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Salmodia Exclusiva
por W. Gary Crampton
O captulo XXI da Confisso de F de Westminster, Do Culto Religioso e
do Domingo, descreve como devemos adorar a Deus: O modo aceitvel de
adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela
sua vontade revelada, que no deve ser adorado segundo as imaginaes e
invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob qualquer
representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas
Escrituras. Essa regra de adorao chamada o princpio regulador. Ele
tem sido sempre o princpio governador da adorao pblica dentro das
igrejas reformadas.
Quais as partes da adorao, segundo a Assemblia de Westminster,
ordenadas e aprovadas por Deus? Na seo 5 do captulo XXI, eles
concluem que juntamente com a orao (que mencionada nas sees 3, 4
e 6): A leitura das Escrituras com o temor divino, a s pregao da
palavra e a consciente ateno a ela em obedincia a Deus, com
inteligncia, f e reverncia; o cantar salmos com graas no corao, bem
como a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos
por Cristo - so partes do ordinrio culto de Deus, alm dos juramentos
religiosos; votos, jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais,
tudo o que, em seus vrios tempos e ocasies prprias, deve ser usado de
um modo santo e religioso.
Para o propsito do nosso estudo, nos focaremos na frase cantar salmos
com graas no corao. A Assemblia de Westminster restringe a igreja ao
uso exclusivo de Salmos na adorao pblica? Aquelas igrejas com
prticas de cantar hinos e cnticos espirituais com melodia (ou graa) nos
seus coraes (Efsios 5:19; Colossenses 3:16), de variedades inspiradas
ou no (por exemplo, Amazing Grace, Holy, Holy, Holy), juntamente com os
Salmos, esto violando a Confisso ou as Escrituras? Essa a questo que
est diante de ns.

Salmodia Exclusiva
Os defensores da salmodia exclusiva respondem essa questo no
afirmativo. Por exemplo, G. I. Williamson, aps admitir que no pode ser
argido que o uso exclusivo dos Salmos, na adorao, tenha sido alguma
vez universal nas igrejas reformadas. Alguns, incluindo a igreja de Calvino
em Genebra, cantavam pelo menos alguns outros cnticos, continua e
diz: Esse um assunto [salmodia exclusiva] que comecei a estudar h
muitos anos atrs, e a partir da minha pesquisa duas coisas me

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impressionaram: (1) eu nunca vi nenhuma prova exegtica de que Deus
quer que produzamos nossos prprios hinos para cant-los na adorao,
no lugar dos Salmos inspirados que ele providenciou...; (2) Em segundo
lugar simplesmente um fato histrico que a grande mudana, em
substituir os hinos inspirados pelos no-inspirados, no foi o resultado de
novas descobertas no contedo da Escritura. Ela no foi uma mudana
relutante compelida pela exegese cuidadosa (pelo menos isso no
verdade em vrios casos dessa inovao na histria das igrejas reformadas
conhecidas pelo escritor). No, a mudana veio, antes, de uma cesso
uma demanda popular crescente ela foi uma mudana feita para agradar
as pessoas.
Outro defensor da salmodia exclusiva, Raymond P. Joseph, diz: Espero
que a igreja em breve desperte novamente para o que o Senhor lhe deu em
seus Salmos; para a percepo de que ele lhe deu o prprio cerne de sua
teologia prtica, de forma que o cntico congregacional regular dos Salmos
fosse uma reviso e lembrana semanal (e diria) de quo grande o nosso
Senhor em sua majestade, gloria e santidade de julgamento... Ns
podemos confiar nossas almas com segurana Palavra infalvel de Deus,
uma Palavra livre das algemas das preferncias subjetivas e da viso
limitada do homem. Cantemos os escritos dos homens em outros lugares.
Mas adoremos o nosso Deus com os seus Salmos.
Rowland Ward, falando com respeito aos puritanos ingleses, tais como
aqueles que escreveram a Confisso de F de Westminster, diz, todos os
Puritanos... favoreciam o uso metrificado dos Salmos [na adorao
pblica]... Nisso eles tinham uma clara medida de concordncia com
muitos anglicanos.

A Rplica
Como devemos responder a comentrios como esses? Primeiro, deve ser
declarado que, mesmo que a maioria dos telogos da Assemblia de
Westminster fossem defensores da salmodia exclusiva, no se segue que
algum seja no-confessional se ele no for um defensor da salmodia
exclusiva. O captulo XXI da Confisso no denuncia o uso de hinos e
cnticos inspirados ou no-inspirados; ele meramente se refere ao cantar
salmos.
Gordon Clark aponta que a palavra salmo se referia originalmente a uma
cano tocada numa harpa. Assim, quando a palavra usada, no
necessrio que ela seja considerara como se referindo somente aos Salmos
inspirados da Escritura. Stephen Pribble concorda. Em seu livro A Defense
of Hymn-Singing in Worship, ele diz que a adorao religiosa deveria incluir
o cntico de salmos, no os Salmos. A Confisso de Westminster usa
aqui o termo salmos no sentido geral da palavra, que, de acordo com o
Oxford English Dictionary, significa qualquer msica sagrada... cantada
na adorao religiosa. Talvez esse seja o porqu A.A. Hodge, comentando

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sobre essa seo da Confisso, sugira que podemos sumarizar a
declarao cantar salmos com a frase cntico de louvor.

Um Pouco de Histria da Igreja

H pouca discusso que durante todos os sculos da histria da igreja, a
salmodia exclusiva tem sido endossada por diversos estudiosos dentro da
comunidade Reformada, mas no tem sido uniformemente assim. Por
exemplo, R. G. Rayburn escreve que a forma mais bsica de adorao na
igreja primitiva inclua, no somente a leitura e exposio da Sagrada
Escritura, oraes e a administrao adequada dos sacramentos, mas
tambm o uso dos Salmos para o cntico, bem como o cntico tanto de
hinos inspirados como no-inspirados.
H. M. Best e D. Huttar afirmam que a igreja primitiva de forma alguma se
restringiu ao cntico dos Salmos, embora a comunidade crist fosse muito
cuidadosa de como se conduzir na adorao pblica. A admoestao de
Paulo aos Efsios (5:19) e Colossenses (3:16) para cantar salmos, hinos e
cnticos espirituais foi entendida como significando que a igreja deveria
adorar o Deus Triuno por meio de cnticos de louvor inspirados e noinspirados. Essas duas passagens no tinham a inteno de restringir a
igreja salmodia exclusiva.
O historiador cristo C. Gregg Singer confirma ainda mais isso. Em sua
Lectures on Church History, Singer mantm que a salmodia exclusiva
nunca foi a opinio majoritria dentro da cristandade at o tempo dos
Puritanos, isto , o sculo XVII. Na igreja ps-apostlica, o Saltrio foi
usado na adorao pblica, juntamente com outros hinos e cnticos
espirituais.
Os Cnones de Laodicia (360 d.C., cnon 59) proibiam o cntico de hinos
no-inspirados no culto de adorao, mas no impunha o uso exclusivo de
Salmos. O Conclio de Calcednia (451 d.C.) fez o mesmo, bem como o
Segundo Conclio de Braga (aproximadamente 563 d.C., cnon 12).
Nenhum desses documentos declarou como ilegal o cntico de hinos
inspirados e cnticos espirituais em adio aos Salmos.
O Segundo Conclio de Tours (567 d.C., cnon 23), e o Quarto Conclio de
Toledo (633 d.C.) defenderam o uso de hinos no-cannicos. A igreja
primitiva teve escritores de hinos tais como, no sculo IV, Ephraem,
Gregrio Nazianzeno, e Ambrsio, que escreveram em siraco, grego e
latim, respectivamente; e o sculo VII se orgulhou do escritor de hinos
Caedmon.
Alguns dos Reformadores sustentaram a viso de que os nicos cnticos
apropriados para serem usados na adorao formal eram aqueles
encontrados dentro da Escritura, mas eles no adotaram a salmodia
exclusiva. Joo Calvino preferia o cntico congregacional dos Salmos, sem

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acompanhamento musical, todavia, ele tambm usou uma verso
metrificada dos Dez Mandamentos e da Orao do Senhor na adorao
pblica, juntamente com a recitao do Credo dos Apstolos.
A Assemblia de Westminster patrocinou uma traduo metrificada dos
150 Salmos. Os Puritanos americanos tambm prepararam uma verso
metrificada do Saltrio para ser usada na adorao pblica. Leland Ryken
concorda com Singer de que a maioria entre os telogos puritanos era
defensor da salmodia exclusiva. Digno de ateno, contudo, o fato de que
o Credo dos Apstolos eram frequentemente recitado nos servios de
adorao puritana, um ato que a maioria dos defensores da salmodia
exclusiva considerariam uma violao do princpio regulador. Todavia,
escritores Puritanos, tais como John Bunyan, compuseram hinos que
podem ter sido ocasionalmente usados na adorao pblica.
Como a chegada do sculo dezoito, a igreja em geral retornou ao uso dos
hinos inspirados e no-inspirados, juntamente com o Saltrio. Escritores
de hinos tais como Benjamin Keach, Isaac Watts, John Newton e William
Cowper foram instrumentais nesse movimento. Desde aquele tempo,
exceto uma parte da igreja escocesa (a Igreja Livre da Esccia), a maioria
das igrejas Reformadas fez o mesmo.

Jonathan Edwards
Jonathan Edwards um exemplo de Puritano do sculo dezoito que,
embora endossasse inteiramente o uso do Saltrio, no se restringiu a ele
na adorao pblica. Em seu livro Some Thoughts Concerning the Present
Review of Religion in New England, ele escreveu:
Longe de mim pensar que o livro dos Salmos deva ser banido da
adorao pblica; ele deve ser sempre usado na igreja crist at o
fim do mundo. Entretanto, desconheo qualquer obrigao para
nos restringirmos a ele. Eu no consigo encontrar nenhum
mandamento ou regra na Palavra de Deus que nos limite s
palavras da Escritura mais no cantar que no orar; dirigimo-nos a
Deus nos dois casos. No encontro nenhuma orientao bblica a
mais para falar-lhe pelo louvor, em mtrica, ao som de msica, que
para dirigirmo-nos a Deus em prosa, mediante orao e splica.
realmente necessrio termos outros cnticos alm dos Salmos de
Davi. Torna-se exorbitante a suposio de que a igreja crist deva,
nos tempos de maior luz , permanecer eternamente restrita apenas
s palavras do Antigo Testamento, quando assuntos infinitamente
maiores de louvor a Deus e ao Cordeiro as mais gloriosas
particularidades do Evangelho sejam pronunciadas como por
trs de um vu e o nome de nosso glorioso Redentor nunca seja
mencionado, apenas vislumbrado por entre alguma figura obscura,
ou oculto sob o nome de algum tipo. E quanto ao uso das palavras

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de outras pessoas, no-concebidas por ns mesmos, no mais do
que fazemos em todas as nossas oraes pblicas; toda a
assemblia de adoradores, com a exceo de um , faz uso das
palavras concebidas por quem fala em nome dos demais.

O Testemunho da Escritura
O testemunho da histria da igreja, certamente, no o padro para
determinar tais questes. Somente a Escritura o nosso padro. aqui
que o presente escritor no encontra nenhum apoio para o uso exclusivo
dos Salmos na adorao pblica.
Leonard Coppes, em seu ensaio no publicado, Exclusive Psalmody and
Progressive Revelation A Response, argumenta que os vrios cnticos
que existiam no Israel do Antigo Testamento, antes da formao do
Saltrio, militam contra a salmodia exclusiva. Ele contende que outros
cnticos eram obviamente usados na adorao de Deus pelos judeus. Por
exemplo, em xodo 15 temos o cntico de Moiss (versculos 1-18), que
repetido na adorao celestial (compare Apocalipse 15:3), e o cntico de
Miri (versculos 20, 21). Em Juzes 5, temos o cntico de Dbora (veja
tambm Nmeros 10:35, 36; 21:17, 18). At mesmo o salmista inspirado
(Salmo 119:54) fala dos estatutos mosaicos, no simplesmente do Saltrio,
como sendo seus cnticos.
Dr. Coppes mantm que os cnticos encontrados no livro de Apocalipse
(por exemplo, captulos 4, 5, 7, 11) apiam o uso de mais do que os 150
Salmos na adorao formal. Depois de tudo, ns na igreja do Novo
Testamento j temos, atravs do nosso mediador Jesus Cristo, entrado na
adorao celestial (Hebreus 2:12, 13; 9:24; 10:19-22; 12:22). Ele escreve:
o padro bblico para o cntico na adorao a fidelidade ao que foi
revelado e no inspirao... Portanto, o princpio regulador no impede o
uso de cnticos no-inspirados na adorao, quer privada ou pblica.
Enquanto um hino no-inspirado for biblicamente correto e apropriado
para a adorao, ele deve ser permitido na adorao pblica de Deus.
H mais obstculos bblicos que a salmodia exclusiva deve sobrepujar.
Primeiro, parece que os vrios usos de hinos no Novo Testamento, tais
como Colossenses 1:15-18 e Filipenses 2:6-11, nos do razo para usar
tais cnticos na adorao pblica de Deus.
Segundo, no hino de Filipenses 2:6-11, a igreja do primeiro sculo tomou
propriamente o santssimo nome de Jesus e o incorporou num cntico
espiritual (versculos 9-11). Ele um hino de louvor ao Senhor Jesus,
que, como o divino Kyrios, o cumprimento dos Salmos de entronizao
de Yahweh (93, 97 e 99). A igreja alegremente confessa no cntico que
Jesus Cristo Senhor (Kyrios). Como Jonathan Edwards apontou, um
defensor da salmodia exclusiva nunca pode tomar o nome do Salvador em

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seus lbios no cntico pblico, pois o nome Jesus no encontrado no
Saltrio.
Alguns defensores da salmodia exclusiva mantm que eles tomam o nome
de Jesus em seus lbios quando eles cantam o nome Jeov (encontrado
umas 13 vezes no Saltrio escocs). Mas esse um raciocnio falacioso.
Cantar o nome Jeov obviamente no o mesmo que cantar o nome
Jesus. O nome Iesous (Jesus) uma transliterao do hebraico Yehoshua
(Josu), que significa Jeov salvao. Assim, se algum pronuncia o
nome Jesus, plausvel argumentar que a pessoa quis dizer Jeov por
implicao. Mas Jeov no significa nem Josu, nem Jesus. O argumento
dos defensores da salmodia exclusiva negligente. Para o argumento deles
sequer parecer plausvel, Jeov teria que significar Jesus ou Josu. Ele
no significa nenhum dos dois. O nome Josu (Iesous na Septuaginta) no
encontrado em nenhuma parte no Saltrio.
Alm do mais, os defensores da salmodia exclusiva no podem apelar para
significados e implicaes. Quando eles advogam a salmodia exclusiva e
objetam ao uso de hinos no-inspirados, mesmo que eles estejam
teologicamente corretos (assumamos isso por enquanto), eles se limitam s
palavras exatas nos Salmos. Se os significados so aceitveis, eles no
podem consistentemente objetar aos hinos biblicamente corretos, mas
no-inspirados.
Tambm, Jeov no o nome somente da Segunda Pessoa da Deidade;
tambm o nome do Pai e do Esprito Santo. Todas as trs Pessoas so
propriamente adoradas quando o nome Jeov cantado. Mas segundo o
Novo Testamento, somente o Filho encarnado que carrega o nome Jesus.
ele quem salva seu povo dos seus pecados (Mateus 1:21). esse nome
que tomamos em nossos lbios quando cantamos sobre o nosso Salvador.
Somente ele comprou seu povo com o seu sangue. O uso exclusivo dos
Salmos nos impede de cantar o louvor de Jesus Cristo na adorao.
Terceiro, para o argumento deles ser vlido, os defensores da salmodia
exclusiva devem distinguir entre ensino, pregao, cntico e recitao da
verdade bblica. Em Efsios 5:19 somos ordenados a falar (laleo) uns aos
outros, e em Colossenses 3:16 a ensinar (didasko) uns aos outros, por
meio de salmos, hinos e cnticos espirituais. Todavia, Paulo tambm
instruiu Timteo a ensinar (didasko) (1 Timteo 4:11; 6:2) e a pregar
(kerusso) (2 Timteo 4:2) para sua congregao na adorao pblica.
Agora, racional supor que biblicamente apropriado pregar as verdades
encontradas no Credo Apostlico e no ser capaz de cantar ou recitar as
mesmas verdades, por que elas no so encontradas em nenhum lugar
nos Salmos? Isso est longe de ser provvel; de fato, absurdo. A igreja
tem toda justificao bblica para formular hinos, cnticos, credos, e assim
por diante, desde que baseados na escrituras, e incorpor-los na adorao
pblica de Deus como um meio de louv-lo e ensinar uns aos outros.

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Quarto, outra questo que devemos colocar diante dos defensores da
salmodia exclusiva esta: O que constitui um salmo metrificado? Quo
fiel os Salmos cantados devem ser s Escrituras? Alguns dos salmos
metrificados so, na melhor das hipteses, parfrases aproximadas do
texto hebraico. Os defensores da salmodia exclusiva no toleram tal
negligncia em suas Bblias. Cantar esses salmos est longe de cantar a
Escritura inspirada. O defensor da salmodia exclusiva viola o princpio
regulador quando ele no canta os Salmos na linguagem exata do
hebraico?
Quinto, Efsios 5:19 e Colossenses 3:16 fortemente suportam, no
somente o uso de Salmos, mas tambm o uso de hinos e cnticos,
baseados na Bblia, na adorao pblica, bem como na privada. Os
defensores da salmodia exclusiva contendem que esses versculos se
referem exclusivamente ao Saltrio. Isto , eles observarem corretamente
que a traduo grega do Antigo Testamento hebraico, a Septuaginta (LXX),
usa as trs palavras como ttulos em sua verso do Saltrio. A palavra
salmo (psalmos) encontrada 67 vezes, hino (humnos) ocorre 13 vezes, e
cntico (ode) encontrada 36 vezes. No sobrescrito do Salmo 76, todas as
trs ocorrem. Como Gordon Clark aponta, contudo, esses trs ttulos
parecem ser inseres na Septuaginta sem evidncia no hebraico. Mas
mesmo que a alegao de Clark no fosse verdadeira, manter que, porque
esses trs termos so usados na verso grega do Saltrio, Paulo est com
isso restringindo a igreja salmodia exclusiva na adorao pblica
claramente um caso de falcia lgica.
Alm do mais, a Septuaginta tambm usa essas trs palavras em outros
lugares alm dos Salmos. A palavra ode, por exemplo, encontrada em
vrias passagens do Antigo Testamento (por exemplo, xodo 15:1;
Deuteronmio 31:19, 21, 22; 32:44; Juzes 5:12; 2 Samuel 22:1;
Habacuque 3:1, 19). Isaas exorta os santos a cantarem um novo hino
(humnos) (42:10). E no Novo Testamento lemos de odes sendo cantadas em
Apocalipse 5:9; 14:3; e 15:3. Clark est correto quando ele mantm que
esse argumento a partir dos ttulos um suporte muito frgil para a
salmodia exclusiva.
William Hendriksen, em seu New Testament Commentary: Galatians and
Ephesians, comentando sobre Efsios 5:19, escreve: O termo salmos com
toda probabilidade se refere, ao menos principalmente, ao Saltrio do
Antigo Testamento; hinos, principalmente aos cnticos de louvor a Deus e
a Cristo no Novo Testamento... e finalmente, cnticos espirituais,
principalmente lrica sagrada, tratando de temas no diretamente
relacionados com o louvor a Deus ou a Cristo. Pode haver, entretanto,
certa abrangncia ou amplificao na significao desses trs termos
segundo o seu uso aqui, por Paulo. Hendricksen no encontra nem
sequer uma pista de que Paulo esteja falando somente do uso do Saltrio.

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F. F. Bruce, em seu New International Commentary on the New Testament:
The Epistles to the Colossians, to Philemon, and the Ephesians, diz, com
respeito ao uso paulino de salmos, hinos e cnticos espirituais em
Colossenses 3:16: improvvel que qualquer diviso severamente
demarcada seja intencionada, embora os salmos possam ser extrados do
Saltrio do Antigo Testamento (que forneceu um veculo principal [N.B.;
no o nico, WGC] para o louvor desde os tempos primitivos), os hinos
possam ser cnticos cristos, alguns dos quais so reproduzidos, no todo
ou em parte, no texto do Novo Testamento, e cnticos espirituais possam
ser palavras espontneas cantadas no Esprito, proclamando aspiraes
santas. Alm do mais, numa nota de rodap com respeito a Colossenses
3:16, Bruce reivindica que, improvvel que psalmoi [salmos] e humnoi
[hinos] e odai pneumatikai [cnticos espirituais] devam ser confinados aos
trs tipos de composio especificadas nos ttulos hebraicos do Saltrio do
Antigo Testamento.
Finalmente, Joo Calvino, o prncipe dos exegetas, diz: Essas [as trs
palavras sob estudo] so comumente distinguidas dessa forma que um
salmo aquele no cntico do qual algum instrumento musical usado
alm da lngua; um hino propriamente um cntico de louvor, quer
cantado simplesmente com a voz ou no; enquanto uma ode contm no
meramente louvores, mas exortaes e outros assuntos. Ele [Paulo] queria
que os cnticos dos cristos, contudo, fossem espirituais, no compostos
de frivolidades e assuntos sem valor. Novamente, no h indicao de que
Paulo esteja sequer aludindo salmodia exclusiva. A ltima sentena de
Calvino parece indicar uma aceitao de cnticos no-inspirados,
conquanto que eles sejam teologicamente corretos.
Alguns defensores da salmodia exclusiva argumentam que os trs
substantivos encontrados em Efsios 5:19 salmos, hinos e cnticos
esto na mesma categoria gramatical, unidos pela conjuno e (kai).
Assim, dizem esses exegetas, hinos e cnticos devem ser considerados
como iguais aos salmos. Portanto, se os salmos so Escritura, assim
tambm o so os hinos e os cnticos. Usos similares de kai podem ser
encontrados em Mateus 28:19 e 2 Corntios 13:14, onde as trs pessoas da
Trindade so descritas na mesma categoria gramatical.
Isso, certamente, uma interpretao possvel. Contudo, simplesmente
porque kai usado dessa maneira em Mateus 28:19 e 2 Corntios 13:14
no significa que esse o uso paulino em Efsios 5:19. De fato, em
Colossenses 3:16, o nico outro versculo do Novo Testamento onde Paulo
usa esses trs pronomes juntos, a conjuno kai no usada de forma
alguma com respeito aos salmos, hinos e cnticos. Hendriksen, Bruce e
Calvin no vem nenhuma categorizao. Alm do mais, esse argumento
pode igualmente levar muito bem concluso de que Paulo no queria
dizer Salmos inspirados. O que tambm manteria os termos iguais.

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Alguns dos mesmos exegetas reivindicam que o adjetivo espiritual
(pneumatikais), como usado em Efsios 5:19, modifica todos os trs
substantivos. O versculo seria lido assim: em salmos e hinos e cnticos
espirituais. No somente, eles dizem, so os salmos soprados por Deus,
mas tambm os hinos e os cnticos; eles so igualmente Escritura. (De
fato, visto que pneumatikais feminino, ele modifica odai, que tambm
feminino; tanto psalmois como hymnois so masculinos). Se algum seguir
essa teoria dos defensores da salmodia exclusiva, a sintaxe do versculo
requereria que os salmos e hinos fossem tipos especficos de odes
espirituais. Isso altamente improvvel. Estudiosos do Novo Testamento
como Hendriksen, Bruce, Calvin e Lenski mantm (com os tradutores das
verses da Bblia KJV, NKJV, NASV, NIV e RSV) que a leitura mais natural
do versculo que espirituais modifica somente o substantivo cnticos
(odais). A obrigao da prova aqui est com aqueles que adotam a
salmodia exclusiva; eles devem mostrar conclusivamente que no uso de
Paulo desses trs termos ele limita a igreja ao uso do Saltrio na adorao
formal. Se isso no pode ser realizado, ento Efsios 5:19 e Colossenses
3:16 permanecem como refutaes da salmodia exclusiva. Eu sugiro que o
fardo exegtico deles grande demais para ser suportado. A evidncia, na
melhor das hipteses, frgil.

Concluso
O presente escritor muitssimo a favor do cnticos dos salmos
metrificados na adorao pblica (bem como na privada). A igreja precisa
retornar a essa prtica, como uma parte do princpio regulador. um rico
privilgio, rendendo bnos espirituais, ser capaz de cantar os cnticos
inspirados de Sio como encontrados no Saltrio. Se desejarmos aprender
como cantar e como orar bem, precisamos estudar os Salmos. Gordon
Clark est correto quando ele diz que um livro de hino sem uma boa
proporo de Salmos no apropriado para um culto da igreja. Todavia,
parece no haver justificativa bblica para eliminarmos totalmente o uso
dos outros hinos e cnticos, enquanto eles forem teologicamente corretos.
Nem no-confessional agir assim. O testemunho da histria da igreja
est longe de nos convencer da salmodia exclusiva, e a evidncia bblica de
maneira decisiva apia o uso de hinos e cnticos espirituais, tanto
inspirados como no, juntamente com o cntico dos Salmos.

Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto

felipe@monergismo.com
Cuiab-MT, 16 de Setembro de 2005

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