Depois de Lvi-Strauss: um olhar sobre a

antropologia francesa contempornea

Erwan Dianteill
Universidade de Paris Descartes Sorbonne
RESUMO: Antroplogos franceses so herdeiros de Claude Lvi-Strauss, herdeiros do conjunto de conceitos, mtodos e paradigmas lanados pelo autor,
que eles aceitam, transformam ou criticam. Podemos identificar trs tendncias
epistemolgicas na antropologia contempornea francesa, todas elas conectadas
ao trabalho de Lvi-Strauss. A primeira tendncia se inspira no estruturalismo,
no intento de descrever universais. A segunda ocupa uma posio oposta, seu
principal objeto a interpenetrao de culturas e sociedades. A terceira tendncia
experiencial: como podemos descrever nossa subjetividade em relaes de alteridade? Essas trs tendncias se originam na famosa distino entre antropologia,
etnologia e etnografia, originalmente cunhada por Lvi-Strauss.
PALAVRAS-CHAVE: antropologia social, etnografia, epistemologia, Frana,
Claude Lvi-Strauss

A antropologia social na Frana se encontra hoje em dia em situao

paradoxal.1 ao mesmo tempo celebrada por meio da figura de Claude Lvi-Strauss, ao ponto que um prmio com seu nome, destinado a
todas as cincias sociais, foi oficialmente criado por ocasio do centsimo aniversrio do seu nascimento 2 mas tambm, apesar disso, h
incertezas com relao sua especificidade, sua insero universitria,
seus mtodos e seus conceitos. Foi um grande acontecimento no campo
da edio, em 2008,3 a publicao, na muita prestigiada Bibliothque de
la Pliade (Gallimard), das obras de Lvi-Strauss (2128 pginas!). Mas

Erwan Dianteill

deve-se notar que a organizao dessa imensa publicao foi entregue

a um especialista dos estudos literrios (Vincent Debaene) e no a um
antroplogo, como se o pensamento de Lvi-Strauss tivesse sido patrimonializado, como se esse pensamento fosse um monumento, cujo
valor de verdade importa pouco, e no como uma fonte de mtodos,
conceitos e descries, que podem fertilizar a antropologia contempornea e que esto sujeitos a debates e contestaes. Esse paradoxo revelouse com muita fora por ocasio da morte de Claude Lvi-Strauss. A
maior parte dos jornais lhe consagrou as edies do dia 4 de novembro
de 2009, mas seria vo qualquer esforo para descobrir nessas pginas
alguma meno posteridade cientfica de Lvi-Strauss na antropologia
francesa.
Celebra-se Lvi-Strauss, mas o que feito da antropologia francesa
em 2009? O Museu do Quai Branly (tambm denominado Museu
das Artes e Civilizaes da frica, da sia, da Oceania e das Amricas),
o ltimo em data dos grandes museus de Paris, inaugurado em Paris
no ano de 2006, concentra em si essas contradies, pois no poderia existir sem a antropologia, qual, no entanto, atribui apenas um
lugar bastante reduzido. L se encontra um anfiteatro Lvi-Strauss
(ainda um exemplo de oficializao monumental), mas nenhum
centro de pesquisa em antropologia. A antropologia francesa , portanto, sustentada por sua glria passada, mas ser que ainda emite
algum brilho? Proponho-me aqui responder a tal pergunta, mostrando, inicialmente, que no h uma, mas trs antropologias francesas.
Efetivamente, com base nos trabalhos de Wolf Lepenies, podemos
identificar trs culturas em nossa disciplina. Veremos a origem dessa
multiplicidade, depois que forma assume atualmente, antes de, finalmente, concluirmos com uma reflexo sobre a unidade e a fertilidade
da disciplina.
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Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

I - De onde vem a antropologia francesa?

Wolf Lepenies identificou trs culturas no surgimento da sociologia na
Europa.4 Sua tese bem conhecida. Na Inglaterra, na Frana, na Alemanha, a sociologia nascente teve de tomar posio entre cincia natural e
literatura. Lepenies mostra que a carta cientfica foi empregada pelos
fundadores da sociologia. Saint-Simon escolheu a expresso Fisiologia
Social, enquanto Adolphe Qutelet e Auguste Comte optaram por Fsica Social. Durkheim no parava de reivindicar o status cientfico da sociologia, contra o ensasmo da filosofia social. Na Inglaterra encontrou-se
um equilbrio. A sociologia ficou na metade do caminho entre a cincia e
a literatura. Stuart Mill evoluiu de uma posio cientificista, at chegar ao
reconhecimento das virtudes da poesia para reconstituir todas as dimenses da vida humana. A sociologia deveria se preocupar em relatar os fatos, mas dando tambm lugar intuio, ao sentimento, compreenso.
A sociologia alem no foi vtima da fascinao cientificista. Originou-se
das cincias do esprito e queria ser, com Weber, um mtodo de interpretao da ao humana. O que contava era menos o fato do que o sentido.
Bem menos fincada na Filosofia das Luzes do que a sociologia francesa, a
sociologia alem dirigia seu olhar para a dominao e os modos de legitimao. E deste modo a sociologia de Weber se encontrou na confluncia
de Marx e de Nietzsche.
Lepenies associa essas culturas s trs naes europeias, no campo da
sociologia. Eu aqui emito a hiptese de que tais tendncias esto presentes na Frana menos no espao da sociologia em sentido estrito, no qual
o durkheimianismo se imps at a Segunda Guerra Mundial, do que na
antropologia. Noutras palavras, podemos compreender, a longo termo,
a histria da antropologia francesa como resultado de um difrao das
trs culturas identificadas por Lepenies, mas sob a condio de reformu- 13 -

Emerson Giumbelli

larmos essas orientaes independentemente dos contextos nacionais. A

antropologia pode ser cientificista, pode ser experimentalista, pode ser
dinamista ou poltica.
a- A antropologia como cincia natural da significao
H, em primeiro lugar, uma antropologia que se afirma como cincia social herdeira de Durkheim (o Durkheim das Formas Elementares da
Vida Religiosa, cujo contedo evidentemente etnolgico) e de Mauss
(o Mauss do Ensaio sobre o Dom). Esta foi muito claramente a opo de
Lvi-Strauss em As Estruturas Elementares do Parentesco (1949), com um
ttulo que se refere ltima obra de Durkheim. Noutro texto, datado originariamente de 1954, ao mesmo tempo descritivo e programtico para
a nossa disciplina,5 Lvi-Strauss define da seguinte maneira as misses
especficas da antropologia. A disciplina deve procurar a objetividade, a
totalidade, a significao. O primeiro critrio, o da objetividade, visa estabelecer um conhecimento vlido para todos os observadores possveis.
E explicitamente associado s cincias da natureza:
O antroplogo no se limita a impor silncio aos seus sentimentos. Ele
elabora novas categorias mentais, contribui para introduzir as noes de
espao e de tempo, de oposio e de contradio, to estranhas ao pensamento tradicional quanto as que se encontram hoje em dia nas cincias
naturais. (Lvi-Strauss, 1958, pp. 422-423)

A subjetividade pessoal do antroplogo portanto encarada como obstculo a ultrapassar para que se possa atingir o saber objetivo. A antropologia fica, por conseguinte, inteiramente submetida procura intransigente
de uma objetividade total. Alm disso, a antropologia tem por misso re- 14 -

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constituir as totalidades. Trata-se de mostrar que a vida social est organizada num sistema dos qual todos os aspectos se interligam. Esta concepo
tem origem explcita no Ensaio sobre o Dom (cujo original francs data de
1924), trabalho no qual Mauss constri o conceito de fato social total. A
antropologia s adquire sentido no estudo do todo, que no se reduz ao
conjunto das partes. Para Lvi-Strauss,6 uma estrutura apresenta carter de
sistema; consiste em elementos tais que qualquer modificao de qualquer
um deles acarreta a modificao de todos os outros.
Finalmente, a significao constitui o objeto principal da antropologia, que uma cincia semiolgica, isto , trata de sistemas de signos.
por isso que deve manter um constante dilogo com a lingustica. Os
elementos do mito, os mitemas, so, desta maneira, unidades constitutivas da linguagem, mas de um nvel de complexidade mais alto do que o
dos fonemas e morfemas. Notemos que para Lvi-Strauss o que importa
no absolutamente a significao do mito, para aqueles que o recitam
ou escutam, mas a organizao lgica dos mitemas, e no o sentido que
lhes possa ser atribudo pelos Boror ou pelos Caduveo.
b- A antropologia como experincia da diferena cultural
Pode-se qualificar a segunda das orientaes de antropologia experiencial. Trata-se agora no de formular as leis e os modelos da vida em
sociedade, mas de reconstituir o mais fielmente possvel o encontro com
homens de cultura diferente. A subjetividade prevalece sobre a objetividade. Esta antropologia toma a forma literria do relato de viagem,
do dirio, da descrio de uma aventura extica. O etngrafo descreve
os costumes das populaes que visita, interroga-se sobre o sentido que
possuem, compara-os com os costumes de seu prprio pas, manifesta sua
fascinao, sua indignao, seu espanto.
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Erwan Dianteill

O paradoxo que esta antropologia fundamentalmente subjetivista

tem seu mais alto ponto de expresso em Tristes Trpicos, de Lvi-Strauss,
o qual, no entanto, recomenda, como acabamos de ver, uma posio de
retraimento e de impassibilidade na anlise cientfica. Lvi-Strauss no foi
absolutamente o primeiro a escrever nesse gnero, que remonta a Jean de
Lery,7 que ele no deixa de reivindicar como seu predecessor, mas ao qual
acrescentou uma tonalidade elegaca. Enquanto os relatos de viagem salientavam at ento a curiosidade, o deslumbramento, o pavor ou o espanto
suscitados pelo contato com os povos no europeus, o desencantamento
que prevalece em Tristes Trpicos. A antropologia experiencial j havia encontrado seu modelo alguns anos antes, com A frica Fantasma (1934), de
Michel Leiris. Quase todos os antroplogos franceses se deixaram tentar
pela literatura, como, por exemplo, Vincent Debaene salientou com relao
a Marcel Griaule,8 autor de um romance etnogrfico publicado no mesmo
ano do livro de Leiris. O primeiro trabalho de Roger Bastide sobre o Brasil
tambm o relato da viagem do antroplogo ao Nordeste.9
Nesse tipo de antropologia, a particularidade do itinerrio pessoal
que ocupa o lugar principal. A antropologia experiencial se apresenta antes de tudo como etnografia. O importante descrever como vivem as
pessoas fora da Europa. Aqui, nada de modelo matemtico, de diagrama
de parentesco ou formalizao estrutural, mas sim descries, relatos, impresses registradas numa lngua literria. O conhecimento antropolgico se transmite por essa lngua literria, pelo estilo, pela expresso potica.
c - A antropologia como estudo dos relacionamentos dinmicos
entre as sociedades
A terceira cultura tem origem mais recente na Frana, pois s surge
depois da Segunda Guerra Mundial. No pode ser reduzida nem ao tro- 16 -

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pismo cientfico nem inclinao potica. Dito de modo esquemtico, a

primeira tendncia visa o universal humano, enquanto a segunda descreve uma experincia singular. A primeira utiliza mtodos formais (derivados das matemticas ou da lingustica), a segunda opera com a escrita e a
literatura. Com Roger Bastide e Georges Balandier, outra via explorada.
No so as estruturas nem as experincias individuais que constituem
o objeto do conhecimento, mas as transformaes contemporneas das
sociedades africanas, americanas, asiticas, ocenicas. As modalidades da
dominao, suas condies de exerccio e seus efeitos, situados bem no
centro do questionamento de Weber e de Marx, reencontram-se aqui em
primeiro plano. O antroplogo no se situa nem no nvel mais abstrato e
universal das invariantes estruturais, nem tampouco no nvel das intencionalidades subjetivas mais particulares, mas no das relaes histricas
entre as sociedades.
Se quisermos resumir em poucos termos a temtica central desta corrente antropolgica, pensaremos certamente na situao colonial. Nos
anos 50, Balandier descreve suas modalidades na frica central. Bastide
faz o mesmo no Brasil. A situao colonial produto de uma dominao
militar, poltica, econmica e cultural. Pode ser considerada como um fato
social total, mas num sentido diferente daquele que Lvi-Strauss atribui
a essa expresso. A colonizao, efetivamente, se exerce de maneira global
nos territrios que atinge, mas se trata de uma violncia generalizada e
no de um sistema racional ou de uma estrutura abstrata. A totalidade
no mais considerada como sistema estvel, mas como configurao em
movimento, conjunto de foras, dialtica entre dominao e contestao.
Nos anos 60, uma antropologia marxista, representada no s por
Claude Meillassoux, mas tambm por Emmanuel Terray10 e, naquele perodo, por Maurice Godelier,11 desenvolve-se segundo princpios comparveis. A questo colonial ocupa posio central, mas tratada com
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orientao mais economicista.12 Para os antroplogos marxistas, a colonizao resulta da expanso capitalista. Meillassoux tambm se interessa
pelas formas econmicas da dominao dentro mesmo das sociedades
pr-coloniais, antes de qualquer contato com a Europa. Longe de serem
totalidades harmoniosas, as sociedades africanas baseiam-se, segundo ele,
na dominao dos homens sobre as mulheres, dos pais sobre os filhos,
dos mais velhos sobre os mais moos, dos senhores sobre os escravos. A
ideia de que as sociedades pr-coloniais so sistemas institucionais, de
acordo com o postulado estrutural-funcionalista de Radcliffe-Brown,
errnea, pois so organizadas base de relaes de produo derivados da
explorao.
A antropologia francesa contempornea se originou dessas trs culturas, mas foi afetada por muitas perturbaes j a partir dos anos 60 e
70, dcadas do apogeu do estruturalismo e do marxismo na antropologia
francesa. A Frana perdeu quase a totalidade de suas colnias nos anos 60
e depois se mundializou, sob o impacto da imigrao e da integrao
acelerada do capitalismo mundial nos 80 e 90. Houve tambm fortes
influncias intelectuais britnicas e, sobretudo, norte-americanas que se
exerceram sobre a disciplina e lhe conferiram novas orientaes.
Paralelamente, a antropologia francesa liberou-se de certa tendncia
ao exotismo. A partir da independncia das colnias, numerosos pesquisadores voltaram-se para terrenos europeus. No princpio tratou-se
de uma antropologia do mundo rural. Mas os antroplogos progressivamente empreenderam o estudo de terrenos urbanos, abordando, muitas
vezes, assuntos ligados alta modernidade, como, por exemplo, Franoise Zonabend pesquisando a implantao da indstria nuclear numa
aldeia da Normandia,13 ou Marie-Elisabeth Handman, que, depois de
pesquisar sobre as relaes entre homens e mulheres na Grcia, passou
descrio das formas contemporneas da prostituio em Paris.14 Esses
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estudos so diversos e, a meu ver, o campo de pesquisa prximo no

basta para assegurar sua unidade. So to variados quanto as pesquisas
exticas, na medida em que o acento s vezes recai sobre as estruturas
perenes, s vezes sobre as experincias subjetivas; ainda, outras vezes,
sobre as mudanas socioculturais na modernidade. portanto tratando
primeiro da questo das orientaes epistemolgicas, mais do que do
teatro da investigao, que melhor entenderemos as formas contemporneas da antropologia francesa.

II - A antropologia francesa atual

Com no apenas uma, mas trs vertentes de cultura erudita, a antropologia francesa se baseia numa tradio complexa. Ainda hoje podemos,
apesar dos fatores de transformao que j enumeramos, identificar as
filiaes dessas trs culturas. Se as pesquisas antropolgicas so indubitavelmente produtos do esprito, a verdade tambm que se assentam em
instituies. Temos portanto de considerar os centros universitrios de
ensino e de pesquisa de onde provm as publicaes mais importantes
de nossa disciplina. No se vai aqui descrever exaustivamente o panorama
das publicaes francesas, mas apenas proporcionar uma amostra representativa da produo contempornea.16
a - A partir do estruturalismo
Foi no Colgio de Frana, ao redor do titular da ctedra de antropologia, que se organizou a descendncia de Lvi-Strauss, que partiu para
a aposentadoria em 1980. O Laboratrio de Antropologia Social, cujo
fundador foi Lvi-Strauss, o lugar por excelncia do estruturalismo
na Frana. Mesmo se os trabalhos que vou citar em seguida se acham
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s vezes em contradio uns com os outros, tm em comum a opo de

colocaram-se na trilha aberta pela obra de Lvi-Strauss, com predileo
pelo estudo do parentesco e das mitologias, objetos privilegiados da antropologia estrutural.
A primeira dissidncia a ser mencionada a de Pierre Clastres, que
foi aluno de Lvi-Strauss. A parte mais antiga de sua obra se situa na
sequncia de seu mestre. O relato do seu terreno entre os Guayaki16 faz
eco aos Tristes Trpicos de Lvi-Strauss e a transcrio dos mitos e cantos
dos Guarani17 converge evidentemente para a srie dos Mythologiques. 18
Mas Clastres afirma, desde os anos 60, um ponto de vista original, que
se acentua cada vez mais at a sua morte prematura em 1977, segundo o
qual as sociedades primitivas se caracterizam pela recusa do surgimento
do Estado. a introduo da questo poltica no estruturalismo. Para
Clastres, tudo se faz, nas sociedades arcaicas, para evitar que aparea um
poder poltico efetivo e separado. So sociedades sem Estado, no por
falha, mas por prudncia. Devido a uma espcie de prescincia, a sociedade primitiva contrria ao Estado.19 Clastres se ope violentamente ao
economicismo marxista. Para ele foi o Estado que originou o capitalismo
e no o inverso. A polmica foi muito viva, a antropologia de inspirao
marxista censurando Clastres, bem como Lvi-Strauss, por serem rousseaunianistas, isto , por reativarem o mito do bom selvagem.20 Fora
da sua etnografia americanista, que continua a ser uma referncia importante, a posteridade de Clastres limitada ou inexistente na antropologia
francesa atual, tendo sofrido por causa do total abandono do sistema de
oposies entre sociedades primitivas e sociedades estadsticas. Em
compensao exerceu notvel influncia, a partir dos anos 80, sobre a
filosofia poltica, de modo especial no caso de Marcel Gauchet.21
Franoise Hritier, que sucedeu a Lvi-Strauss na ctedra do Colgio
de Frana, continuou inicialmente a trabalhar no domnio dos estudos
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dos sistemas de parentesco ditos semicomplexos. Mas sua contribuio

mais original teoria antropolgica se exerceu em duas direes: de um
lado a identificao de um incesto de segundo tipo,22 do outro o reconhecimento de uma valncia diferencial dos sexos.23
O que o incesto? Para responder a esta pergunta, Hritier no se limita definio usual, muito estrita porque confinada s relaes sexuais
entre irmos e irms e entre pais e filhos. Existe na realidade um incesto
de segundo tipo, afetando os consanguneos que compartilhariam um
mesmo parceiro e que objeto de uma proibio especfica. Desta maneira, proibido a um homem ser amante de uma mulher e da filha desta,
bem como de duas irms. Trata-se de uma antropologia das transferncias
de substncia, uma espcie de lgica dos humores, de mecnica dos fluidos corporais.
Se a diviso sexual do trabalho, a exogamia e a existncia de uma forma legtima de unio entre homem e mulher constituem as trs colunas
da famlia segundo Lvi-Strauss, Hritier formula a hiptese de existe
ainda uma quarta: a valncia diferencial dos sexos. As representaes binrias associadas aos dois sexos so assimtricas em proveito do primeiro
termo, sempre masculino. Em ltima anlise, dois princpios poderiam
encontrar-se na origem desse desequilbrio: a vontade dos homens de
controlarem a reproduo, que biologicamente lhes escapa, e a realidade
orgnica da menstruao e do parto. Os homens so senhores da emisso
do sangue e do esperma, mas as mulheres engravidam e perdem sangue
sem poder de deciso.
Na sequncia dos trabalhos de Franoise Hritier, deve-se mencionar
os de Laurent Barry, autor de um importante trabalho sobre o parentesco,
publicado em data ainda muito recente.24 uma vasta sntese de antropologia do parentesco, mas tambm uma obra baseada numa tese: o
parentesco repousa sobre a oposio entre identidade e alteridade. H os
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nossos e h os outros, portanto de um lado as pessoas que tm alguma

coisa em comum e, do outro, as pessoas que nada tm em comum com
as primeiras. Mesmo se no o quer aceitar, Barry continua prximo a
Hritier. Para esta, a identidade est baseada na partilha da mesma substncia corporal, enquanto para Barry o recurso a um repertrio lxico que
se refere aos fluidos corporais apenas uma das metforas entre outras
possveis. A metfora pode tambm referir-se a uma entidade espiritual
concebida como origem da identidade (como, por exemplo, somos todos filhos do jaguar). Mas para Barry, como para Hritier, a proibio do
incesto vem da interdio absoluta de acumular o idntico.
Duas fortes crticas contra essa perspectiva se exprimiram entre os prprios partidrios do paradigma lvi-straussiano. A primeira veio de Maurice
Godelier,25 autor de uma imponente obra em antropologia econmica e
grande especialista dos Baruya da Nova Guin. Para Godelier, no h incesto do segundo tipo, como pretende Franoise Hritier. Trata-se apenas de
casos extremos do incesto de primeiro tipo. Alm disso, Godelier formula
suas teses no que se refere ao parentesco. A primeira que, de um extremo
ao outro, o parentesco atravessado por relaes sociais, polticas e econmicas que no se confundem com ele. Dito de outro modo, em nenhum
lugar bastam um homem e uma mulher para fazer um menino. A segunda
tese que a famlia no absolutamente o fundamento da sociedade. A
solidariedade social no produto das relaes de parentesco, pois estas
dividem, no menos do que unem, os indivduos e os grupos.
Emmanuel Dsveaux tambm se considera lvi-straussiano, mas rejeita o tratamento substancialista de Hritier e Barry. O que para ele
importa, no a substncia, mas a relao. Segundo ele, o parentesco,
pelo menos na rea cultural americana, deve ser pensado, de um ponto
de vista resolutamente semntico e formal, a partir da mitologia e de suas
transformaes.26 Ele desenvolve a ideia de que o segundo Lvi-Strauss
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os da srie dos Mythologiques opera um rompimento fundamental com

o pensamento funcionalista,27 mas sem que jamais tenha chegado a completar um retorno crtico a seus prprios trabalhos sobre o parentesco.
Enquanto Godelier desenvolve sua crtica em tom materialista, a de Dsveaux acentua os aspectos mais abstratos do pensamento de Lvi-Strauss.
Terminemos com uma meno obra de Philippe Descola,28 atual
titular da ctedra de antropologia da natureza no Colgio de Frana e diretor do Laboratrio de Antropologia Social. Descola prope uma antropologia mais prxima do cognitivismo que das cincias sociais, na medida
em que os modos de pensamento (as ontologias) estariam na origem do
social, e no o contrrio. Deste modo existiriam quatro ontologias fundamentais distribudas por todo o planeta, isto , quatro modos de encarar
a relao entre o homem e a natureza. Algumas dessas modalidades foram
anteriormente indicadas na histria da antropologia, mas Descola redefine completamente esses conceitos. O animismo corresponde atribuio,
pelos seres humanos a seres no humanos, de uma interioridade idntica dos primeiros, mas sem que os corpos sejam tambm considerados
como idnticos. O totemismo repensado como participao, ao mesmo
tempo material e moral, entre o reino humano e o reino no humano,
os homens tendo parentesco com uma espcie animal ou vegetal, muitas
vezes entendido como o antepassado primordial comum ao grupo. Segundo a terceira ontologia, o naturalismo postula uma continuidade
material, mas uma descontinuidade subjetiva entre o homem e o ambiente. As concepes humanas so prprias da humanidade, mas o corpo
humano feito de tomos, como todo o resto do mundo. Finalmente, o
pensamento analgico atribui sentidos s correspondncias entre os dois
universos, separados tanto pela matria como pelo esprito.
Embora reconhecendo o carter muito estimulante de tal construo
terica, podemos, com Jean-Paul Colleyn,29 fazer pelo menos trs crti- 23 -

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cas a essa perspectiva. A primeira se refere heterogeneidade das fontes.

Se no so confiveis, que teoria pode ser obtida de to vasta sntese? A
segunda visa a extenso dessas ontologias. Ser que se trata do que LviStrauss denominava sistemas simblicos? Se for o caso, como decidir se
um rito, uma crena, uma classificao corresponde ou no a uma ontologia? Os sistemas simblicos seriam de fato to sistemticos? Pode-se
tambm questionar se as quatro ontologias no so mais instveis do que
pensa Descola. Surgem ainda mais dificuldades se se pensa na historicidade das sociedades. Na frica as distines tnicas so instveis, os povos
tm estado em contato com o Isl h dez sculos, como o cristianismo h
cinco. Ser que as ontologias podem ser instrumentos explicativos pertinentes em linha diacrnica?30
Em sentido inverso ao desta abordagem, tambm se constri uma antropologia que integra resolutamente a dimenso histrica e projetiva das
sociedades que estuda.
b - Antropologia dos mundos contemporneos
A uma antropologia clssica, que liga uma cultura, uma lngua, um
povo e um territrio, foi largamente substituda uma antropologia desligando essas realidades. A ideia que o antroplogo estuda sistemas integrados, de natureza social, lingustica e simblica, se enfraqueceu marcadamente com a constatao das transformaes radicais produzidas pela
colonizao, pela descolonizao e pela integrao dos pases da frica,
da Amrica, da sia e da Oceania no capitalismo mundial, na circulao
generalizada de mercadorias, pessoas e informaes. As intuies de Balandier e de Bastide foram aprofundadas por alguns de seus estudantes.
Do ponto de vista institucional, o Centro de Estudos Africanos da cole
de Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS), de Paris, e o Centro de An- 24 -

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tropologia Cultural da Universit Paris Descartes-Sorbonne so os lugares

principais dessa antropologia de fluxos, instabilidades e interpenetraes
de civilizaes.
Nos anos 90, Marc Aug pretendeu fundar uma antropologia dos
mundos contemporneos,31 na sequncia dos trabalhos fundadores de
Balandier e de Bastide. Como fazer antropologia cultural, a partir do
momento em que as distines fundamentais da disciplina (primitivo/
evoludo, oral/escrito, tradio/modernidade, sociedade fria/sociedade
quente) no tm mais sentido algum? Aug prope trs novas orientaes. Trsnovos mundos merecem ser especialmente explorados. O indivduo, que a tradio durkheimiana tem tendncia a negligenciar na
Frana. As religies afro-americanas (vodu, santeria, candombl), na trilha aberta por Bastide e por Mtraux, que nos obrigam a pensar a cultura
de outro modo que em termos de totalidade homognea. A cidade, que
uma combinao de lugares e de no-lugares, conceito elaborado em
trabalho anterior, destinado a compreender a supermodernidade.32
A descendncia de Balandier tambm se encontra nos trabalhos que
desconstroem a noo de etnia e mesmo de cultura. A antropologia
clssica privilegia o estudo monogrfico de comunidades locais. JeanLoup Amselle deseja romper com essa abordagem autoctonista.33 O estudo do NKo para isto uma boa ocasio. Trata-se de um movimento
cultural, uma espcie de profetismo escriturrio afro-central, em parte
esotrico, nascido entre populaes de etnia mandinga, mas muito disseminado por toda a frica. Por meio da anlise antropolgica, Amselle
construu um novo conceito, o de ramificao, para melhor entender a
globalizao cultural.
Melhor do que as noes de sincretismo ou de mestiagem, que
supem, ora mais, ora menos, a existncia prvia de culturas estveis e
homogneas, a ramificao permite pensar a globalizao em termos de
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redes e derivaes. No h mais culturas puras, todas as sociedades so

atravessadas por correntes de trocas que as ultrapassam. Noutras palavras,
a globalizao est longe de ser um fato novo e, de certa maneira, sempre
foi (ou deveria ter sido) o verdadeiro objeto da antropologia cultural.
As investigaes de Francis Affergan sobre as identidades crioulas demonstram a mesma desconfiana a respeito das categorias clssicas da
antropologia, como cl, tribo e at parentesco, noo que pareceria bem
fundamentada dentro da disciplina. Na sociedade martinicana, estudada h mais de 30 anos por Affergan, as identidades conservam alguma
coisa de transitrio, no sendo jamais fixadas de uma vez por todas.34 A
originalidade de Affergan consistiu inclusive em retomar um trabalho de
campo primeiro empreendido nos anos 70. A nfase sobre a incompletude da identidade crioula, sobre sua instabilidade, sobre a movimentao
constante das formas da vida, mais uma pedra no jardim excessivamente
organizado da antropologia francesa (isto , cartesiana e estruturalista).
Acrescentemos que Affergan desenvolve tambm um ponto de vista terico sobre a disciplina antropolgica, repensando-a por meio da fenomenologia, do segundo Wittgenstein e da teoria do relato, bem distantes do
modelo da lingustica estrutural.
As culturas crioulas das Amricas so portanto um terreno muito frtil para a antropologia dinmica. Possa eu mencionar aqui meus trabalhos sobre Havana e Nova Orleans.35 No mesmo mbito, o trabalho de
Michel Agier em Salvador da Bahia tambm exemplo da mesma tendncia.36 Indo bem alm dos lugares-comuns sobre a festa brasileira, o
samba, a msica e a dana, Agier estuda, como antroplogo, o carnaval,
visto como um momento festivo que deve ser compreendido em relao
dinmica com a sociedade dentro da qual acontece. Nos anos 70, surgiram grupos carnavalescos organizados (blocos) exaltando uma identidade especificamente afro-brasileira, mais do que nacional ou local. Em
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duas dcadas, o carnaval da grande cidade do Nordeste assumiu uma

ideologia identitria negra, que parece ser mais diferencialista do que
integracionista. Neste caso preciso, qual ser a ligao entre cultura e
poltica? Noutras palavras, como se constri o relacionamento entre o
movimento social negro e sua expresso pblica festiva? Michel Agier
aprofunda essa temtica entranando trs fios principais. Primeiro, vem
o estudo da coexistncia urbana de grupos economicamente, culturalmente e racialmente diferentes. Em segundo lugar, deve ser objeto
de anlise especfica a dialtica da ordem e da desordem, que preside
a organizao do carnaval. Finalmente, o carnaval da Roma Negra
revela as contradies entre a afirmao identitria negra e a profunda
mestiagem da sociedade brasileira.
Antes de encerrar esta seo, devemos sem falta mencionar a obra de
um antroplogo modernista, embora tenha sido aluno de Lvi-Strauss.
Marc Abls, cujo trabalho se situa no domnio da antropologia poltica e no da antropologia da modernidade ocidental. Inicialmente africanista, Marc Abls autor de uma importante srie de trabalhos. Depois
de estudar o Parlamento europeu (1992), empreendeu uma anlise da
vida quotidiana na Assembleia Nacional francesa.37 O grande interesse
dessa abordagem superar a imagem oficial que a representao poltica
oferece sobre si mesma. O que efetivamente fazem os deputados europeus
e franceses? Tal a questo formulada pelo etnlogo, que se esfora para
compreender a viso do mundo, os valores e as prticas dos representantes
do povo. Estudando a atividade dos deputados, o relacionamento da
sociedade francesa com a poltica e a democracia que se quer atingir. Assim se descobrem os arcanos do Palcio Bourbon,38 o modo de ser e de
comportar-se dos polticos, dos mais modestos at os caciques que atuam
no palco ou nos bastidores. O exemplo do PACS ilustra perfeitamente,39
segundo a descrio do autor, o funcionamento da fbrica de leis, situa- 27 -

Erwan Dianteill

da no corao da atividade da Assembleia Nacional. O livro, alm disso,

escrito na primeira pessoa do singular, um pouco ao modo de um dirio
de viagem. E isto nos leva a nossa terceira cultura antropolgica, a da
participao do antroplogo numa experincia singular.
c - Antropologia experiencial
A antropologia estruturalista e a antropologia marxista, que se combateram asperamente nos anos 60 e 70, apesar de tudo compartilhavam
certos postulados objetivistas. Queriam por em evidncia estruturas ocultas ou ento estudar os modos de produo, mas, em ambos os casos, o
sentido que as pessoas davam s suas vidas era objeto de desprezo e assim
tambm se tratava o relacionamento que o prprio antroplogo mantinha com aqueles cuja cultura descrevia. A etnografia inaugurada por Leiris na frica, continuada por Mtraux no Haiti e, de certa maneira, por
De Martino na Itlia, foi marginalizada no mundo universitrio francs.
A publicao em francs do trabalho principal de De Martino, tratando
do tarantulismo no Sul da Itlia,40 em 1966, ocasionou um mal-entendido. Foi apresentado como o Lvi-Strauss italiano, mas o mtodo que
adotava no tinha relao alguma com o estruturalismo. O que importava a De Martino era demonstrar que a crise provocada pela picada da
aranha e seu tratamento pela dana e pela msica no consistiam num
envenenamento ou numa patologia mental, mas eram respostas culturais
a dificuldades existenciais. investigao etnogrfica dos tarantulados,
De Martino juntava uma pesquisa histrica sobre a transio da interpretao catlica dessa possesso a uma interpretao teraputica fornecida
pala psiquiatria moderna.
Mas essa antropologia experiencial no desapareceu e readquiriu brilho com o enfraquecimento, nos anos 80, da dominao cientificista na
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Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

disciplina. A influncia crescente, nessa dcada, de Clifford Geertz e do

textualismo, 41 bem como, na mesma dcada, a voga do ps-moderno,
com certeza contriburam, na Frana, para a reabilitao dessa cultura.
Do ponto de vista institucional, tal tendncia foi particularmente bem
recebida nas universidades de Lyon e de Estrasburgo.
E isto no foi, bem entendido, um simples efeito do acaso. A influncia de Franois Laplantine, em Lyon, foi certamente decisiva no desenvolvimento de uma antropologia aberta psicanlise, ao estudo das emoes
e ao fluxo da vida, bem como literatura e ao cinema. Essa antropologia
particularmente sensvel s relaes mais nfimas entre as pessoas.42 Mais
do que elaborao de teorias e conceitos, querendo explicar os fatos
sociais, preciso que o trabalho se concentre sobre as pequenas ligaes,
as graduaes minsculas, os microacontecimentos que tecem as relaes
entre os indivduos. Laplantine marca assim sua oposio a uma antropologia monumental, que esmaga mais do que esclarece aquilo que pretende estudar. No menos do que o objeto de estudo, o mtodo tambm
original. Ele busca, na literatura e no cinema, a fonte de um conhecimento que qualifica de microlgico. Partindo das fices de Flaubert,
Kafka e Tchekhov, dos filmes de Bresson e de Godard, visa construir o
conceito (ou melhor, o deceito) de pequeno. Quer explorar o modo
menor da realidade social, feito de oscilaes, murmrios e cochichos.
As ligaes discretas, as associaes livres, os fragmentos de sentido entram assim no campo de pesquisa da antropologia.
Em Estrasburgo, David Le Breton tem desenvolvido uma antropologia, em muitos pontos, afim orientao de Lyon. uma antropologia
do corpo e das emoes.43 Haveria alguma coisa aparentemente mais espontnea e mais natural do que as emoes? No entanto, a afetividade
tambm cultural, como j destacava Marcel Mauss num ensaio de 1921,
intitulado A Expresso Obrigatria do Sentimento. Nosso modo de sentir
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Erwan Dianteill

e de ressentir socialmente construdo, no pode ser compreendido

fora do relacionamento de um indivduo com outro indivduo ou com
a coletividade. As convenes que governam o dio ou o amor, o cime
ou a alegria so afins s coeres lingusticas, ainda que no cheguem
a reduzir-se a uma linguagem articulada. A cultura afetiva , por conseguinte, para cada pessoa, uma espcie de repertrio ao qual cada um
recorre, segundo sua histria pessoal e circunstncias concretas. Noutras
palavras, temos todos nosso prprio estilo emotivo, que pode sempre
ser decodificado por outros.
Esta antropologia tambm se interessa, de maneira central, pela experincia religiosa. Elisabeth Claverie realizou, nos anos 90, uma investigao a longo termo sobre as aparies da Virgem na Bsnia-Herzegovina.44 Em 1981, a Virgem apareceu a seis crianas daquele pas. Desde
ento as aparies no mais cessaram, Medjugorje tendo se tornado um
lugar de peregrinao ao qual afluem milhares de pessoas. Durante dez
anos, Elisabeth Claverie pesquisou sobre o acontecimento original, tendo seguido os peregrinos antes, durante e depois da guerra da Bsnia
(1991-1995). Paralelamente, efetuou uma investigao aprofundada sobre a personalidade da Virgem tal como concebida pelos Padres da Igreja. Ficou ento mais fcil de compreender como a Virgem pode ser interpretada, na Crocia, ao mesmo tempo como Me da Misericrdia,
como Guerreira e Anunciadora. A etnografia de Claverie sempre
de uma grande preciso, recusando-se absolutamente a emitir qualquer
julgamento sobre a realidade das aparies. Ao contrrio, esfora-se para
reconstituir as esperanas e expectativas dos peregrinos, seguindo um
mtodo compreensivo radical.
Seguindo uma orientao muito prxima (Claverie e Piette pertencem
ambos ao Grupo de Sociologia Poltica e Moral da EHESS), citemos tambm a obra de Albert Piette, um socilogo do religioso que adotou um
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Revista de Antropologia, So Paulo, usp, 2010, v. 53 n 1.

mtodo decididamente etnogrfico no estudo do cristianismo. A maior

parte dos pesquisadores parte de uma hiptese terica, que se esforam de
confirmar por meio da investigao. outra a metodologia sugerida por
Albert Piette. Ele quer fazer uma etnografia minuciosa das aes de certos
catlicos do Oeste da Frana, seguindo os menores detalhes de sua vida
cultual. A explicao pela histria, pelas estruturas, instituies, determinaes e motivaes sociais so deliberadamente colocadas entre parnteses a fim de reconstituir o sentido da relao com Deus, mas sem por
isso fazer teologia. O que caracteriza a ao religiosa tornar presente um
ausente. O etngrafo um autor entre outros, aparecendo muitas vezes
nas interaes, mas sem nenhuma reivindicao de uma objetividade
privilegiada ou superior dos outros indivduos.
Destaquemos o desenvolvimento contemporneo da antropologia visual, que constitui, com o relato e a descrio fenomenolgica, um mtodo privilegiado para a antropologia experiencial. Nada melhor que o
filme para mostrar a emoo e, em particular, a exaltao religiosa, a possesso e o transe. E sempre uma situao particular, local e concreta,
um acontecimento que mostrado. Sabemos que Jean Rouch foi um
pioneiro do cinema etnogrfico nos anos. O festival do filme etnogrfico
perpetua sua obra, todos os anos, em Paris. Esclareamos que a imagem
(fixa ou animada) no exclui o texto. Jean-Paul Colleyn,45 para a frica
Ocidental, bem como Stphane Breton,46 para a Nova Guin-Papusia,
esto frente de uma obra de antropologia visual e de antropologia escrita, utilizando o que cada recurso oferece de melhor.

Concluso: Rumo a uma nova definio da disciplina

Poderamos estranhar, ao trmino deste percurso, a raridade das referncias antropologia estrangeira na Frana. O que, por exemplo, no
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Erwan Dianteill

se poderia dizer do peso das obras de Marylin Strathern, Roy Wagner,

Joana Overing, Alfred Gell ou Annette Weiner? So, com certeza, trabalhos conhecidos, no em torno deles (ou s raramente) que se articula
na Frana o debate cientfico, com a possvel exceo de Clifford Geertz
nos anos 80. Esses trabalhos so sistematicamente canibalizados pelas
questes de maior interesse do campo intelectual francs. Esta a fora
e a fraqueza da antropologia francesa. Sua longa histria plural (enriquecida pela filosofia, pela literatura e pelas cincias sociais) lhe permite
manter um debate centrado sobre si mesma, apesar do risco de parecer
fechada dentro de si mesma.
Se achamos que continua a haver trs culturas na antropologia francesa atual, como ento podemos conceber a unidade da disciplina? O
que pode haver de comum a essas trs orientaes? Ser que ainda formam uma nica disciplina? Em oposio a qualquer definio dogmtica
e exclusiva da antropologia, continuo persuadido de que h alguma coisa
de comum a essas trs culturas cientficas. o que podemos tentar compreender a partir de Lvi-Strauss48, cuja obra continua com certeza a ser
boa para pensar, em particular na distino que elaborou entre etnografia, etnologia e antropologia. Para Lvi-Strauss, o objetivo supremo
da cincia a antropologia geral, isto , a construo de vastos modelos
explicativos, da maneira mais ampla, do pensamento humano. A etnografia, dentro dessa perspectiva, corresponde primeira etapa do trabalho cientfico: observao e descrio, trabalho de campo (fieldwork).
A etnologia uma etapa na rota da sntese antropolgica. A etnologia
integra as informaes relativas a grupos vizinhos, numa rea cultural limitada (por exemplo, os ndios da Amrica do Norte), ou, noutros casos,
exerce essa integrao com referncia a dados de uma nica populao,
considerando diferentes momentos de sua histria, ou, ainda, efetua uma
sntese dita sistemtica, mas restrita a um s domnio cultural, um tipo
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de tcnica, de costume ou de instituio. Da etnografia antropologia,

passando pela etnologia, passamos portanto do particular ao geral, progredindo na direo de um conhecimento global do homem por meio de
um saber cada vez mais abstrato. Entretanto, matizando esse projeto de
uma cincia geral do homem, Lvi-Strauss esclarece um aspecto essencial
das relaes entre etnografia, etnologia e antropologia:
So, na verdade, trs etapas ou trs momentos de uma mesma investigao, a preferncia por um ou outro desses termos exprimindo apenas
uma ateno predominante a um tipo de pesquisa que jamais poderia
excluir os outros dois. (Lvi-Strauss, 1958, p. 413)

esta ltima afirmao que me parece essencial. As trs culturas da

antropologia francesa praticam efetivamente a etnografia, a etnologia e a
antropologia, mas no as organizam como sugere Lvi-Strauss. Na orientao cientificista, o que afinal se deseja enunciar leis e atingir as formas
universais que governam o gnero humano, os dados da pesquisa de campo e a comparao etnolgica ficando a servio deste objetivo ltimo. Na
antropologia experiencial, da etnografia que surge o conhecimento do
homem. Pode haver nela lugar para uma antropologia abstrata, mas s
como reflexo sobre as condies de possibilidade do trabalho etnogrfico. Por sua vez, a etnologia se limita a comparar as experincias de campo
concretas, delas tirando lies para a pesquisa localizada. Em comparao
com o estruturalismo, as prioridades epistemolgicas so invertidas. A
antropologia terica e a etnologia so postas a servio da etnografia. Finalmente, a antropologia dinmica instaura um terceiro tipo de dialtica
entre essas atividades epistmicas, colocando a etnologia como objetivo
supremo da pesquisa. Os dados do trabalho de campo devem servir para
alimentar a comparao, a teoria antropolgica servindo antes de tudo
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Erwan Dianteill

para construir instrumentos pertinentes de comparao, isto , que no

sejam nem muito estreitos, nem muito amplos. A antropologia dinmica
no se concentra nem numa nica experincia de campo, nem se preocupa com modelos universais. Seu objetivo colocar o trabalho etnogrfico
e a teoria a servio da comparao. Ser estudada, como, por exemplo,
por Balandier, a urbanizao na frica do Oeste e o seu equivalente na
frica central, refletindo sobre as categorias de cidade, campo, xodo rural e migraes.
sobretudo por essa terceira orientao, que situa a etnologia no
corao da disciplina, que me inclino a ttulo pessoal. Mas a unidade
contempornea da antropologia reside, no meu entender, na articulao com acentuao s vezes mais fraca e s vezes mais forte sobre um desses momentos epistmicos entre etnografia, etnologia e
antropologia. Para concluir, direi que tendo bem conscincia que
esses trs momentos so igualmente necessrios, que a antropologia
francesa poder conservar sua fertilidade e manter sua influncia internacional.
Traduo de Roberto Motta (UFPE)

Notas
1 Este texto se origina da conferncia inaugural do colquio Frana Brasil, Olhares Cruzados sobre Imaginrios e Prticas Culturais, realizado na Universidade Federal do Cear,
de 23 a 26 de novembro de 2009. Desejo agradecer especialmente a Alexandre Cmara
Vale, Domingos Abreu e Marie-Elisabeth Handman, bem como aos autores annimos dos
pareceres da Revista de Antropologia por sua preciosa ajuda.
2 Esse prmio atribudo pela Academia de Cincias Morais e Polticas. Dan Sperber, cuja
obra se situa nos confins da lingustica, da filosofia, do cognitivismo e da antropologia, foi o

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primeiro laureado, em 2009.

3 Claude Lvi-Strauss. uvres. Paris: Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 2008.
4 Wolf Lepenies. Les trois cultures. Entre science et littrature, lavnement de la sociologie. Paris:
MSH, 1997 (1985).
5 Claude Lvi-Strauss. Place de lAnthropologie dans les Sciences Sociales et Problmes Poss
par son Enseignement (Lugar da Antropologia nas Cincias Sociais e Problemas Colocados
por Seu Ensino) includo em Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, pp. 422-425.
6 Claude Lvi-Strauss. La notion de structure en ethnologie, in Anthropologie structurale, p. 332.
7 Jean de Lery. Histoire dun voyage fait en la terre de Brsil, 1578.
8 Vincent Debaene. Les Chroniques thiopiennes de Marcel Griaule. Lethnologie, la littrature et le document en 1934, in Gradhiva, n.s. n. 6, 2007, pp. 86-103.
9 Roger Bastide. Images du Nordeste mystique en noir et blanc (1945). Arles: Actes Sud, 1995.
10 Emmanuel Terray. Le marxisme devant les socits primitives: deux tudes. Paris: Maspero,
1972.
11 Maurice Godelier. Horizon, trajets marxistes en anthropologie. Paris: F. Maspero, 1973.
12 Claude Meillassoux. Anthropologie conomique des Gouro de Cte dIvoire: de lconomie de
subsistance lagriculture commerciale. Paris: Mouton, 1964.
13 Franoise Zonabend. La Presqule au nuclaire. Paris: Odile Jacob, 1989
14 Marie-Elisabeth Handman. La Violence et la ruse: hommes et femmes dans un village grec. Aix
en Provence: Edisud, 1983; Handman, Marie-lisabeth et Janine Mossuz-Lavau. (orgs.). La
prostitution Paris. Paris: La Martinire, 2005.
15 LHomme Revue franaise danthropologie, fundada por Claude Lvi-Strauss em 1961, foi
durante muito tempo orientada pelo pensamento estruturalista. Mas j h uma dezena de
anos, sob a direo de Jean Jamin, abriu-se consideravelmente s diferentes correntes da
antropologia francesa. O leitor poder consultar diretamente essa revista, para completar sua
informao.
16 Pierre Clastres. Chronique des Indiens Guayaki. Paris: Plon, 1972.
17 Pierre Clastres. Le grand parler Mythes et chants sacrs des Indiens Guarani. Paris: Seuil,
1974.
18 Claude Lvi-Strauss, Mythologiques (4 vol.). Paris: Plon, 1964-1971.
19 Pierre Clastre. La socit contre lEtat. Paris: Minuit, 1974.
20 Jean-Loup Amselle. (ed.). Le Sauvage la mode. Paris: Le Sycomore, 1979.

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21 Gauchet, Marcel. Le Dsenchantement du monde. Une histoire politique de la religion. Paris:

Gallimard, 1985.
22 Franoise Hritier. Les deux surs et leur mre anthropologie de linceste. Paris: Odile Jacob,
1994.
23 Franoise Hritier. Masculin Fminin La pense de la diffrence. Paris: Odile Jacob, 1996.
24 Laurent Barry. La parent. Paris: Gallimard, 2009.
25 Maurice Godelier. Mtamorphose de la parent. Paris: Fayard, 2004.
26 Emmanuel Dsveaux. Quadratura americana Essai danthropologie lvistraussienne. Genve:
Georg, 2001.
27 Esta ideia tambm est presente no campo filosfico, com, por exemplo, a interpretao
que faz Patrice Maniglier da obra de Lvi-Strauss (Le vocabulaire de Lvi-Strauss. Paris:
Ellipses, 2002). O antroplogo brasileiro Eduardo Viveiros de Castro considera que os
Mythologiques abrem o caminho ao ps-estruturalismo. A publicao em francs de seu
livro Mtaphysiques cannibales (Paris: PUF, 2009) dever fertilizar esse debate, sugerindo
paralelamente a possibilidade de uma antropologia inspirada na filosofia de Gilles Deleuze
e Felix Guattari.
28 Philippe Descola. Par-del nature et culture. Paris: Gallimard, 2005.
29 Jean-Paul Colleyn. De la manire dhabiter le monde. A propos de Philippe Descola Pardel Nature et Culture . Critique, avril 2006, n. 707, pp. 302-310.
30 Pode-se tambm ler a transcrio por Bruno Latour de um debate apaixonante entre Descola e Viveiros de Castro, publicado por Anthropology today(http://www.bruno-latour.fr/
poparticles/poparticle/P-141-DESCOLA-VIVEIROS.pdf ). Notemos que Bruno Latour,
socilogo das cincias, adquiriu grande notoriedade internacional. Mas seus trabalhos
so pouco citados pelos antroplogos franceses, talvez porque dificilmente podem ser
situados dentro de uma escola de pensamento bem definida. Latour no quer ser nem
durkheimiano, nem marxista, nem estruturalista, nem dinamista
31 Marc Aug. Pour une anthropologie des mondes contemporains. Paris: Aubier, 1994.
32 Marc Aug. Non-lieux Introduction une anthropologie de la surmodernit. Paris: Seuil, 1992.
33 Jean-Loup Amselle. Branchements Anthropologie de luniversalit des cultures. Paris: Flammarion, 2001.
34 Francis Affergan. Martinique, les identits remarquables, anthropologie dun terrain revisit.
Paris: PUF, 2006.

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35 Erwan Dianteill. Des dieux et des signes - Initiation, criture et divination dans les religions afrocubaines, Paris: Editions de lEHESS, 2000; La Samaritaine noire Les Eglises spirituelles noires
amricaines de La Nouvelle-Orlans, Paris: Editions de lEHESS, 2006.
36 Michel Agier. Anthropologie du carnaval, la ville, la fte et lAfrique Bahia. Marseille: Parenthses, 2000.
37 Marc Abls. Un ethnologue lassemble. Paris: Odile Jacob, 2001.
38 Sede da Assembleia Legislativa da Repblica Francesa. (Nota do tradutor.)
O PACS (Pacte Civil de Solidarit) define as condies de vida em comum de duas pessoas
39 
que no so casadas ou que, juridicamente, no podem casar uma com a outra. (Nota do
tradutor.)
40 Ernesto De Martino. La Terre du remords. Paris: Gallimard, 1966.
41 Clifford Geertz. Bali. Interprtation dune culture. Paris: Gallimard, 1984.
42 Franois Laplantine. De tout petits liens. Paris: Mille et une nuits, 2003.
43 David Le Breton. Les passions ordinaires Anthropologie des motions. Paris: Payot, 2004.
44 Elisabeth Claverie. Les Guerres de la Vierge Une anthropologie des apparitions. Paris: Gallimard, 2003.
45 Jean-Paul Colleyn. Boli. Paris: Gourcuff Gradenigo, 2009.
46 Stphane Breton. Eux et moi (dvd). Paris: Arte video, 2005.
47 Claude Lvi-Strauss. Place de lanthropologie dans les sciences sociales et problmes poss
par son enseignement (1954), in Anthropologie structurale. Paris: Plon, 1958, pp. 411-413.

abstract: French anthropologists are heirs of Claude Lvi-Strauss, in

the sense that he has defined a set of concepts, methods, paradigms they
accept, transform or criticize. We can identify three epistemological trends
in contemporary French anthropology, all of whom have a connection with
the work of Lvi-Strauss. The first trend is inspired by structuralism, in its
intention to describe universals. The second one takes the opposite position, as its main object is the interpenetration of cultures and societies. The
third is experiential: how can we describe our subjective relation to otherness? These three trends find their origin in the famous distinction between
anthropology, ethnology and ethnography, coined originally by Lvi-Strauss.

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Erwan Dianteill

Key-words: social anthropology, ethnography, epistemology, France, LviStrauss.

Recebido em janeiro de 2010. Aceito em abril de 2010.

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