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Doutora em Direito pela UFPR. Ps-doutora em Direito pela UFSC. Professora adjunta do Programa de
Mestrado em Direito e do curso de Graduao em Direito da Faculdade de Direito da Universidade
Federal do Rio Grande-FURG. Professora do Curso de Graduao em Direito da UNESC- Universidade
do extremo Sul Catarinense. Professora Pesquisadora do CNPq e da FAPERGS-RS.
Introduo
A ideia de constitucionalismo como preservao de certas regras jurdicas
fundamentais que seriam limitadoras do poder estatal e garantiriam as liberdades
individuais aparece no contexto das revolues liberais burguesas, isto na passagem
do sculo XVIII para o sculo XIX. Surgem, nesse cenrio, as primeiras constituies
modernas (Estados Unidos em 1787 e na Frana em 1791), materializadas em
documentos escritos e aprovadas mediante um procedimento formal e solene.
Trata-se de um momento no qual se solidifica um novo modelo de estado, o
estado-nao, que emerge como contraponto ao estado absolutista.
Mesmo sendo um fenmeno histrico, poltico e localizado geograficamente, o
constitucionalismo ocidental se estabeleceu ao longo do tempo sob o manto da
universalidade epistmica.
A universalidade epistmica diz respeito pretenso de cientistas e filsofos
iluministas, neste caso especfico os tericos constitucionalistas, de se situarem como
sujeitos detentores de uma racionalidade universal e assim qualificados a dizer verdades
sobre todos os povos do planeta. Ou seja, acreditam que esto acima das relaes
histricas e polticas, deste modo podem produzir discursos constitucionais verdadeiros
que representariam o melhor para toda a humanidade.
Entretanto, com este trabalho pretende-se pensar o constitucionalismo de uma
forma diferente. Com o objetivo de ir alm desta perspectiva deslocalizada do
conhecimento, refletir-se- sobre o discurso constitucional no como um saber oriundo
de sujeitos universais que produziriam verdades universais, mas como um discurso que
se fortalece a partir de um determinado tempo e lugar.
Neste
contexto
opta-se
por
trabalhar
partir
da
analtica
da
como
estes
podem
contribuir
para
uma
descolonialidade
do
Tais teorizaes so conhecidas como estudos ps-coloniais e descoloniais, estes ltimos no mbito da
Amrica Latina. Muitos dos estudos sobre a descolonialidade se deram no interior do grupo de
investigao latino-americano modernidade/colonialidade/descolonialidade. Este grupo, como projeto
coletivo comeou a se estabelecer nos anos de 1990, entretanto seu amadurecimento se deu a partir de
vrios encontros a partir do ano 2000. Em Mundos y conocimientos de otro modo, Escobar (2003) faz
uma apresentao geral do grupo que no momento era chamado de modernidade/colonialidade sem a
categoria descolonialidade, que foi inserido apenas a partir de maio de 2003. A histria do surgimento e
desenvolvimento deste grupo podemos tambm encontrar em: CASTRO-GMEZ; GROSFOGUEL,
2007.
epistemologia
ocidental
que
permitiu
desenvolvimento
da
ponto zero, sejam cientistas ou filsofos, esto convencidos de que podem adquirir um
ponto de vista sobre o qual no possvel adotar nenhum ponto de vista.
O ponto zero um ponto de vista que se esconde e se oculta, ao fazer isso se
coloca como diferente de qualquer outro ponto de vista. Como Deus, o observador
observa o mundo de una plataforma inobservada. Esta viso atravs do olhar de deus
esconde sempre a sua perspectiva local e concreta sob um universalismo abstrato.
uma perspectiva de conhecimento onde o sujeito epistmico no tem
sexualidade, gnero, etnicidade, raa, classe, espiritualidade, lngua, nem localizao
epistmica, tampouco est envolto em relaes de poder. Produz a verdade a partir de
um monlogo interior consigo mesmo, sem relao com o que est fora de si. Quer
dizer, uma perspectiva de conhecimento surda, sem rosto. O sujeito sem rosto flutua
pelos cus sem ser determinado por nada nem por ningum. (GROSFOGUEL, 2007, p.
64).
Os discursos construdos a partir deste imaginrio ponto zero do conhecimento
mascaram tanto a quem fala, como o lugar de onde fala e a poca (tempo) que falado,
alm disso, ocultam todas as relaes de poder que perpassam a construo discursiva.
Deste modo, as verdades que se estabelecem como universais ocultam o fato de ser
vlidos a partir de uma perspectiva dada ou um locus de enunciao, da experincia
geohistrica e biogrfica do sujeito do conhecimento. (MIGNOLO, 2007b, p. 41).
Muitos discursos ocidentais (cientficos, jurdicos, polticos) so considerados
como universais e, assim, so impostos para todo planeta, diferentes dos saberes
outros (indgenas, orientais e africanos) que so tratados como saberes menores,
locais, incompletos, mticos, ou seja, inferiores.
As outras formas de ser, de organizao da sociedade e de conhecimento, so
transformadas no s em diferentes, mas em carentes, arcaicas, primitivas, tradicionais,
pr-modernas. So colocadas num momento anterior do desenvolvimento histrico da
humanidade. Ou seja, aniquilao ou civilizao imposta definem, destarte, os nicos
destinos possveis para os outros. (LANDER, 2005, p. 34).
No processo de desenvolvimento da conscincia moderna de tempo, as
sociedades atrasadas so aquelas que no correspondem as prticas de vida europeias
e ocidentais. Assim a inveno primeiro do brbaro e depois do primitivo foram os
primeiros passos para sua traduo contempornea como subdesenvolvidos e
emergentes. So situados no antes embora coexistam no agora. Deste modo, o
Acredita,
descolonialmente,
significa
problematizar
como
estas
ideias
equipamentos para as guerras intermitentes, vindo a constituir uma pequena elite economicamente
independente que, por no se ocupar de trabalhos braais e ostentar um padro de vida superior,
discernia-se da massa dos habitantes dos burgos e das cidades maiores. Nos sculos XV e XVI, esta
classe burguesa stricto sensu j era muito ativa e influente na maioria das cidades da Europa ocidental.
Emprestava dinheiro a reis, a mercadores, a senhores feudais em dificuldades, fornecia assessores
competentes para a administrao do Estado monrquico, e estava envolvida em todos os negcios
florescentes da poca, como bancos, construo naval, abertura de manufaturas e explorao dos "novos
mundos" incorporados pelas grandes descobertas martimas. Nos sculos XVII a XVIII, a burguesia j
estava bastante diversificada em vrios extratos, desde os mestres artesos que expandiram suas oficinas
contratando muitos empregados e montando manufaturas, at grandes (para a poca) industriais e
banqueiros, e constitua o que podia ser chamado de uma classe mdia no sentido de setores
intermedirios entre a aristocracia e a grande massa do povo.
moderna Europa. Esta primeira fase da evoluo era chamada de estado de natureza.
(HARRIS, 1979, p. 33).
Embora as caracterizaes concretas do estado de natureza (Hobbes, Locke e
Rousseau) divergissem consideravelmente, a explicao sobre o modo como os homens
saram do estado de natureza e chegaram s instituies e aos costumes que existiam na
Europa era semelhante. Em geral se aceitava que o grande motor da histria e a primeira
causa das diferenas de usos e costumes eram as variaes na efetividade do raciocnio.
Acreditava-se que o homem civilizado tinha sado do estado de natureza literalmente
pelo poder de seu pensamento, inventando constantemente instituies, costumes e
tcnicas de subsistncia cada vez mais inteligentes, mais racionais. (HARRIS, 1979, p.
33).
O alicerce a partir do qual se constri o estado moderno burgus e iluminista a
ideia de nao. Conforme Magalhes (2008, p. 47), a tarefa de construo do estado
moderno dependia da construo de uma identidade nacional. Tratava-se da imposio
de valores comuns que deveriam ser compartilhados pelos diversos grupos tnicos,
pelos diversos grupos sociais para que assim todos reconhecessem o poder do estado. 5
Segundo Santos (2007, p. 31), o conceito liberal de nao faz referncia a
coincidncia entre nao e estado. A nao seria o conjunto de indivduos que
pertencem aos mesmo espao geopoltico do estado. Deste modo os estados modernos
chamam-se estado-nao, uma nao correspondendo a um estado.
Neste cenrio, o constitucionalismo moderno representaria um ato livre dos
povos, aos quais se impe uma regra a partir de um contrato social para viver em paz no
interior e um estado-nao. (SANTOS, 2007, p.33).
Trata-se, porm de uma simplificao brutal da vida, pois as pessoas tem
famlias, cultura, falam determinada lngua, possuem identidades, vivem em aldeias ou
na cidade e repentinamente convertem-se em indivduos que formam uma nao. Em
meio a diversas culturas uma se impe como hegemnica, como a mais avanada, que
a cultura representada pelo estado-nao. (SANTOS, 2007, p. 34).
Segundo Santos (2007, p.33) esta simplificao realizada a partir do estadonao e do constitucionalismo moderno uma forma de luta da burguesia contas os
usos e costumes do Sacro Imprio Romano, contra as identidades feudais, pois esta
5
A construo do estado-nao algo abstrato consolidou-se primeiro na Europa com Portugal, Espanha,
Frana e Inglaterra em, a partir do momento que aumenta o poder do Rei em relao aos senhores feudais
e Igreja.
3. O constitucionalismo moderno/colonial
O constitucionalismo do Estado de direito o da sociedade liberal passou a partir do sculo XX, a abrir
espao para o constitucionalismo poltico e social. Mantm-se o ncleo liberal de direitos individuais e
universalidade epistmica. Neste cenrio, no se questionou o monismo, o estadonao, o sujeito de conhecimento do constitucionalismo, tampouco foi debatida sua
fundamentao contratualista baseada na racionalidade dos seres humanos a partir do
modelo racional ocidental.
A imagem simblica que o direito e o constitucionalismo contemporneo
continuam a propor a de uma pirmide jurdica, no topo e de forma hierrquica
localiza-se a constituio. Este simbolismo amplamente difundido e utilizado como
recurso pedaggico no ensino do direito para explicar as caractersticas do sistema
jurdico, entendido este como um sistema hierrquico, logicamente coerente e fechado,
assim como a funo da constituio como fundamento de validade das normas
inferiores. (MDICI, 2010, p. 96).
A constituio estabeleceria, deste modo, a si mesma e seria vlida conforme sua
prpria sistematicidade, fora da realidade. A validade da normatividade jurdica no
estaria assentada na legitimidade das pessoas, do povo, mas em sua particularidade
autnoma e apoltica. (RESTREPO, 2009, p. 109).
Da mesma forma que o sujeito do conhecimento estaria separado da realidade
histrica e poltica, suas ideias e instituies tambm. Este modelo (a constituio como
algo que paira acima da realidade) reflete os iderios racionalistas e a universalidade
epistmica, porm no mais que uma abstrao fictcia que oculta a
modernidade/colonialidade. O universal definido pelo homem branco e ocidental
em um processo colonial de inferiorizao dos demais povos e saberes.
partir de um imaginrio ponto zero do conhecimento que tem com funo primordial
subalternizar a diferena. A constituio no seria a origem do poder ou a base que
estabelece o direito, mas sim o resultado de um momento histrico e de determinadas
relaes de poder.
Neste cenrio problematizador da lgica colonial podemos destacar alguns
elementos do novo constitucionalismo latino-americano que visivelmente abrem as
portas para uma descolonialidade constitucional.
Destacamos principalmente os processos constituintes na Bolvia (2006-2009) e
no Equador (2007-2008) que surgem a partir dos processos de mobilizao social e da
instalao de novos governos apoiados nas maiorias populares, com grande participao
das comunidades originrias e campesinas. Busca-se principalmente adequar a
constituio jurdica formal as complexidade destas culturas e sociedades. (MDICI,
2010, p. 98).
De acordo com Rubio (2010b, p. 24), este novo constitucionalismo incorpora em
suas cartas magnas os direitos de carter coletivo relacionados com os povos indgenas
e/ou grupos afrodescendentes, como, por exemplo, o direito a terra, a autodeterminao
e autonomia, direitos culturais, educao, idioma, usos e costumes, por exemplo. Tratase de direitos sistematicamente negados ao longo de uma trgica histria de resistncia,
explorao, genocdio e barbrie. Alm disso, so incorporados os direitos ambientais
que protegem a biodiversidade e o meio-ambiente, conforme estes so entendidos pelas
culturas milenrias. Neste sentido, a Constituio equatoriana considera a natureza
como sujeito de direitos e como tal deve ser tratada e cuidada.
A constituio da mesma forma que a ideia de estado no considerada como
uma verdade universal que paira acima das relaes humanas. A constituio provm do
povo (povo no como algo fixo e inerte). Neste sentido o estudo do direito
constitucional no algo fechado, limitado, mas complexo.
Segundo Mdici (2010, p. 121), mais que estar no topo de uma pirmide, a
constituio horizontal, constitui o centro de sentidos no qual se sobrepe os saberes e
prticas de uma pluralidade de culturas. As solues que prope para reconhecer e
coordenar tais direitos plurais impregnam cada uma das prticas constitucionais.
Este constitucionalismo latino-americano se distingue do constitucionalismo
moderno/colonial por vrios elementos potencialmente descoloniais. Destacamos aqui
cinco deles.
(para dentro) e do co-governo (em relao ao estado central e com as outras entidades
territoriais). (GARCS, 2009, p. 176).
Quinto, o novo constitucionalismo latino-americano incorpora diversas
epistemologias
tradicionalmente
silenciadas
marginalizadas
pela
Consideraes finais
de
conhecimento
imposta
globalmente
permitiu
construo
da
modernidade/colonialidade.
Neste cenrio, o constitucionalismo no representou apenas inculcar a
constituio nos moldes liberais, mas se buscou incutir colonialmente todo um aparato
epistmico localizado como se se fosse universal e assim vlido para todos os povos do
planeta. Deste modo pode-se falar em um constitucionalismo moderno/colonial.
Portanto, para se realizar um processo de ruptura da lgica colonial
imprescindvel que se questione a universalidade epistmica.
Para o pensamento descolonial no h verdade absoluta, universal, uma
verdade sem parntesis9, mas todas as verdades devem estar entre parntesis, ou seja
Utilizo aqui a pertinente distino entre verdade sem parntesis e verdade entre parntesis de
Humberto Maturana. Maturana tambm desenvolve a ideia de variadas objetividades e de multiverso
em vez de universo (isto , a ideia hegemnica de universalidade passa a ser no pensamento de
9
Referncias
GROSFOGUEL, Ramn. Descolonizando los universalismos occidentales: el pluriversalismo transmoderno decolonial desde Aim Csaire hasta los zapatistas. In:
CASTRO-GMEZ, Santiago; GROSFOGUEL, Ramn (eds.). El giro decolonial.
Reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot:
Siglo del Hombre-Iesco-Pensar. 2007.
TRINDADE, Jos Damio de Lima. Histria social dos direitos humanos. So Paulo:
Petrpolis, 2002.