras :
Sede vs perfeitos, como perfeito o vosso Pai, que est nos cus. Mt. 5:48
Sede santos , porque eu sou santo I Pe. 1:16
O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos
chama, o qual tambm o far. I Ts. 5:23-24.
ora,amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundcia da carne e do
esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus. II Co. 7:1
Observe que no devemos entender por Perfeio Crist ou Inteira Santificao, uma
perfeio impecvel. Vejamos as colocaes de : a) Ams Binney, em Compendio de Teologia,
P.114 Erros em juzo, enfermidades do corpo, temores ocasionados por surpresas,sonhos
desagradveis,pensamentos errantes em orao,ocasies sem alegria e fortes tentaes, no so
incompatveis com a perfeio crist.
b) Wiley e Culbertson em Introduo Teologia Crist, P.371 A perfeio crist no perfeio
absoluta.Esta pertence somente a Deus... Perfeio crist uma expresso relativa comparada
divina...P.373 H fontes de perigo dentro de ns...
c) Eduardo Joiner em Manual Prtico de Teologia, P.428. s vezes,transgredimos
involuntariamente a lei divina, e esta, quer conhecida ou no,precisa do sangue propiciatrio.
Ningum nesta vida consegue ser perfeito a ponto de ficar imune s transgresses involuntrias,
que so conseqncias naturais da ignorncia e de enganos prprios do ser humano mortal. A
seguir E.Joiner d quatro concluses :
1- A perfeio Crist no perfeio absoluta S Deus possui a perfeio e a bondade
absolutas. Ningum h bom, seno um , que Deus. Mc.10:18 .
2- No perfeio Anglica O ser humano no consegue nem mesmo ser to perfeito quanto
os anjos.
3- No estamos livres da tentao - A Bblia no nos assegura iseno da tentao...
4- No possumos perfeio de conhecimento - No s foi pervertida a vontade do homem e
alienados os seus afetos na queda, mas at o seu intelecto ficou obscurecido. Por isso,deste
entendimento defeituoso emanam opinies errneas com respeito a muitos assuntos, levando,
por sua vez, a falsos juzos e a inclinaes erradas dos afetos.
Outro ponto a considerar que a inteira santificao no nos livra da possibilidade de cair da
Graa de Deus. Todas as bnos relacionadas nossa salvao so condicionais e sero nossas
apenas enquanto cumprirmos essas condies. A inteira santificao significa, de uma lado, a
destruio do mal na natureza humana , e de outro o derramamento do amor por Deus e
pelo prximo em nosso corao.
Pensar que a nossa natureza m, as tentaes e as circunstncias da vida tornam impossvel a
obedincia Lei de Deus considerar essas coisas superiores Graa e ao poder divinos. limitar

26
o que Deus no limita : A virtude da propiciao e a eficcia da f ! Inclusive para alcanar o
pecado original.
Embora o crente Justificado, est de fato livre da condenao e culpa, mesmo com a possibilidade
de pecar novamente, no deve dar lugar frouxido, sob a desculpa de que Deus cuidar dele.
De fato, Deus tem a proviso para os fracos, mas cabe a ns prosseguir para o alvo.
Clarence Bence observa que o todo da compreenso teolgica de Wesley pode ser encontrado no
seu uso constante da palavra Prosseguir . A vida crist um caminho para o Reino e cada

peregrino no caminho tem que prosseguir atravs dos vrios estgios na ordem da salvao, do
arrependimento ao novo nascimento, inteira santificao, e mesmo alm em crescimento na
perfeio . Wesley adverte aqueles que relaxariam que impossvel que qualquer um retenha o
que recebe, sem melhora-lo, sem suspirar pela santidade. Cada um tem que prosseguir para o alvo,
e o alvo nada menos que a perfeio, a pureza de corao e vida.
( Clarence Bence, The Wesleyan Syndrome, Preachers Magazine 55 n 2-Dec.1979-80.p.54)

Ser cristo como andar de bicicleta: parar cair! ( Willian E. Greathouse ) O Esprito Santo o
Dnamo , quem confere poder ao crente para continuar movendo-se e sofrer se necessrio, e
chegar at ao martrio, por amor a Cristo.

Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas

testemunhas...(Mrtires)At.1:8.

As visitaes do Esprito Santo, concedendo poder,uno, plenitude ou dons espirituais capacitamnos, dando-nos ferramentas para o trabalho ministerial. O crente, ao experimentar uma visitao,
sente-se at indigno de receber tais ddivas e sabe que precisa curar algumas deformidades do
carter.
Desta incessante experincia de busca, enchimento, fraqueza e esvaziamento,
aprendemos : O poder do Esprito Santo e os dons no substituem a vida de santidade!
O poder do Esprito Santo e os dons espirituais se resumem em Carisma
A Vida de santidade se resume em Carter ( A imagem moral de Deus se resume na palavra
Santidade )
O ativismo no substitui o carter. A dialtica correta carter e carisma. O profeta Jeremias falou
do pecado como que gravado com ponteiro de ferro e com diamante pontiagudo na tbua do
corao ( Jr. 17:1) Ele fazia aluso ao carter dos israelitas, pois uma das definies de carter :
coisa gravada. Um conjunto de disposies psicolgicas. Carter aquilo que voc
quando ningum est vendo. H uma belssima histria de James P. Lenfestey que ilustra o que
o carter:
Ele tinha onze anos e, a cada oportunidade que surgia, ia pescar no cais prximo ao chal da
famlia, numa ilha que ficava em meio a um lago. A temporada de pesca s comearia no dia
seguinte, mas pai e filho saram no fim da tarde para pegar apenas peixes cuja captura estava
liberada. O menino amarrou uma isca e comeou a praticar arremessos, provocando ondulaes
coloridas na gua. Quando o canio vergou, ele soube que havia algo enorme do outro lado da
linha. O pai olhava com admirao, enquanto o garoto habilmente, e com muito cuidado, erguia da
gua o peixe exausto. Era o maior que j havia visto, porm sua pesca s era permitida na
temporada. O garoto e o pai olharam para o peixe, to bonito, as guelras movendo para trs e
para a frente...O pai, ento, acendeu um fsforo e olhou para o relgio.Pouco mais de dez da
noite... ainda faltavam duas horas para a abertura da temporada. Em seguida, olhou para o peixe
e depois para o menino, dizendo:
- Voc tem que devolv-lo, filho !
- Mas, papai, reclamou o menino...
- Vai aparecer outro, insistiu o pai.
- No to grande quanto este, choramingou o garoto.

27
O menino olhou volta do lago; no havia outros pescadores ou embarcaes vista. Voltou
novamente o olhar para o pai. Mesmo sem ningum por perto, sabia, pela firmeza em sua voz, que
a deciso era inegocivel.
Devagar, tirou o anzol da boca do enorme peixe e o devolveu gua escura. O peixe movimentou
rapidamente o corpo e desapareceu. Naquele momento, o menino teve a certeza de que jamais
pegaria um peixe to grande quanto aquele. Isso aconteceu h trinta e quatro anos! Hoje o
garoto um arquiteto bem sucedido. O Chal continua l,na ilha, em meio ao lago, e ele leva seus
filhos para pescar no mesmo cais. Sua intuio estava correta: nunca mais conseguiu pescar um
peixe to grande como o daquela noite, porm, sempre v o mesmo peixe todas as vezes que
depara com uma questo tica. Como o pai lhe ensinou, a tica simplesmente uma questo de
certo e errado. Agir corretamente quando se est sendo observado uma coisa. A tica est em
agir corretamente quando ningum est nos observando. Essa conduta reta s possvel quando,
desde criana, aprendeu-se a devolver o peixe gua. A boa educao como uma moeda de
ouro: tem valor em toda a parte.
O nosso instrutor, o Esprito Santo, no quer nos abandonar em meio s nossas incertezas ticas.
Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at ao

Dia de Cristo Jesus Fp.1:6

A perfeio crist como a escolha de um caminho. um estilo de vida: atentarei sabiamente
ao caminho da perfeio. ( Sl. 101:2 )

O CONCEITO DE AMOR COMO SANTIFICAO

Um dos aspectos do ensino de Wesley que ele definiu o contedo da santificao como sendo
amor. a cultivao do amor que a espcie do crescimento na graa, e a perfeio qualitativa
do amor que ele identifica como inteira santificao, recusando-se a dar-lhe qualquer outro
contedo.
A inteira santificao que Wesley ensinou, nada mais, nada menos que amor puro ou a
maturidade do amor; amor expelindo o pecado e governando tanto o corao como a vida.
amor ocupando a inteira capacidade da alma... Enquanto o amor ocupa todo o corao, que lugar
h nele para o pecado?
Pense na figura de uma vela. A santidade a chama e o amor a cera que a alimenta. O
pavio da vela no se manter aceso por longo tempo sem a cera. A santidade no ser continuada
sem amor a Deus.
o amor a Jesus que leva o cristo a guardar a Palavra e ser morada do Esprito. (Joo
14:23-24) Ser santo um mandamento; o cumprimento do mandamento pelo amor.(Rm.13:10)
A maturidade do amor comea a chegar quando o crente entende que o que pesa no o
que voc est fazendo por Ele, mas o que Ele fez por voc. Nisto est o amor, no em que ns

tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou e enviou o seu Filho como propiciao pelos
nossos pecados. (I Joo 4:10)
Revest-vos do amor que o vinculo da perfeio. ( Rm 13:10)
...da mesma forma que a santidade instrui o amor, o amor tambm instrui a santidade. Na
verdade, de acordo com Wesley, no pode existir verdadeira santidade crist se o amor de Deus
no for o fundamento dela. [...] Contudo, se entendermos a santidade parte do amor eterno de
Deus que sempre busca relacionamento e comunho, ento ela pode facilmente se tornar a obra de
uma religio humana e obstinada em que a separao por causa da pureza levaria ao isolamento e
indiferena; a lei santa de Deus como uma expresso da vontade do Altssimo seria demonstrada
por regras, resolues e tabus culturais; e o propsito do relacionamento e da comunho, o amor a
Deus e ao prximo, seria trocado facilmente pela preocupao consigo mesmo e pelo narcisismo
espiritual. ( COLLINS.Kenneth J. Teologia de John Wesley.CPAD.RJ.2010.p.21)

28
Anders Nygren fala de Rm 5:5 como a verso de Paulo do Pentecostes: ... Porque o
amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi
outorgado. O Esprito derrama o amor de Deus no corao dos seus servos. O Esprito ser a
partir de ento o instrutor que h de conduzir o aprendiz rumo perfeio crist. O Programa
de ensino abrange todas as reas da vida, bem como toda a interioridade do ser.
Podemos dizer que a santificao o ato do Esprito Santo pelo qual os sentimentos humanos so
purificados, e os que so santificados so separados do pecado e do mundo e conduzidos a um
amor supremo a Deus.
( Edurdo Joiner Manual Prtico de Teologia-Ed. Gospel-p.425 )
A instituio da Pscoa ; uma festa de comemorao libertadora, indicava para o israelita o
princpio de um programa de santificao: ( Ver xodo 12:15 e 13:7)
Sete dias comereis pes amos.Logo no primeiro dia, tirareis o fermento das vossas casas...
Fermento, aqui, tudo o que duvidoso, mal e que corrompe. O recm liberto do Egito no
podia ser negligente deixando algo fermentado em qualquer gaveta e celebrar a festa. Se o
fizesse, seria punido com a morte. Nenhuma cerimnia religiosa tem valor se vier
acompanhada de hipocrisia , de falsidade ou leviandade. Em Lucas 12:1 Jesus disse aos
discpulos: Acautelai-vos do fermento dos Fariseus, que a hipocrisia. Deus ama a verdade
no ntimo. ( Sl.51:6 ) H cristos em processo de morte ou de eliminao do meio do povo de
Deus, porque resistem lanar fora o fermento.Esses nunca conseguiro festivamente
comemorar a libertao de suas amarras, ainda que se julguem gente boa. Paulo tem um
recado para eles: No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento leveda

a massa toda ? Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois de fato
sem fermento. Pois tambm Cristo, nosso Cordeiro Pascal, foi imolado. Por isso celebremos a
festa, no com o velho fermento, nem com o fermento da maldade e da malcia; e, sim, com os
asmos da sinceridade e da verdade. ( I Co. 5:6-8 )

Ex. 13:7 Sete dias se comero pes asmos, e o levedado no se encontrar contigo, nem
ainda fermento ser encontrado em todo o teu territrio.
O caminho da santidade envolve o
homem interiormente, mas tambm exteriormente. Afeta a sua vida particular, mas tambm a
sua vida pblica O levedado no se encontrar... ou se ver.Trata-se do mal que
evidente. Este no deve ser visto em nossa vida. o obreiro que no tem de que se
envergonhar...( II Tm.2:15 ) Nem ainda o fermento ser encontrado... Trata-se do mal que
escondido, que se vasculhado, poder ser achado. Ser que resistimos a uma C.P.I. do Pai
das Luzes ?
O cristo, como um aprendiz do Esprito Santo, deve anelar por seu crescimento na santidade.
Wesley, no livro A Perfeio Crist p.58, indica a participao humana no processo da
santificao. Diz ele que a mudana vir No em indiferena descuidada, ou atividade negligente,
mas em obedincia vigorosa e total, num cumprimento zeloso de todos os mandamentos, em
vigilncia e disciplina, negando-nos a ns mesmos, e diariamente levando a cruz; tambm em
orao sincera e jejuns, em cumprimento atento de todas as ordenanas de Deus...
Portanto , seja hostil para com o pecado, como disse John Owen : Mate o pecado, se
no ele matar voc.

29

PODEMOS SER PERFEITOS?

( Livro: Fundamentos da Teologia Crist, organizado por Robin Keeley, editora Vida. SP. 2000, artigo de
Donald English pg 244 com adaptaes e incluses)

Em certo sentido a resposta dificilmente poderia ser mais simples. No Sermo do Monte, Jesus
disse: sede vs pois , perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus . quando
perguntamos que tipo de perfeio est sendo discutida e como possvel obt-la, que as
dificuldades aparecem. No Sermo do Monte, Jesus apresenta um contraste entre a santidade
interior e a exterior, entre obedecer Lei e expressar amor e pureza interiores. A perfeio aqui,
encontra razes no SER interior da pessoa. uma questo ,primeiro, de Atitude e apenas
secundariamente de ao. A questo mais relevante se a vida da pessoa dominada pelo amor e
pela pureza de Deus. Quando Jesus disse ao jovem rico que vendesse tudo o que tinha, ligou o
Ser Perfeito a segui-lo. Nas epstolas, isso foi ainda mais profundamente desenvolvido; a Perfeio
est associada F em Cristo. fcil ficar satisfeito com meia resposta, como foi a inclinao de
alguns dos reformadores. Podemos afirmar que nossa perfeio Em Cristo, pela f. Ele perfeito,
contudo h outro lado da histria: Nossa condio moral deveria refletir nossa posio em Cristo.
At que ponto podemos continuar por esse caminho? Uma tentativa importante foi feita por
John Wesley, fundador do metodismo no sc. XVIII. O desejo da perfeio necessrio porque ela
prometida e ordenada na bblia. Deus promete e ordena apenas o que possvel, mas tambm a
perfeio necessria por causa do propsito da salvao, que restaurar a imagem moral de
Deus no homem.
Amor perfeito a experincia do Amor de Deus dominando nossas vidas. Algum aperfeioado no
Amor, pode, segundo Wesley, cometer erros ou ter falhas, mas a fonte de sua vida Amor. Em
termos lgicos e teolgicos h dificuldades nessa posio, mas o fato de que os metodistas do sc.
XVII tinham o Perfeito Amor como alvo sem duvida o motivo principal da qualidade de suas vidas
e do impacto de sua misso.
Jonh Weslwey foi o maior arquiteto do Reavivamento na Inglaterra. Ele viajou
prodigiosamente mais de 400 mil Kms. e pregou em igrejas e ao ar livre sempre que tinha
oportunidade. Em conseqncia de seu longo trabalho o clima espiritual e moral da Inglaterra foi
notavelmente mudado. Os reavivamentos tm constitudo um aspecto importante da histria
crist. Sem eles a igreja teria ficado cada vez mais sem vida.
Perodos em que a f ficou atrofiada e a devoo se tornou puramente formal foram interrompidos
por sbitas ondas de vida e poder espiritual.
fator comum dos reavivamentos, serem totalmente imprevisveis. Eles so manifestaes da
soberania da Deus regidos pelo poder do Esprito Santo para mudar pessoas, igrejas e at mesmo
Naes.
Duas caractersticas do Despertamento Cristo:

Uma nfase crescente na orao, medida que as pessoas ficam profundamente descontentes
com o estado de suas igrejas
Profundo arrependimento, envolvendo tanto o arrependimento do pecado como a determinao
de mudar.
A trilha dos avivamentos
Monasticismo
O primeiro a ser mencionado comea a se formar logo aps o segundo sculo de cristianismo e
chamado de Monasticismo Foi um grande movimento no sentido de alcanar a perfeio

30
crist, buscada no isolamento dos desertos. Produziu homens como Paulo de Tebas (228-340)
Santo Anto (251-356 d.C.) So Pacmio (290-364) Martinho de Tours (316-397) Gregrio de
Nissa (335?) Santo Agostinho (354-430) So Bento de Nurcia (480-547) So Columbano (543615)
A Pr-Reforma (Sc. XIV)
Reconhecemos as nossas razes histricas na Pr-Reforma do sculo XIV, especialmente nas
idias do ingls John Wycliff (1320-1384), a Estrela Matutina da Reforma. Elas foram
colocadas em prtica na Bomia, atual Repblica Tcheca, por Jan Huss (1369-1415), o av da
Reforma Protestante. Ambos rejeitavam as seguintes doutrinas e prticas romanas:
a) A infalibilidade do Papa;
b) A autoridade papal sobre a Igreja;
c) A venda de indulgncias;
d) Os abusos dos clrigos;
e) A confisso auricular;
f) A absolvio clerical;
g) A confirmao;
h) A venerao de imagens;
i) A invocao dos santos;
j) O purgatrio e outras mais.
A Reforma Protestante (Sc. XVI)
Na noite do dia 31 de outubro de 1517, em Wittenberg, Alemanha, Martinho Lutero (14831546) fixou as suas Noventa e Cinco Teses em oposio s indulgncias. Tinha incio um dos
maiores movimentos de volta Bblia da histria da Igreja, denominado Reforma Protestante
e que compreende o perodo entre os anos de 1517 a 1648. As nossas heranas na Reforma
Protestante do sculo XVI esto no direito de cada crente ler e interpretar a Bblia e na busca
pelas formas e padres bblicos, principalmente na tradio reformada sua liderada por Ulrich
Zwnglio (1484-1531) em Zurique e Joo Calvino (1509-1564) em Genebra.
O Pietismo
(1600-1760) Movimento de reforma na igreja da Alemanha. nfases: santidade pessoal,
Observncia das Escrituras como a nica regra de f e prtica, oraes e jejuns, literatura de
devoo.
O Puritanismo
(1560-1700 na Inglaterra) e (1630-1900 nos EUA) Movimento de reforma na igreja da
Inglaterra e depois nas colnias americanas, com a remoo dos elementos catlicos
remanescentes na igreja, fervorosa vida de piedade e separao do mundanismo.
Avivamento Morvio
O avivamento dos Morvios iniciou-se em 1727. Comearam a buscar ao Senhor em orao e,
de repente, houve um derramar do Esprito sobre a igreja. Havia choro, quebrantamento e
manifestaes at entre crianas. Os morvios iniciaram um ministrio de orao contnua que
durou mais de 100 anos.
O REAVIVAMENTO EVANGLICO WESLEYANO
O avivamento wesleyano ocorreu na Inglaterra no sculo XVIII (1730-1740) liderado por Joo e
Carlos Wesley e Jorge Whitefield, clrigos da igreja Anglicana, lanando as bases do Metodismo.
A fase Wesleyna do grande avivamento caracterizou-se por trs marcos teolgicos:
Regenerao pela graa atravs da f.
Perfeio Crist ou santificao pela graa atravs da f.

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Testemunho do Esprito quanto certeza da Graa.
O AVIVAMENTO COM JONATHAN EDWARDS Nos EUA.
No dia 12 de janeiro de 1723, Jonathan Edwards, ainda com 20 anos, 11 anos antes do incio
visvel do Grande Avivamento (1734), consagrou-se solenemente ao Senhor. Sem dvida, essa
deciso pessoal e voluntria tem muito a ver com a revoluo religiosa dos anos posteriores.
Todavia, as coisas comearam a se definir quando Edwards mostrou-se insatisfeito com a
pobreza espiritual de suas ovelhas. Os fiis eram como os ossos secos da viso de Ezequiel e
sofriam de uma extraordinria insensibilidade religiosa. Alguns deles entregavam-se
licenciosidade, pois saam noite e freqentavam tavernas, entregando-se a prticas
obscenas.8 Essa situao levou Edwards a pregar sobre a gravidade do pecado e a necessidade
de uma mudana interior. Em dezembro de 1734, o Esprito de Deus comeou a trabalhar de
maneira extraordinria, registrou Edwards. A cidade [Northampton] parecia estar cheia da
presena de Deus. Ela nunca ficou to cheia de amor, nem to repleta de alegria, apesar de
estar, como sempre, repleta de necessidades. (Os 100 Acontecimentos Mais Importantes da
Histria do Cristianismo, p. 153.)
O REAVIVAMENTO EVANGLICO NOS ESTADOS UNIDOS:
No dia 10 de outubro de 1821, enquanto FINNEY orava sozinho num matagal, experimentou
uma poderosa converso. Mais tarde no mesmo dia, ele foi batizado no Esprito Santo. At sua
morte em 16 de agosto de 1875, aos 82 anos, Finney continuou sendo usado por Deus como
um poderoso instrumento de avivamento nos Estados Unidos e na Inglaterra. De 1851 a 1866
ele foi diretor do Oberlin College, onde ele ensinou 20 mil estudantes.
No seu livro 'O Fogo de Reavivamento', Wesley Duewel conta sobre um avivamento que
aconteceu numa escola secundria, provavelmente em 1831:
Um ctico tinha uma grande escola secundria em Rochester. Inmeros estudantes foram s
reunies de Finney e ficaram profundamente convencidos de sua necessidade de Cristo. Certa
manh depois de as reunies terem continuados por duas semanas, o diretor encontrou tantos
alunos chorando por causa dos seus pecados que mandou buscar Finney para instru-las. Finney
atendeu e o diretor e quase todos os alunos foram convertidos. Mais de quarenta estudantes do
sexo masculino e vrios do sexo feminino vieram a tornar-se mais tarde ministros e
missionrios.
E falando sobre este avivamento na cidade de Rochester, Wesley Duewel resume:
Anos mais tarde, o Dr Henry Ward Beecher, ao comentar esse poderoso reavivamento e seus
resultados, declarou: "Essa foi a maior obra de Deus e o maior reavivamento da religio que o
mundo j viu em prazo to curto. Calcula-se que cem mil indivduos se uniram s igrejas como
resultado desse enorme reavivamento." No perodo entre 1831 e 1835, mais de 200.000 foram
convertidos.
De acordo com o promotor de Rochester, o avivamento naquela cidade resultou numa
diminuio de dois teros no ndice de criminalidade, mesmo com a populao da cidade
triplicando depois do avivamento.
Finney foi instrumental no grande avivamento de 1857 a 1858 dos 'grupos de orao', que
espalhou-se por dez mil cidades e municpios, resultando na converso de pelo menos um
milho de pessoas. Somente entre janeiro e abril de 1858, cem mil pessoas foram salvas nestas
reunies de orao ao meio-dia.
Para Finney, um reavivamento espiritual era o resultado do emprego de leis espirituais, tanto
quanto uma colheita o resultado das leis naturais que regem o plantio. No era, portanto, um
milagre, algo sobrenatural. Se os crentes se arrependerem de seus pecados, orarem e jejuarem
o suficiente, ento Deus necessariamente derramar seu Esprito em poder, para converter os
incrdulos e santificar os crentes. Para Finney, avivamento resultado direto do esforo dos
crentes em busc-lo. Se no vem, porque no estamos buscando o suficiente.

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O Avivamento da rua Azusa

Pr Paul David Cull

Ministrio Avivamento J
O avivamento da Rua Azusa, na cidade de Los Angeles - EUA, tem marcado profundamente o
Cristianismo dos ltimos cem anos. Hoje, dos 660 milhes de cristos protestantes e
evanglicos no mundo, 600 milhes pertenam a igrejas que foram diretamente influenciadas
pelo avivamento da Rua Azusa (Pentecostais, Carismticos, Terceira-Onda etc).
O incio do avivamento comeou com o ministrio do Charles Fox Parham. Em 1898 Parham
abriu um ministrio, incluindo uma escola Bblica, na cidade de Topeka, Kansas. Depois de
estudar o livro de Atos, os alunos da escola comearam buscar o batismo no Esprito Santo, e,
no dia 1 de janeiro de 1901, uma aluna, Agnes Ozman, recebeu o batismo, com a
manifestao do dom de falar em lnguas estranhas. Nos dias seguintes, outros alunos, e o
prprio Parham, tambm receberam a experincia e falaram em lnguas.
Nesta poca, as igrejas Holiness ("Santidade"), descendentes da Igreja Metodista, ensinaram
que o batismo no Esprito Santo, a chamada "segunda beno", signficava uma santificao, e
no uma experincia de capacitao de poder sobrenatural. Os dons do Esprito Santo, tais
como falar em lnguas estranhas, no fizeram parte da sua teologia do batismo no Esprito. A
mensagem do Parham, porm, foi que o batismo no Esprito Santo deve ser acompanhado com
o sinal miraculoso de falar em lnguas.
Uma reunio de orao comeou na casa da famlia Asbery, na Rua Bonnie Brae, nmero 214.
O grupo levantou uma oferta para poder trazer Lucy Farrow, amiga de Seymour que j tinha
recebdo o batismo no Esprito Santo, da cidade de Houston. Quando ela chegou, Farrow orou
para Edward Lee, que caiu no cho e comeou falar em lnguas estranhas.
Naquela mesma noite, 9 de abril de 1906, o poder do Esprito Santo caiu na reunio de orao
na Rua Bonnie Brae, e a maioria das pessoas presentes comearam falar em lnguas. Jennie
Moore, que mais tarde se casou com William Seymour, comeou cantar e tocar o piano, apesar
de nunca ter aprendido a tocar.
Sabendo que a casa na Rua Bonnie Brase estava ficando pequena demais para as multides,
Seymour e os outros procuravam um lugar para se reunir. Eles acharam um prdio, na Rua
Azusa, nmero 312.
Notcias sobre as reunies na Rua Azusa comearam a se espalhar, e multides vinham para
poder experimentar aquilo que estava acontecendo. Alm daqueles que vieram dos Estados
Unidos e do Canad, missionrios em outros pases ouviram sobre o avivamento e visitavam a
humilde misso.
O avivamento da Rua Azusa durou apenas trs anos, mas foi instrumental na criao do
movimento Pentecostal, que o maior segmento da igreja evanglica hoje. William H. Durham
recebeu seu batismo no Esprito Santo em Azusa, formando missionrios na sua igreja em
Chicago, como E. N. Bell (fundador da Assembleia de Deus dos EUA), Daniel Berg (fundador da
Assembleia de Deus no Brasil) e Luigi Francescon (fundador da Congregao Crist no Brasil).
Precisamos de um novo avivamento que gere amor a Deus, santidade e amor s almas
perdidas. Este avivamento, pessoal ou institucional, pode soprar a qualquer momento. A palavra
Esprito, significa vento ou sopro. Sabemos que sem respirao no pode haver vida. Sem esse
Sopro do Esprito no somos inflamados em nossa espiritualidade. Ou o Esprito Santo nos inflama
e buscamos a santidade; ou o pecado nos domina e entristecemos o Esprito Santo e
negligenciamos o chamado para sermos santos.

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O que de fato um verdadeiro AVIVAMENTO ?

Comeamos o estudo da doutrina de santidade pela doutrina do pecado e voltamos ao tema para
conclu-la. Um verdadeiro avivamento no se d sem convico de pecados!! O evangelho de hoje
trata superficialmente com o pecado. No h confronto com a Lei de Deus, com a Justia Divina a
ponto de fazer o ouvinte sentir-se desesperadamente carente de perdo. A voz proftica no soa
mais com o tom de Rm 3:10-18

No h justo nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque Deus,

todos se extraviaram, uma se fizeram inteis ; no h quem faa o bem, no h um
sequer. A garganta deles sepulcro aberto, com a lngua urdem engano, veneno de
vbora est nos seus lbios, a boca, eles a tm cheia de maldio e de amargura; nos
seus caminhos h destruio e misria, desconheceram o caminho da paz. No h temor
de Deus diante de seus olhos.

Esta a nossa antiga natureza que teima ressurgir em ns. Temos todo o potencial da maldade
dentro de ns. Marcos 7:21-23 traz uma lista de males que procedem de dentro do corao
humano: Maus desgnios, prostituio, furtos, homicdios, adultrios, avareza, malcias, m f ou
engano, lascvia, inveja, blasfmia, soberba, loucura.
Os dez mandamentos esto sendo transgredidos todos os dias. Somos uma gerao que no
consegue sentir a profundidade de nossa misria. No condenamos a obras infrutuosas das trevas;
as coisas que ofendem a Deus. Somos uma gerao soberba e achamos que estamos abafando
com os nossos templos suntuosos, nosso preparo acadmico e nossa liturgia impecvel. Temos nos
esfriado no desejo de comunho com o Esprito Santo e temos at ofendido a Deus com nossa m
vontade e incredulidade e achamos que fazemos um grande favor em pisar nos trios de Deus.
Devido ao constante ensino sobre o Amor de Deus, nem passa pela nossa mente, que podemos
estar sob o julgamento de Deus, como alerta o apstolo Pedro: porque a ocasio de comear

o juzo pela Casa de Deus chegada;ora, se primeiro vem por ns, qual ser o fim
daqueles que no obedecem ao evangelho de Deus? ( I Pe 4:17 )

Ansiamos por uma santidade, no apenas contemplativa no desligada da realidade social na qual
estamos inseridos; mas atuante para com Deus e ao prximo. Uma santidade que inicia com o
Divino; com o poder do sangue de Jesus que pode curar e remover o poder do pecado e que
capaz de se desenvolver mais e mais, at total compreenso do sentido da vida crist. Este o
nosso Dia Perfeito.

mas a vereda dos justos como a Luz da Aurora que vai brilhando mais e mais at ser
dia perfeito ( Pv 4:19).

Prossigam no estudo diligente e na prtica desta doutrina de santidade. Orem como orientou Arthur
Ford :

Oh Senhor, livra-nos
da covardia que teme novas verdades;
da preguia que aceita meias verdades;
da arrogncia que pensa conhecer toda a verdade. Amm

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SANTIDADE ABSOLUTA DE DEUS E SANTIDADE CRIST DERIVADA

A santidade do homem limitada,derivada e nunca se igualar Santidade de Deus. Deus santo!

Qualquer outra santidade deriva-se de uma relao com Deus. A santidade natureza
essencial de Deus! A palavra hebraica qadosh originalmente significava separado e
aplicava-se primariamente a Deus. Era uma maneira de falar daquilo que distintivamente divino. A
santidade de Deus distingui-o de toda a realidade finita.Separa- o .
A primeira declarao explcita da santidade de Deus est em xodo 15: 11 :
Oh Jeov, quem como tu entre os deuses? Quem como tu glorificado em santidade...

Santidade : justamente isto que faltava na idia que os pagos fizeram da natureza de Deus.
Eu sou o Senhor que vos fao subir da terra do Egito, para que eu seja o vosso Deus: portanto
vs sereis santos, porque eu sou santo. Lv. 11:45
Ser-me-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes meus.
Lv.20:26
No h santo como o Senhor; porque no h outro alm de ti; e Rocha no h,nenhuma, como o
nosso Deus. ( Cntico de Ana I Sm. 2:2 )
Exaltai ao Senhor nosso Deus e prostrai-vos ante o escabelo de seus ps, porque ele santo.
Sl.99:5
Obs: Escabelo um tipo de banquinho para os ps.
A natureza da santidade de Deus claramente revelada na viso que teve o profeta Isaas : Is. 6:
1-8
Os serafins cujo nome significa aqueles que queimam , um deles, propiciou a purificao do
profeta. Isaas j havia confessado o seu pecado de impureza ( lbios impuros); a brasa viva tirada
do altar, ao tocar a boca do profeta, produz remoo ( corte) da iniqidade e purificao do
pecado.

Estes versos de Isaas apresentam uma combinao da transcendncia com a imanncia de

Deus, sendo a chave na compreenso da santidade de Deus.
Transcendncia : Qualidade de ir alm das limitaes humanas e terrenas. Deus transcendente
e sempre vai alm de nossa compreenso.
Imanncia : Qualidade em Deus que o faz envolver-se com a vida da humanidade e do
mundo,sem permanecer afastado deles. A principal evidncia da imanncia de Deus a
encarnao do Filho de Deus.
Uma das melhores definies da santidade de Deus a que nos d o doutor William Newton Clarke:
A santidade a plenitude gloriosa da excelncia moral de Deus considerada como o princpio da

sua prpria ao como a norma para as suas criaturas.

Encontramos aqui carter, consistncia e requisito:

1 A santidade de Deus a perfeio da excelncia moral que Nele existe, sem ser
originada ou derivada de algum. Senhor, quem como tu entre os deuses ? Quem
como tu glorificado em santidade, terrvel em feitos gloriosos, que operas maravilhas ? ( xodo
15:11 )
Santo, Santo, Santo o Senhor dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. ( Is. 6:3 )
Cantar-te-ei salmos na harpa, Santo de Israel. ( Sl. 71:22 )
No tm descanso nem de dia nem de noite, proclamando: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus,
o Todo-Poderoso... ( Ap. 4:8 )
Quem no temer e no glorificar o teu nome, Senhor? Pois s tu s santo. ( Ap. 15:4 )

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2 A santidade o princpio da prpria atividade de Deus.

Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a opresso no podes contemplar. (
Hab.1:3 )
Justo o Senhor em todos os seus caminhos, benigno em todas as suas obras. ( Sl. 145:17 )
A santidade de Deus tanto positiva como negativa. Implica o ter e o no ter. Como por exemplo:
Tem a posse de toda a bondade e a ausncia de toda a maldade. Como em Hebreus 1:9
Amaste a justia e odiaste a iniqidade...
3 A santidade a norma para as criaturas de Deus.
Eu sou o Senhor vosso Deus: portanto vs vos consagrareis, e sereis santos, porque eu sou
santo. ( Lv.11:44)
Como santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs mesmos em todo vosso
procedimento, porque escrito est : Sede santos, porque eu sou santo. ( I Pe. 1: 15-16 )
O homem, portanto, deve ser santo, no no sentido absoluto que s pertence a Deus, mas
de maneira relativa , com aquela santidade que Deus comunica aos anjos e aos homens.
Como pode o pecador ser santo ? Torna-se isto possvel unicamente pela expiao de Cristo
que, a um tempo, protege a santidade de Deus e a restaura ao homem fazendo-o participante da
natureza divina.
Deus santo ! Deus , no entanto, se manifesta em trs pessoas: Como o Pai, o Filho e o Esprito
Santo.
Como Pai, ele o paradigma de Autoridade e isto requer de ns reverncia e adorao.
No Filho, a santidade revelada, e atravs do seu sacrifcio expiatrio e propiciatrio o
homem pode tornar-se santo e entrar em comunho com o Pai.
No Esprito Santo, a santidade distribui-se ou torna-se acessvel aos homens. por meio
do Esprito Santo que nos possvel ser participantes da natureza divina.
(WILLEY,Orton H. e CULBERTSON,Paul.T. Introduo Teologia Crist. CNP.SP.1990.pp.120-121 )

A SANTIDADE DAS COISAS

A santidade um termo que se aplica de modo especial a Deus,descrevendo o que ele ,mas
tambm pode ser aplicado s coisas. Exemplos:
A ) O Sbado Gn.2:3 Trata-se de um dia separado (consagrado) para um propsito especial,
incluindo o repouso fsico e o reconhecimento da bondade divina mediante o culto. Quando a Lei
dada; Ex. 20:8 Lembra-te do dia de sbado,para o santificar... indica que esta prtica j
era comum ao povo.( Vide xodo 16: 23 )
Na poca do apstolo Paulo ( 64 d.C.) o rompimento da igreja crist com o judasmo
tradicional era quase total. Os crentes gentios no eram circuncidados, no conheciam nem
praticavam as leis judaicas relativas alimentao e, na maior parte dos lugares, a observncia do
Sabbath (Stimo dia) deu lugar ao culto do primeiro dia da semana, o dia em que Jesus venceu a
morte. ( SHELLEY,Bruce. Histria do Cristianismo. Shedd Publicaes. SP.2004.p.25)

36
b) O Horebe Ex. 3:1-6 Podemos ver no Horebe, o lugar onde Deus se revelou a Moiss, uma
figura da Graa divina. O fogo chegado a UMA SARA COMBUSTVEL, SEM A CONSUM-LA, faznos pensar como Deus ia chegar-se a um povo pecaminoso, Israel, e, em vez de o destruir, ser seu
Salvador!
Se Deus, porem, se revela em graa, continua a ser santo, e, Moiss precisa aproximar-se descalo
e com todo o respeito. Ainda hoje necessrio conservar na memria estas duas caractersticas
divinas :
A GRAA - ELA NOS INFUNDE ALEGRIA
A SANTIDADE ELA NOS INFUNDE REVERNCIA
S os pecadores quebrantados podem se tornar santos completos
C) As vestes de Aro (Ungidas, consagradas e santificadas ) Ex.28:2 Fars vestes sagradas
para Aro teu irmo, em sinal de glria e de majestade. A roupa como um todo no tem somente

o fim de embelezar ou proteger o corpo. Muito mais: ela d a dimenso teolgica do poder [...] a
roupa, ao mesmo tempo que embeleza, separa, dignifica, sacraliza. ( Estudos Bblicos.Liturgia do

Povo de Deus.n 35.Ed.Vozes.RJ.1992.p.30) As vestes eram separadas ou santificadas para um

uso exclusivo. Temos recomendaes at mesmo para adornos nos paramentos do sacerdote:

Fars tambm uma lmina de ouro puro, e nela gravars maneira de gravuras de sinetes:
Santidade ao Senhor. A palavra inclui o sentido de ser separado das preocupaes dirias e
estar sempre pronto no servir a Deus. (Ex. 28:36) Vrias classes de profissionais usam vestes
especficas. Ex: Policiais, juzes, mdicos. Por que o sacerdote ou pastor no se far respeitar e
diferenciar por suas vestes? O Jeans estandardizou a maneira de se vestir.

a) O Tabernculo Ex. 39:34-35 A glria de Deus encheu o tabernculo. Sem a sua glria e
presena, a obra no estaria terminada, e o tabernculo seria mero produto humano. O corpo
do crente o tabernculo e o templo do Esprito Santo.
b) O acampamento Dt. 23:14
c) As escrituras Rm. 1:2 Aqui, Paulo usou o termo SAGRADAS ESCRITURAS
d) O templo I Rs. 8:63
e) A nao de Israel I Rs.8:53
Em todos estes exemplos, o significado claro separado , colocado parte, separado para fins
divinos. O que santo tem de ser distinguido daquilo que secular, quanto mais, do que
profano.

A SANTIDADE DO CORPO

O cristianismo considera o corpo no como priso da alma, mas como templo do Esprito Santo.(
Willey e Culbertson Introduo Teologia Crist.CNP.p.398) Isto confere santidade ao corpo,
gerando deveres especficos :
a) Cuidados com a manuteno do corpo A existncia humana depende de seu
organismo.Aquele que se descuida do seu fsico pe em perigo toda a sua misso. Pecado
tambm todo ato que leve perda da sade, tais como: Os vcios, a auto-mutilao,

37
prticas ascticas usadas pelos msticos e o suicdio. As Tatuagens no convm e so antibblicas :

Pelos mortos no ferireis a vossa carne;nem fareis marca nenhuma sobre vs; eu sou o Senhor

Lv.19:28

H alguns anos atrs ,uma enfermeira narrou um fato que aconteceu com um jovem em estado
terminal de cncer.( O cncer no era de pele causado pela tatuagem que tinha ) Ele estava
gemendo em seu quarto e no agentava mais de tanto sofrimento, mas o que impressionou a
enfermeira era a enorme tatuagem da imagem de um diabo que ele tinha na costa. Em alguns
momentos de sua dor ele gritava:
- Tirem esse diabo da minha costa, eu no agento mais!!!
Perceba que a imagem trazia uma influncia demonaca. As tatuagens utilizam-se de imagens de
serpentes, drages, letras em chins e outros idiomas que indicam liberalidade sexual.
A pessoa que se rende a Cristo no mais dona de seu prprio corpo. Ela o administra para Deus.
...No sois de vs mesmos. I.Co. 6:19
b) Exerccios, descanso, sono, trabalho e lazer. Tanto o trabalho como o descanso so
necessrios para o bem estar do homem. O mundo no deve sustento a nenhum homem quando
este pode ganha-lo.
Se algum no quer trabalhar no coma. 2 Ts. 3:10
A santidade dignifica o trabalho, seja ele braal, intelectual ou ministerial( I Tm.5:17, I Ts.5:12-13,
Gl.6:6 )
17 Os presbteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra,
principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina;
12 E rogamo-vos, irmos, que reconheais os que trabalham entre vs e que presidem sobre
vs no Senhor, e vos admoestam;
13 E que os tenhais em grande estima e amor, por causa da sua obra. Tende paz entre vs.
6 E o que instrudo na palavra reparta de todos os seus bens com aquele que o instrui.

Os exerccios e o repouso tambm fazem parte da mordomia do corpo. Certa vez quando os
apstolos estavam cansados e estressados com a morte de Joo Batista, Jesus os chamou e disse:
Vinde repousar um pouco, parte, num lugar deserto; porque eles no tinham tempo nem para
comer. Mc. 6:31
c) Apetites e paixes do corpo. H quem entenda que a santidade implica a destruio dos
apetites fsicos e das emoes do prazer. Isto no est de acordo com as Escrituras. A santidade
no destri nada que seja essencial ao homem, quer no plano fsico, emocional ou espiritual.
Todo apetite instinto e alheio razo. No indaga do bem nem do mal; simplesmente busca
satisfao. Ao crente cabe, dentro da liberdade crist, usufruir dos apetites legtimos e trazer em
sujeio os apetites naturais que possam estar pervertidos. O apstolo Paulo Declara: Esmurro o
meu corpo... I Co. 9:27
I Tm. 4:1-3 fala de espritos enganadores que tentam privar os homens de prazeres preparados por
Deus, como por exemplo, o casamento.
A sexualidade e a espiritualidade so amigas, no adversrias. Donald Goergen
A verdadeira santidade sempre condizente com a ateno superior que o crente d a seu corpo. A
razo superior para a santidade do corpo est no fato de que ele templo do Esprito Santo.( I
Co.6:19-20)
d) A cultura da mente. - O desenvolvimento do intelecto essencial vida crist til. O desejo
de conhecer humano e foi dado por Deus. A ignorncia no faz parte da santidade. Cristo

38
a verdade e por isto, os seus seguidores tornam-se discpulos ou alunos. Quem no ama a
verdade seja ela cientfica,filosfica, teolgica ou qualquer outra nutre pouca apreciao pelas
obras maravilhosas de Deus. Os horizontes intelectuais amplos so essenciais continuidade dos
propsitos de Deus para a sua vida. Portanto: Persiste em ler I Tm.4:13.
e) O desenvolvimento espiritual. - Deus deseja que voc cresa na graa.( II Pe.3:18) O
desenvolvimento espiritual um processo que passa pela santidade do corpo; santidade dos
apetites e paixes, santidade da mente, culminado num crente maduro, ou o chamado crente
espiritual . Esperasse desse crente, uma pessoa com slidos conhecimentos doutrinrios, que no
levado por qualquer vento de doutrina; com a casa de sua vida solidamente construda sobre a
Rocha; com grande capacidade perdoadora; marido e pai amoroso; ovelha submissa; um produtor
de frutos do Esprito e receptor de dons espirituais.
Como privilgio da obra da graa, a santificao tem duplo aspecto: A Purificao do Pecado e a
Consagrao a Deus! A santidade resulta destas duas coisas.( Rm.12:1-2,Mt.5:48, I Pe.1:15-16, I
Ts. 5:22-24, II Co.7:1 )
1 ROGO-VOS, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.
2 E no sede conformados com este mundo, mas sede transformados pela renovao do
vosso entendimento, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade
de Deus

48 Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus.
15 Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm santos em toda a vossa
maneira de viver;
16 Porquanto est escrito: Sede santos, porque eu sou santo.
22 Abstende-vos de toda a aparncia do mal.
23 E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e corpo,
sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
24 Fiel o que vos chama, o qual tambm o far.
1 ORA, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda a imundcia da
carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus.

F) As amizades. Estamos no mundo, mas no somos do mundo. Devemos conversar com os

pecadores, mas pensar com os salvos e piedosos. O Salmo primeiro, elogia o homem muito feliz,
que no se detm no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. ( Sl.
1:1 ) Muitos cristos tm cado na f devido s influncias malficas de amigos mundanos.
melhor ficar atento advertncia do apstolo Paulo:
As ms companhias corrompem os bons costumes. ( I Co. 15:33 )
Diante de todos estes pontos que demandam a nossa ateno e obedincia, cabe este conselho de
Oswald Chambers :
Nunca tolere, por pena de si mesmo ou de outros, qualquer prtica que no se
harmonize com a santidade de Deus.
Qo pouco conhecimento tm aqueles que acham a santidade inspida. Quando algum encontra

a verdadeira santidade, descobre que irresistvel.

C.S.Lewis

39

Santidade no uma idia humana, uma idia sobrenatural, vinda do trono de Deus Bruce
Wilkinson.

VI

SANTIFICAO NA VISO DE JOO A.CALVINO

Joao A .Calvino nasceu em 1509, na vila de Noyon,Frana. Quando estava concluindo seus estudos
na Universidade sobre Literatura pag e crist, isto em 1533, tomou conhecimento das idias de
M.Lutero, que circulavam em Paris. Como aluno brilhante e inquiridor, e at ento devoto do
papado, lanou-se anlise de tais idias, que provocaram nele, uma genuna converso. Dedica-se
ao evangelismo dentro da universidade. A perseguio logo chega e tem que fugir para salvar a
vida.

Comea a escrever um pequeno livro com a inteno de explicar a f evanglica em

termos simples. Este livro, chamado de Institutas da Religio Crist, tornou-se um bestseller, reeditado at hoje. ( Casa Editora Presbiteriana )
De 1541 a 1564, ano de sua morte com 55 anos, Calvino trabalhou para reformar a igreja e
a cidade de Genebra, na Sua. Esta cidade foi to fortemente influenciada por Calvino, que quando
John Knox passou por l, ele a chamou de A escola mais perfeita de Cristo desde os tempos
apostlicos. A influencia de Calvino se espalhou por toda a Europa, como lder entre os
reformadores.
A piedade era predominante na vida de Calvino, conforme ele escreveu nas Institutas, que
receberam originalmente o subttulo de Um resumo de Piedade.
Esses captulos sobre a vida crist forneceram igreja os segredos de uma espiritualidade
verdadeira, que transcendia o eu e nos ligava a Deus. Calvino no entendia a vida espiritual como
uma srie de experincias na espinha, preferindo v-las como Hbitos do corao. Defendia 6
destes hbitos :
1- Dependa do Esprito Santo
2- Pratique a Negao do Eu
3- Carregue a Cruz
4- Olhe para a Eternidade
5- Use tudo desta Vida para a Glria de Deus
6- Seja Persistente na Orao
Hbito n 1 Dependa do Esprito Santo - Para Calvino, o maior segredo as santidade a
obra que o Esprito Santo faz em nosso interior.E a maior obra do Esprito nos colocar em unio
com Cristo. Trata-se de uma unio relacional, similar ao casamento, e o Esprito Santo o elo pelo
qual Cristo nos une a Ele.
O contedo dessa f gerada pelo Esprito, que leva unio com Cristo ver Cristo como
Redentor. Isto fundamental para a verdadeira espiritualidade. Logo, gratido o nico motivo
verdadeiramente evanglico para a santidade; por isso, a Justificao pela f no pode ser
percebida de forma tmida, e sim, deve ser muito bem enfatizada.

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A unio com Cristo no esttica, entretanto produz duas aes internas chamadas de
Mortificao e Vivificao.
Morte da vida velha
Criao de uma nova vida.
Calvino viu essas duas aes como o contedo real do arrependimento, que a verdadeira
converso de nossa vida a Deus.
O pecado inerente um apoio para vivermos para o eu, e deve ser destrudo.(Institutas 3.3.8) A
verdadeira espiritualidade , portanto, um eterno arrependimento e luta contra o pecado.
A vivificao se baseia na unio do cristo com a ressurreio de Cristo. Esse processo
maravilhoso de vivificao se d quando o Esprito de Deus se impregna em nossas almas,
embebidas de sua santidade, no s com pensamentos novos, como tambm com sentimentos
novos.Para Calvino, o resumo da verdadeira espiritualidade a nossa unio com Cristo pelo
Esprito. Dessa raiz mais profunda brotam a f, a justificao, a santificao e todos os outros
benefcios da salvao.
Hbito n 2 Pratique a negao do eu.
Para Calvino a base da auto-negao no era o flagelo do corpo. A verdadeira negao do eu
uma questo de posse. Quem realmente est no controle de minha vida: Deus ou Eu ? Para
Calvino, a resposta egosta era inaceitvel. O verdadeiro dono do cristo Deus que o criou, recriou
e sustenta. No existe um pecador em particular que deva ser mortificado primeiro, mas sim a raiz
do pecado, que nossa autonomia em relao a Deus. Uma vida de negao do eu muda a
maneira como nos relacionamos com os outros. Calvino destacou que o orgulho, o cime e a
inveja ( e a rivalidade que eles produzem) so endmicos nos relacionamentos humanos. Sendo
esse o caso, a gentileza, a amabilidade, a humildade e at mesmo o sentimento de
inferioridade diante dos outros so as principais marcas da negao do eu em nossos
relacionamentos. Quando negamos a ns mesmos , procuramos usar nossos recursos para o bem
dos outros, e no para ns mesmos. Em resumo, a prtica na negao do eu levar a atitudes de
desapego e contentamento.
Hbito n 3 - Carregue a Cruz
Este hbito da espiritualidade eficaz implica em conhecer o poder do sofrimento. O cristo,
observou Calvino, est em conflito perptuo com a sua prpria descrena. O ataque primrio de
Satans contra a nossa f em Cristo. A vida uma guerra diria para manter a f viva e
crescente. Como vencer essa guerra diria ? A resposta de Calvino surpreendente: Nossa arma
secreta o sofrimento.
Devemos carregar a cruz de nossa vida imitando a Cristo. O prprio Cristo aprendeu a
obedincia pelas coisas que sofreu ( Hb.5:8 ). O sofrimento nos ajuda a vencer porque nos
conforma a Cristo. O sofrimento quebra o nosso orgulho e nos capacita a transferir a nossa
confiana para Deus.
Hbito n 4 - Olhe para a Eternidade
Isto , siga a Cristo colocando os olhos nas realidades celestiais. uma objetiva meditao sobre a
vida frutfera. Calvino acreditava que somente enxergamos de maneira perfeita quando mantemos
um olho na vaidade dessa vida e outro nas glrias da vida eterna. vazia a vida terrena que
ignora a realidade do mundo eterno futuro. Calvino no se ope a que vivamos esta vida com
satisfao, pois as benevolncias de Deus brilham ao longo desta vida, no entanto, o maior bem a
ser alcanado a vida eterna. Assim, a escatologia a matriz apropriada para a alegria e a

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esperana presentes. Nesses assuntos se enquadram a prpria morte, a ressurreio e a vida por
vir. Seguir a Cristo meditando na vida futura, pode, ento, transformar nossa vida presente.

Se a nossa esperana em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os
homens I Co. 15:19
Hbito n 5 - Use Tudo Desta Vida Para a Glria de Deus
Devemos usar essa vida boa para a Glria de Deus. Todas as coisas boas desta vida so alimento
espiritual, se usadas para os seus devidos propsitos.
Calvino apresenta 4 regras para o uso santo da criao:
a) Regra do Desligamento Significa desenvolver um atitude de Tudo ou nada em relao
s coisas passageiras deste mundo. [ Se Jesus no for o Senhor de tudo, Ele no ser Senhor
de Nada ]
b) Regra do Contentamento Ela nos capacita a termos uma alegria estvel, constante na
necessidade e na fartura.
c) Regra da Prestao de Contas - Significa percebermos que Deus ir nos julgar pela maneira
como usamos os dons da criao e da cultura. Deus a tudo v.
d) Regra da Diligncia Em toda a obra. Segundo o socilogo Max Weber, a tica puritana era
uma piedade centrada neste mundo, que se opunha piedade do monasticismo, voltada para o
outro mundo. A piedade dos puritanos seguia o modelo de Calvino para a vida crist.
Hbito n 6 - Seja Persistente na Orao
Se precisamos do ministrio do Esprito para mortificar o pecado e nos dar vida nova em Cristo, e
se seguimos a Cristo, colocando nossos olhos sobre Ele e sua glria celestial, ento devemos nos
dedicar orao. Calvino chama a orao de O principal exerccio da F. Ele apresentava 4
regras para sermos eficazes na orao:
a) Reverncia a Deus a regra dos dependentes do Esprito Santo, que nos ajuda durante a
orao.
b) Necessidade Sincera Calvino se ops s oraes repetitivas e vagas.
c) Esprito Humilde e Contrito Sentimento que deve nortear a vida crist daquele que foi
reconciliado e perdoado por Deus.
d) F Confiante - Devemos orar com esperana resoluta.
Em resumo, enquanto nos movemos em cada um desses hbitos de espiritualidade eficaz, podemos
aguardar o crescimento, embora jamais devssemos esperar aqui a perfeio.
Crditos:

Resumo da obra de Mark Shaw. Lies de Mestre. Capitulo 2. Ed.Mundo Cristo. SP.2004 pp. 47-66

TRES IMPORTANTES MOVIMENTOS DE SANTIDADE

( trabalhar as pginas 343 a 349 do livro INTRODUO TEOLOGIA de Willey e Culbertson CNP.)

OS IRMOS DE PLYMOUTH ( CIDADE DA INGLATERRA )

Teoria da santificao baseada nas teorias da imputao. Consideram o pecado como condenado
na cruz de Cristo ,e, em conseqncia , afirmam que o pecado passado, presente e futuro, por esse
mesmo ato,foi tirado. Se os pecados foram imputados a Cristo, os homens j no so mais
responsveis nem pelo seu estado de pecado, nem pelos seus atos pecaminosos. Justia e
santidade so atribudas ao homem por imputao de Cristo.

42

.
APONTAMENTOS HISTRICOS
Ensinos de Oberlim ( Livro Santidade e Poder , A . M.Hills ,1897.Cap.III.P.63 a 102 )
Traz os desvirtuamentos doutrinrios e de ordem prtica do movimento que teve a sua fase mais
intensa em 1836. Nesse tempo todo o corpo docente da Faculdade de Oberlim se curvava diante de
Deus, buscando o Batismo com o Esprito Santo. O Diretor, professores e alunos ansiavam e
recebiam tais experincias.
Em 1841 , uma nova orientao doutrinria foi introduzida por William Cochram, reduzindo e
esvaziando a motivao da busca das experincias pentecostais, colocando a completa santificao
no ato da regenerao.
Depois de 23 anos, um dos professores desabafa : Antes, os jovens buscavam com fervor
coraes limpos, de um Salvador que santificao, agora, no motivo de satisfao quando um
jovem se entrega procura da beno...( P.89) Temos agora uma encantadora filosofia, que
torna todos os cristos santificados, e rejeita todas as segundas experincias. ( P.90 )
Diante de tudo isto, Deus parece estar dizendo comunidade: _ Antes procurveis, com um s
pensamento, uma segunda experincia de santidade e o Batismo no Esprito Santo, e Eu Me
chegava a vs, e concedia a uno que permanece. Mas agora adotastes uma filosofia que vos leva
a encarar mal esta segunda beno. Muito bem, fica com vosso dolo e com ele sobrevir magreza
s vossas almas. ( P 91 )
Movimento de OBERLIM ( Auge em 1836 no grande avivamento conduzido por Finney e Asa

Mahan
O pecado consiste num ato da vontade.( Na viso de Wesley o pecado fruto de uma natureza
decada. O mtodo de Deus o de primeiro purificar o corao pela obra santificadora do Esprito
Santo; depois a vontade ser confirmada em sua lealdade a Deus. A Circunciso do Corao pelo
Esprito Santo a doutrina da Perfeio Crist de Wesley. Dt.30:6 ,Rm.2:29, Cl.2:11 ) Temos
tanto pecados atuais da vontade como uma natureza corrupta, e que podemos ser libertos de
ambos, nesta vida. ( p.52 Santidade e Poder- A .M.Hills.)
impossvel que o pecado e a virtude existam simultaneamente no mesmo corao. Aceita-se
uma nica definio de pecado: a transgresso da lei. Nega-se que o pecado original seja um
estado ou uma condio. Confuso entre consagrao x santificao. Faz-se da santificao
assunto de crescimento e desenvolvimento.( nfase no processo e no no ato)
( Para Wesley um ato purificador de Deus , e se ele ocorreu, os seus efeitos ho de prosseguir.O
termo grego hagiasmos; traduzido por santidade e santificao. A terminao mos no grego
significa ato, como em portugus , o sufixo o , da entendermos santificao como um ato
da graa divina pelo qual somos feitos santos. O ato de remoo da impureza existente na
natureza de quem j nasceu do Esprito.
Obs: Charles G.Finney Desenvolveu um padro para conduzir reunies de avivamento, e surgiu
toda uma cultura reavivalista.Isso incluiu uma modificao no Calvinismo severo clssico do qual a
maioria dos reavivalistas surgiu, abrindo a porta para a salvao a todos os que quisessem, em
vez de concentrar a ateno na soberania de Deus. D.L.Moody, R. Torrey, A.B.Simpson e muitos
outros grandes lderes de reunies pblicas, chamavam as pessoas ao arrependimento e ao
evangelho moda antiga. ( No Poder do Esprito, William W.Menzies e... Edit.Vida.Sp. P. 21 )

43
O MOVIMENTO DE KESWICK 1874
Crem na situao de perdio da raa humana e so zelosos nos esforos para a salvao dos
homens. Insistem no abandono de todo o pecado conhecido e numa consagrao definida e
completa a Cristo. Realam a necessidade da apropriao do poder de Deus mediante a f e por
meio de Cristo, tanto para a vida santa como para o servio cristo. Esta capacitao para o servio
chamada de Batismo com o Esprito Santo, e geralmente considerada como subseqente
converso.
Influncia dos ensinos de Keswick ( Livro No poder do Esprito, Willian W Menzies ... Ed
Vida. SP. 2001 P 18-20 ). Razes do Movimento Holiness: No final do sculo XIX em inmeras
naes do mundo, crentes de vrias tradies estavam buscando a Deus para obter Dele uma vida
mais profunda. Essa fome de experincia expressou-se em duas orientaes totalmente diferentes.
A primeira foi o renascimento do interesse entre os Wesleyanos na recuperao da mensagem do
sculo XVIII e de John Wesley. A igreja metodista havia se tornado bem sucedida nos EUA, mas no
processo de ascenso, muito do fervor espiritual dos primrdios, se perdeu. Por volta da dcada de
1860 em reao esse declnio dentro do metodismo, nascia um novo conjunto de cristos de
orientao Wesleyana, cuja maioria expressava fome da experincia de santificao pregada pelos
lderes metodistas pioneiros. Essa constelao de igrejas forma a mais simples e importante
sementeira do movimento pentecostal moderno.
Donald Dayton descreveu as nfases comuns nesses crculos, as quais passaram com facilidade
para a vida do movimento pentecostal.Entre os temas enfatizados, estavam a convico na
segunda beno, a expectativa de uma experincia de recebimento de poder e a convico na
validade da cura Divina. Muitos desses crentes eram comprometidos com uma soteriologia de dois
estgios e criam que deviam buscar uma experincia posterior salvao, a qual se chamava
Santificao Total.
Outro tipo de anelo do movimento holiness do sc XIX apareceu em formato No- Wesleyano,.
Muitos Presbiterianos, Batistas, Anglicanos e outros crentes que vinham mais ou menos de uma
tradio reformada, estavam buscando a Deus para uma vida mais profunda. Em meados da
dcada de 1870, as conferencias de Keswick no mundo de fala inglesa tornaram-se um ponto de
encontro importante para ensinar a respeito desse tipo de vida. O ensino de Keswick,
diferentemente do ensino Wesleyano, enfatizava a vida crist como um processo em vez de um
momento decisivo de Santificao Total. Os defensores da Teologia de Keswick que adotaram a
Teologia Pentecostal no comeo do sc XX descartaram a noo de uma experincia crtica de
santificao como precursora necessria do Batismo no Esprito, favorecendo a idia de Santificao
como um processo contnuo na vida do cristo antes e depois do Batismo no Esprito. De 1867 em
diante, os acampamentos holiness foram importantes locais para desenvolver a solidariedade entre
os defensores e inspirar os seguidores na busca da santidade. Os simpatizantes de Keswick
tenderam a definir o Batismo no Esprito como um revestimento de poder para o servio.
O Movimento Keswick explicado por Doug Banister:
Surgiu na Gr-Bretanha no final do sculo XIX. Os ensinos de Keswick receberam esse nome em
razo das doutrinas apresentadas em tendas, durante uma semana, nos idos de 1875, s margens
do deslumbrante lago District, em Keswick. Os mestres de Keswick criam que a vida espiritual se
distinguia por dois estgios:
1- Derrota espiritual
2- Vitria sobre o pecado
Do primeiro para o segundo estgio h uma forte transio espiritual. No chamam esta transio
de segunda beno, mas referem-se a ela como um ingresso na plenitude do Esprito. Essa
plenitude se tornava possvel quando o crente se submetia em tudo a Cristo.

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Os tradicionais encontram uma galeria de seus mais destacados antepassados espirituais nas
reunies de Keswick. As plataformas das conferencias apresentavam pessoas como:
Hudson
Taylor, Andrew Murray, Amy Carmichael, Handley Moule, F.B.Mayer, G. Campbell Morgan,
D.L.Moody.
Robert McQuilken, discpulo de Keswick, fundou a Escola Bblica de Colmbia, que se
transformou em um posto avanado da doutrina de Keswick.
C.I.Scofield teceu os ensinamentos de Keswick, registrando-os em sua famosa Bblia de
Referencia Scofield. O mais popular mestre de Keswick de nossos dias Stephen Olford.
( BANISTER,Doug. A Igreja do Poder e da Palavra.Ed.Vida.SP. 2001. pp. 65-66 )

A Viso Puritana da Santidade

por

Dr. Joel R. Beeke

Os Puritanos escreveram muito sobre como viver uma vida santificada.
Pouco do que eles pregaram e escreveram contm qualquer coisa nica
ou nova, comparada com sua herana doutrinria. O que especial
sobre a viso Puritana da santidade sua plenitude e equilbrio, em vez
da sua forma distinta.
A definio Puritana clssica de santificao bem conhecida; ns a
encontramos no Breve Catecismo de Westminster, perguntas 35 e 36:
"O que santificao?" Santificao a obra da livre graa de Deus,
pela qual somos renovados em todo o nosso ser, segundo a imagem de
Deus, habilitados a morrer cada vez mais para o pecado e a viver para a
retido.

Quais so as bnos que nesta vida acompanham a

justificao, a adoo e a santificao, ou delas procedem? As
bnos que nesta vida acompanham a justificao, a adoo e a
santificao, ou delas procedem, so:

Certeza do amor de Deus;

Paz de conscincia;
Alegria no Esprito Santo
Aumento de graa;
Perseverana at o fim".

Destas duas perguntas bvio que santificao na mente Puritana

envolve todo o viver Cristo - todo o processo de ser conformado

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imagem de Jesus Cristo. um processo que comea no momento do
novo nascimento, e continua durante toda a vida do crente at o seu
ltimo suspiro. Os Puritanos queriam ver as pessoas crescendo
vigorosamente na certeza do amor de Deus, em uma grande paz de
conscincia e numa autntica alegria no Esprito Santo. Eles diziam que
o caminho para receber estas bnos atravs da obra santificadora
do Esprito. Eles avisavam seu povo: Se voc no buscar a santificao,
voc no somente desonrar a Deus, mas tambm empobrecer sua
prpria vida espiritual. O que realmente eles queriam dizer por
santificao? Aqui esto quatro elementos da viso Puritana.
Renovao universal e moral
Primeiro, santificao para os Puritanos uma obra divina de
renovao, envolvendo uma radical mudana de carter. Ela brota de
um corao regenerado, que algo mais profundo do que qualquer
psicanalista ou conselheiro poderia alcanar. Deus opera no corao, e
como resultado da mudana de corao, vem um novo carter.
A obra de renovao (usando a linguagem Puritana) universal. Isto
significa que ela toca e afeta cada rea da vida inteira da pessoa. Paulo
nos diz em 1 Timteo 4:4-5 que tudo para ser santificado - cada
esfera da vida.
Santidade uma coisa interna que deve encher nosso corao, o centro
de nosso ser, e ela uma coisa externa que deve transbordar sobre
cada detalhe de nossas vidas. 1 Tessalonicenses 5:23 diz, "E o mesmo
Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso esprito, e alma, e
corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo". Muitos puritanos pregaram sobre este texto.
Santificao para ser universal.
Mas santificao tambm moral, diziam os Puritanos. Por isto eles
queriam dizer que ela produz frutos morais. Sobre os mesmos frutos
ns lemos em Glatas 5 - amor, gozo, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, f, mansido, e temperana. Se voc perguntasse a um
Puritano - o que realmente estes frutos significam quando se combina
todos juntos? - ele diria que eles representam o perfil moral do prprio
Senhor Jesus Cristo.
Isto o que o Esprito est fazendo na santificao. Ele est moldando
o crente ao perfil de Cristo. Ele est reproduzindo as qualidades de
Cristo nas vidas de Seu prprio povo. O povo de Deus aquele no qual
a "natureza de Cristo" (a soma total de tudo que Sua vida humana era)
encontra nova, embora imperfeita, expresso. Este o conceito
Puritano de santificao.
Verdadeiro arrependimento
Segundo, santificao para os Puritanos consistia de arrependimento e
retido - a bilateral atividade de se voltar do pecado para a obedincia.
Arrependimento, diziam os Puritanos, voltar-se do pecado, e isto
uma atividade para toda a vida. Ns devemos nos arrepender todos os

46
dias de nossas vidas, e medida que assim fazemos, devemos tambm
voltar para a retido.
Arrependimento, eles diziam, uma obra de f. Sem o Esprito Santo
no h arrependimento. O conceito Puritano de arrependimento vai
muito mais profundo do que mero remorso, ou do dizer, "Eu sinto
muito". A idia Puritana de arrepedimento certamente comea com
remorso, mas ela vai mais profundo para uma mudana essencial de
vida. Arrependimento um voltar real. um odiar as coisas que se
amava antes, e um amar as coisas que se odiava antes.
Arrependimento envolve mortificao e vivificao, diziam os Puritanos.
Por mortificao eles queriam dizer "colocar a espada sobre o pecado";
matar o pecado; colocar o pecado morte, como o apstolo diz em
Romanos 6. Por vivificao eles queriam dizer tornar-se vivo para
justia, e dar a ns mesmos mais e mais para praticar e exibir o fruto do
Esprito.
Uma guerra santa
Terceiro, a santificao Puritana progressiva, operando atravs de
conflitos. Os Puritanos diziam que o conflito inescapvel na
santificao, porque resduos de pecados habitam no Cristo, para sua
grande tristeza. Isto o engaja em uma grande guerra e muitas batalhas.
Os pecados internos operam de dentro, diziam os Puritanos, enquanto o
mundo exerce a presso mpia exteriormente. O diabo, que exerce a
funo de lder, deseja pegar aquelas presses externas e us-las junto
com as presses internas para recuperar o territrio perdido. Assim,
embora uma pessoa conquistada pelo Esprito Santo busque expandir e
ganhar o territrio da santificao universalmente em sua vida, o diabo
junto com o mundo e a velha natureza da pessoa, forma uma linha de
frente de batalha na alma. Uma guerra santa est sendo travada.
Por isso Bunyan chamou o seu livro de "A Guerra Santa". Santificao
envolve conflito comigo mesmo, com minha carne, com o mundo, e com
Satans. Se um Cristo no est batalhando contra o pecado, os
Puritanos diziam que essa pessoa deveria se questionar se ela
realmente ou no Crist.
Um Puritano pintou este retrato. Ele disse que ser um Cristo andar
num caminho estreito e reto. De ambos os lados deste caminho h
cercas. Atrs daquelas cercas Satans tem todos os poderes do mal ao
seu dispor. Ele usa seu exrcito de demnios, e at nossas
inconsistncias internas, e nossa tendncia de cair em precipitao. Ele
usa todas aquelas coisas como dardos, e a cada passo que damos na
peregrinao espiritual ele atira atravs e por cima da cerca, mirando
nosso p, nosso corao, nossas mos, e nossos olhos. Cada passo do
caminho uma batalha.
Aceitando um esforo
Thomas Watson disse que o caminho para o cu uma "obra suada".
H uma batalha sendo travada, mas a obra da santificao, felizmente,
avanar. A santificao no est estagnada. Os Puritanos empregavam

47
as palavras de Paulo em 2 Corntios 3:18, que afirmam sermos
transformados de glria em glria se andamos no Esprito. Assim, o
verdadeiro Cristo um que aceita que haver conflitos, mas que ao
mesmo tempo descansa na verdade que a vitria final sua. Ele pode
perder muitas lutas, mas a guerra ser ganha, porque ele est em
Cristo. O Esprito Santo o guiar, e ele avanar progressivamente.
Contudo, h um empecilho oculto, diziam os Puritanos, porque o Cristo
freqentemente no capaz de ver qualquer progresso em si mesmo.
Um Puritano disse que uma mulher que espana seu mobilirio pode
pensar que ela limpou todo o p, at que a luz do sol brilhe em seu
quarto revelando todo o p remanescente. Quanto mais o Sol da justia
brilha em nossos coraes, embora possamos estar crescendo em
santidade (e outros possam ver isto), veremos de modo crescente os
motivos de nosso corao.
A questo importante no - "Posso me ver crescendo mais e mais
santo? mas - "Quando eu olho para trs em minha vida, trs ou cinco
anos atrs, Cristo significa mais para mim hoje do que ento? Eu penso
menos de mim mesmo hoje do que ento? Cristo est crescendo e eu
diminuindo? Estou crescendo na apreciao de Cristo, e em minha autodepreciao?" Esta a viso Puritana de auto-exame com respeito
santidade.
Outro modo Puritano de avaliar o progresso na santidade perguntar
como estamos atualmente lutando contra a tentao. Se no estamos
lutando contra as foras que pressionam nossa carne, estamos
regredindo. Em ordem, portanto, para fazer progresso o crente deve
orar ao trono da graa: "Ajude-me ser forte hoje, Senhor. Ajude-me a
ser puro hoje. Ajude-me a ser justo hoje". Este o constante desejo do
Cristo que est fazendo progresso na santificao.
O ser interno, privado.
Em quarto lugar, a santificao Puritana imperfeita, apesar de
invencvel. Nesta vida ela nunca completa. Nosso objetivo sempre
exceder nosso alcance. Muitas pessoas no entendem os Puritanos
neste ponto. Eles pensam que eles eram introspectivos, ou que eles nos
levavam a uma escravido legalista, e at mesmo uma depresso
espiritual. Isto no verdade.

Os Puritanos certamente tinham um conceito profundo de pecado e de

justia, embora muitos dos seus modernos detratores tenham um
terrivelmente pequeno conceito de pecado e justia. Os Puritanos
sentiam a imperfeio da santificao deles, precisamente porque eles
tinham o padro da justia de Deus diante deles. Eles no se
comparavam com o seu prximo, mas com a santa Lei de Deus. Justia
para o Puritano era motivacional no carter. O que existe dentro de
voc importante. O que voc diz reflete quem voc por dentro.

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Um Puritano disse que um homem em sua privacidade, o que ele
realmente s vistas de Deus. Eles quereriam nos perguntar: O que
voc pensa a respeito? O que motiva voc? Voc est realmente
motivado pelo amor a Deus? Voc est motivado pela solidariedade do
Samaritano para com os outros, amando-os, fazendo-lhes o bem e se
colocando para o benefcio e bem-estar espiritual deles? Este o
corao de uma justia Puritana. Com este alto conceito de santidade,
eles naturalmente sentiam suas imperfeies. Talvez isto em nenhum
lugar seja mais vividamente expresso do que nas perguntas e respostas
do Catecismo Maior de Westminster sobre os dez mandamentos. Leia-os
se voc quiser e note quo precisos eles so, como eles sondam o
corao e como eles insistem que voc deve amar a Deus e ao seu
prximo como a si mesmo.
Quando, portanto, voc ler sobre como os Puritanos olhavam com pesar
para eles mesmos, e quando voc ver em seus dirios como eles
sofriam com a sua prpria indignidade, lembre-se que eles esto se
comparando com o perfeito Deus e com Sua santa lei. Eles eram
homens e mulheres que verdadeiramente sentiam o gemido de Paulo:
"Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de
Deus....Miservel homem que sou! quem me livrar do corpo desta
morte?" Eles sentiam sua necessidade de fugir para Cristo todos os dias
para serem lavados novamente. E que est a origem de toda genuna
santidade. Tal santidade invencvel. Ela nunca morrer, mas um dia
ser perfeita em e com Cristo para sempre.
Este artigo foi adaptado de uma pregao do Dr. Beeke na Escola de Teologia
do Metropolitan Tabernacle em 1998, e impresso pela Sword & Trowel.

Traduo livre: Felipe Sabino de

Arajo Neto
Cuiab-MT, 22 de Setembro de 2003.

http://www.monergismo.com/textos/santificacao/santidade_puritanos.htm

49

AVIVAMENTO E O FOGO PURIFICADOR

( Adaptado do livro O FOGO SANTIFICADOR de Sergio Scataglini, Ed.Vida.SP. 2004 p.56 e 99 )

A verdadeira santificao uma jia. As imitaes so bijouterias. No difcil acolhermos

modelos falsificados de santificao. Eis alguns :
Legalismo : Muitos cristos tm medo de buscar a pureza porque temem cair no
legalismo.Alguns sofreram traumas religiosos por causa daqueles que pregam que a santidade
uma bem elaborada lista de coisas a fazer e a evitar. O apstolo Paulo j deixou um recado a
esses( Cl.2:20-21) , cujas regras se resumem a No; no manuseie, no prove, no toque...
A santidade no uma lista, mas uma pessoa : Jesus Cristo! Ele se fez nossa justia e
santidade ( I Co.1:30) O legalismo acredita que a salvao pela f, mas que a santificao pelas
obras.
Perfeccionismo humano : Os esforos humanos para a autodisciplina tm aparncia de
santidade, mas esto longe disso .Muito embora seja necessria em nossa vida, a autodisciplina
no produz santidade.Alguns pensam que a pureza alcanada ao se cumprir todo e qualquer
detalhe.Torna-se uma busca religiosa sem significado. Como exemplo temos o mancebo de
qualidade, jovem meticuloso no guardar toda a lei , mas que saiu frustrado do seu encontro com
Jesus, pois era um idlatra de seus bens e de sua religiosidade. O Perfeccionismo humano cheio
de orgulho, destrutivo e faz com que voc coe o mosquito ( os pormenores), mas engula o
camelo ( despreze a condio de seu corao e sua indiferena ao pecado.)
Teologia errnea : Ela distorce a verdade ou a empobrece. Exemplo: Uma teologia que ensina
que voc j inteiramente santificado na regenerao e que nada mais precisa fazer para buscar o
poder do Esprito Santo, como capacitador desta vida vitoriosa , um ensino que labora em erro.
O falso ensino pode colocar uma porta corta-fogo no corao de crentes sinceros. A porta isola
o entendimento de passagens como esta : Deixem-se encher pelo Esprito! Ef. 5:18 . Ao longo

da vida crist, o Esprito Santo se utilizar de muitas e marcantes experincias que nos ensinaro a
rejeitar o pecado e escolher a santidade.
Dallas willard observa : No existe um conserto instantneo para a condio humana. Chegar
perfeio humana um processo muito longo e difcil que utiliza todos os recursos prprios at o
mximo, depois de um longo percurso de experincias, mas no gostamos de ouvir isso.
(BANISTER,Doug. A Igreja do Poder e da Palavra. Ed. Vida. SP. P. 83 )

OUTRAS IDIAS DE MODELOS ERRONEOS DE SANTIFICAO ( Fora do livro de Scataglini ) :

Idia de Ascetismo : Equipara a santidade mera abstinncia disto e daquilo. ( ex. sexo,
bebidas, cigarros, jogos, cala jeans, jazz, rock, cabelos compridos, costeletas, tratamento
depilatrio, maquiagem, uso de jias, teatro, interesses polticos, etc...
Muitas religies ensinam que os nveis mais elevados de santidade ou servio a Deus exigem a
condio de solteiro. Deus revela em I Timteo 4:1-5 que o padro que probe o casamento
no s no procede do Senhor como procede de
espritos enganadores.
(WILKINSON,Bruce.Santidade Pessoal.Ed.Mundo Cristo.SP.2002. pp. 32-33 )
Idia do Karisma Equipara a santidade a alguma experincia especial e mstica que ocorre
em um culto, obtendo-se da em diante o estatus de santificao.
Quietismo Diz que a f passiva, uma vez que Cristo tudo fez . ( Realmente a f
justificadora passiva, mas a f santificadora aquela que luta, que se empenha em no ser
negligente na obedincia , porque foi conquistada pelo amor.)

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Pietismo As devoes externas so tudo aquilo que Deus requer e resume-se a uma lista de
devoes.Assemelha-se ao moralismo. Charles Finney um exemplo de lder que levou os seus
liderados, os alunos da Faculdade de Oberlin, a produzirem o prprio avivamento atravs de
disciplinas piedosas. ( Vide o livro Santidade e Poder de A .M.Hills .pp.72 a 75 )
Moralismo - a auto-ajuda baseado na auto-suficincia . Seja bom Comporte-se de
maneira adequada e Deus vai aceitar voc . O moralismo uma coisa tentadora, sobretudo para
ensinar crianas...Isso no o Evangelho, ensinar a ser Fariseu, com obedincia externa!
O
Moralismo deixa de expor o problema do mal no corao humano. A natureza pecaminosa s
curada e limpa pelo sangue de Jesus.
Elevao Mstica - Quando pensamos em santidade, vm-nos mente os grandes santos
do passado, como Francisco de Assis e George Mueller ou gigantes contemporneos da f como
Madre Teresa de Calcut. Santidade, porem , no a preservao de uma elite de mrtires,
msticos e ganhadores do Nobel. Santidade o dia-a-dia de todo cristo. Chuck Colson

SINAIS DE DECADNCIA ESPIRITUAL

Ler: Gl. 5:7 I Tm. 1:18-20

Deus nos d sinais de perigo para nos alertar sobre coisas que vo nos desgastar, tais como a
decadncia e a apatia . O dicionrio define a palavra decadncia como um estado que est
comeando a se degradar e se encaminha para a runa . O caminho proposto por Deus para seus
filhos no o da decadncia , nem da estagnao, mas de prosperidade espiritual. Se houver
algum sinal de decadncia em sua vida,clame hoje ao Esprito Santo que vir com uno e com
fogo purificador.
Ao preparar o caminho para Cristo, Joo Batista falou sobre o Batismo de Fogo ,quando disse:

Eu os batizo com gua para arrependimento, mas depois de mim vem algum mais poderoso do
que eu, tanto que no sou digno nem de levar as suas sandlias. Ele os batizar com o Esprito
Santo e com fogo. Mt.3:11

No versculo seguinte, Joo diz :

Ele traz a p em sua mo e limpar sua eira, juntando seu trigo no celeiro, mas queimar a palha

com fogo que nunca se apaga.

Seu fogo o fogo santo, que nunca se apaga e queima o pecado em nossa vida. Jesus o
batizador que batiza com e no Esprito Santo e com FOGO. O fogo adiciona combustvel uno
que recebemos do Esprito e nos leva a nveis ainda maiores de santidade.

A decadncia espiritual se manifesta com as seguintes faces:

Falta de Alegria : Esta, na vida crist, pode ser um sinal de que alguma coisa precisa mudar. Isto
no significa que jamais haver sofrimento ou tristeza e que voc nunca mais ter qualquer tipo de
problema.Estou dizendo que a Alegria do Senhor pode existir em meio dor e ao sofrimento.( II
Co. 7:10 apresenta dois tipos de alegria ) Um dos frutos do Esprito Alegria.Gl.6:22.
Rejeio s mudanas: Este sinal de decadncia visto quando nos recusamos a mudar.
Curvamo-nos aos dolos da estabilidade e da previsibilidade; ou passamos a acarinhar
comportamentos opostos santidade crist.
Tendncia a ser muito controlador: Basicamente, queremos ser donos de tudo e fazer todas
as coisas do nosso jeito; ou estamos constantemente defendendo os nossos direitos. Isso impede a
real crise de quebrantamento. Impede-nos que nos derramemos diante de Deus e passemos a Ele o
controle da vida e das situaes.

51

Aceitao do pecado como coisa normal: Alguns cristos assinaram um tratado de paz com o
seu pecado e vo tentando manter uma convivncia harmoniosa com ele. Ledo engano, pois est
escrito: Sabei que o vosso pecado vos h de achar. Nm. 32:23 b.
Enfado com a vida de orao: Oram por desencargo de conscincia. Oram olhando para o
relgio ou preocupados com o que vo fazer a seguir. Outros oram como orava o fariseu: De si
para si mesmo Lc. 18:11 o altar da orao com o fogo apagado; o incenso da orao no derrete
e a prece no sobe a Deus.(Ap.5:8)
Reteno de recursos financeiros: Deus coloca recursos em nossas mos para abenoar a
igreja e a obra de Misses. Somos apenas administradores para Deus, neste mundo. O dzimo um
dos primeiros termmetros a medir a temperatura da f e da obedincia... Talvez alguma coisa
tenha esfriado a sua liberalidade. Onde est a sua generosidade? Suas ofertas no so mais
hericas como no passado!
Compulses diversas: Compulso para comprar ( Consumismo desenfreado) Comida em excesso
(Glutonaria). Os vcios so um forte sinal de decadncia espiritual.Vcio prejudicial tudo aquilo que
fez criar dependncia orgnica ,psquica ou emocional e que voc no consegue ficar sem .
Exemplos: Uso de substancias qumicas, jogos de azar, escravido pornografia, ligaes amorosas
ilcitas, esprito de censura e maledicncia ... Frutos da carne Gl.5:19-21
Fatalismo: Sentimento de que a vida vai terminar em fracasso, de que no vai ter as
oportunidades brilhantes. De que para voc as coisas so sempre mais difceis do que para os
outros.
J foi um fatalista! Ele mesmo declarou: O que eu temia, me sobreveio, e o que
receava, me aconteceu. J 3:25 . O fatalista exerce uma f negativa to poderosa que atrai e
concretiza os seus temores. A Bblia diz que Deus nos chama para andar de vitria em vitria, de f
em f, de glria em glria. ( 2 Co.3:18 )
Talvez voc tenha detectado algum destes sinais em sua vida. Eu no estou aqui para condena-lo.
A condenao vem do inimigo e objetiva afasta-lo de Deus. A convico , sim, esta vem de Deus
e o leva para mais perto Dele. da convico que precisamos. Convico para chorar os nossos
pecados e para pedir por um reavivamento espiritual.
hora de voc tornar a Palavra de Deus verdadeira em sua vida . Chega de ser dominado pelas
fraquezas! Confesse as suas fraquezas diante de Deus e diga para as suas fraquezas que voc no
mais escravo delas. Deus lhe d as garantias de que voc no mais escravo do pecado!!!
Veja o texto de Romanos 6:
No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal, para lhe obedecerdes em
12 suas concupiscncias;
13 Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de
iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos
membros a Deus, como instrumentos de justia.
14 Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas
debaixo da graa.
Romanos 6:14 afirma Vs no estais sob o domnio do pecado. Ele no o vosso mestre, senhor
ou soberano.
John Owen , grande escritor puritano, foi muito perceptivo. Ele disse: Um pastor tem duas
grandes misses:
1 - Convencer os descrentes de que eles esto sob o domnio do pecado.
2 - Convencer os crentes de que eles no esto sob o domnio do pecado.

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AVIVAMENTO E AS EMOES
( Adaptado do livro A Genuna experincia espiritual de Jonathan Edwards. (1703-1758) Edit.PES,SP,1993.p.20 a 26 )

Falamos dos sinais da decadncia e apatia espirituais. No entanto , muitos cristos esto
insensveis a este estado. Como despert-los mudana ? A vontade nunca sai de um estado de
apatia, exceto pelo sentimento! Nenhuma verdade espiritual jamais mudou a atitude ou a
conduta de algum, a no ser que tenha despertado suas emoes. Nenhum pecador jamais
desejou ardentemente pela salvao, nenhum cristo jamais acordou do frio espiritual, a no ser
que a verdade tenha afetado o seu corao. Esta a medida da importncia das emoes.A
manifestao de dons como a profecia, tem o poder de afetar coraes duros.( I Co. 14:24-25)
24 Mas, se todos profetizarem, e algum indouto ou infiel entrar, de todos convencido, de
todos julgado.
25 Portanto, os segredos do seu corao ficaro manifestos, e assim, lanando-se sobre o seu
rosto, adorar a Deus, publicando que Deus est verdadeiramente entre vs.

O corao o nico que tem a fora interna para determinar a mudana de uma direo em
nossa vida. A mente reflete e aceita; contudo, necessita do poder para romper estruturas de
comportamento. As decises determinantes em uma vida s podem ser tomadas com o corao.
Do contrrio, sero to somente fantasia ou hipocrisia. ( Ana Mendz Ferrel )
Arrependimento implica em mudana de sentimento.Envolve emoo.Mas no apenas a emoo. A
alma com as suas faculdades : Mente ( o pensar ) ; Vontade ( o decidir ) e a emoo ( o sentir )
se juntam para produzirem a crise de metania. possvel que este processo para se
desencadear comece na mente ou mais especificamente na conscincia , gerando um pensar
diferente, que por sua vez vai gerar um agir diferente comportamento , que finalmente
produzir uma mudana de sentimento.
Deus deu aos humanos, dois poderes principais: O primeiro a compreenso, pela qual
examinamos e julgamos as coisas.
O segundo a vontade. s vezes chamada de nossa inclinao . Ela nos permite ver as coisas,
no como expectadores indiferentes, mas, gostando ou no delas, agradando-nos ou no delas,
aprovando-as ou rejeitando-as; somos levados ao envolvimento e deciso.
A prxis na verdadeira religio consiste num equilbrio de renovao da mente ( Rm.12:1-2) ; isto ,
compreenso, e total imerso da vontade, ou seja, das emoes.
A religio requerida por Deus no consiste em desejos fracos, opacos e sem vida, elevando-nos
somente um pouco acima da apatia. Deus insiste em que sejamos espiritualmente dinmicos :
Sede fervorosos de esprito servindo ao Senhor Rm.12:11 . Isto Paixo !
Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o

teu corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora. Dt. 6:4-5 .

A verdadeira religio crist poderosa, e seu poder aparece primeiramente no corao. No se

admite a indiferena !
Ser batizado no Esprito Santo e com fogo, tem a ver esse fogo com as santas emoes que o
prprio Esprito produz em ns, de modo que nos ardia o corao , como disseram os discpulos
no caminho de Emas. ( Lc. 24:32 )

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As emoes tm a sua grande importncia e a sua gradualidade. O amor a principal de todas as
emoes. o que Jesus ensinou quando algum lhe perguntou qual era o maior dos mandamentos.
Ele disse: Amars o Senhor teu deus de todo o teu corao... e amars o teu prximo como a ti
mesmo... ( Mt. 22: 37-40 ) Paulo assegura que o cumprimento da Lei o amor. ( Rm. 13:10 ) , o
amor que procede de um corao purificado.
Isto prova claramente que a verdadeira religio crist tm seu lastro nas emoes. O amor no ,
pois, uma das emoes, e sim a maior delas; a fonte de todas as demais afeies. do amor que
surge o dio dio pelas coisas que so contrrias s coisas que amamos ; dio ao pecado, zelo
por Deus, etc...
Deus santo ! Deus amor ! Deus est pronto para enviar o mais abrangente avivamento j
experimentado pela igreja crist. O pastor Srgio Scataglini, tem profetizado o seguinte :
Creio que um tremendo avivamento espiritual est se aproximando. Em algumas
partes do mundo, j comeou. Talvez seja o maior avivamento j registrado na histria
da humanidade. um avivamento de Santidade combinado com uno e aos Dons do
Esprito Santo. Deus est fazendo algo novo e sem precedentes na Terra.
( SCATAGLINI,Srgio. Evitando as Doze Transgresses. Ed. Atos. BH.MG. 2003. p. 23 )
VIII

Manifesto de Santidade
Projeto de Estudo Wesleyano e de Santidade, Azusa, Califrnia, Fevereiro de 2006.
A Crise que Enfrentamos
Nunca houve um tempo com maior necessidade por uma articulao autntica e
motivadora da mensagem da santidade. Pastores e lderes em todos os nveis
eclesisticos chegaram a um impasse em sua procura por formas de revitalizar suas
congregaes e denominaes. O que fazemos no d resultados. A membresia das
igrejas de todas as tradies estabilizou-se. Em muitos casos as igrejas tm sua
membresia em queda. No temos sequer atingido o crescimento vegetativo, ao
comparar com o crescimento vegetativo da populao dos Estados Unidos da
Amrica. O zelo e a energia das igrejas tem sido empregados na busca incessante por
um mtodo melhor, uma moda passageira, uma viso mais recente e melhor para
desencadear o crescimento. Nesse processo para descobrir um mtodo mgico para
termos igrejas vibrantes, saudveis e crescentes, nosso povo tornou-se altamente
ineficaz e cativo de um cristianismo genrico que resultou em congregaes que no
se distinguem da cultura que as circundam. As igrejas precisam de uma mensagem
autntica e clara que substituir o santo graal de mtodos como o foco de nossa
misso. Nossa mensagem nossa misso!
Alm do mais temos sido inundados por lderes que se tornaram prisioneiros de uma
mentalidade de sucesso numrico e influncia programtica. Eles se tornaram to
preocupados sobre como eles administram a igreja que negligenciaram um aspecto
mais importante de o que a igreja declara. Ns inundamos o mercado com esforos
metodolgicos para fazer a igreja crescer. Neste processo, nossos lderes perderam a
capacidade de liderar. Eles no conseguem liderar porque no tem nenhuma
mensagem autntica para transmitir, nem uma viso autntica de Deus, nem uma
compreenso transformadora da alteridade de Deus. Eles sabem disto e desejam
encontrar o poder centralizador de uma mensagem que faa a diferena. Mais que
nunca desejam banhar-se em uma profunda compreenso do chamado de Deus pela
santidade - vida transformada. Esto cansados de confiarem em mtodos. Querem
uma misso. Querem uma mensagem!

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As pessoas hoje esto buscando um futuro sem terem uma memria espiritual. Eles
suplicam por uma palavra generosa e integrativa de cristos que faa sentido e faa a
diferena. Se Deus ser relevante para as pessoas, temos a responsabilidade de
tornar isso claro a eles. Ns temos de nos livrarmos de nossa obsesso por uma
linguagem verborrgica, expectativas embaraosas e padres intransigentes. Qual o
mago, o centro, a essncia do chamado de Deus? Esta nossa mensagem e esta
nossa misso!
As pessoas nas igrejas esto cansadas das nossas mesquinhas linhas de demarcao
que criam artificialmente compartimentos, denominaes e divises. Esto cansadas
de construrem instituies. Anseiam por uma mensagem clara e articulada que
transcenda a institucionalizao e os conflitos entre os seguidores de Jesus Cristo.
Esto embaraadas pela mentalidade corporativista das igrejas que defendem
pedaos do evangelho como se a elas pertencessem. Querem conhecer o poder
unificador e transformador de Deus. Querem ver a impressionante santidade de Deus,
que nos compele unidade na qual testemunhamos seu poder. As pessoas aceitam o
fato de que nem todos ns seremos semelhantes; haver diversidade. Mas querem ter
a certeza que qualquer que seja a igreja ou lder, saibam que somos um - unidos pelo
santo carter de Deus que nos d toda a vida e amor. Querem uma mensagem que
seja unificadora. A nica mensagem que pode fazer isto vem da natureza de Deus,
que unidade na diversidade.
Portanto, neste momento crtico, emitimos este novo foco na santidade tendo em vista
o bem estar da Igreja. Em nosso ponto de vista, este foco o corao das Escrituras
no que diz respeito existncia dos cristos atravs dos tempos - e claramente para o
nosso tempo.
A Mensagem Que Temos
Deus santo e nos chama a sermos um povo santo.
Deus, que santo, tem um amor abundante e fiel por ns. O santo amor de Deus nos
revelado na vida e ensinamentos, morte e ressurreio de Jesus Cristo, nosso
Senhor e Salvador. Deus continua a agir, dando vida, esperana e salvao atravs
da habitao do Santo Esprito, conduzindo-nos vida santa e amorosa de Deus.
Deus nos transforma, livrando-nos do pecado, idolatria, servido e egosmo para
amarmos e servirmos a Deus, aos outros e para sermos mantenedores da criao.
Portanto, ns somos renovados imagem de Deus como revelada em Jesus Cristo.
Separado de Deus, ningum santo. Os santos so separados para o propsito de
Deus no mundo. Capacitados pelo Esprito Santo, os santos vivem e amam como
Jesus Cristo. A santidade tanto um dom quanto uma resposta renovadora e
transformadora, pessoal, comunitria, tica e missionria. Os santos de Deus seguem
a Jesus Cristo ao engajarem-se nas culturas do mundo e trazerem os povos a Deus.
Os santos no so legalistas ou julgadores. No buscam um estado privado e
exclusivo de serem melhores que os outros. Santidade no ausncia de falha, mas o
preenchimento com a vontade de Deus para ns. A busca pela santidade no deve
cessar nunca, pois o amor de Deus no se extingue.
Deus quer que sejamos, pensemos, falemos e agimos no mundo maneira de Cristo.
Convidamos a todos a abraarem o chamado de Deus a:

Ser preenchido pela completude de Deus em Jesus Cristo - Esprito Santo,

colaboradores consagrados pelo Reino de Deus;

Viver uma vida devota, pura e reconciliada, sendo desta forma agentes
transformadores de Jesus Cristo no mundo;
Viver como um povo fiel da aliana, construindo comunidades responsveis,
crescendo em Jesus Cristo, corporificando o Esprito das leis de Deus em uma
vida santa;
Exercitar, para o bem comum, uma gama eficaz de ministrios e chamados, de
acordo com a diversidade de dons do Esprito Santo;

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Praticar a compaixo atravs dos ministrios, a solidariedade com o pobre,

advogar a causa da igualdade, justia, reconciliao e paz; e

Cuidar da terra, o dom de Deus confiado a ns, trabalhando com f, esperana e

confiana pela cura e cuidado por toda a criao.
Pela graa de Deus, comprometamo-nos juntos a sermos um povo santo.
As Aes que Tomamos
Que este chamado nos impulsione a levantarmos a viso bblica da misso crist:

Preguemos a mensagem transformadora da santidade;

Ensinemos os princpios do amor e do perdo de Cristo;

Vivamos vidas que reflitam a Jesus Cristo;

Lideremos um engajamento com as culturas do mundo; e

Partilhemos com outros para multiplicarmos seu efeito pela reconciliao de todas
as coisas.
Para isso vivemos e trabalhamos pela glria de Deus.
Projeto de Estudo Wesleyano e de Santidade (em ingles: Wesleyan
Holiness Study Project - WHSP)
Participantes:
Comit Diretivo
David BundyPentecostal
Lisa DorseyEscudo da F
Donald ThorsenMetodista Livre
Bill KostlevySecretaryMetodista Unido
Kevin MannoiaChairMetodista Livre
Participantes do Projeto
Henry AlexanderEscudo da F
Perry EngleIrmos em Cristo
Jesse Middendorf Nazareno
Thomas Noble Nazareno
Diane Leclerc Nazareno
Jonathon RaymondExrcito de Salvao
George McKinneyIgreja de Deus em Cristo
Greg DixonIgreja de Deus (Anderson)
Lyell RaderExrcito de Salvao
Roger Green-Exrcito de Salvao
David KendallMetodista Livre
Doug Cullum-Metodista Livre
Howard Snyder-Metodista Livre
James LeggettInternacional Pentecostal de Santidade
Lynn ThrushIrmos em Cristo
Ron DuncanIgreja de Deus (Anderson)
Tim ErdelIgreja Missionria
Barry CallenIgreja de Deus (Anderson)
David WinnIgreja de Deus (Anderson)
Doretha O'Quinn Evangelho Quadrangular
John Hatcher Evangelho Quadrangular
Steve Schell Evangelho Quadrangular
David ShroutIgreja de Deus (Anderson)
Jim Adams Evangelho Quadrangular
Doug O'BrienExrcito de Salvao
Brian HartleyMetodista Livre
Ric GilbertsonAliana Crist e Missionria
Bernie Van De WalleAliana Crist e Missionria
Franklin PylesAliana Crist e Missionria
Doug BeachamInternacional Pentecostal de Santidade

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John Huntzinger Evangelho Quadrangular
Donald Dayton Wesleyana
Craig Keen Nazareno
Copyright 2006 Christianity Today
http://www.metodistalivre.org.br/Artigos/artigos.info.asp?tp=50&sg=0&form_search=&pg=1&id=1725

silmar56@ ig.com.br
BIBLIOGRAFIA

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BINNEY,Ams; Compendio de Teologia. Editora Nazarena, Campinas.
CORLETT, D.Shelby; O Abecedrio da Santidade Crist .Casa Nazarena de Publicaes,So Paulo,1966.
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CHADWIK, Samuel ; O Caminho para o Pentecostes, CNP, So Paulo, 1998.
GREATHOUSE, Willian E.; Uma Introduo Teologia Wesleiana.(Artigos do Adult Teacher de 1977)
GREATHOUSE,William M. Dos Apostolos a Wesley.CNP.Campinas.2002
MENZIES, William W. & Robert P.; No Poder do Esprito, Fundamentos da experincia Pentecostal, Ed.Vida.SP.
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SCATAGLINI, Sergio; O Fogo Santificador. Edit. Vida.SP. 2004
WILKINSON,Bruce.Santidade Pessoal em Tempos de Tentao.Ed.Mundo Cristo.SO.2002
KOLLINS,Kenneth J. Teologia de John Wesley, O amor Santo e a Forma da Graa.CPAD.RJ.2010
Indicamos ainda os clssicos da santidade :
LEWIS, E. Cattel ; O Esprito de Santidade, Kansas City, CNP.
HILLS, A .M. Santidade na Epstola aos Romanos, Cabo Verde, Editora Nazarena, 1961

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RUTH, C.W. Santidade Explanada, Cabo Verde, Ed.Nazarena, 1962
WESLEY, Jonh, A Perfeio Crist, CNP. 1981
Literatura devocional clssica :
Kempis A Toms A imitao de Cristo.
Francisco de Sales Introduo vida devota.
Madame Guyon Mtodo de orao.
John Bunyan A Graa Abundante e O Peregrino
Jeremy Taylor O Viver Santo e o Morrer Santo.
John Wesley Reflexes Espirituais e Perfeio Crist.
Dr. Thomas C. Upham Princpios da vida interior.