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As escolas de samba
Consideremos a ideia de enredo das escolas de samba, por exemplo, que usamos
todos quando falamos desse tipo de carnaval. Embora um desfile carnavalesco tenha
sempre como ponto de partida a elaborao de um conjunto de ideias a ser tematizado
num desfile, e a esse conjunto de ideias tenhamos atribudo o nome de enredo, o enredo
carnavalesco est muito longe de corresponder a um entendimento estrito da noo de
enredo. E apresso-me a esclarecer que muito bom que seja assim, pois se no fosse no
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relaciona com aquele enredo do ponto de vista do desfile, i.e., como samba bom para ser
cantado na avenida, pois essa espcie de cho sonoro que permitir a integrao da escola
como um todo, um samba que a cada vez que se repita seja melhor de cantar. Quando o
compositor minimalista Philip Glass veio ver os desfiles, l nos idos de 1991, encantou-se
com os sambas-enredo porque: Eles repetem o tempo todo. Essa repetio do mesmo
samba inmeras vezes enquanto uma escola percorre a avenida tem um efeito totalmente
transformador sobre o prprio significado das coisas que esto sendo ditas. O samba
cantado enquanto a escola percorre a passarela em fluxo, ento h, no nvel musical e
rtmico, a insistncia em apenas alguns tpicos, h repetio intensiva. Mas isso s um
aspecto da experincia ritual, porque, junto com isso, o espectador vai ter aquela escola
desfilando pela passarela num fluxo visual contnuo; ento a sequencialidade do enredo, no
plano visual e plstico, mantida, porque o fluxo da escola linear. Quem est assistindo a
ela tem um ponto de vista fixo e vai ver em sequncia os diferentes tpicos apresentados
plasticamente nas fantasias e nas alegorias do desfile, ouvindo repetidas vezes o mesmo
samba. A integridade da experincia vivencial de um desfile transforma completamente a
relao supostamente direta entre enredo e encenao. Talvez essa seja uma razo
importante das transmisses televisivas ficarem sempre muito aqum do que efetivamente
acontece na passarela. Alm disso, fala-se que um carro alegrico ilustra, ou vai elaborar,
como uma espcie de ncora, o enredo. No carnaval de 1992, o carnaval que serve de base
para o meu livro Carnaval Carioca: dos bastidores ao desfile, o tema do enredo da Mocidade
Independente de Padre Miguel era Sonhar no custa nada, e esse enredo ordenava-se em
13 tpicos envolvendo o tema dos sonhos, cada um deles a ser elaborado por um carro
alegrico. Um deles era o sonho psicodlico, e nesse carro vinham elaboraes dessa ideia
com plulas coloridas representando os alucingenos e imagens multicoloridas aludindo aos
delrios das viagens interiores. Numa viso mais linear, temos um carro alegrico, que
elabora esse tema, sucedido ou precedido por alas fantasiadas de acordo com aspectos
desse tema. Dizemos, ento, que aquele carro alegrico estaria exemplificando aquilo.
Acontece que a relao entre o carro alegrico e o enredo, que tem obviamente um nexo
de sentido bsico, efetivamente alegrica, ou seja: um carro alegrico traz sempre uma
multiplicidade de imagens que abrem aquele tpico inicial por exemplo, o tema da
Insnia, que era o caso de outro carro para muitas outras cadeias de significado
imprevistas no enredo, e na hora em que o espectador v aquilo, aquele carro alegrico
alude a imagens que podem ser imagens de cotidiano, que podem ser imagens que no tm
nada a ver com o enredo, mas que ali esto ligadas e so sempre muito sugestivas. Nesse
carro da Insnia, havia uma cama, um casal brigando, jogando travesseiros um no outro;
atrs deles vidros gigantescos cheios de sonferos, atrs dos quais giravam rodas de
carneirinhos. Havia a pessoa contando carneirinhos, os dois potes de remdios, mosquitos
que impediam as pessoas de dormir... Ou seja, a relao entre o enredo que serviu como
ponto de partida e sua apresentao propriamente dita em um desfile est longe de ser
direta. Ento a ideia da encenao, da formalizao, ela apreende at certo ponto o que est
em jogo, e a coisa se liberta mesmo ali, na hora em que ela acontece... preciso ateno
para as dimenses da performance propriamente dita. Essa me parece ser justamente a
graa de um desfile carnavalesco.
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Os folguedos do boi
Outro bom caso para refletir o dos folguedos do boi. Um caso fascinante. Para o
folguedo do boi convergiram as atenes modernistas, e Mrio de Andrade era apaixonado
pelos folguedos do boi. A viso que Mrio de Andrade elaborou sobre o folclore e a cultura
popular influiu profundamente na prpria cultura popular e muito especialmente na viso
que os estudiosos desenvolveram sobre esses temas. Mrio de Andrade achava que o
Bumba-Meu-Boi era a dana dramtica mais exemplar, original, e tambm a mais estranha,
de todos os folguedos brasileiros. Pois justamente Andrade acreditava que o aspecto central
desses folguedos do boi era a encenao dramtica do tema mtico da morte e ressurreio
do boi. Essas ideias foram expostas em seu texto As danas dramticas do Brasil, um texto
que, escrito entre 1933 e 1943, teve diferentes verses e que foi considerado pronto pelo
autor somente pouco tempo antes de ele morrer. um texto difcil, de leitura difcil,
porque heterclito, ele escreveu, reescreveu, colou, enfim...
E o que que aconteceu? Os pesquisadores, inclusive as secretarias e as polticas
pblicas que se construram depois, foram procurar nos folguedos do boi a encenao desse
tema mtico, e no encontraram, como ainda no encontram, no encontram... Ento, qual
o diagnstico, que por sinal foi tambm o diagnstico de Mrio de Andrade: o boi est em
decadncia! [Risos]. Isso gera muita incompreenso e problemas importantes. Quando
estudamos esses folguedos do boi mais detalhadamente e de modo etnogrfico, podemos
perceber que a relao do rito propriamente dito com a ideia de uma encenao da histria
da morte e ressurreio de um boi precioso, de uma trama mtica, no uma relao direta.
Mas em um sentido muito diferente do que ocorre com as escolas de samba. No caso dos
folguedos do boi, essa trama simplesmente no um enredo feito necessariamente para ser
encenado, embora ela possa tambm, algumas vezes e em alguns casos, ser encenada. No se
trata de um roteiro, como numa forma teatral erudita, pois essa trama um mito, uma narrativa
mtica de origem do folguedo e no uma histria que tenha sido encenada na origem da
brincadeira e que defina o que acontece efetivamente durante a brincadeira. A relao dessa
trama com aquilo que de fato acontece num folguedo concreto muito frouxa. Em muitos
folguedos do boi no ocorre encenao nenhuma, e isso no significa que eles estejam
decadentes. Pode haver a encenao de comdias, que podem referir-se a histrias
inventadas para a ocasio, que podem aludir ou no questo da morte e da ressurreio do
boi. Em certos momentos da performance de um grupo de brincantes, possvel haver uma
sequncia encenada por personagens devidamente caracterizados, mas no necessariamente
aquilo feito para o pblico amplo; s vezes a encenao ocorre porque a secretaria de
Cultura acha que a encenao obrigatria [risos], e a o grupo faz muito rapidamente a
encenao da morte e da ressurreio do boi, porque ah, isso sim seria o autntico, porque
esse folguedo um folguedo que encena a morte e a ressurreio do boi.
Com expectativas como as descritas acima perdemos muito da riqueza, da fluidez e
da acho que isso importante da falta de ordem dos processos populares. Mesmo quando
os processos populares almejam e tm uma expresso esttica elaborada, pela qual ns todos
ficamos fascinados, eles so da ordem da performance, i.e., daquilo que depende da
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realizao concreta e nica, ento pode dar certo e pode dar errado, pode no acontecer
como num desfile que voc acha chato, porque simplesmente no funcionou, ou porque
alguma coisa deu errado e uma alegoria quebrou. Ento o imperfeito, o dar errado, a falha,
em suma, o que foi feito para acontecer e no aconteceu um aspecto intrnseco dessas
formas da cultura popular aparentadas de algum modo com a teatralizao. Mrio de
Andrade olhava a cultura popular com uma exigncia esttica fundamental, pois buscava nela
um modelo nacional, que servisse para dar autenticidade construo da prpria cultura
erudita, e ele ficava muito impaciente quando alguma coisa dava errado, quando as coisas
no aconteciam do jeito que deveriam acontecer, e emocionar como deveriam emocionar,
quando alguma coisa falhava, em suma. H muito assunto fascinante para futuras conversas
entre a antropologia e o teatro acerca da cultura popular. Mas sempre com esse cuidado de
no deixar que a vivacidade dos processos populares corra o risco de se empobrecer por
conta de uma maneira predeterminada de olh-los.
Muito obrigada.
Referncias bibliogrficas
GEERTZ, Clifford. The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books, 1973.
MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca nas sociedades arcaicas.
Sociologia e Antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2003.
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SAHLINS, Marshall. Culture and Practical Reason. Chicago: The University of Chicago Press,
1976.
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