1.

PRESENTACIN DEL CURSO

Definicin de Filosofa

Nominal: Amigo o amante de la sabidura.

Real: Ciencia que se encarga de estudiar todas
las cosas desde sus causas supremas hasta sus
principios bajo la luz de la razn.

En el captulo I del libro I de la Metafsica de

Aristteles dice que:
Todos los hombres por naturaleza desean
saber por el amor que tienen a las
sensaciones.

Experiencia: contacto con la realidad

por medio de los sentidos.
Admiracin: capacidad de asombro,
dejarnos sorprender.
Duda: ignorancia positiva
Ausencia de prejuicios: no juzgar
antes de tiempo.

1.1 Cosmovisin De La Filosofa

Siete tratados filosficos basados en los
trascendentales del ser y los entes de estudio
de la filosofa. Tratados de la filosofa
sistemtica.
Con respecto al estudio del ser:

La experiencia da lugar al arte, a la ciencia, al

conocimiento, al saber. La falta de esta da
lugar al azar, a la ignorancia.
El conocer y el saber se dan ms en el hombre
del arte que en el de la experiencia ya que el
primero conoce no solo el hecho sino las
causas de este y el hombre de experiencia
solo conoce el hecho ms no el porqu.
En el captulo II (libro I) tenemos las
caractersticas de la sabidura, las cuales nos
dicen que el hombre sabio es aquel que:

Tiene un conocimiento ms universal.

Alcanza las cosas ms difciles de
conocer.
Es ms exacto con respecto a las
causas.
Se escoge por s mismo y no en
funcin de alguna utilidad.

Tambin dice que a aquel que posee la

sabidura le estn subordinados los dems
saberes y conocimientos.
Y las cuatro actitudes para adquirir la
sabidura son:

El mbito del estudio del ser en

cuanto ser o metafsica.
El mbito de la filosofa del
conocimiento con relacin a la
verdad o notica (el ser en cuanto
puede ser conocido).
El mbito del obrar del ser humano en
relacin a la bondad o tica.
El mbito de los sentimientos del ser
humano con relacin a la belleza o
esttica.

Con respecto a los entes de estudio:

El ente material o cosmologa.

El ser humano o antropologa
filosfica.
El estudio filosfico de Dios o
teodicea.

Entes de estudio:

Ente material cosmologa.

Ser humano Antropologa
filosfica.
Idea de absoluto Teodicea.

Los trascendentales del ser:

Verdad Notica
Ser Metafsica Uno

Bondad tica
Belleza Esttica

Parte Histrica
Filosofa Antigua (Grecorromana) S.V a.C.
S.II d.C.
Filosofa Patrstica (Medieval) S.II d.C. S.XV
d.C.
Filosofa Moderna S. XVI d.C. S.XIX d.C.
Filosofa Contempornea S. XIX d.C. la
actualidad.

Nos ocupamos del problema crtico por la

diversidad de opiniones que ha existido en la
historia de la humanidad.
Esta diversidad de opiniones cuestiona
nuestras
convicciones
comnmente
aceptadas de manera que se quiere investigar
como son realmente las cosas.

B) Naturaleza del problema crtico

Se trata de explicar y hacer evidentes los
fundamentos de las certezas que conducen
nuestras vidas.

1.2 Orgenes Del Problema Del

Conocimiento
Por qu conocemos?
Es necesario
problema?

preocuparnos

por

este

A) Origen del problema crtico

El primer pensador en exponer el problema
crtico de manera sistemtica fue E. Kant que
en una de sus obras de 1781 Crtica de la
razn pura plantea en la introduccin varias
preguntas:

qu puedo saber?
qu debo hacer?
qu me est permitido esperar?
qu es el hombre?

La pregunta que nos planteamos es la

siguiente:

Primer desarrollo: adquirimos en el

nacimiento verdades y certezas lo cual nos
lleva a crear nuestra propia cosmovisin.
Desarrollo ms pleno: cuando entramos en
contacto con la sociedad, la cultura, la
escuela, tenemos una confrontacin
psicolgica acerca de la cosmovisin que
habamos adquirido en el primer desarrollo.

D) Causas histricas
A lo largo de la historia han existido
pensadores, civilizaciones y culturas que han
buscado poner fundamentos y certezas en la
vida misma.

es capaz el ser humano de tener un

conocimiento verdadero y cierto?

Una segunda pregunta que tambin se

intenta responder es la siguiente:

C) Causa psicolgica

qu valor tiene este tipo de

conocimiento?

Definicin
Nominal:
Crtica del verbo griego Crinein que quiere
decir Juzgar (juicio).
Est raz etimolgica nos lleva al fundamento
de la filosofa del conocimiento porque es en
el juicio donde se expresa de manera plena la

verdad y la certeza o lo contrario la mentira y

la falsedad.
Real:
La filosofa del conocimiento es la
investigacin filosfica que versa sobre la
existencia (posibilidad), valor y alcance del
conocimiento humano en cuanto verdadero y
cierto.

Objeto Material y Objeto Formal de la

Filosofa del Conocimiento
Objeto Material
Es el acto de conocimiento, ms en concreto
es el juicio, que est orientado hacia la verdad
y la certeza, ambos elementos solo se dan de
manera completa y perfecta en el juicio. La
idea y el raciocinio se tocan indirectamente.
Objeto Formal
Es la verdad y la certeza del conocimiento; no
es de todo el conocer en general, sino del
conocer humano (excluye el conocimiento
divino y el conocimiento animal). Es pues, la
posibilidad y alcance del conocimiento.

Mtodo
El objeto de estudio es un acto interno, por lo
tanto, el mtodo no puede ser otro ms que
la introspeccin, la reflexin.
Es analizar lo propio que pasa en m en el acto
de conocer. El mtodo es de observacin
interna, la dificultad de este mtodo es
quererle dar una forma sistemtica, lo cual no
es posible.

Finalidad de la Crtica
Se parte del hecho innegable del
conocimiento. El fin de la Crtica es la
investigacin profunda en los fundamentos
de este hecho natural, absoluto y
espontaneo: es hallar los porqus ltimos de
la firmeza de muchos de nuestros
conocimientos, descubrir la razn ltima de la
verdad que nos sacia y llena, encontrar
medios crticos e infalibles que nos pongan a
salvo de errores e ilusiones. Es hablar no de la
existencia de la certeza, sino de la legitimidad
de la certeza. No se trata de una finalidad
apologtica.

Planteamiento Histrico de la Filosofa del

Conocimiento
No es posible presentar todas las posturas
que se han presentado en la historia respecto
al problema del conocimiento, se hablara solo
de las que parecen ser las principales tratando
de que sean presentadas en un orden lgico.

La posibilidad del conocimiento

humano.
El origen del conocimiento humano.
El contenido del conocimiento
humano.

A) Es capaz el espritu de alcanzar la

verdad o de tener certezas
legtimas?
A esto responde el ESCEPTICISMO diciendo
que no es posible alcanzar la verdad. Si est
fuera la respuesta a elegir entonces el
problema acabara y no tendra caso seguir
cuestionando y conociendo.
Por lo tanto es preferible la otra respuesta la
cual es dada por el DOGMATISMO y nos dice
que s es posible alcanzar la verdad.

Esta respuesta afirmativa a la cuestin abre

otra pregunta la cual es:
B) Por qu medio o por qu facultad
humana conocemos la verdad?
A esta pregunta tambin se tienen dos
respuestas diferentes:
La primera es dada por el EMPRISMO que
afirma que el hombre conoce nicamente por
la experiencia, la cual es adquirida por medio
de los sentidos.
La segunda es dada por el RACIONALISMO
que afirma que el ser humano conoce
nicamente por la razn y por nada ms, es la
nica capaz de captar razones universales y
necesarias.
Se utilizaran ambas de manera conjunta.
La tercera pregunta del problema crtico es:
C) Qu es lo que podemos conocer?
A esta cuestin se encuentran tres respuestas
dadas por diferentes corrientes:
La primera es dada por el FENOMENISMO. La
cual afirma que conocemos solo fenmenos.
La segunda es dada por el IDEALISMO. La cual
nos dice que solo podemos conocer ideas, es
decir, que el espritu humano est encerrado
en s mismo y solo puede conocer sus propias
ideas.
Y la tercera es dada por el REALISMO. La cual
sostiene que conocemos lo real, la realidad
que es el espritu que est fuera de nosotros.

con certeza, por la experiencia y la razn

conjuntamente, el ser real.

1.3 LA INTELIGENCIA FRACASADA

(Jos Antonio Marina)
Introduccin
Este libro tiene como objetivo catalogar los
actos fallidos que llevan a los hombres a
desarrollar una inteligencia fracasada.
Dice Jos Antonio Marina que la inteligencia
es nuestra salvacin y la estupidez nuestra
gran amenaza.
Dice tambin que fracasa la inteligencia
cuando es incapaz de ajustarse a la realidad.
El problema no es solo que fracasa la
inteligencia individual sino tambin la
colectiva.
Las sociedades pueden ser inteligentes o
estpidas segn sus modos de vida, los
valores aceptados, las instituciones o metas
que se propongan.
El gran objetivo de la inteligencia es lo que
llamamos felicidad y por ello todos sus
fracasos tienen que ver con la desdicha.
Distingue entre una inteligencia daada1 y
una inteligencia fracasada. Se ocupa ms bien
de la segunda.
La inteligencia fracasada se da ms por la
culpabilidad que por la ignorancia.
Marina es optimista y cree que la inteligencia
puede triunfar.

Con esto se puede adelantar la tesis que se

sostendr: El hombre es capaz de conocer

La inteligencia daada generalmente conduce a

la inteligencia fracasada.

LA FINALIDAD DE ESTA OBRA ES AYUDAR A

REDUCIR LA VULNERABILIDAD HUMANA.

I.

Inteligencia Malograda

Una persona muy inteligente puede malograr

su vida con un comportamiento estpido.
Marina ofrece la siguiente definicin de
inteligencia: Llamo la inteligencia a la
capacidad de un sujeto para dirigir su
comportamiento, utilizando la informacin
captada, aprendida, elaborada y producida
por l mismo.
La inteligencia falla cuando no dirige, no
capte, no aprende o sabe utilizar lo que
aprende.
La culminacin de la inteligencia, su xito,
est en dirigir bien la conducta. La principal
funcin de la inteligencia es salir bien parados
de la situacin en que estemos.
La inteligencia es dplex:
1er Piso: Capacidad Intelectual.
2 Piso: Uso que hacemos de la Capacidad
Intelectual.
Todo esto lleva a distinguir entre SER
inteligente
y
COMPORTARSE
inteligentemente.

maquinaciones
computacional.

de

la

inteligencia

Esta ltima la compone una serie de

mecanismos, capacidades, modos de
respuesta que funcionan por debajo del nivel
consciente. No se conocen sus actividades
sino solo algunos de sus resultados.
Uno de los aspectos ms importantes sobre
este captulo es sobre su teora de marcos. La
cual afirma que:
Los pensamientos o actividades que son en
s inteligentes, pueden resultar estpidos si
en el marco en que se mueven no es el
correcto.
En la parte final de este captulo, Marina habla
de tres posibles causas de la estupidez:
1. Intromisin de modelos mentales
inadecuados.
2. Ineficacia
de
la
inteligencia
ejecutiva.
3. Equivocada jerarqua de los marcos
referenciales (escala de valores).

II.

Fracasos Cognitivos

La Mentira, es fcil mentir lo difcil es

mantener en la mentira. Una persona
inteligente puede utilizar su inteligencia
estpidamente.

Habla del error2 como un fracaso de la

inteligencia, pero a la vez lo entiende como lo
que tambin pertenece a su dinamismo
normal.

Hace una distincin entre:

En la experiencia del error hay siempre un

progreso en el conocimiento.

Inteligencia estructural: Que es la capacidad

intelectiva bsica. Se mide con los test de
inteligencia.
Uso de la inteligencia: Es la inteligencia en
accin. No se mide mediante test.
Habla tambin de la inteligencia ejecutiva: su
misin es iniciar, dirigir y controlar las
2

El error es asumir la mentira como la verdad.

Tambin es un fracaso de la inteligencia

negar una evidencia.
Habla que ms en el mbito de la normalidad
se dan comportamientos que son claros
fracasos de la inteligencia; estudia
concretamente el prejuicio, la supersticin y

el dogmatismo. Y como ms peligroso el

fanatismo.
El Prejuicio: Se entiende como estar
absolutamente seguro de algo que no se sabe.
El trmino prejuicio significa juzgar
anticipadamente un hecho, es decir, antes
de que haya sucedido o antes de conocer
realmente lo sucedido.
La Supersticin: Etimolgicamente es la
supervivencia de una creencia muerta,
desbaratada, injustificable, pero que
tratamos al menos de justificar.
El Dogmatismo: Se entiende como el
mantenimiento de una creencia previa,
aunque esta haya quedado invalida por la
realidad.
El Fanatismo: Es una sntesis de lo anterior. El
principio bsico del fanatismo es una
proposicin difcilmente discutible. Es la
supersticin llevada a la prctica, somete a
cautiverio a la gente.
Seala que estos elementos son un fracaso de
la inteligencia, porque bloquean una de las
funciones de esta que es conocer la realidad y
nos pueden llevar a vivir en un mundo de
fantasa.
Menciona, sin tener menos importancia otros
aspectos, que considera son ms fracasos de
la inteligencia, por ejemplo:
El sentimiento de pudor; se refiere a los
podendus, a lo que no se puede mostrar.
La desconfianza radical y la sospecha
permanente.
Creencias txicas: Que son aquellas
conclusiones muy firmes pero sin evidencias
que las apoyen.
La credulidad: Es la facilidad excesiva para
creer las cosas, para creer lo que me dicen,
interviene el lenguaje.

Finalmente, en este captulo tambin se

ocupa del uso racional e irracional de la
inteligencia; el uso racional consiste en
buscar evidencias compartidas, ya que eso es
imprescindible para convivir; el segundo se
encierra en su mundo.

III.

Fracasos Afectivos

Se dice que las emociones son la principal

causa de los fracasos de la inteligencia.

La pasin ciega.
Dificultad en reconocer lo que
sentimos.
Un ataque de nervios es como un
corto circuito.
La hipocondra es un feudo de
irracionalidad enquistado en na
personalidad normal.

Las emociones influyen en el conocimiento

pero tambin el conocimiento influye en las
emociones.
Nuestra actividad consciente emerge desde el
campo afectivo.
La inteligencia verdadera, la que termina en
conducta, es una mezcla de conocimiento y
afecto.
No hay una inteligencia cognitiva y una
inteligencia emocional. Existen ms bien
deseos intelectualizados o intelectos
deseantes. Por lo que hay entonces
sentimientos inteligentes y sentimientos
estpidos.
Las emociones se vuelven racionales cuando
se aduean no solo del corazn, sino de toda
la mente humana.
Las diferentes experiencias afectivas se
organizan en: impulsos, sentimientos y
apegos.

Impulsos: Por ejemplo: deseos,

necesidades, tendencias.
Sentimientos: Por ejemplo: alegra,
calma, miedo, furia, tristeza,
decepcin,
frustracin,
desesperacin
Apegos: Se puede entender como las
relaciones psicolgicas que enlazan
profundamente al sujeto con otra
persona. No tienen que ver con el
amor ni con la felicidad.

Otro gran fracaso se da por confundir los

afectos. Marina hace nfasis en el amor,
porque a partir de ello se toman decisiones de
drstica importancia.
La vanidad, es un deseo estpido y con
frecuencia ruinoso. Es un afn excesivo y
predominante de ser admirado.
La envidia, es un estilo afectivo intrigante,
manifestacin de carencia. Muy relacionado
con la envidia estn los celos, una persona es
celosa por amor propio. Junto con ello est el
resentimiento, que es el negarse a olvidar un
dao.
Marina afirma que un sentimiento de odio,
rencor, vergenza, envidia puede alterar
completamente la visin de las cosas.
Hace una relacin entre inteligencia y el juego
de pker. La vida nos reparte unas cartas que
no podemos elegir (familia, genes, ambiente),
y otras cartas que nosotros vamos
adquiriendo durante la vida, diferenciando
entre cartas buenas y cartas malas. Pero no
gana siempre el que tiene mejores cartas, sino
el que mejor sabe jugarlas. Al educar la
inteligencia lo que hacemos es ensearle a
jugar bien.
Surge as la siguiente distincin, entre:

-Personalidad
recibida:
Que
est
genticamente condicionada, es la matriz
personal (temperamento, sexo).
-Personalidad aprendida: Es el carcter, es lo
que se adquiere a partir de la personalidad
base.
-Personalidad elegida: Es el modo como una
persona concreta en una situacin concreta
se enfrenta o acepta su carcter.

IV.

Los Lenguajes Fracasados

La inteligencia humana es estructuralmente

lingstica y nuestro hbitat tambin lo es.
El lenguaje es uno de los sistemas trasversales
que unifica los mdulos de nuestra
inteligencia; es la herramienta de nuestra
inteligencia ejecutiva; vuelve consciente lo
que sucede en la inteligencia computacional.
Dos son las funciones lingsticas esenciales:
1. Transmitir informacin (Dilogo
exterior).
2. Influir en la conducta (Dilogo
interior).
Dice Marina que la voz de la conciencia es
poderosa. Kant la pone como una relacin
autorreferente, pone al hombre por testigo
contra o a favor de s mismo. Puede ser
constructiva o destructiva.
Hace un inventario de nuestros posibles
fracasos en el hablar ntimo:
Cuando no es capaz de dirigir la conducta.
Menciona otros tipos de fracaso del lenguaje:

Silencio: Dar cosas por obvias, no te

apetece hablar. El primer fracaso del
lenguaje es su ausencia.

Sumisin:
Es
entregarse
al
automatismo de un discurso, aceptar
cosa por no armar jaloneo.
Malentendidos:
No
siempre
interpretamos lo que omos porque
influyen factores como el contexto, la
intencin; es la equivocacin
hermenutica. Es importante que
esto es provocado por un hecho
fundamental: siempre interpretamos
lo que omos.

b)

c)

d)

Otro tipo de fracaso de lenguaje lo producen

los mecanismos de gnero.
Finalmente, el lenguaje fracasa cuando,
siendo un medio de entendimiento lleva a la
incomprensin.

e)

f)
V.

Fracaso de la Voluntad

En este captulo se estudian los fracasos del

yo ejecutivo.

g)

La
voluntad
es
la
motivacin
inteligentemente dirigida. Es la sede de la
libertad porque meda entre el deseo y la
accin y ayuda a tomar decisiones.
Ella se encarga de introducir cierto orden en
las voces discordantes que nos invaden
frecuentemente. Es la que nos permite
liberarnos de las coacciones.
Tipologa de los fracasos de la voluntad en su
funcin activa:
a) Deficiencias del deseo: Si la voluntad
es la motivacin dirigida por la
inteligencia, pero si no hay impulso
alguno o deseo falta la materia de la
voluntad; esto es lo que sucede en la
depresin. El desgano, el desnimo,
3

Cuando no media la razn.

el cansancio, la apata, entre otras,

forman parte de esto.
La esclavitud de la voluntad: Se
presenta cuando las posibilidades de
eleccin son limitadas, ya sea por
elementos fsicos o psicolgicos. Por
ejemplo; las adicciones y el miedo.
La conducta impulsiva: Es falta de
control de los impulsos. Distingue
entre impulsividad3, la compulsin4 y
el automatismo (tics, muletillas, etc.)
La procastinacin: Significa dejar
algo para maana. Es una desidia
acompaada de complejas tcticas
dilatorias.
La indecisin: Es lo opuesto a la
decisin, que es un corte, una
separacin, un salto.
La rutina: Son los hbitos, que son
mecanismos
aprendidos
que
automatizan ciertas conductas.
La inconstancia y la obcecacin: Lo
primero es el fracaso de la
inteligencia que es cesar en el
esfuerzo antes de tiempo. Lo segundo
es la tozudez, la terquedad; esto
tambin es un fracaso.

VI.

Eleccin de las Metas

Se tienen que organizar planes de vida y de

eso depende en gran medida nuestros xitos
o fracasos vitales.
Continuamente nos encontramos en tres
problemas:
1. No s qu hacer.
2. S lo que quiero hacer, pero no s
cmo.
3. S cmo, pero no me atrevo.
4

Interviene la razn pero a pesar de eso nos

dejamos llevar por los deseos. Ejemplo: la
sexualidad.

Todos tenemos un proyecto inevitable:

QUEREMOS SER FELICES.
La eleccin de las metas es una de las ms
delicadas operaciones de la inteligencia, y
muchos fracasos llegan porque las metas que
emprendemos son imposibles en s mismas o
para nosotros.
Emprender metas que son contradictorias,
aunque no lo parezcan, producen inevitables
fracasos.
El problema de coordinar metas con otras
personas es difcil y eso causa frustraciones.
Un buen ejemplo lo tenemos en las relaciones
de pareja y en las relaciones familiares.

Hay tres casos de fracasos provocados por los

contenidos de las metas:
A- He elegido mal mi meta, era
imposible, contradictoria.
B- No coordino mis metas con las
impuestas
por
la
sociedad,
individualismo solidario.
C- No he sabido coordinar mis metas
con las de otra persona concreta o
con la sociedad, matrimonios
fracasados.
La maldad es el gran fracaso de la
inteligencia; es mala conducta que atenta
contra los derechos de otra persona y
produce con ello un dao injusto. Nos hace
autosuficientes.
El uso pblico de la inteligencia es
imprescindible para evitar la tirana y evitar la
lucha de todos contra todos.

VII.

Sociedades Inteligentes Y
Sociedades Estpidas

Hasta ahora solo se ha tratado a la

inteligencia como una facultad personal. En
este captulo se tratar de la inteligencia
social que es aquella que emerge de los
grupos, asociaciones o sociedades, la que
surge de las relaciones sociales.
La inteligencia social es un fenmeno
emergente.
Las agrupaciones inteligentes captan mejor la
informacin, se ajustan a la realidad y
perciben antes los problemas. Inventan
soluciones eficaces y las ponen en prctica.
En cambio las agrupaciones estpidas crean
problemas que no saben resolver. Viven entre
irritabilidad y desconcierto. Remarcan ms los
puntos negativos que los positivos.
Cmo sabemos que fracasa una sociedad?
Cuando las creencias vigentes, los modos de
resolver conflictos, los sistemas de evaluacin
y los modos de vida disminuyen las
posibilidades de las inteligencias privadas.
Esta es una sociedad estpida.
Pero tambin hay que considerar la
aceptacin social no garantiza la bondad de
una solucin.
Todo viene a ser corroborado por la prctica.
La maldad es el fracaso definitivo.
xito de la inteligencia se puede considerar:
En la vida privada felicidad; y en la vida
pblica, la justicia.

Eplogo: Elogio A La Inteligencia Triunfante

La inteligencia fracasada pare dos terribles
hijas: la desdicha inevitable y la maldad, que
aade desgracia a la desgracia. Son nuestras
dos grandes derrota, cada cual son sus

copiosas
genealogas
que
se
han
inventariado: fanatismo, insensibilidad,
desamor, violencia, rapacidad, odio, afn de
poder, miedo.
Sabio no es aquel que sabe muchas cosas,
sino el que acta sabiamente, con prudencia,
con equilibrio.
La inteligencia triunfante es la que inventa lo
valioso en nuestra vida privada o pblica.
Se trata de recuperar y vitalizar, en todo
sentido, el concepto griego de aret (virtud).
La evolucin biolgica dej al ser humano en
la playa de la historia. Entonces comenz la
gran
evolucin
cultural,
la
ardua
humanizacin del hombre mismo y de la
realidad, cuyo destino an es incierto.
An no se sabe si triunfar la sabidura o la
estupidez.
Marina es optimista y afirma:
Confo en una inteligencia resuelta,
inventiva, cuidadosa, potica, ingeniosa,
intensa y estimulante.
Preguntmonos:
Qu inteligencia
proponiendo?

colectiva

estamos

2. RECORRIDO HISTRICO DE LA TEORA DEL

CONOCIMIENTO

2.1 Escepticismo
Afirma que el ser humano es capaz de
alcanzar la verdad y por lo tanto el
conocimiento humano no es posible.

I. Sofistas
Utilizaban el arte del discurso para convencer
e imponerse a los dems. Presentan la
falsedad con apariencia de verdad.
Protgoras (480 a.C.), defiende lo que
llamamos un relativismo escptico. Afirma
que el hombre es la medida de todas las
cosas, de las que son en cuanto son y de las
que no son en cuanto no son.
Gorgias (S.III a.C.), presenta un escepticismo
que nos lleva a la imposibilidad de llegar a la
verdad absoluta. Nihilismo:
1. Nada existe.
2. Si existiera algo no lo podramos
conocer.
3. Si lo pudiramos conocer no
podramos expresarlo.

Qu inteligencia individual soy yo?

II. Post-aristotlico
Defiende que la razn no puede conocer la
esencia de las cosas, solo sabemos cmo se
nos presentan. La percepcin no es garanta
segura de validez, por lo tanto, no hay un
saber seguro. En la prctica, la nica manera
de llegar a la felicidad, la tranquilidad, la paz
es abstenerse de juzgar (Epoj).
Este tipo de escepticismo lo encontramos en
cuatro formas principales:

a) Escepticismo Extremo: Pirrn (360270 a.C.)

No creer en nada, desconfiar en los sentidos,
abstenerse de juzgar, vivir en una apata
atarxica, es decir, en completa indiferencia.
Dice Pirrn, esta es la sabidura escptica, por
lo tanto, la duda es la verdadera sabidura.

b) La Academia Media o Nueva:

Arcesilao (345-241 a.C.) y Carneades
(214-129 a.C.)
Profesan un probabilismo escptico, es decir,
ninguna representacin es evidente; nunca
estamos seguros de poseer la verdad. Pero
algunas representaciones son verosmiles o
probables y bastan para vivir.

c) Escepticismo Clsico: Enesidemo (S.I

d.C.)
Profesa un escepticismo fenomenista, segn
l los seres humanos pueden creer en las
apariencias que estn inmediatamente
presentes a la conciencia y de alguna manera
se le imponen.

III. Argumentos Escpticos

a) Contradicciones entre las diversas
propuestas de los filsofos
No existe ningn asunto donde todos los
filsofos puedan ponerse de acuerdo. Los
hombres no estn de acuerdo en nada.

b) Los diversos datos que nos ofrecen

los sentidos externos e internos con
mucha frecuencia son errneos.
Cmo estar seguros de que lo que parece
verdadero lo sea necesariamente? Lo que nos
parece verdadero no lo es necesariamente, y
el error se nos impone con la misma fuerza
que la verdad.

c) Relatividad del conocimiento

Cada conocimiento en particular es relativo a
otros, no se puede conocer algo aislado de su
contexto u horizonte. Es imposible conocerlo
todo, por lo tanto, no podemos conocer la
verdad ntegra a cerca de nada.

d) Dialelo: crculo vicioso

d) Escepticismo
Antiguo:
Emprico (S.I-II d.C.)

Sexto

Se propone como un fenomenismo escptico,

segn l tenemos que admitir solo aquellos
fenmenos observables cuyas sucesiones
constantes y regulares los hacen previsibles
para actuar sobre ellos. Empirismo,
desarrollo lgico del fenomenismo.

Este es un argumento puramente lgico, es

decir, puramente de razn. Si una proposicin
no es demostrada no hay ninguna razn para
admitirla. Para demostrar una proposicin se
tiene que apelar a un principio formal que a
su vez necesita ser demostrado de manera
que va surgir una cadena ilimitada de
principios que no se pueden demostrar y a fin
de cuentas nada queda demostrado por lo
que no se puede conocer la verdad.

IV. Examen de los Argumentos Escpticos

a) Las contradicciones que hay entre las
diversas propuestas de los filsofos es
innegable, es decir, los escpticos estn en lo
cierto, por lo tanto, tenemos una primera
verdad, la cual es conocida y aceptada incluso
por los escpticos, entonces tenemos al
menos una verdad que puede ser alcanzada
por el ser humano, por lo que quiere decir que
el conocimiento verdadero es posible.
b) Si los diversos datos que nos ofrecen los
sentidos externos e internos con mucha
frecuencia son errneos, tenemos que decir
una vez ms que los escpticos tienen razn.
La historia humana es un claro ejemplo de
todos los errores que el humano ha cometido.
Los escpticos nos ayudan a descubrir una
segunda verdad, la aceptacin de nuestros
muchos errores es la proclamacin de una
verdad ms, como consecuencia firmamos
que el conocimiento verdadero es posible.
c) Es cierto que la relatividad del
conocimiento es patente, es algo
comprobable, lo que significa entonces que
los seres humanos solo conocemos algo y
nunca
podremos
conocerlo
todo
exhaustivamente. Tendramos que decir que
los escpticos nos han dado una verdad ms.
Qu bueno que nosotros no conozcamos todo
as se nos presenta el reto inacabable de
seguir preguntando, de seguir conociendo,
esta relatividad del conocimiento nos invita a
exponer nuestros puntos de vista en una
comunidad intersubjetiva en la que a travs
del dilogo podamos tener un consenso
racional en los mnimos indispensables que
nos ayudan a vivir como seres humanos.
d) Si es cierto que el conocimiento humano
est constituido por una cadena ilimitada de
principios, pero muchos de estos principios
no se pueden demostrar en cada caso ni por
todos los investigadores o por todos aquellos

que preguntan porque su demostracin no es

necesaria siempre. El querer demostrar todo
a largo plazo seria desgastante.
Hay opciones epistemolgicas que pueden
ser tomadas en cuenta por los investigadores
honestos especialmente cuando las pruebas
no son concluyentes para demostrar el s de
la verdad o el no de la falsedad de un dato.

V. Como Conclusin al Escepticismo

a) El error y la probabilidad solo tienen
sentido referido a lo verdadero y a lo cierto.
b) La verdad y la certeza acreditan lo que es
errneo y lo que es probable.
c) Si nada es verdadero nada es errneo. Y si
nada es cierto nada es probable.
d) Finalmente tenemos que agradecer al
escepticismo porque nos invita a reflexionar
de una manera crtica para conocer la verdad,
es decir, afirmando la posibilidad del
conocimiento humano.
Y solamente para aclarar duda escptica es
distinto a duda metdica. Como positivo el
escepticismo nos invita a dudar como camino
para alcanzar la verdad.

2.2 Dogmatismo
Es la corriente filosfica que afirma que el ser
humano es capaz de conocer la verdad y, por
lo tanto, la posibilidad del conocimiento.
El termino dogmatismo proviene del termino
griego dogma que significa doctrina fija,
resolucin
dictaminada
o
edicto
decretado.

I. Dogmatismo Ingenuo
Para este tipo de dogmatismo no existe el
problema del conocimiento incluso no cabe
ninguna duda en este problema, hay
confianza total en la razn humana.
Los lmites de esta propuesta son:
a) Ignora la medicin cognoscitiva entre lo
real y lo conocido por el sujeto.
b) No tiene en cuenta los lmites de la
percepcin y de la inteligencia humana.
c) El dogmtico primero habla y luego piensa.

II. Dogmatismo Crtico

Este tipo de dogmatismo ante la propuesta de
la posibilidad del conocimiento, afirma que el
ser humano es capaz de conocer la verdad
aunque con esfuerzo y de modo limitado a
pesar de los errores.
Esta postura pone en equilibrio
escepticismo y el dogmatismo ingenuo.
Esta ser la postura que ha de tomarse.

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