CANON BBLICO

Contenido
INTRODUCCIN........................................................................................................5
1. Significados del trmino canon. Aplicacin de este trmino a listas cerradas
de libros sagrados. El canon de las Escrituras en la Iglesia: Designacin de los libros
como Antiguo Testamento y Nuevo Testamento....................................................5
El trmino Escritura Sagrada................................................................................7
2. La definicin dogmtica del Concilio de Trento. El canon en el Vaticano I y en el
Vaticano II. Presentacin del canon en el Catecismo de la Iglesia Catlica. Lneas
importantes en la historia de la investigacin en torno al canon. Nuevas cuestiones en
torno al canon....................................................................................................................9
El Concilio de Trento................................................................................................9
El canon en el Vaticano I y en el Vaticano II..........................................................11
El canon en el Catecismo de la Iglesia Catlica.....................................................11
Eneanza de la PCB en el documento El pueblo judo y sus escrituras en la Biblia
cristiana (2001)............................................................................................................12
Lneas importantes en la historia de la investigacin en torno al canon................12
I. La formacin del Canon de las Escrituras...............................................................14
El Antiguo Testamento................................................................................................14
3. Estado de la cuestin. Formacin de colecciones parciales en el judasmo del
segundo Templo. Visin general......................................................................................14
Estado de la cuestin..............................................................................................14
4. Los cinco libros de la Ley: contexto, factores y significacin de la formacin y
aceptacin de esta coleccin como literatura autoritativa...............................................15
5. La coleccin de los profetas. Tensin entre el cese de la profeca y la aparicin de
nuevas obras....................................................................................................................18
Formacin de la coleccin de los profetas..............................................................18
Tensin entre el cese de la profeca y la aparicin de nuevas obras.......................19
6. El grupo de otros escritos. Diversidad en la delimitacin de este grupo. Empleo
y valoracin de las Escrituras en las diversas corrientes del judasmo contemporneo al
Nuevo Testamento...........................................................................................................19
El grupo de otros escritos....................................................................................19
Diversidad en la delimitacin del grupo de los escritos......................................21
Empleo y valoracin de las Escrituras en las diversas corrientes del judasmo
contemporneo al Nuevo Testamento..........................................................................24
7. Actitud y afirmaciones de Jesucristo ante las Escrituras. Cultura y contexto
literarios de las primeras comunidades cristianas. Uso de los escritos sagrados judos en

el Nuevo Testamento. Valoracin del Antiguo Testamento por los hagigrafos del
Nuevo..............................................................................................................................26
Actitud y afirmaciones de Jesucristo ante las Escrituras........................................26
Cultura y contexto literarios de las primeras comunidades cristianas....................26
Uso de los escritos sagrados judos en el Nuevo Testamento.................................27
Valoracin del Antiguo Testamento por los hagigrafos del Nuevo.......................29
8. Valoracin de esos mismos escritos en el judasmo rabnico tras la destruccin de
Jerusaln.- Testimonios de Flavio Josefo y del Talmud.- Tendencia en el judasmo a
cerrar la lista de libros sagrados.- Centralidad de la Ley.................................................30
Valoracin de esos mismos escritos en el judasmo rabnico tras la destruccin de
Jerusaln......................................................................................................................30
Testimonios de Flavio Josefo y del Talmud.-.........................................................30
Tendencia en el judasmo a cerrar la lista de libros sagrados.................................32
9. Aparicin de escritos cristianos y su carcter autoritativo en la iglesia apostlica y
subapostlica. Equiparacin de estos escritos a los heredados del judasmo anterior. Los
gnsticos y el Antiguo Testamento. El rechazo por parte de Marcin. Testimonios de san
Justino y san Ireneo.........................................................................................................32
Aparicin de escritos cristianos y su carcter autoritativo en la iglesia apostlica y
subapostlica...............................................................................................................32
Los gnsticos y el Antiguo Testamento..................................................................33
10. Tendencia en la Iglesia a delimitar la coleccin de libros veterotestamentarios. El
canon cristiano del Antiguo Testamento: Cristo cumplimiento de la revelacin anterior.
Diversidad testimoniada en diferentes listas y cdices...................................................35
Tendencia en la Iglesia a delimitar la coleccin de libros veterotestamentarios....35
II EL CANON DEL NT..............................................................................................36
11. Introduccin. Relevancia del tema del canon del NT en los estudios bblicos. El
debate actual sobre la formacin del canon del NT. Metodologa y orientacin de las
lecciones siguientes. Visin de conjunto.........................................................................36
Introduccin............................................................................................................36
Relevancia del tema del canon del NT en los estudios bblicos.............................36
El debate actual sobre la formacin del canon del NT...........................................37
Metodologa y orientacin de las lecciones siguientes..........................................38
12. El valor de la Tradicin de Jess y sobre Jess. Emergencia de escritos cristianos
en comunidades particulares - Las comunidades reflejadas en los escritos del NT.
Rasgos de carcter autoritativo para las comunidades en cada uno de los escritos
neotestamentarios. El conjunto de los escritos del NT remite a autoridades apostlicas
-Diversidad y unidad de las comunidades subyacentes al Nuevo Testamento................39
Las comunidades del NT........................................................................................39
Las comunidades reflejadas en el corpus joanneum...........................................41
Rasgos del carcter autoritativo de los escritos para las comunidades...............42

13. Reconocimiento de escritos cristianos como Escritura. Visin de conjunto.

Precisiones metodolgicas. Propagacin de los escritos apostlicos (1 Clemente y S.
Ignacio de Antioqua). Las palabras de Jess consideradas escritura (Carta de
Bernab y Segunda Clemente). Testimonio de Papas sobre escritos y tradicin oral de
las palabras del Seor. Los escritos de los apstoles considerados "escritura" junto a las
palabras del Seor (San Policarpo, San Justino, Atengoras, etc.). De los documentos
escritos a la Escritura.......................................................................................................43
14. Hacia un canon de Escrituras, incluyendo escritos cristianos (Nuevo Testamento),
entre en los Padres Apologistas. El canon y los problemas teolgicos en la Iglesia
primitiva. El canon de Marcin: Cartas de Pablo y Evangelio de Lucas. S. Justino y las
races de una Biblia cristiana. Diversidad de escritos que reivindican autoridad
apostlica. Relevancia de los cuatro evangelios. Ireneo y el principio del Canon
cristiano: La coleccin cerrada de los cuatro evangelios. Otros testimonios sobre los
cuatro evangelios (Tertuliano).........................................................................................44
Diversidad de escritos que reivindican autoridad apostlica..................................46

EXAMEN: CINCO PREGUNTAS BREVES

9.9.13
El canon no es igual para todas las confesiones cristianas: hay que ver quin tiene
razn y por qu hay unos libros y no otros.
La diferenciacin entre el aspecto doctrinal-dogmtico entre la Biblia que tenemos y
la cuestin de cmo se form histricamente son dos temas distintos, pero muy
relacionados. No podemos entender que cuando muere el ltimo apstol hacia el ao 90
despus de Cristo ya se le dio a la Iglesia los libros recibidos, de tal manera que en el
ao 100 la Iglesia ya tendra la Biblia: este planeamiento no responde a la realidad
histrica.
Hasta el siglo IV no aparece la fijacin del canon. En el 367 aparece el primer
testimonio de un autor eclesistico cristiano, San Atanasio de Alejandra, que acepta y
propone autoritativamente a sus iglesias el nmero exacto de libros del Nuevo
Testamento que tenemos hoy, pero despus del 367 sigue habiendo una gran diversidad
con respecto al canon.
Hasta el concilio de Trento no se establece el canon de una forma fija y solemne en la
Iglesia.
El canon es fruto de una casualidad o hay unos condicionamientos histricos
ocasionales (la reaccin contra Marcin hacia el 140 d. C. o la reunin de los obispos en
Nicea que quieren imponer una forma de considerar el cristianismo)? No ha llegado la
hora de repensar qu libros han de considerarse bblicos?
Por otra parte, tenemos el hallazgo de nuevos libros que tambin en el siglo II
aparecen como libros atribuidos a los apstoles y que han quedado fuera del canon.
Algunos entran en algn momento, como el Apocalipsis de Pedro que aparece en el
canon de Muratori o el Evangelio de Toms que citan autores del siglo II.
El tema del canon bblico es un tema fundamental para la fe y la vida de la Iglesia.
Pontificia Comisin Bblica: Interpretacin de la Biblia en la Iglesia. Discerniendo el
canon de las Escrituras, la Iglesia discerna y defina tambin su propia identidad, de

modo que las Escrituras son, a partir de ese momento, un espejo en el cual la Iglesia
puede redescubrir constantemente su identidad, y verificar, siglo tras siglo, el modo
como ella responde sin cesar al evangelio, del cual se dispone a ser el medio de
transmisin (Dei Verbum, 7).
Ni en el Vaticano II, ni en el Catecismo, ni en la Verbum Domini, se explica cmo se
forma el canon.
La Iglesia no recibe un AT y despus un NT. La Biblia la confecciona la Iglesia en un
acto nico, en el que entran ambos testamentos. En la poca de Jess no existe el
Antiguo Testamento y en esos momentos el pueblo judo tampoco tiene establecido
un canon de libros sagrados, que establecern en el siglo segundo o tercero despus de
Cristo, quiz influidos porque lo hace la Iglesia. Para los judos no tena sentido cerrar
la coleccin de libros. La Iglesia s quiere fijar la coleccin porque ha llegado a su
culmen definitivo.
El pueblo judo en la poca de Jess y hasta entrado el siglo II d. C., en el que se
impone el rabinismo, estaba dividido en mltiples corrientes.
La Iglesia forma al mismo tiempo el canon del Antiguo y del Nuevo Testamento.
El cristianismo de los tres primeros siglos era mucho ms diverso de lo que se ha
pensado hasta ahora, pero no todas las corrientes tienen la misma garanta de entroncar
con los apstoles.
La Iglesia hace un proceso de reflexin, de seleccin unido a otros elementos
fundamentales: la regla de fe, libros ledos pblicamente y celebracin litrgica. A
travs de estos elementos va cuajando el canon en vistas a la unidad de la Iglesia.
13/09/2013
Estructura del programa:
Hay tres partes:
1. Introduccin: qu significa canon, cmo lo vamos a entender. La Iglesia fija
el canon en el concilio de Trento.
2. La formacin del canon de las Escrituras: abarca el AT y el NT. Hay un solo
canon que incluye el AT y el NT. Los dos grupos se condicionan mutuamente.
Si la Iglesia asume una serie del libro del judasmo y deja de lado otros, lo
hace desde la figura de Jesucristo. Selecciona los libros que llamamos AT a
partir de la predicacin del evangelio de Jesucristo. Asume los que preparan
la venida del Seor o predican su venida.
3. El canon de las Escrituras, norma de fe y vida de la Iglesia: una vez que la
Iglesia tiene el canon se estudia cmo incide en la renovacin de la Iglesia y
en la percepcin de la Iglesia misma de cul es su identidad. Aceptar el canon
tal como est es aceptar la fe catlica. Otro tipo de comprensin de la figura
de Jesucristo distinto de la fe catlica lleva a intentar modificar el cuerpo de
escritura que tenemos, bien porque se quieren aadir otros libros (Evangelio
de Toms) o se quieren quitar algunos (si no se quitan, por lo menos se
infravaloran- canon dentro del canon).

INTRODUCCIN
1. Significados del trmino canon. Aplicacin de este
trmino a listas cerradas de libros sagrados. El canon de
las Escrituras en la Iglesia: Designacin de los libros
como Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
Manuales de consulta:
Snchez Cano Artola, Biblia y palabra de Dios.
Trevijano, Orgenes del cristianismo.
Julio Trebolle, La Biblia juda y la Biblia cristiana.
Documento de la PCB sobre los judos.
Canon es una palabra griega, pero la raz es semtica can (knh) que significa caa,
pero es una caa para medir las cosas. El significado etimolgico es medida, regla y
en ese sentido se aplica en toda la literatura griega. Canon se aplica a la filosofa en el
mbito griego: es el modelo o norma para orientar la razn en el conocimiento de la
verdad. Se entiende canon como criterio para establecer la verdad. Lo aplican sobre
todo a la filosofa de Aristteles. Despus pasa a mbito judo en este sentido, por
ejemplo en el libro IV de Macabeos: canon twn filosofwn.
En el NT se le aade un nuevo matiz, sobre todo en san Pablo, y se inserta en el
lenguaje religioso. Es la norma de conducta de vida cristiana Gal 6,16: "Para
todos los que se sometan a este canon" o la norma que Dios mismo nos ha
asignado 2Cor. Por primera vez se refiere a Dios, tambin habla de canon de apostolado:
una norma de predicacin a la que Pablo se quiere ajustar.
16/09/2013
Los santos padres, sobre todo Clemente de Alejandra, hablan de un canon
eclesistico refirindose a las normas que surgen en la Iglesia para regular toda su vida
tanto en la fe como en las costumbres y el culto. De ah deriva que el plural, cnones,
haya pasado con sentido jurdico a aplicarse a las normas de la Iglesia. A partir del
primer Concilio de Constantinopla se llama cnones a las disposiciones del concilio
de Nicea. En el concilio de Laodicea, ao 360, en el canon 59, se prescribe que no hay
que leer en la Iglesia ms que los libros cannicos del Nuevo y del Antiguo Testamento:
Que no conviene sean ledos en la iglesia ciertos salmos privados y vulgares ni libros
no cannicos, sino slo los cannicos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Y se da
una lista, que no es la definitiva, tanto del AT como del NT. Cannico equivale a
empleo pblico, no cannico equivale a libros privados, pero todava no tiene sentido
peyorativo.
A partir de Laodicea, se afirma la existencia de un canon bblico autoritativo que se
da como cerrado.
Como criterios para establecer qu libros son cannicos y cules no, Artola en El
canon antes del canon: los componentes conceptuales del canon bblico, Biblia,
exgesis y cultura habla de la influencia de tres conceptos:
1. Inspiracin: El carcter sagrado del libro mismo.

2. Normatividad: La normatividad que tena la palabra de Dios se ve reflejada

en una serie de dimensiones de los libros del AT, en concreto, en lo que era la
palabra de Dios en las acciones de salvacin de cara al pueblo (histricos), lo
que era la palabra de Dios en los profetas y en lo que era la palabra de Dios
en los libros sapienciales. Que el libro se haya considerado cannico segn la
aceptacin de la filosofa griega (norma para buscar la verdad) y de san Pablo
(norma para la conducta).
3. La autoridad doctrinal: la decisin del magisterio de la Iglesia.
La Iglesia considera que con Jesucristo se ha cumplido todo el tiempo de las
promesas, por lo que va implcito que las promesas ya han acabado y la revelacin
hecha al pueblo judo ya est cerrada.
La lista de los libros del canon antes del canon se basa, por tanto, en la palabra de
Dios, en la normatividad que tienen los libros en las comunidades cristianas y en la
decisin doctrinal.
Esta explicacin, sin embargo, cae en un crculo cerrado: la Iglesia elige unos libros
porque son palabra de Dios y esos libros se consideran palabra de Dios porque los elige
la Iglesia. Para los protestantes, los mismos libros dan testimonio de su inspiracin y,
por tanto, no hace falta la intervencin de la Iglesia.
Dentro del mbito protestante hay una discusin entre Harnac y Theodor Zahn, sobre
todo a propsito de Marcin y de la formacin del canon del NT. Marcin, hacia el ao
150, entendi, exagerando lo que haba enseado san Pablo, que el AT era desechable y
que el dios que haba inspirado el AT era un dios secundario y perverso: un dios
envidioso, que cambiaba de opinin, se dejaba llevar por la ira, etc. Marcin pone como
criterio las cartas de san Pablo y el Evangelio de san Lucas, quitndole los dos primeros
captulos y eliminando todo lo de sabor judo. San Justino y todos los padres le refutan.
Harnac afirma que este incidente es lo que lleva a la Iglesia a formar un canon de
Escrituras. Es decir, la Iglesia forma el canon por unas circunstancias puntuales y en
contra de una hereja. Si no hubiese sido por Marcin, no habra canon. Zahn (hacia
1920), en cambio, afirma que el canon surge como una dinmica que est ya en la poca
apostlica: desde el comienzo de la vida de la Iglesia se forma un canon porque haba
unos escritos del AT que se reciben como sagrados a los que se les aaden otros escritos
de origen cristiano.
20/09/2013
Las posturas enfrentadas de Harnac y Zahn siguen vigentes: la cuestin es si la
formacin del canon se debe a unas circunstancias histricas concretas o si el canon
estaba implcito en la predicacin apostlica.
Campenhausen es el autor que sigue ms a Harnac, y el que sigue
a Zahn es Metzger.
El problema de fondo es qu se entiende por canon. Si por canon se
entiende la lista de libros que la Iglesia propone es algo del siglo IV d.
C. Si por canon se entiende un escrito que sirve de norma hay que
situarlo en la misma poca apostlica: una carta de Pablo o un escrito
de carcter evanglico son normativos.
Hay una reaccin de Childs y Sanders que han abierto el camino de
la exgesis cannica. Childs llega a utilizar canon con siete

acepciones distintas: lista, norma, proceso por el que se forma la

agrupacin de libros... Childs hace una mstica del canon. Los que
siguen la lnea de Harnack llegan a destruir el canon: no tiene
importancia, porque es un invento de la Iglesia. O bien hacen un
canon dentro del canon o lo relegan a un momento de la historia de la
Iglesia que hay que revisar.
Sentidos de la palabra canon:
1. Expresin escrita acerca de la fe o conductas cristianas que tiene valor de
norma en orden a la exposicin y enseanza de la misma fe y de la conducta
acorde con ella: puede ser un Evangelio, una carta de Pablo... Pero no la
tradicin oral, que ha sido previa. La predicacin oral se pone por escrito
quiz de una manera circunstancial: las cartas de Pablo dependen de unas
circunstancias, los relatos de la pasin se utilizan quiz para las celebraciones
litrgicas,... Para los receptores tienen carcter autoritativo en orden a la fe y
a la vida cristiana.
2. Libros que adquieren una autoridad en orden al conocimiento de Jesucristo
porque se les considera escritos por un apstol y van formando pequeas
colecciones.
3. Lista de libros propuesta oficialmente por la autoridad eclesistica como algo
cerrado y completo. En la segunda acepcin, la lista de libros no se tiene
como canon cerrado. Se tiene en cuenta la agrupacin de libros: muy pronto
las cartas de Pablo estn unidas (aparecen mencionadas en la carta de San
Pedro). En san Irineo, principios del siglo II, aparecen unidos los cuatro
Evangelios. En los papiros de finales del siglo II tambin se ve cmo se van
juntando algunos libros en un mismo cdice.
El significado de las tres acepciones se entrelaza: en el canon como lista se incluyen
los libros como norma (primer significado) y los libros que se complementan (segundo
significado). La Iglesia apostlica ya tiene canon de Escrituras en cuanto que tiene las
escrituras judas que le sirven de norma para comprender lo que ha ocurrido en la vida
de Cristo y escrituras cristianas, como las cartas de Pablo o las colecciones de palabras
del Seor.
Hay que distinguir cundo se habla de canon en sentido de lista, en sentido
normativo, o como proceso de la formacin de listas de libros.
PCB, 1993, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia habla de los acercamientos
cannicos: Childs parte del concepto de canon como lista cerrada presentada por la
Iglesia. Sanders entiende que el canon es los criterios que tuvieron los cristianos para ir
seleccionando unos libros, por tanto, lo que interesa no es el canon cerrado, sino los
criterios que llevaron a hacer el canon. Tradiciones que haba en el pueblo de Israel
llega un momento en que se aplican a Yahw.

El trmino Escritura Sagrada

Se identifica canon con Sagrada Escritura? Canon es criterio de verdad y de norma,
mientras que Sagrada Escritura afirma que un libro tiene un carcter divino. No son
sinnimos, ni siquiera paralelos. Dentro del pueblo judo y de la Iglesia de los primeros
siglos se consideran sagrados ms libros de los que despus pasan al canon.

Hay muchas religiones que tienen libros sagrados: religiones del libro. Estas
religiones ven la palabra de Dios reflejada en unos escritos que normalmente reflejan el
pensamiento del fundador de esa religin o incluso se atribuyen al fundador. En el
judasmo la torh se atribuye a Moiss y en el islam el Corn a Mahoma. En el
cristianismo se consideran unos escritos sagrados cuya recopilacin en un volumen se
presenta como palabra de Dios. En el judasmo del segundo templo que es donde
arranca el cristianismo, el concepto de sagrada escritura (escritura que procede de la
divinidad) estaba muy desarrollado, sobre todo en la lnea de la apocalptica juda:
personajes que suben al cielo y copian el libro que despus transmiten a sus
descendientes: Henoc, cuarto Esdrs (Esdrs es invadido por el Espritu Santo y
empieza a hablar, sus secretarios van copiando los 94 libros que dicta en xtasis: 24 del
AT y 70 que son los apcrifos del AT). Ese concepto pasa en gran parte al cristianismo.
Inspiracin se ha entendido en el sentido de que Dios es el que escribe los libros y por
eso los libros son sagrados.
Primero son Sagrada Escritura y despus son cannicos? La Iglesia los une en un
canon porque eran inspirados por Dios o al revs? Si tenemos la carta de Santiago como
palabra inspirada por Dios es porque la Iglesia lo puso en el canon. Si no fuese cannico
difcilmente aceptaramos que es inspirado.
Un libro es inspirado en cuanto que es cannico. La inspiracin no es solo el influjo
del Espritu Santo en quien lo escribi, porque la inspiracin tambin est en lo que el
Espritu Santo inspira a la Iglesia que lo recibe.
La Iglesia cuando hace su recopilacin cerrada de libros sagrados, como final de un
proceso, lo hace recogiendo libros del pueblo judo y libros producidos en su seno. No
aade sus libros a los antiguos: solo hay un canon bblico que integra libros del
judasmo y libros cristianos, que se distinguen como Antiguo y Nuevo Testamento.
La denominacin de AT y NT no se impone hasta el concilio de Laodicea, aunque ya
san Pablo habla de Antiguo Testamento para referirse a la ley.
Para la Iglesia, los libros del AT apuntan al NT y los del Nuevo al Antiguo. Adolf von
Harnack formul la tesis siguiente: rechazar el Antiguo Testamento en el siglo segundo
(alude a Marcin), fue un error que la gran Iglesia conden con razn; mantenerlo en el
siglo diecisis fue un destino al que la Reforma todava no se poda sustraer; pero, desde
el siglo diecinueve, conservarlo todava en el protestantismo como documento cannico,
de igual valor que el Nuevo Testamento, es consecuencia de una parlisis religiosa y
eclesistica. La postura de la Iglesia es que el Antiguo Testamento no solo se debe
mantener, sino que es base para comprender el Nuevo.
23/09/2013
Una escritura puede ser cannica sin estar en el canon: en el momento en que un
escrito es recibido por la comunidad como autoritativo para su vida y para su fe se
considera cannico, aunque no est incluido en un canon.
En cuanto a la SE hay que tener en cuenta una serie de aspectos:
a) Relacin entre Escritura y Tradicin oral: una tradicin oral puede ser cannica,
pero en el momento en que se hace escritura cobra un relieve especial. La textualidad
supone una fijacin de lo que era tradicin oral, que ya queda inmutable por escrito.
Una vez que se ha fijado por escrito cobra una vida nueva en cuanto que el escrito
puede ser actualizado, reledo, reinterpretado en situaciones posteriores. El hecho de ser
texto escrito supone un plus con respecto a la tradicin oral.

La Tradicin oral que la Iglesia transmite en su vida acompaa siempre el canon, la

coleccin de libros escritos. La Tradicin es la que determina y hace el canon. Los
protestantes, a la hora de valorar el canon, lo valoran al margen de la Tradicin o
incluso en contraposicin, porque entienden que la Tradicin es el instrumento por el
que la catlica quiere dominar a la Sagrada Escritura, frente al criterio que ellos asumen
de que la Escritura se basta a s misma: sola Scriptura.
Algunos protestantes s se dan cuenta de la importancia de la Tradicin y ven que la
misma escritura es Tradicin. Reconocen el papel de la Tradicin en la confeccin de la
Escritura, pero despus se quedan solo con la Escritura.
b) Tambin se pone hoy de relieve el papel que tiene la Escritura en la sociologa
religiosa. Algunos consideran que la Escritura es un texto de poder, sobre todo en sus
inicios. Un texto escrito se presenta como un instrumento de dominacin por parte de
los que tienen el poder. Los textos escritos ms antiguos, ya sean legales (cdigo de
Hammurabi) o rituales son un instrumento para ejercer la autoridad y el poder. Cuando
la Iglesia construye un canon y lo propone como autoritativo refleja una va de
establecer su propio poder a aquellos que gobiernan en la Iglesia. Esto es verdad, pero si
se exagera o se queda solamente en esto, se cae en la comprensin del canon como algo
que surge por el afn de poder y de dominio de la Iglesia del siglo IV y anula otras
formas de cristianismo.
Cmo surgen las escrituras sagradas?
Surgen como expresiones de experiencias religiosas, tanto por parte de quienes las
escriben como por parte de quienes las reciben. Este aspecto se ve a la luz de cmo se
llega a tener en el pueblo de Israel el concepto de escritura sagrada de carcter divino.
Se cree que Dios da la escritura. El reflejo ms antiguo es los mandamientos, aunque
hay dos tradiciones contrapuestas en la Biblia: que Dios los dijo y Moiss los escribi o
que Dios se los dio ya escritos a Moiss.
En la teologa catlica se ha centrado todo en el concepto de inspiracin,
entendindola como inspiracin del autor y tambin como la funcin que el libro tiene
en el lector y en el receptor.

2. La definicin dogmtica del Concilio de Trento. El

canon en el Vaticano I y en el Vaticano II.
Presentacin del canon en el Catecismo de la Iglesia
Catlica. Lneas importantes en la historia de la
investigacin en torno al canon. Nuevas cuestiones
en torno al canon.
El Concilio de Trento
La Iglesia solo tiene un canon que abarca tanto los libros judos como los libros
cristianos. Frente a intentos dentro del cristianismo de quitar el Antiguo Testamento,
como el de Marcin, Lutero, Harnac... la Iglesia lo sigue considerando parte de la
escritura de la Iglesia formando una unidad y un solo canon. De hecho, en la Iglesia
siempre se han visto los dos testamentos ntimamente relacionados, como muestran las
primeras confesiones de fe que aparecen en san Pablo: Cristo muri por nuestros
pecados segn las Escrituras...; la Tradicin que considera a Dios autor del AT y del NT;

el hecho de que en un mismo cdice aparece La Biblia; hasta el Concilio de Trento en

1546.
Lo que se define en Trento es el nmero de libros con todas sus partes que la Iglesia
tiene como libros sagrados y cannicos. Se define en ese momento porque dentro de la
Iglesia ha surgido la corriente protestante que rechaza una serie de libros tanto del
Antiguo como del Nuevo Testamento, o a veces partes de libros, p.e: las partes griegas
del libro de Daniel.
En ese contexto, la Iglesia ve necesario proponer de manera dogmtica (obligatorio
para la fe) el nmero de libros y cmo es cada libro que constituye el canon. No define
el texto, incluye en el canon los libros que estn en la Vulgata latina de san Jernimo.
Los cdices de la Vulgata tampoco eran uniformes, por eso dan la lista de los libros que
constituyen la escritura.
Lutero eliminaba algunos libros que no correspondan al canon judo, a la veritas
hebraica, y por tanto no habran sido tenidos como sagrados por Jess y por los
apstoles. Para los libros del NT, Lutero establece como principio cannico los libros
que prediquen a Cristo. Segn Lutero, ni Apocalipsis, ni Hebreos, ni la carta de
Santiago, predican a Cristo. Establece un criterio subjetivo y ajeno a los libros mismos.
Los protestantes despus admiten los 27 libros cannicos, aunque no los consideran a
todos en la misma categora de predicacin a Cristo y hacen un canon dentro del canon.
El canon de la fe (Westermann) son las cartas primeras de Pablo. Toman como norma o
bien las mismsimas palabras de Jess o una figura de Jess reconstruida a partir de los
evangelios sinpticos y dejando de lado la cristologa de san Juan o de san Pablo.
El Concilio de Trento se basa en la Tradicin: se nos han entregado as 27 libros del
NT y 52 del Antiguo. Los autores catlicos que tenan dudas sobre la inclusin en el AT
de los deuterocannicos no era porque se atuvieran a la veritas hebraica, sino porque
vean que en la tradicin no siempre se haban recibido con la misma fuerza que los
dems. Pasaron a ser reconocidos por todas las iglesias en un segundo momento.
Hoy da los argumentos de Trento pueden parecer superados en parte, pero en el
fondo lo que hace Trento tiene una base slida: los recibimos por la tradicin.
27/09/2013
El canon es definido en la Iglesia en el Concilio de Trento en 1546 y se hace en el
contexto de la propuesta de Lutero que rechazaba una serie de libros. El Concilio no da
solo la lista de libros, sino que justifica el porqu da esa lista apelando al concepto de la
Tradicin. La Tradicin que surge del mismo Jesucristo y que nos llega a nosotros desde
los apstoles que recibieron esas enseanzas o bien de labios del mismo Cristo o por
inspiracin del Espritu Santo.
Consciente de su naturaleza y su funcin, en Trento la Iglesia define en relacin
con los libros de la Sagrada Escritura:
a) Que el Evangelio se contiene en los libros escritos y las tradiciones no escritas
que, transmitidas como de mano en mano, han llegado hasta nosotros desde los
apstoles, quienes las recibieron o bien de labios del mismo Cristo, o bien por
inspiracin del Espritu Santo.
b) Cules son exactamente los libros que integran la Sagrada Escritura. Es decir
define el canon de la Biblia.

La Tradicin oral y viva de la Iglesia y los libros son como dos fuentes de revelacin
a travs de las cuales nos llega el Evangelio. Esta idea da lugar a la opinin de que hay
dos fuentes independientes, pero esto no es as. En el Concilio Vaticano II se ve que
tanto la Tradicin puesta por escrito como la oral no son las fuentes, sino que la nica
fuente es el Evangelio proclamado por Jesucristo. No pueden separarse las dos fuentes
porque la misma escritura es reflejo de la tradicin oral y la tradicin oral se desarrolla
tambin en el comentario de la Sagrada Escritura.
El Concilio de Trento se apoya en la tradicin viva de la Iglesia siguiendo los
ejemplos de los santos padres. La unidad se ve en que Dios es el autor del Nuevo y del
Antiguo Testamento. Trento define: Y si alguno no recibiere como sagrados y
cannicos los libros mismos ntegros con todas sus partes, tal como se han
acostumbrado leer en la Iglesia Catlica y se contienen en la antigua edicin vulgata
latina, y despreciare a ciencia y conciencia las tradiciones predichas, sea anatema. A
partir de ese momento queda definitivamente cerrada la lista de libros.

El canon en el Vaticano I y en el Vaticano II

El Concilio Vaticano I no habla del canon. Se detiene en definir la inspiracin de los
libros de la Sagrada Escritura: no porque compuestos por la sola industria humana,
hayan sido aprobados por su autoridad (de la Iglesia), ni solamente porque contengan
la revelacin sin error, sino porque escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo
tienen a Dios por autor y han sido entregados como tales a la Iglesia (DS 3006). Son
libros inspirados y como tales entregados a la Iglesia. Se sobreentiende que han sido
entregado por los apstoles y por los santos padres, pero no se dice.
Hay que aclarar el concepto de recibidos de los apstoles. En el Concilio Vaticano
II se establece como criterio segn la fe apostlica. La santa Madre Iglesia, segn la fe
apostlica (ex apostolica fide), tiene por santos y cannicos los libros enteros del
Antiguo y del Nuevo Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la
inspiracin del Espritu Santo (cf. Jn., 20, 31; 2 Tim., 3, 16; 2 Pe., 1, 19-20; 3, 15-16),
tienen a Dios como autor, y como tales se le han confiado a la misma Iglesia... (n. 11).
Los apstoles tenan la conciencia de unos libros sagrados (conciencia cannica: hay
unos libros sagrados), pero no tenan una lista cerrada de libros.
La Iglesia llega a confeccionar un canon cerrado de escrituras partiendo de la fe
apostlica: los mismos apstoles tienen esa conciencia de canonicidad. El que se
concrete en una coleccin cerrada es un desarrollo lgico de la fe apostlica. Fe
apostlica es lo que los apstoles entienden por libros sagrados.
El evangelio de san Juan aclara: estas cosas se han escrito para que creis. Al
presentar su escrito como enseanza para la fe le da una autoridad especial. San Lucas:
como muchos han investigado... para que tengas la solidez de la fe. En la fe apostlica
est no solo el AT, sino tambin algo ms referente a los libros que surgen en el
cristianismo. El Apocalipsis acaba con un anatema: el que aada o quite algo de esta
profeca....
El cambio importante de Trento al Vaticano II es la expresin ex apostolica fide.
Hay que estudiar cul es la fe apostlica.

El canon en el Catecismo de la Iglesia Catlica

En el CEC 120 al hablar del canon remite al nmero 1117 en el que habla de los
sacramentos: "la Iglesia reconoci poco a poco el tesoro (de los sacramentos) recibido

de Cristo y precis su "dispensacin". Es decir, ocurri lo mismo con el canon que con
los sacramentos.
30/09/2013
Que se base la seleccin de libros en la Vulgata no quiere decir que el texto sea el de
la Vulgata: se admiten variantes textuales. Trento define el canon en cuanto a los libros,
pero no en cuanto al texto: todos los textos son vlidos para la Iglesia en cuanto que son
recibidos.

Eneanza de la PCB en el documento El pueblo judo y

sus escrituras en la Biblia cristiana (2001)
El documento recibe la doctrina de Trento, del Vaticano I y II, del CEC y pone el
acento en la Tradicin como criterio por el que la Iglesia recibe el canon. Ya no se
puede mantener que los apstoles haban escrito todos los libros, los haban dado a la
Iglesia y la Iglesia los haba recibido directamente de ellos. Ya en el CVII se habla de
libros recibidos ex apostolica fide, que hay que entender con un sentido genrico: la fe
apostlica como germen para que la Iglesia reciba una serie de libros.
La PCB no aclara este concepto, aunque se apoya sobre todo en el concepto de
Tradicin, ms que en el de ex apostolica fide. La Tradicin es la que hace comprender
a la Iglesia tanto el carcter sagrado de los libros, como el canon de cules son esos
libros sagrados. Acenta el concepto de que la Tradicin va unida a la Escritura. La
Tradicin da a conocer a la Iglesia el canon bblico de los libros sagrados. Cabe
preguntarse qu es esa Tradicin. Desde el punto de vista histrico es evidente que hasta
el siglo IV-V no est cerrado el canon. Por ejemplo, Atanasio de Alejandra tiene los 27
libros del NT, pero tiene otros para el AT; San Jernimo deja de lado los
deuterocannicos; san Agustn incluye todo...
Qu es la Tradicin?
La investigacin en torno al canon debe plantearse con un rigor histrico mayor al
que se ha propuesto en los textos que hemos visto de la Iglesia. El rechazo de Lutero a
la Tradicin obliga a fijar ms la vista en esa Tradicin.
Lutero reduce el concepto de canon a un mero catlogo de libros y por eso no
considera todo lo recibido como igualmente importante y de ah que se vaya a distinguir
parte de la escritura que la Iglesia ha recibido como canon en el sentido de norma y otra
parte como canon en el sentido de aadidura accidental. Por eso se empieza a hablar del
canon dentro del canon. Solo un grupo de libros seran norma de fe para la Iglesia.
El canon como norma seran las cartas primeras de Pablo, el resto son desarrollos
posteriores que no sirven de norma de fe, sino que son fruto de unas circunstancias
concretas.

Lneas importantes en la historia de la investigacin en

torno al canon
Elementos interesantes en el actual estudio del canon:
1. No hay listas hasta una poca tarda. Se discute si el canon de Muratori es del
ao 200 hasta el 400, pero en bloque las listas no se dan hasta el ao 400. Incluso
despus de esa fecha encontramos listas y concilios que definen otro canon distinto,
sobre todo por la autoridad de san Jernimo que quera volver a la veritas hebraica.
En los manuales clsicos la cuestin se plantea diciendo que los padres apostlicos

(Clemente de Roma, san Policarpo, san Ignacio de Antioqua, san Justino, san Irineo...)
citan una serie de libros. Se ve que en todos estos autores hay ecos o citas expresas de
libros que ahora estn en el NT. Sumando todas esas alusiones o citas se llega a la
conclusin de que los deuterocannicos y los libros del NT ya estaban recibidos por
esos autores eclesisticos. Pero esos autores eclesisticos citan libros que no han sido
recogidos despus y, por otro lado, el hecho de citarlos no quiere decir que los
consideraran como libros dentro de un canon. No todas las citas que los padres hacen de
la Sagrada Escritura significan que tuvieran esos libros dentro de un canon. No se puede
pensar que desde la primera poca existiesen y tuviesen autoridad los libros que ahora
consideramos cannicos.
En los autores mismos no encontramos listas de libros de la escritura en forma de
canon. Eusebio de Cesarea reconstruye los libros que los padres apostlicos
consideraban cannicos.
2. Por otra parte, el hallazgo de nuevos textos sobre todo a partir de Qumrm y el
descubrimiento de textos cristianos en Nag Hammadi, como el Evangelio de Toms,
lleva a plantear que existan otros textos aparte de los que han quedado como cannicos
que quienes los usaban los tenan como Sagrada Escritura, incluso los tienen como
libros sagrados autores del NT. En la carta de Judas se cita el libro de Henoc. Hay que
ver por qu unos textos fracasaron y, en cambio, otros fueron incluidos. Bauer
sostiene que venci una orientacin del cristianismo y se impuso a las otras. Los libros
sagrados de los otros cristianismos quedaron aparcados.
3. Se puede ver, mejor que antes, la diversidad entre los libros del AT y tambin
entre los del NT. Se considera que hay una unidad en el canon porque Dios es su autor,
pero desde el punto de vista histrico eso no se puede mostrar. En PCB 1993 se dice
porque su contenido es armonioso, ya no se apela a que Dios es el autor, sino al
contenido de los libros. Se hablan de tres normas o cnones que se reflejara en la
situacin actual: el protestantismo se basa en Pablo, la Iglesia catlica en Hechos de los
Apstoles y en los sinpticos, y la Iglesia ortodoxa estara representada por los escritos
jonicos. Por qu estn unidos en un canon libros que parecen tan distintos?
4. Launindeltemadelcanonalahistoriadeltextotransmitidoyaladela
interpretacindeesemismotexto.
5.Elrelievequehaadquiridoeltemadelainterpretacincannicadelosescritos,
sobretodoapartirdeB.S.Childs.yJ.Sanders:esdecir,sielcanonesfrutodeunas
circunstanciashistricasounaevolucinlgicadelafeapostlica.
Todos estos datos hacen que en la actualidad las cuestiones en torno al canon se
vuelvan a plantear con unas perspectivas algo distintas que las que centraban la atencin
en el Concilio de Trento. Hoy se tiene ms en cuenta el dilogo ecumnico, y la
formacin del canon se pone ms en relacin con la confesin de la fe y con los
orgenes del cristianismo y de la Iglesia. En concreto cabe hacer las siguientes
preguntas:
-Fue el canon actual producto de unas circunstancias concretas en la vida de la
Iglesia, de forma que en otras circunstancias pudiera haber resultado un canon distinto?
-Puede o debe la Iglesia actual alterar el canon aadiendo libros recientemente
descubiertos -como el evangelio de Toms- o suprimiendo algunos de los ya aceptados
que presenten, al menos aparentemente, discordancia con otros?

-Todas las Iglesias tuvieron los mismos criterios en la misma poca para
reconocer libros cannicos?
-Est ya reflejada en el canon mismo una diversidad tal en la realizacin de la
Iglesia que justifique la existencia actual de distintas iglesias como la catlica, las
protestantes y la ortodoxa, o distintos modelos de Iglesia?
-Hasta qu punto el canon sigue siendo la regla suprema de la fe y de la vida de
la Iglesia, o esta se rige por algunas partes del mismo, dejando otras al margen? Sigue
teniendo el canon carcter normativo para la Iglesia?
-Por qu la Iglesia tard tanto tiempo en reconocer y proponer formalmente el
canon de las Escrituras? Es propiamente cristiana la nocin de un canon de Escrituras
sagradas? Hay evidencias de que la iglesia de los dos primeros siglos estuviera
interesada en tener un canon de escrituras?
Qu valor tiene el texto originario? Interesa el texto como ha sido recibido
(Childs) o los principios que hicieron aceptar los textos (Sanders)?
04/10/2013

I. La formacin del Canon de las Escrituras

Primero se forman unas colecciones de libros que son considerados autoritativos por
las comunidades que los reciben. La Iglesia cuando surge tiene entre manos una serie de
escrituras sagradas, orientadoras para la vida y la conducta, aunque no exista una lista
cerrada.
(Tres sentidos principales de canon: Canon como norma, canon como libro escrito,
canon como lista)
Se reciben unos libros en los que se considera que est la palabra de Dios, que son
ms autoritativos que los recibidos del judasmo (los profetas y los escritos), aunque la
Iglesia har un canon con todos los libros, tanto del Antiguo como del Nuevo.

El Antiguo Testamento
3. Estado de la cuestin. Formacin de colecciones
parciales en el judasmo del segundo Templo. Visin
general.
Estado de la cuestin
Libros procedentes del judasmo
Hay libros del judasmo que llegan como libros autoritativos unidos en ciertas
colecciones, pero que no forman todava un canon cerrado.
Esta cuestin se plantea a partir de Lutero y de la reforma protestante que pretende
quitar del canon los siete libros deuterocannicos: I, II Macabeos, partes de Esther,
Judit...
Durante mucho tiempo ha prevalecido la idea de que la Iglesia recibi del judasmo
anterior y del de la poca de Jesucristo un canon de libros sagrados, que ella asumi

como Antiguo Testamento. Se tratara de un canon en sentido estricto, en cuanto lista

completa y cerrada de libros sagrados con valor autoritativo para el judasmo. Pero
puesto que los judos de poca posterior y los protestantes poseen un canon ms breve
de tales libros, la pregunta que se planteaba era qu libros contena aquel canon.
Algunos dicen que entre los judos haba dos colecciones: un canon breve en
Palestina y un canon ms amplio en la dispora. Como la Iglesia, aunque nace en
Palestina, se extiende por la dispora habra tomado ese canon. Sin embargo, se han
descubierto en Qumram trozos de textos deuterocannicos. Por otra parte, haba tal
comunicacin entre la dispora y Palestina que no se puede hablar de dos cnones
distintos. Esta explicacin, por tanto, no se sostiene.
Hay que estudiar cmo se forman colecciones de libros sagrados en el judasmo. Hay
dos propuestas fundamentales:
a) En la poca de Jesucristo ya estaba formada la coleccin de libros sagrados para
los judos. Hacia el ao 400 a. C, captulo 8 de Nehemas, ya est formado el Pentateuco
(la torh). Hacia el ao 200 ya est formada la coleccin de los profetas: en el libro 1
Macabeos, cuando purifican el templo entierran las piedras hasta que surja un profeta,
por tanto, en esa poca ya no hay profetas. En esa coleccin de profetas no entrara el
libro de Daniel. Los ketubim (los escritos) se habran formado en el 90 d. C. despus de
la destruccin de Jerusaln. Es decir, a finales del siglo I d. C. ya estara formado el
canon de las escrituras hebreas. Los deuterocannicos nunca habran entrado al canon
judo y habra sido la Iglesia la que en un principio habra aceptado la coleccin de
libros judos, pero despus habra aceptado otros libros que no pertenecan al canon
judo. Lgicamente, esta explicacin procede de mbitos protestantes. Los protestantes
llaman a los siete deuterocannicos apcrifos. (Los catlicos llaman apcrifos a los que
han sido quitados de los cdices, pero eso tampoco es adecuado). Sin embargo hay
testimonios de que despus del siglo II todava hay polmicas entre los rabinos judos
acerca de qu libros manchan las manos y cules no las manchan. Por otra parte, los
testimonios recogidos en la Mishn no plantean el problema de que haya un canon
cerrado.
Esta opinin es la que mantiene el PCB: Se ha llegado a un cierto consenso, segn
el cual al final del siglo I de nuestra era, el lento proceso de formacin de un canon de la
Biblia hebrea estaba prcticamente terminado. Este canon comprenda la Tor, los
Profetas y la mayor parte de los "escritos". Esto es una opinin, que luego el propio
documento matiza: Parece que la Iglesia recibi un conjunto de Escrituras sagradas,
que en el interior del judasmo llevaban camino de convertirse en cannicas. Cuando el
judasmo decidi cerrar su propio canon, la Iglesia cristiana ya era suficientemente
autnoma en relacin con el judasmo como para no sentirse inmediatamente afectada
por ello.
b) Los libros funcionan unidos al templo (esto est bastante discutido): el canon se
formara al socaire de las reformas del templo. En la reforma de Josas se habra
formado un canon de ley y profetas, la reforma despus del destierro y la reforma en
tiempo de Herodes, en la que habran entrado las tres colecciones. El inconveniente es
que no toda la literatura israelita va unida al templo y despus de la reforma de Herodes
sigue existiendo problemtica entre los rabinos sobre qu libros son o no sagrados.

4. Los cinco libros de la Ley: contexto, factores y

significacin de la formacin y aceptacin de esta
coleccin como literatura autoritativa
Podemos decir, que hay un momento en que los libros de la Torh Moss, de la ley
de Moiss, constituyen una coleccin cerrada: el Pentateuco. Precisamente se separan
de los dems para constituir las cinco quintas partes de la ley.
En lo que respecta a los libros surgidos del judasmo antes de la poca de Jess la
cuestin es mucho ms compleja, sobre todo, desde lo que se descubre en Qumrm: hay
libros sagrados, normativos, que no son los que estn despus en la Biblia juda. En el
ao 400 exista la Torh de Moiss, pero hemos encontrado que exista tambin la torh
de Henoc y para los de Qumrm era ms importante la torh de Henoc que la de Moiss.
07/10/2013
LIBROS DE LA LEY
Los libros de la ley constituyen quiz la primera coleccin de libros que se tienen
como sagrados y cannicos normativos en el pueblo de Israel desde la poca ms
temprana.
Hay alusiones a escritos normativos desde los primeros estratos de la tradicin
israelita que responden a ideas comunes a los otros pueblos del antiguo Oriente en los
que tambin se da una relevancia especial a la escritura...
En Egipto est el Libro de los Muertos y en Mesopotamia el rey reciba unas tablas
que le daba un conocimiento especial sobre lo que iba a acontecer a lo largo del ao. En
Israel surgira de forma parecida una escritura de textos sagrados, pero con las
caractersticas propias de la religin israelita: Dios se haba manifestado en la historia
(especialmente los cantos: p.e.: Jueces 5), la alianza expresada en un pacto (las leyes
adquieren una significacin nueva, porque es el pacto de Dios con su pueblo), la fe en la
promesa (la visin se pone en unas tablillas escritas donde se puede mirar siempre si se
cumple). Dt 5, 22 se dice que Moiss recibe las diez palabras en unas tablas escritas por
el dedo de Dios. Segn el xodo es Moiss quien escribe las tablas: es un escrito que se
atribuye a Moiss y a Dios.
Este es el sustrato en el que surgen textos escritos a los que se les concede un valor
sagrado. La vida del pueblo de Israel y el destierro de Babilonia, donde no tienen
templo ni tierra, sino solo la ley, en tradiciones y quiz en tablillas escritas y la
afirmacin de la identidad juda cuando volvieron de nuevo a la tierra, contribuyen a
que se valore ms la escritura tal como se haba recibido en la tradicin y a que se
desarrolle el poner por escrito tradiciones orales.
En un tercer paso, se valora no solo una pieza determinada como expresin de la
voluntad de Dios, sino que todo el libro pasa a considerarse como sagrado, pero esto
ocurre en una poca cercana a Jess.
En cuanto a la formacin de los cinco libros de la Torh hay muchas dificultades para
descubrir cul es el proceso. Hay muchas hiptesis: las ms actuales consideran que
todo se forma en el destierro y a partir del destierro. En el libro 2 Reyes, con Josas se
habla de que aparece una copia de la ley, en torno al 622 y se le da un valor normativo.
Con la reforma de Josas se impone el deuteronomio que anula tradiciones anteriores.

Margaret Varker ve aqu una traicin a la religin tradicional de Israel que sera
politesta. Pero segn el testimonio de la Biblia esta sera la primera unidad escrita de
carcter normativo en el pueblo de Israel, ncleo de lo que ahora es el Deuteronomio.
De esa poca, segn el testimonio de la Biblia seran otras obras desaparecidas que
contaran los reinados de los reyes y sus conquistas. Aunque existieran estas obras no se
les debi dar ningn valor sagrado cuando de hecho no se conservaron.
La primera redaccin que se hace de la historia del pueblo es en el destierro, quiz
tomando como base aquel ncleo del Deuteronomio. La historia abarcara desde la
creacin a la monarqua hasta llegar al destierro. Se habra compuesto esa historia para
dar razn del desastre del destierro. Al mismo tiempo, tambin en el destierro de
Babilonia se encuentra otra lnea literaria que se centra sobre todo en la ley. El
representante es Ezequiel: se establecen de una forma ideal una serie de leyes puestas
por escrito acerca de cmo tendra que ser el culto en el templo de Jerusaln a la vuelta.
El trasfondo es que las anteriores no haban sido eficaces para salvar al pueblo de la
conquista babilnica.
Por tanto en el destierro surgen dos corrientes literarias: una centrada en la historia y
otra en las leyes cultuales. A la vuelta del destierro estas dos corrientes se funden en el
Pentateuco y en un momento (poca de Esdras Nehemas) posterior se desgaja el libro
del Deuteronomio y se forma el conjunto de cinco libros como ley de Moiss. No
sabemos si Esdras (Nehemas 7) lee todo el Pentateuco o solo los aspectos cultuales. El
pueblo encuentra en la Torh la norma para realizar las normas cultuales, fundamentales
para tener a Dios a favor, y en el libro de Crnicas y de Nehemas se habla ya de la ley
de Moiss.
A partir de aquel momento se va formando un cuerpo de escritos que recogen
aquella ley como Ley de Moiss y la integran en el contexto de las narraciones ya
existentes acerca de los orgenes y de la formacin del pueblo de Israel. Es muy
probable que sea entonces, por obra de los escribas sucesores de Esdras, cuando se
compone el Pentateuco o la Torah. En l se recogen las narraciones sobre el origen del
mundo y del pueblo (Gnesis), la formacin del pueblo y la alianza con Dios (xodo),
la leyes relativas al culto en el templo y a la pureza requerida para Israel (Levtico), el
caminar hacia la tierra prometida (Nmeros), y, como colofn, se aade el libro del
Deuteronomio que ya exista.
En Gnesis se narra la creacin, en xodo la formacin del pueblo, en Levtico las
leyes cultuales, en Nmeros el camino a la tierra prometida.
Est Torh no se impone como un canon cerrado y para algunos grupos tampoco es
autoritativa. En el siglo IV a. C. existan otras versiones de la ley que venan a
completar y a modificar la ley de Moiss que se haba establecido con la reforma de
Esdras: la ley est ya establecida, si el pueblo cumple la ley le ir bien. Esdras, segn la
Biblia parece que viene antes de Nehemas, pero parece que tiene ms sentido pensar
que primero Nehemas, hacia el 440, reconstruye el templo y despus Esdras a
principios del siglo IV restablece la ley.
La Torh no llega a imponerse a todos los grupos. Hay algunos que apelan a la Torh
de Henoc, el sptimo patriarca despus de Adn, de la que se han encontrado
fragmentos en Qumram: Libro de No o Libro de los vigilantes. Se conservaba en
etipico (lengua cristiana) una traduccin de Henoc. En Henoc el mal soportado por el
pueblo se debe a que existe el mal con una fuerza superior al hombre y por eso se ha
determinado el destierro. Esa fuerza superior al hombre viene del mundo sobrenatural,

concretamente de los vigilantes: los ngeles cados que llegaron a la tierra se unieron a
las hijas de los hombres y engendraron los gigantes (Gn 6). En el libro de Henoc se dice
que no son solo los gigantes de la Antigedad, sino que los gigantes fueron destruidos
por el diluvio, pero sus espritus siguen actuando en el mundo y son los causantes de los
desastres, de las guerras... Los didocos, sucesores de Alejandro Magno, son los que
representan a los gigantes. Esta ley se plasma tambin en un Pentateuco, pero ya en
poca de Jess.
En la poca de Jess y de las primeras comunidades cristianas los libros de Henoc no
estn proscritos, sino que se aceptan como profticos. En la carta de Santiago se alude a
estos libros de Henoc para manifestar lo que va a ser el juicio de Dios. Tambin los
libros de la ley de Henoc se consideran anunciadores de Jesucristo.
En esta corriente apocalptica el concepto de escrito sagrado cambia: ya no es
sagrado lo que proviene de la boca de Dios, como los orculos o la ley, sino que todo el
libro se considera proveniente de Dios. Henoc que ha subido al cielo segn el captulo 5
del Gn en el cielo ha visto los misterios de Dios, los ha puesto por escrito y se los ha
dado a sus descendientes, desde Matusaln hasta nosotros. Da un giro el concepto de
libro sagrado, lo que tendr una importancia decisiva para el cristianismo que recibir
todo el libro como sagrado, es decir, como inspirado por Dios.
Es decir, en el judasmo de la poca de Jess existe no solo la ley de Moiss, sino
tambin la ley de Henoc, en la que se da una nueva concepcin de lo que es libro
sagrado y una explicacin distinta del origen del destierro.
11/10/2013

5. La coleccin de los profetas. Tensin entre el

cese de la profeca y la aparicin de nuevas obras
Formacin de la coleccin de los profetas
Tal como se conserva la coleccin de los profetas en la Tanak abarca los profetas
anteriores (Jos 2Re) y profetas posteriores (Is, Jer, Ez y los doce profetas menores): se
han recogido todos en un grupo bajo el nombre de profetas. La Biblia cristiana separa
los anteriores de los posteriores, sita los anteriores como libros histricos y aade otros
que en la Tanak juda no eran profetas, sino que pertenecan a los quetubim. Tambin se
aade en la Biblia cristiana 1 y 2 Macabeos.
No sabemos cundo se realiza esto exactamente. Tampoco sabemos por qu es tan
diferente la disposicin de los escritos entre los judos y los cristianos.
En la Tanak juda hay que distinguir lo que se refiere a los profetas anteriores, que se
forma quitando de la narracin de la historia deuteronmica que tendra como libro
introductorio el Deuteronomio que se aadi a los cuatro primeros. Y rellenando la
narracin que se haca desde la poca del destierro con otros datos. No hay constancia
de cundo estos libros considerados profetas anteriores entraron a formar una coleccin
ellos mismos.
El texto de los profetas anteriores, que termina con la historia de la deportacin a
Babilonia, se conserv con ms fijeza que el de los profetas posteriores que sufrieron
reelaboraciones y que tena un carcter ms abierto. Es probable que los libros de los
profetas anteriores adquiriesen su forma definitiva tras el destierro al ser reelaborados
con el espritu del Deuteronomio.

En cambio la forma de los libros de los profetas posteriores depende en cada caso de
cmo fueron transmitidos sus orculos -si puestos por escrito por el mismo profeta o por
sus discpulos- y de las aadiduras que pudieran hacerse posteriormente. Los profetas
posteriores: Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los doce menores, fueron redactados despus
del destierro. En Isaas, en Jeremas y en Ezequiel el narrador habla en tercera persona.
Estos orculos de los profetas se deberan de mantener en la memoria del pueblo, a
veces incluso por escrito, y que despus del destierro se escriben los libros que
actualmente conocemos como profetas posteriores.
No es fcil saber cundo forman una unidad cerrada de libros que se consideran los
profetas: en Malaquas, ltimo de los profetas posteriores, solo se cita como normativa
la ley de Moiss y se anuncia la venida de Elas (3, 22). En Esdras se conoce y se
nombra a Jeremas, pero no se dice nada de los dems profetas. Donde aparece el
trmino profetas refirindose a una coleccin de libros completa es en el prlogo del
Eclesistico en el que se nombra tres veces la ley, los profetas y otros escritos: hacia el
ao 130 a. C. Sin embargo, presenta el libro de su abuelo Ben Sirac al mismo nivel que
los otros, por lo que la coleccin de escritos sagrados no se consideraba cerrada. El
autor de este prlogo tampoco especifica cules eran los libros de la ley, ni de los
profetas, ni de los otros escritos. S se ve en esta poca una tensin dentro del judasmo
entre el cese de la profeca y la aparicin de obras nuevas.
Hacia el ao 200 a.C. exista ciertamente un cuerpo de escritos considerado como
profetas; pero no consta que se tratara de una coleccin cerrada y propuesta a modo
de un canon de los profetas.

Tensin entre el cese de la profeca y la aparicin de

nuevas obras
El espritu de la profeca haba cesado, segn Zacaras 13, 2-4: 2 Aquel da
orculo del Seor de los ejrcitos extirpar del pas los nombres de los dolos y no
sern mencionados ms. Tambin har desaparecer del pas a los profetas y al espritu
impuro. 3 Si alguien profetiza todava, su padre y su madre que le engendraron le dirn:
"No vas a quedar vivo, porque has hablado falsedad en Nombre del Seor!". Su padre y
su madre que lo engendraron lo traspasarn mientras est profetizando.
El libro de Daniel, escrito el 164 a. C.: cuenta las luchas entre los Tolomeos y los
selucidas hasta Antoco Epifanes IV (que muere en el 164 a. C.) y luego se da un salto.
Cuenta como profeca lo que ha acontecido ya (ex eventu) para dar luego credibilidad a
lo que dice despus. Daniel es considerado profeta incluso en el judasmo posterior, sin
embargo no entra en la coleccin juda de profetas, porque esa coleccin, para algunas
corrientes judas ya estaba cerrada. En Macabeos se cuenta cmo cuando reconquistan
Jerusaln y tienen que purificar el templo en el que ha estado la estatua de Zeus,
entierran las piedras del altar hasta que surja un profeta que les diga qu tienen que
hacer. Esperan un profeta que legitime la monarqua.
Para una corriente parece claro que despus del destierro ya no hay profetas.
Coincide con la proclamacin de la ley por Esdras-Nehemas 8 (a la vuelta del destierro
hay unos profetas que anuncian la reconstruccin del templo). Para algunos, esto quiere
decir que la coleccin de profetas estaba cerrada, pero en realidad no estaba cerrada
para todo Israel porque aparece nueva profeca con el libro de Daniel y hay otras
profecas en la literatura apocalptica, como Henoc o el Libro de los jubileos. En
definitiva, no se puede decir que se considerase un canon cerrado para todo Israel.

6. El grupo de otros escritos. Diversidad en la

delimitacin de este grupo. Empleo y valoracin de
las Escrituras en las diversas corrientes del judasmo
contemporneo al Nuevo Testamento
El grupo de otros escritos
En cuanto a los otros escritos, ketubim, sabemos de su existencia por el prlogo del
Eclesistico escrito por el nieto de Ben Sirac, del 130. En el grupo de otros escritos se
refleja mejor la diversidad de corriente y de actitudes frente a las escrituras entre las
diferentes corrientes dentro del judasmo. No haba una uniformidad, sino pluralidad de
comprensiones sobre qu literatura era sagrada, aunque en ningn momento aparece la
idea de canon como grupo cerrado.
Algunos autores proponen que esa divisin tripartita no funciona como tal en el
perodo anterior a la destruccin del Templo, sino que se trata ms bien de una
distincin entre Ley y lo dems.
Hay colecciones, pero eso no excluye la posibilidad de aceptar otros libros como
escritura sagrada. En ese grupo, probablemente ya en poca de Jess, se incluye a
Daniel (en la Tanak est incluida ah, no entre los profetas; en el NT se habla del
profeta Daniel). En Qumram aparece una referencia a: los libros de Moiss, los
profetas y David; en el NT se habla de la ley, los profetas y los salmos. Se ve que el
libro de los Salmos tena una relevancia especial entre los ketubim. Es el primero que
aparece en la Tanak en el grupo de los ketubim. En la Biblia cristiana (cdices griegos
del siglo V) aparece el segundo, despus de Job, porque los cristianos son ms
historicistas y consideraban a Job de la poca patriarcal, despus David y despus
Salomn (se le considera escritor de Cantar de los Cantares, Proverbios, Eclesiasts y
Sabidura).
Qu amplitud y valor tuviese esa coleccin en la poca de Jess y de los hagigrafos
del Nuevo Testamento es imposible de determinar, entre otras cosas porque no se trataba
de una coleccin delimitada.
En torno al libro de los Salmos que no entraba ni en el grupo de los Profetas, ni en el
de la Ley, se fueron agrupando los otros escritos.
Los libros pertenecientes al grupo de los escritos haban ido apareciendo en la poca
de despus del destierro bajo diversas circunstancias y algunos de forma progresiva en
cuanto a su redaccin.
El libro de los Salmos, sin embargo, no estaba tal como est en la Tanak o en la
Biblia cristiana. No se sabe cundo se forma. En el libro de los Hch, en un discurso en
boca de Pablo se cita el Salmo II como si fuese el Salmo I, quiz porque el I no exista,
o porque el II era el primero (esta teora se sostiene menos porque son dos salmos muy
distintos, el primero sapiencial y el segundo mesinico).
La hiptesis ms probable es que existiran del 2 al 41 en el que se utiliza el nombre
de Yahweh para dirigirse a Dios y que todos son atribuidos a David, probablemente
escritos antes del destierro; esto se une a otra coleccin en que hay salmos del templo;
del 42 al 49 y hasta el salmo 83, que emplean Elohim para nombrar a Dios. Despus se
habran fundido estas colecciones poniendo el 1 y el 89, que se refiere tambin al rey,
aunque dice que ha sido descalificado por Dios. A esta coleccin, se uniran despus
salmos de muy distinto tipo, por ejemplo el 119, el ms largo, que tiene todo el carcter

de haber cerrado coleccin, se relaciona con el uno. Sera una etapa sapiencial, no
mesinica real. En la poca de Jesucristo el libro no era exactamente como es hoy.
14/10/2013
En el grupo de escritos es donde se determinan las diferentes corrientes dentro del
judasmo, entre las que va a surgir Jess de Nazaret y sus discpulos.
El grupo de otros escritos parece que se forma en torno a los salmos, que era el libro
ms usado en la sinagoga y no caba ni en la torh ni en los profetas.
El libro de los Proverbios recorre un camino similar al de los Salmos. Se
presenta como libro de Salomn. A una serie de dichos atribuidos a Salomn (Cap 1022; 25-29) se fueron uniendo otras colecciones de proverbios atribuidas a otros sabios
(Cap 22-24; 30-31), y se realizaron ampliaciones posteriores (Cap 1-9) que
desembocaron en la forma actual del libro. Cuando se rene el libro y se organiza en la
forma en que est (aunque la forma no era fija: el captulo 30 en los manuscritos a veces
aparece al final, a veces antes) es de composicin muy tarda. Se une a los Salmos, pero
no sabemos cundo.
Los otros libros del grupo de los escritos fueron apareciendo a medida que:
-daba nuevos frutos la reflexin sapiencial (Job, Qoh, Eclo; Sab este quiz de
poca cristiana)
-se reescribi la historia incluyendo los acontecimientos de la vuelta del destierro (12 Cron, Esd; Neh) y posteriores (1-2 Mac). Ya hacia el ao 100 a. C., se incluyen 1 y 2
Macabeos, que en realidad son dos libros muy distintos entre s. 1 Mac abarca una
historia mucho ms larga y pone la atencin en las batallas militares con una tendencia
antifarisea (por eso no ser admitido por los judos despus de la destruccin del
templo). Aunque la Tanak no los recoja, son libros que estaban en el mbito judo con la
posibilidad de que algunos judos los utilizaran.
-se hicieron composiciones ejemplares (Est, Jud etc) o poticas (Ct)
-surgieron obras de carcter apocalptico, como Dan.
Es decir, que haba una gran cantidad de escritos de los cuales algunos han pasado a
la Tanak, otros a la Biblia cristiana y otros se han quedado en el camino.
La falta de criterios claros en orden a delimitar la coleccin de otros escritos con
valor cannico se ve asimismo en el hecho de las diferencias que existieron despus en
la aceptacin de unos u otros, tanto por parte de la Iglesia como del judasmo, as como
las dudas que se dieron sobre el valor cannico de algunos de ellos en los primeros
siglos. Mientras que algunas de estas obras fueron unnimemente aceptadas por todos
(los que aparecen actualmente como ketubim en la biblia juda), otras slo lo fueron por
la Iglesia (los llamados deuterocannicos por los catlicos y apcrifos por los
protestantes) o por una parte de ella (por ej. los libros de Henoc en la iglesia etipica), y
otras quedaron fuera del canon bblico (los llamados apcrifos en terminologa
catlica).

Diversidad
escritos

en

la

delimitacin

del

grupo

de

los

Lo que se ve claro es que no formaban en poca de Jess una unidad delimitada y

cerrada. Incluan diversos gneros: potico (Salmos, Cantar de los Cantares...),
reescritura de la historia de Israel (Crnica escribe la historia de Reyes fijndose en lo

que hacen los reyes por el templo y no tanto en las batallas; la figura de David es
importante en Cn porque dicta todas las normas por las que se va a regir el culto en el
templo)... Estos escritos nos ayudan a ver la diversidad de las tendencias o grupos
dentro del judasmo en la poca de Jess que se atienen a unos libros o a otros.
Los grupos que se conocen de esta poca por testimonios externos (Flavio Josefo)
son: samaritanos, saduceos, fariseos, esenios. Hay que ver qu escritos tenan como
sagrados cada uno de estos grupos. No existen listas, pero se puede hacer una
recomposicin atendiendo a sus categoras religiosas.
Quiz sea excesivo hablar de judasmos distintos, porque en todos hay una base
comn: el Dios de Abraham (monotesmo), la alianza (cada uno la entiende a su
manera), la tierra como don de Dios (aunque en el judasmo de la dispora no hay
demasiado apego a la tierra) y la Escritura (la ley y los profetas). El templo no es
elemento comn.
Frente al helenismo, unos libros se oponan (Macabeos), otros eran ms cercanos
(Sabidura). Se habla de que hubiese judos que hubiesen tomado ya una orientacin de
carcter gnstico, que supona una revisin radical del judasmo. Es un tema importante
para comprender e interpretar el Nuevo Testamento, porque algunos afirman que la
comprensin cristiana de Jess de Nazareth como Cristo depende del mito gnstico del
que se habla del envo del redentor a salvar a los hombres, y luego el redentor tiene que
ser redimido y volver al cielo. Sin embargo, Bultman no puede probar que ese mito est
antes del NT, porque aparece en el siglo VI-VII d. C. A partir de la aparicin en 1945 de
los escritos de Nag Hamadi se ve que hay unos escritos de los setianos, una corriente
gnstica que tiene una gran vinculacin con el judasmo. La figura redentora es Set, el
tercer hijo de Adn y Eva, pero no el Set terrestre, sino el celeste. Can son los hombres
llevados por la materia, Abel, los hombres psquicos, pero Set son los hombres
espirituales. En Gn 4, segn los LXX se dice que Dios concede a Adn y Eva otra
generacin: el Set celeste tiene su reflejo en el Set terrestre. Los escritos de Nag Hamadi
tienen una gran vinculacin con personajes del mundo judo. Hay tambin un
Apocalipsis de Adn. Parece que, efectivamente, estas corrientes gnsticas tienen una
raz juda. No se sabe si esta corriente juda de carcter gnstico que piensan en un
revelador, que sera Set, son anteriores al cristianismo y se incluyen en otros escritos.
Probablemente es una corriente contempornea al cristianismo. La corriente setiana s es
anterior al nuevo testamento.
En el mbito de corrientes judas en la poca tarda, en la poca de Jess, se
diferenciaban en parte por los libros que utilizaban.
Los samaritanos parece que solo aceptaban el Pentateuco. Nos ha llegado el
Pentateuco samaritano, parecido al Pentateuco de la Tanak con algunas variantes
importantes. Es lgico que no acepten los libros de profetas anteriores porque se habla
del templo de Jerusaln y de la descendencia davdica. La regin de Samara a la muerte
de Salomn se separa de la del sur. En el 721 los asirios conquistan Samara y repueblan
la regin con personas de otras reas geogrficas. Despus de la vuelta del destierro, los
samaritanos se separan efectivamente de los judos y hacen su templo.
21/10/2013
Los samaritanos mantenan que ellos seguan la autntica tradicin de Moiss.
En Qumram tambin se han encontrado trozos de Pentateuco samaritano, por lo que
no queda muy claro cundo se hace la escisin. No se hace en la poca de la invasin de
Asiria, sino despus de que el Pentateuco haya sido compuesto, con Esdras Nehemas.

Desde el punto de vista cristiano, no se puede mantener el punto de vista de los

judos de corte rabnico, en el sentido de que para los cristianos los samaritanos entran
dentro de la Iglesia como verdaderos judos.
La corriente samaritana no es la que ms huella dej en la Biblia cristiana.
El grupo de los fariseos tena perfilada la coleccin denominada ley, profetas y otros
escritos, pero no est claro qu otros escritos aceptaban como literatura sagrada. Le dan
a los libros, segn aparece en la literatura rabnica posterior, una categora de libros que
manchan las manos. Que manchan las manos puede significar que los libros
contenan el nombre de Yahwh y por eso eran sagrados y santos y cuando el hombre
toma contacto con algo santo luego tiene que purificarse o bien puede significar que en
esos libros se contena la palabra de Dios. En cualquier caso, el canon que tuviesen los
fariseos, aunque no fuese un canon cerrado, sera el que ms se aproxima al que admiten
los rabinos despus de la destruccin de Jerusaln y, por tanto, el que ms se aproxima
al que los cristianos aceptaron, aunque no coinciden todos. El libro del Eclesistico no
cuadra en la tradicin farisea porque exalta a un sumo sacerdote y Macabeos justifica la
condicin de rey por un hasmoneo que no pertenece a la tribu de Jud. Antes se deca
que no haban sido aceptados porque no estaban escritos en hebreo, pero se han
encontrado copias del Eclesistico en hebreo en Qumram. Tenan la coleccin de la ley
y de los profetas con bastante seguridad, pero en los otros escritos no haba una
delimitacin clara.
El grupo de los saduceos: hay un problema de falta de fuentes. Cuando Jess
argumenta con los saduceos, especialmente a propsito de la resurreccin apela a la
Torh, no apela a los profetas o a los escritos, pero esto no es suficiente argumento para
afirmar que los saduceos rechazaban los libros de los nebiyim (los profetas). Por el
ambiente en que viven podan haber aceptado el bloque de libros profetas o algunos
sapienciales que no se opone a la mentalidad de los saduceos. En el de Daniel o en el 2
Macabeos, al afirmarse la resurreccin de los muertos, difcilmente puede ser aceptado
por los saduceos.
A los otros grupos judos de la poca de Jess se les llama esenios. Tenemos el
testimonio de Qumram de que aceptaban la ley, los profetas y otros escritos, pero la
cuestin de qu libros se consideran sagrados es discutida. En una tercera parte se han
encontrado textos manuscritos que corresponden a los libros que han pasado a la Biblia,
pero otros manuscritos, con el mismo tipo de letra, contienen textos que no han pasado a
la Biblia. De los que han pasado a la Biblia estn todos testimoniados en Qumram, salvo
el de Esther. Hay una diferenciacin entre escritos que estn en hebreo cuadrado y
escritos en hebreo cursivo. Con la misma forma elevada con que estn manuscritos que
recogen texto del AT estn los libros de los Jubileos, los de Henoc, las reglas de la
Comunidad y un apcrifo del Gnesis.
La literatura de Q se suele dividir en bloques:
1. Manuscritos bblicos con texto de lo que despus ha pasado a la Biblia;
2. Manuscritos de la comunidad: reglas de la comunidad, de la congregacin, libro de
la guerra, rollo del templo... que reflejan la vida interna de la comunidad esenia (no
parece que sea una comunidad estructurada la que habit en Qumram, ahora las ruinas
se interpretan como una fortaleza o algo industrial, mientras que las cuevas no se
consideran como depsito donde guardaban los libros los que vivan en las ruinas, sino
libros de Jerusaln o de algn otro sitio que fueron escondidos all), entre los libros que
reflejan la vida de la comunidad juda hay tambin una divisin: los que hablan de la

comunidad como asamblea, y otros que hablan de una ruptura de esa comunidad que
formaran un grupo ms pequeo con el maestro de justicia.
3. Manuscritos parabblicos: Jubileos, testamento de los patriarcas, los libros de
Henoc... Algunos los extienden como ampliaciones del grupo de los manuscritos
bblicos (es un lenguaje anacrnico, pues si no haba Biblia, no se puede hablar de libros
bblicos o parabblicos). En este grupo hay escritos que tienen la misma forma de
escritura que los llamados bblicos y narran otras cosas que los llamados bblicos. Hoy
no se duda de que algunos de estos libros tuvieran tambin carcter de literatura sagrada
para quienes los ocultaron all. Especialmente Jubileos, Libros de Henoc, Testamento de
Lev...
A la vista de estos libros se deduca que no haba conciencia de que estuviese cerrada
ya ni siquiera la coleccin de Profetas.
Las diversas corrientes del judasmo tienen, por tanto, distinta valoracin de lo que se
considera escritura sagrada. Para los fariseos, escritura sagrada es la que mancha las
manos; bien porque aparezca el nombre de Yahwh o porque se considere que lo que se
transmite sea palabra de Dios; para los esenios el libro como tal s que se considera
sagrado, porque se entiende que han sido escritos como copia de las tablas celestes o
dictados por un ngel cuando el autor ha sido llevado al cielo. Aqu surge por primera
vez la idea de un libro entero con valor de libro sagrado, no ya solo lo que en ese libro
se contiene como palabra de Dios, sino el libro entero.
Se ha de establecer, por tanto, una diferenciacin entre libro sagrado y libro
cannico, hay unos libros normativos como puede ser la Torh o la regla de la
comunidad y hay otros libros que son sagrados. No siempre coincide lo sagrado con lo
normativo, aunque para nosotros, despus de Trento y Vaticano I hemos juntado los dos
conceptos: los libros son sagrados y cannicos porque son inspirados por Dios.
Originariamente no tiene por qu ser as. El concepto de sagrado, inspirado por Dios, va
por un camino y el concepto de normativo o cannico va por otro camino, segn
podemos deducir de cmo estn las cosas en el judasmo del siglo I. Un judo de finales
del siglo I afirma que Dios le da 94 libros, 24 para todos y 70 solo para los sabios.
El texto de san Pablo: toda escritura inspirada es til para corregir, parece que no
separa estos conceptos.
En cuanto a la versin griega de la Biblia, exista desde el s. II a. C. Se tradujo en
Alejandra, pero se sirvieron de ella en otras partes, incluso en Palestina. Fue un proceso
paulatino que comenz, segn parece, con la Torah. No sabemos, sin embargo, con
precisin ni su texto originario ni su contenido antes de que los cristianos la hiciesen
universal. Los rabinos judos reaccionan contra ella en el 130 d.C. Llegan a decir que
fue el da ms trgico para el pueblo de Israel.
Se ha supuesto que exista un canon alejandrino, un canon largo, junto o frente al
palestino, ms breve; pero no hay listas ni colecciones de libros en un slo cdice en
aquella poca. Por otra parte, la relacin entre Alejandra y Palestina antes del 70 d.C.
era fluida, como muestra por ej. 2 Mac. No hay argumentos para pensar en un canon
distinto.
En conclusin, en poca de Jess la ley de Moiss es reconocida por todos, aunque
algunos la completan con otra ley: los esenios con Henoc y los fariseos con la Torh
oral, es decir, lo que no se recogi en las tablas, sino que Moiss se lo dijo a Josu,
Josu a los profetas, los profetas a los sabios y los sabios a los hombres de la gran
sinagoga que son quienes lo acabaron poniendo por escrito. La coleccin de profetas

puede estar cerrada para algunos grupos, pero no para otros, especialmente los que
transmiten el libro de Daniel, que siendo del 165 es considerado profeta, o los que
tienen una literatura en que se anuncia el futuro, como en los libros de Henoc, para estos
Dios todava est diciendo lo que tiene que decir. El cristianismo entiende que Dios no
haba dicho todo lo que tena que decir a travs de los antiguos profetas o la ley, sino
que tiene una palabra nueva, que es Jesucristo.

Empleo y valoracin de las Escrituras en las diversas

corrientes del judasmo contemporneo al Nuevo
Testamento
Cmo comprenden las escrituras de Israel Jess y sus seguidores? Los protestantes
afirmaban que Jess haba utilizado las escrituras que los judos tenan como AT y esos
seran los libros cannicos, pero Jess no habla de esto y los libros que recibieron los
discpulos de Jess no son los que recibieron los descendientes de los fariseos. En el NT
no se refleja la existencia de un canon como conjunto de libros cerrado, pero hay datos
que permiten ver, por una parte, qu libros utiliz Jess y qu valor les dio y, por otra,
qu libros utilizaron los autores del NT y qu valor les dieron.
En las discusiones con fariseos y saduceos Jess utiliza con mucha frecuencia los
pasajes de la Ley: para hablar de la indisolubilidad del matrimonio apela a Gnesis, para
justificar la resurreccin: Dios de Abraham, de Isaac, de Jacob...; tambin apela a los
profetas: para que viendo y oyendo no entiendan.
A modo de resumen
En la poca de Jess y de la redaccin de los libros del Nuevo Testamento existan
tres colecciones de libros sagrados: la Ley, los Profetas y los "otros escritos".
La primera estaba perfectamente definida por su atribucin a Moiss. En ella se
encontraba descrito el origen del pueblo y su alianza con Dios, as como las normas
dadas por Dios, que el pueblo y cada judo deba de guardar para mantenerse fiel a la
alianza. Todos los judos aceptaban este corpus. Si algunos lo complementaban con
otros escritos en los que se contenan otras explicaciones de los hechos y otras normas,
especialmente referentes al culto (1 Hen; Jub; etc), no existe un rechazo formal u oficial
de estos libros de parte de ninguna autoridad; por lo que no puede decirse que la Ley de
Moiss fuese considerada un canon cerrado al modo en que entendemos el trmino
canon aplicado hoy a la Escritura.
La segunda coleccin, los Profetas, estaba delimitada por un criterio ms bien
cronolgico. Se trataba de los libros que recogan cmo el pueblo se haba asentado en
la tierra (Jos y Juec), y haba sido guiado por la palabra de quienes hablaban de parte de
Dios a los reyes y al pueblo (1 Sam - 2 Rey). Estos haban corregido a unos y otros de
parte de Dios antes del destierro; pero no pudieron evitarlo. Despus haban animado al
pueblo, tambin hablando de parte de Dios, en la reconstruccin del Templo y de la vida
nacional. Que los escritos de los doce profetas menores estuviesen recogidos juntos en
un rollo se debi sin duda a razones editoriales. Para el sector ms importante del
pueblo judo, la clase sacerdotal dominante y los fariseos, la poca de los profetas
termina con la promulgacin de la Ley de Moiss por Esdras y su posterior puesta por
escrito. Los profetas son sustituidos por los escribas expertos en la Ley y su
interpretacin (los maestros). Sin embargo, an reconociendo aquella coleccin de "los
Profetas", no todos piensan que Dios haya dicho ya al pueblo su ltima Palabra. Sigue
manifestndose en visiones, como las recogidas en el libro de Daniel y otros autores de

la misma poca y la siguiente. Por tanto slo en cierto modo se poda considerar cerrada
la coleccin de "los Profetas". No constitua pues un canon en el sentido bblico del
trmino.
La tercera coleccin, los Escritos, inclua libros reconocidos por todos, como los
Salmos, Prov, Job, Ecl, Ct, etc. Pero se trataba de una coleccin sin definir ni por autor
ni por tiempo. Puede estar abierta a profetas como Daniel o a sabios como Ben Sirac. La
Sagrada Escritura no est cerrada en aquel momento. No existe un canon bblico,
aunque s libros sagrados reconocidos.
25/10/2013

7. Actitud y afirmaciones de Jesucristo ante las

Escrituras. Cultura y contexto literarios de las
primeras comunidades cristianas. Uso de los escritos
sagrados judos en el Nuevo Testamento. Valoracin
del Antiguo Testamento por los hagigrafos del
Nuevo.
No se puede hacer una propuesta simplista que afirme que Jess y los apstoles
recibieron un canon cerrado de escrituras judas.
La actitud de Jess ante las escrituras y de los apstoles es el argumento por el que
en la Iglesia se aceptan esos escritos judos como palabra de Dios.
Dei verbum 7 establece que la Iglesia tiene as el canon ex apostolica fide.

Actitud y afirmaciones de Jesucristo ante las Escrituras

Tanto Jess como los apstoles atribuyen a las escrituras de Israel un valor sagrado
como palabra de Dios y normativo con respecto a lo que est sucediendo, pero ni en
Jess ni en el NT se refleja la existencia de un canon de escrituras formalmente cerrado.
En los Evangelios se puede ver la actitud de Jess ante las Escrituras. En los
Evangelios est la memoria de lo que Jess hizo y dijo, pero tambin la interpretacin
que hicieron los autores sagrados de esos hechos y palabras. En las discusiones con
fariseos y saduceos, que pertenecen al contexto originario de la vida de Jess, Jess
echa mano de pasajes de la ley para fundamentar su enseanza, por ejemplo, a propsito
del matrimonio toma un pasaje del Gnesis con carcter autoritativo. En cuanto a la
resurreccin nombra a Abraham, Isaac, y Jacob. Tambin utiliza los profetas en las
parbolas: segn dijo el profeta Isaas, para que mirando no vean.... Tambin utiliza
los salmos: dijo el Seor a mi seor, sintate a mi derecha. El autor del salmo puede
decir dijo el Seor Dios a mi seor David, pero para Jess y sus contemporneos el
salmo lo escribi David. Jess se apoya en eso para decir que el Mesas es anterior a
David. Por otra parte, Jess se presenta como intrprete de la Ley al mismo nivel que el
legislador, Dios: osteis que se dijo y yo os digo; utiliza el impersonal para evitar el
nombre de Dios. Adems emplea los salmos y los pasajes de los profetas en referencia a
l mismo: Lc 4, en la sinagoga de Nazareth. En la cita e Isaas, Jess no incluye el
versculo en el que se hablaba del castigo de los enemigos de Israel.
Este empleo de la Escritura va unido a su conducta y forma de presentarse (por
ejemplo, como superior al sbado, al mismo nivel que el Legislador de la ley...), que
explican perfectamente el destino final de Jess.

En ningn momento habla de un canon, ni da pistas para saber qu era Sagrada

Escritura.
La interpretacin de la Escritura del pesher en Qumram: en el libro 1 de Habacuc
interpretan la Escritura como referida a ellos mismos y presentan la Escritura como algo
revelado por Dios. Jess hace un pesher, una aplicacin de la Escritura a su persona
con una audacia imponente, pero no solo lo haca l.

Cultura y contexto
comunidades cristianas

literarios

de

las

primeras

La utilizacin que hacen de las escrituras de Israel estn en consonancia con lo que
han odo al Maestro, pero a la luz de los acontecimientos pascuales vern de una manera
nueva cmo Jesucristo, muerto y resucitado, cumple las Escrituras. No es una literatura
muy elevada, pero s refleja personas cultas e instruidas, que conocen literatura dentro
del mbito judo. Conocen la literatura de Israel con bastante profundidad.
La perspectiva hermenutica que est en la lnea que va a dar lugar a los fariseos y al
rabinismo considera ya un grupo de escritos literatura sagrada, con colecciones
formadas (ley y profetas fijos, escritos todava abierto) y que tienen el convencimiento
de que ya no se escribe ms una vez que se ha dado la ley por Esdras-Nehemas. En esta
lnea del judasmo se potencia la tradicin oral: libro primero, versculo primero del
tratado de Abot de la Misn: Adems de las tablas, Dios dio a Moiss la Torh oral y
Moiss la transmiti a Josu y Josu a los profetas y los profetas a los sabios y los
sabios a los hombres de la gran sinagoga y los hombres de la gran sinagoga a los
fariseos. No se pone por escrito para diferenciarla de la Tanak.
Los cristianos tienen la misma mentalidad: Dios ha dado una palabra nueva, pero que
en principio no se pone por escrito. En Hebreos se dice 1 1 En diversos momentos y de
muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas. 2
En estos ltimos das nos ha hablado por medio de su Hijo.
PCB: los primeros cristianos tuvieron Escrituras desde el principio, pues, como
judos, reconocan como Escrituras la Biblia de Israel. Eran incluso las nicas Escrituras
que reconocan. No se puede hablar propiamente de la Biblia de Israel.
La primera generacin de los apstoles considera que la interpretacin autntica se
debe hacer de forma oral. Los autores del NT aplican los mtodos exegticos que
empleaban los judos de su tiempo, no solo los fariseos, sino sobre todo los de Qumram:
el pesher. De los fariseos utilizan la halaka (interpretacin de las leyes: no se puede
caminar en sbado, la halak explica cunto se puede caminar) y la hagad (rellenar lo
que falta en los relatos de las escrituras con nuevas formas narrativas: no se explica por
qu Can mat a Abel, se explica en un misdrs que fue porque Abel sostena que haba
mundo futuro y Can lo negaba).
En los judos de su tiempo hay una corriente en que no se pone nada por escrito, la de
los fariseos, pero hay otra que s pone todo por escrito, la de los esenios. Jess no
escribi probablemente porque se acomoda a la corriente mayoritaria del farisesmo en
que las cosas respecto a la ley no se escriban. Pablo ya no tendr reparo en poner todo
por escrito.

Uso de los escritos sagrados judos en el Nuevo

Testamento
Entre los autores del NT no todos utilizan igual el AT. Todos coinciden en que la
Escritura se refiere a Jess. Pablo, que es fariseo de origen, usa las Escrituras de una
manera general referidas a Jesucristo en el sentido de que lo que ha sucedido en Jess y
especialmente el drama de la muerte y la resurreccin, ha sido segn el proyecto de
Dios que se encuentra en las Escrituras. Utiliza las Escrituras para justificar y
comprender el misterio de Jess.
28/10/2013
Cada uno de los autores del NT se sita frente a las escrituras de Israel y lo hace de
una manera concreta.
San Pablo es el autor de los primeros escritos cristianos conservados. Pablo
fundamenta con las escrituras sobre todo la muerte y la resurreccin de Cristo: 1 Cor
15,1-3: "Cristo muri por nuestros pecados segn las escrituras, y resucit al tercer da
segn las escrituras". Pero en las escrituras no se encuentra un pasaje claro: quiz haga
una interpretacin de Oseas o atribuya ese valor a los cantos del siervo. Para Pablo el
valor de las Escrituras de Israel es que iluminan la comprensin del acontecimiento
Jesucristo.
A lo largo de las cartas hecha mano de las escrituras de Israel para mostrar el estado
en el que se sita la humanidad: el pecado ha hecho presencia en el mundo y est
presente en l, en Romanos, por ejemplo. Utiliza los mismos mtodos que los rabinos y
a veces utiliza tradiciones que no estn en la Escritura: 1 Cor 10, 4: y todos bebieron la
misma bebida espiritual; porque beban de la roca espiritual que los segua, y la roca era
Cristo. Eso aparece en el Libro de los Jubileos.
San Mateo utiliza las Escrituras al revs: la Escritura no sirve para iluminar el
acontecimiento Jesucristo, sino que el acontecimiento Jesucristo es el que da valor a las
escrituras. De los aos 50 que escribe san Pablo al ao 80 se ha producido una variacin
en la Iglesia: la mayora ya es gentil. Para que los cristianos provenientes de la
gentilidad valoren las Escrituras de Israel es mostrar cmo Jess ha cumplido esas
Escrituras. Y esto sucedi para que se cumpliera la Escritura.
San Lucas y san Juan siguen esa misma lnea, aunque de otra forma.
Por tanto en Pablo las Escrituras iluminan el acontecimiento Jesucristo, para los
dems Jesucristo ilumina las Escrituras.
Un pasaje de Mateo ha sugerido a algunos que el canon hebreo estaba cerrado: 23,
33 para que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente que ha sido derramada sobre la
tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, al
que matasteis entre el Templo y el altar. Pero no parece que tenga mucho fundamento,
porque no hace alusin a libros, sino a la tradicin histrica, ni es un reflejo de que se
considere cerrado el conjunto de los escrituras.
San Lucas no dice nunca que algo ocurri para que se cumpliera la Escritura, sino
que hace alusiones implcitas o explcitas a textos de las Escrituras de Israel
insertndolos en su escrito. Es como si intentase continuar lo que dicen las Escrituras.
Lo que l narra, al introducir el lenguaje y las citas de las Escrituras, pretende ser una
continuacin de las Escrituras.
Para san Juan, las Escrituras son un testimonio sobre Jesucristo, parecido a Mateo.

No todos los libros que se consideraban sagrados en su tiempo son citados. La

discusin se ha centrado en si en el NT se citan los deuterocannicos (ver el resumen en
los apuntes), pero esto tampoco tiene demasiada importancia, porque los autores ni
tenan conciencia de un canon cerrado de Escrituras ni haba unanimidad para admitir
unas u otras.
En el NT se citan libros que ahora estn como AT, tanto deuterocannicos, como los
otros, pero se citan tambin tradiciones que ahora no estn en el AT. El NT no nos puede
dar el canon de los libros judos que pasan a la Biblia cristiana.
La valoracin de las escrituras de Israel que aparece en los autores de los libros del
NT, como hemos visto, es porque en Cristo se han cumplido todas las promesas o
porque todo lo que se lee en aquellas Escrituras explica lo que ha sucedido en Cristo. El
pasaje que muestra la mentalidad comn es lo que dice Hebreos: 1 1 En diversos
momentos y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de
los profetas. 2 En estos ltimos das nos ha hablado por medio de su Hijo, a quien
instituy heredero de todas las cosas y por quien hizo tambin el universo.
Esto lleva implcito una tendencia a considerar las antiguas escrituras de Israel como
un todo que acaba, cerrado, porque ha venido la palabra definitiva. Para el judasmo, sin
embargo, despus de la destruccin del Templo el hecho fundamental va a ser la Ley
que Dios dio a Moiss y se transmiti en el pueblo por medio de los profetas y los
sabios y llega hasta Esdras. El factor que hace al judasmo confeccionar un canon de
escrituras es la Tor, mientras que para la Iglesia el factor es Jesucristo.
A modo de sntesis sobre alusiones significativas que se hacen en el NT al AT
recogemos este texto de la PCB 2001, n. 15: El Nuevo Testamento utiliza a menudo
alusiones a acontecimientos bblicos como medio para mostrar la significacin de
algunos acontecimientos de la vida de Jess. Los relatos de la infancia de Jess en el
Evangelio de Mateo no revelan todo su sentido si no se leen sobre el trasfondo de los
relatos bblicos y post-bblicos sobre Moiss. El evangelio de la infancia segn Lucas
est an ms en relacin con el estilo de alusiones bblicas que se encuentra en el siglo
I en los Salmos de Salomn o en los Himnos de Qumrn; los Cnticos de Mara, de
Zacaras y de Simen pueden ser comparados con los himnos de Qumrn. 1 Algunos
acontecimientos de la vida de Jess, como la teofana cuando su bautismo, su
transfiguracin, la multiplicacin de los panes y la marcha sobre las aguas, contienen
igualmente alusiones intencionadas a acontecimientos y relatos del Antiguo
Testamento. La reaccin de los oyentes a las parbolas de Jess (por ejemplo, a la de
los viadores homicidas, Mt 21,33-43 par) demuestra que estaban habituados a la
utilizacin de la simbologa bblica como tcnica destinada a expresar un mensaje o a
dar una leccin.
Entre los Evangelios, el de Mateo es el que regularmente muestra el ms alto
grado de familiaridad con las tcnicas judas de utilizacin de la Escritura. A menudo
cita la Escritura a la manera de los pesharim de Qumrn; hace amplio uso de ellas
para sus argumentaciones jurdicas o simblicas de un modo que ms tarde pas a ser
corriente en los escritos rabnicos. Ms que los dems Evangelios, utiliza en sus relatos
(evangelio de la infancia, episodio de la muerte de Judas, intervencin de la mujer de
Pilato) los procedimientos del midrs narrativo. El uso frecuente del estilo rabnico de
argumentacin, especialmente en las Cartas paulinas y en la Carta a los Hebreos,

1 (29) 1QH 2,31-36; 5,12-16; 18,14-16

atestigua sin duda alguna que el Nuevo Testamento proviene de la matriz del judasmo
y est impregnado de la mentalidad de los comentadores judos de la Biblia.
De los libros del Nuevo Testamento no puede deducirse ni que existiese un canon
fijo y cerrado de libros sagrados en Israel, ni qu libros contena; sencillamente esa
cuestin no se haba planteado.

Valoracin del Antiguo Testamento por los hagigrafos

del Nuevo
Los discpulos de Jess, iluminados por el Espritu del Seor comprenden el
verdadero valor que tenan las Escrituras de Israel, con el convencimiento de que en
Cristo Dios ha cumplido todas sus promesas.
En este sentido podemos decir que la exigencia y la tendencia a considerar las
antiguas Escrituras de Israel como un "canon" cerrado tiene su raz en la
generacin apostlica, desde el momento que considera y cree que en Cristo Dios
ha cumplido todas sus promesas y ha comenzado una nueva etapa de relacin de
Dios con su pueblo y con todos los hombres.
Tanto Jess, como luego cada uno de los hagigrafos neotestamentarios, hablan
segn el sentir comn de su poca sin emitir juicio sobre un canon de Escrituras.
Asumen ciertamente la Ley y los Profetas como colecciones hechas; pero no precisan
cuales sean los restantes escritos con valor de "Escritura".
En perspectiva cristiana, y segn esa orientacin apostlica, los libros sagrados de
Israel siguen considerndose normativos, y en este sentido cannicos, en cuanto que son
la Palabra de Dios que anuncia y da testimonio de Cristo.

8. Valoracin de esos mismos escritos en el

judasmo rabnico tras la destruccin de Jerusaln.Testimonios de Flavio Josefo y del Talmud.- Tendencia
en el judasmo a cerrar la lista de libros sagrados.Centralidad de la Ley.
Valoracin de esos mismos escritos en el judasmo
rabnico tras la destruccin de Jerusaln
Tras la destruccin de Jerusaln, huye Johannan ben Zakkay en un fretro porque
si no los celotes no le habran dejado salir. Johannan ben Zakkay consigue reorganizar
el judasmo creando la academia de Jamnia. En el 130 Rabb Aqiba es otra figura
importante para la creacin del judasmo rabnico. Los llamados maestros tannatas o
transmisores de la tradicin, y a Rabb ha Nas que llev a cabo la recopilacin de las
enseanzas de los maestros anteriores (la Misn). Despus vivieron los comentadores de
la Misn, los amoraim, que estn a la base del Talmud.
Quedan dos grupos judos: el grupo judo en torno a la Ley (Rabinismo) y el
grupo judo en torno al Mesas (judasmo cristiano). Los dos caminos se van separando
paulatinamente segn las circunstancias en cada provincia del imperio.
En ese perodo de la tradicin rabnica, que abarca aproximadamente del ao 90 al
500 d.C. es cuando se cierra definitivamente el canon judo de la Biblia, y no antes.

Testimonios de Flavio Josefo y del Talmud.Entre las dos guerras judas (la del 70 y la del 125) el testimonio de Flavio Josefo,
hacia el ao 95 muestra qu libros se consideran sagrados. En el libro Contra Apin 1,
37-43 escribi: Considerando que entre nosotros no est permitido a cualquiera
escribir los recuerdos y que no hay discrepancia en lo que se ha escrito, y
considerando, por el contrario, que slo los profetas tuvieron el privilegio de obtener
su conocimiento acerca de la ms remota y antigua historia mediante la inspiracin
que ellos deban a Dios, y que pusieron por escrito una relacin clara de los
acontecimientos de su tiempo tal como ocurrieron, se sigue naturalmente o, mejor,
necesariamente que nosotros no tenemos miles de libros inconsistentes que se
contradigan unos a otros. Nuestros libros, aquellos que estn precisamente acreditados,
son veintids, y contienen la historia de todo tiempo.
De estos, cinco son los libros de Moiss, que comprenden las leyes y la historia por
tradicin desde el nacimiento del hombre hasta la muerte del legislador. Este perodo
abarca el corto espacio de tres mil aos. Desde la muerte de Moiss hasta Artajerjes, el
que sucedi a Jerjes como rey de Persia, los profetas que siguieron a Moiss
escribieron la historia de los acontecimientos de su tiempo en trece libros. Los cuatro
libros restantes contienen himnos dirigidos a Dios y preceptos para la conducta de la
vida del hombre.
Habla de 22 libros, lo que coincide con las 22 letras del alefato. Hay tres grupos: la
Ley, los Profetas y cuatro libros ms. No dice expresamente cules integran cada grupo.
Los trece libros de los profetas podran ser: Josu, Jueces, I y II Samuel, I y II Reyes,
Rut, Job, Isaas, Ezequiel, los profetas menores, Esdras-Nehemas, Crnicas y quiz
Ester, y los cuatro restantes: Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Cantar. Josefo no dice
que sea un grupo cerrado, de hecho deja entender que lo que l escribe es la historia de
Israel hasta su tiempo. Todos los libros que se recogen en la Tanak juda son de autores
anteriores a Artajerjes, de la poca de Esdras Nehemas. Tambin da la impresin de que
Josefo pone su libro al mismo nivel que los otros.
Por otra parte, estn los testimonios que se encuentran en el Talmud (s. IV-V d. C.):
En el Talmud Babilnico Baba Batra 14,14b-15 aparece la lista de libros. En el
Talmud palestinense no aparece esta lista, lo que da a entender que no todos estaban de
acuerdo dentro del mbito judo. Tampoco ha entrado en la Mishn, que es el
documento base sobre el que se forma los talmudim. Da la impresin de que se trata de
la opinin de un grupo de judos. Se sigue discutiendo el carcter sagrado de
Eclesiasts, Ruth y el Cantar de los Cantares, algunos prohben su lectura pblica, Rabi
Aqiba habla de libros de fuera para referirse a los que no se deben leer en la sinagoga.
Quiz aluda a libros cristianos o a algunos apocalpticos, despus del fracaso de la
guerra.
Otro dato es el testimonio del IV libro de Esdras: escrito a finales del siglo I d. C. en
tono muy catastrofista. Quiere dar un nuevo valor a la ley. Muestra cmo se conciben
los libros sagrados y cules son los libros que para Esdras tienen vigencia.
Concibe los libros sagrados de Israel como inspirados: con la destruccin de
Jerusaln han quedado destruidos todos los libros. l se presenta como Esdras, que es
del siglo V a. C., porque una situacin parecida a lo que ocurri en el destierro de
Babilonia es lo que ocurre con la destruccin de Jerusaln por parte de los romanos. El
autor actualiza la figura de Esdras, pero no con pretensin de engao. Dios le manda
escribir de nuevo los libros, le hace beber una copa con un lquido amargo a la boca,

pero que le produce una especie de xtasis. Llevado por el Espritu Santo, de una
manera sobrenatural, va dictando los libros a cinco secretarios:
"Al da siguiente la voz me habl y me dijo: Esdras, abre la boca y bebe lo que te
ofrezco. Abr la boca y me fue presentada una copa cuyo contenido era como agua,
pero tena un color semejante al fuego. Tom la copa y beb. Entonces de mi corazn
brot la inteligencia, el pecho se me llen de sabidura y mi espritu me haca
conservar la memoria. Mi boca se abri (...) El Altsimo ilumin la inteligencia de
cinco hombres que escribieron con signos que no conocan lo que yo les iba dictando
en orden (...). En cuarenta das escribieron noventa y cuatro libros, y, pasados los
cuarenta das, el Altsimo me dijo: Los primeros libros que has escrito publcalos, que
los lean quienes son dignos o indignos. Los setenta restantes los conservars para
entregarlos a los sabios de tu pueblo" (4Esd 14,39-37)
Por tanto, son 24 las escrituras que todos leen y que todos tienen como sagradas, pero
habla de 70, un nmero simblico, que son ms sagrados que los anteriores y que solo
son entregados a los sabios del pueblo. Suponemos que esos 70 son los apcrifos: Libro
de los Jubileos, Apocalipsis de Moiss, Vidas de los profetas...

Tendencia en el judasmo a cerrar la lista de libros

sagrados
Tanto el testimonio de Flavio Josefo como el testimonio del IV Esdras muestra una
tendencia en el judasmo a cerrar la lista de libros sagrados y el punto central para cerrar
esa lista es la ley, la Torh, mientras que el punto central que se seguir en la Iglesia
cristiana para cerrar esa lista es Jesucristo.

9. Aparicin de escritos cristianos y su carcter

autoritativo en la iglesia apostlica y subapostlica.
Equiparacin de estos escritos a los heredados del
judasmo anterior. Los gnsticos y el Antiguo
Testamento. El rechazo por parte de Marcin.
Testimonios de san Justino y san Ireneo.
Los cristianos no reciben un cuerpo cerrado de escrituras del judasmo al que aaden
despus otras escrituras, sino que desde la fe cristiana configuran un cuerpo de
escrituras en el que entran las escrituras judas tenidas como sagradas y las escrituras
cristianas. Se hace al mismo tiempo una sola coleccin de escrituras que incluyen las
del Nuevo y el Antiguo Testamento.
Los primeros cristianos como norma para su fe y su vida tienen dos realidades: por
un lado, las palabras del Seor y, por otra, el Evangelio predicado. Al principio todo se
transmite de forma oral, pero llega un momento en que se pone por escrito por las
necesidades de memoria, la muerte de los que haban sido testigos, la lejana espacial de
un apstol respecto a las comunidades, el inters por presentar la historia de Jess y de
la Iglesia de un modo armnico... No se pone por escrito con la intencin de que ocupe
el mismo nivel que las escrituras de Israel, sino por circustancias ocasionales, como son
las cartas o las catequesis (los Evangelios).
Para quien reciben esas escrituras tienen un valor cannico, en el sentido de
normativo, pero no se consideran todava inspiradas. San Pablo defiende el evangelio
que predica frente a otros que proponen otros evangelios: aunque fuera propuesto por

un ngel del cielo, anathema sit. Escribe con autoridad apostlica y lo que escribe es
norma para las comunidades que reciben sus escritos y que los leen no como palabra
humana, sino como palabra de Dios. Al mismo tiempo recoge en sus cartas palabras del
Seor en las que apoya su autoridad, por ejemplo, cuando habla a propsito de la
indisubilidad del matrimonio.
Tanto en su forma oral como escrita, la enseanza apostlica iba indisolublemente
unida tambin a la lectura de las "sagradas escrituras" recibidas de Israel.
De un lado la predicacin acerca de Jesucristo lleva intrnsecamente unida a ella la
valoracin por parte de cristianos de las escrituras sagradas de Israel, y, de otro, el
carcter sagrado que se atribua a aquellos escritos judos anteriores se ir haciendo
extensivo a los nuevos producidos en la Iglesia, si bien con una connotacin nueva que
les afectar a todos: su referencia a Cristo, o dicho de otro modo, haber sido inspirados
por Dios en orden a revelar a Cristo.

Aparicin de escritos cristianos y su carcter

autoritativo en la iglesia apostlica y subapostlica
Por otra parte, los Evangelios aparecen y son recibidos como carcter de norma para
la fe. San Lucas comienza manifestando su intencin: te las escribo por orden para que
te sirvan de fundamento (asphaleian) para tu fe. Tambin Juan es muy claro: estas
cosas han sido escritas para que creis y creyendo tengis vida eterna. La enseanza que
propone Mateo se basa en las palabras de Jess como una nueva Ley. El Evangelio de
Marcos tambin presenta su escrito como la buena nueva de Jess, hijo de Dios. Para las
comunidades cristianas de la generacin siguiente a Jess, la primera norma son las
palabras de Jess y los escritos de los apstoles. En esa consideracin entra tambin los
escritos sagrados judos probablemente porque Jess los haba empleado as y porque
los mismos apstoles apoyan la muerte y resurreccin de Cristo en que estaba en las
Escrituras o defienden las escrituras porque se han cumplido en Jesucristo.
San Pablo escribe su evangelio en polmica con quienes predican otro (Cf. Gal 1,610). l mismo tiene que defender su verdadera condicin de apstol. Esto quiere decir
que pronto se da una diversidad en la predicacin que se haca de Jesucristo, y en ese
contexto de diversidad se percibe mejor que tanto los Evangelios como las Cartas de
Pablo tienen un valor normativo en cuanto a la fe en Jesucristo y a la vida cristiana para
las comunidades a las que se dirigen.
Hay dos ideas claras:
a) Dentro de los escritos del NT se percibe que hay una norma acerca del Evangelio y
acerca de la cultura cristiana. No se puede hablar de un canon, pero s de escritos con
valor cannico.
b) En la proclamacin del Evangelio incluyen las escrituras sagradas de Israel.
El segundo paso es la equiparacin de estos escritos con las escrituras de Israel y
dndoles el mismo nivel de sacralidad.
San Clemente de Roma en su primera carta a los Corintios (hacia el ao 95),
exhortndoles a la concordia y a obedecer a los presbteros, recoge numerosas citas del
AT, pero tambin palabras de Jess recogidas en los sinpticos y se hace eco de
expresiones de las cartas de Pablo y de Hebreos.
San Ignacio de Antioqua, en su carta a los Filipenses, escrita entre los aos 110-117
muestra que las escrituras sagradas de Israel siguen manteniendo autoridad, pero

subordinada a la de Cristo y los apstoles. En la Carta a los de Filadelfia sita la

autoridad del Evangelio, oral o escrito, por encima de las escrituras recibidas del
judasmo y seala tres grados de autoridad: Jess, los apstoles y los profetas.
En la segunda Clemente de autor desconocido, escrita entre el 120 y el 140 se
reconoce a la escritura o a los libros el carcter de fundamento para mostrar la verdad,
junto a los apstoles.
La Carta de Bernab afirma que las escrituras judas nunca tuvieron el significado
literal y material que les atribuyeron los hebreos, sino un sentido alegrico, que
prefiguraban la venida del Seor en carne y su pasin. Se mantienen las escrituras pero
se rechaza el valor de su sentido literal.

Los gnsticos y el Antiguo Testamento

A comienzos del siglo II el problema que se plantea es cmo se asumen las escrituras
de Israel: algunos autores las asumen junto a la autoridad suprema del Evangelio, pero
hay otros grupos que no las asumen: los grupos gnsticos y Marcin.
En el 140 d. C., al menos en Roma, conocemos la actitud de Valentn, maestro que
viene de Alejandra, a cuyo seguidores refuta san Irineo en el 180, y Marcin tambin
est en Roma en el 140.
Hay un grupo gnstico que no desecha las figuras de Israel, sino que las interpretan
en el sentido de que el dios que aparece en esas escrituras no es un dios perfecto, que ha
creado la materia y con la materia ha creado el mal. Lo que cuenta el AT, por ejemplo, la
destruccin de Sodoma y Gomorra, es la persecucin que el demiurgo lleva acabo
contra los de la raza verdadera, los gnsticos. La figura de Set, el tercer hijo de Adn y
Eva, pertenece a alla genea, otra generacin que tiene su prototipo en el Set celeste de la
que participarn los setianos: interpreta en sentido contrario lo que cuenta en el AT: todo
lo que aparece como negativo, especialmente en Gnesis, para ellos es positivo. El
apocalipsis de Adn es una obra perteneciente a esta corriente: la serpiente les da el
verdadero conocimiento a Adn y Eva, mientras que Dios quiere oprimirlos mediante su
ley. Otras obras son Apcrifo de Juan y Evangelio de los egipcios. Los de Sodoma y
Gomorra son los que tienen el verdadero conocimiento y el Dios creador les persigue.
Hay otra lnea gnstica que prescinde totalmente del AT. Es la lnea de los gnsticos
que conocemos a travs de escritos que se centran en la figura de Toms apstol: El
Evangelio de Toms, de 114 dichos, sin ninguna cita del AT y el libro de Toms el atleta.
La salvacin se encuentra por la interpretacin de las palabras de Jess, no por su
muerte y resurreccin, de tal manera que lo que deca san Pablo de muri por nuestros
pecados segn las escrituras, no tiene efecto para ellos. Se discute si esta corriente es de
la misma poca que los evangelios considerados cannicos.
08/11/2013
El gnosticismo est compuesto por muchas tendencias diversas.
Otra corriente es la de los valentinianos, que distinguen distintos estratos dentro del
AT: hay un estrato que proviene del verdadero Dios, mientras que hay otros que
provienen del Demiurgo, que no hay que tenerlos en cuenta, y otros totalmente
rechazables. Esta corriente aparece en la Carta a Flora de Tolomeo que nos ha llegado a
travs de san Epifanio. Manifiesta el problema con el que se encontraban los cristianos:
si aceptan el AT tal como est seguiran siendo judos. Es la primera vez que se hace una
reflexin teolgica sobre cmo se ha de entender el AT.

Otra actitud es la del rechazo absoluto del AT, es la actitud de Marcin, que
considera el AT como producto u obra del dios inferior, el demiurgo, lleno de
imperfecciones y con los siete pecados capitales. Propone como lectura en Roma el
Evangelio de san Lucas y las Cartas de Pablo quitando todo lo que suene a judo.
Marcin quiere liberar a la iglesia cristiana de las adherencias judas que segn l no
son originarias porque responden a la Ley, no a la gracia. Esto se produce en el ao 140.
Hacia el ao 150 estn san Justino y despus san Irineo: se refleja que los cristianos
utilizaban en sus celebraciones litrgicas el AT, pero no nos dicen cmo se interpreta en
su totalidad. El testimonio de san Justino dice que "El da que se llama da del sol tiene
lugar la reunin en un mismo sitio de todos los que habitan en la ciudad o en el campo.
Se leen las memorias de los Apstoles y los escritos de los profetas, tanto tiempo como
es posible. Cuando el lector ha terminado, el que preside toma la palabra para incitar y
exhortar a la imitacin de tan bellas cosas". Este testimonio aparece en el Dilogo con
el judo Trifn. Reinterpreta el AT dirigindolo a Jesucristo, pero dndole un sentido que
no es el que est en la letra.
San Irineo selecciona muchas citas del AT para probar la doctrina cristiana, pero
tampoco da unos principios hermenuticos distinguiendo unas cosas y otras. "El Seor
lo testifica, tal como los apstoles lo confiesan, y los profetas lo anuncian" (Adv Haer
3.17.4).
Apelan al AT en el sentido de profeca sobre Jesucristo. As va surgiendo en la Iglesia
una tendencia a delimitar qu libros de los judos se han de integrar en la Iglesia
cristiana. Tertuliano tambin escribe contra Marcin.
La literatura gnstica debe mucho al AT y a su interpretacin. No rechazan la
Biblia como tal, sino que llegan a su teologa y visin del mundo desde una
interpretacin de los textos bblicos. Especialmente se fijan en la historia primitiva del
Gn por su carcter mitolgico. Los primeros textos gnsticos reescriben la Escritura.
Hay razones para pensar que los autores de los textos gnsticos ms primitivos son
intelectuales judos disconformes y abiertos a las corrientes religiosas y filosficas del
sincretismo helenstico.
En resumen, con el reconocimiento de "escritura" dado primero a las palabras del
Seor y al evangelio predicado por los apstoles, y luego a los escritos que las
contienen se enriquece el concepto mismo de "sagrada escritura". Esta da testimonio de
Cristo y, en cuanto que se reconoce como normativa, participa de la norma suprema y
nica que es el mismo Jesucristo. As se descubre que toda la Escritura es palabra de y
sobre Cristo Palabra (logos) de Dios. Desde esta perspectiva la inspiracin de la
Escritura se comprende en una dimensin distinta a la que poda ser comprendida en el
judasmo, aunque en armona con sta. En el judasmo la escritura era sagrada porque
contena las palabras de Dios y manchaba las manos; y era cannica porque era til para
ensear y corregir (1 Tim 3,14); en la comprensin cristiana la escritura es sagrada e
inspirada porque en ella habla el Seor, y es cannica porque participa de la autoridad
del Seor.

10. Tendencia en la Iglesia a delimitar la coleccin

de libros veterotestamentarios. El canon cristiano
del Antiguo Testamento: Cristo cumplimiento de la
revelacin anterior. Diversidad testimoniada en
diferentes listas y cdices.
Tendencia en la Iglesia a delimitar la coleccin de libros
veterotestamentarios
A finales del s. II, Eusebio de Cesarea afirma que en el 180 Melitn de Sardes manda
una delegacin a Jerusaln para preguntar qu libros son los que los judos aceptan
como sagrada escritura. Esto tiene dos lecturas: si manda una delegacin a Palestina es
porque los judos de la zona no se ponen de acuerdo; por otra parte, muestra cmo ya
hay una preocupacin por saber qu nmero de libros judos se deben tomar.
En el Concilio de Laodicea, 360, aparece ya la distincin entre Antiguo y Nuevo
Testamento y aparecen listas. Atanasio de Alejandra, Gregorio Nacianceno, Epifanio
dan listas de libros que se aceptan como AT. Estas listas han sido objeto de estudio sobre
todo por parte de los protestantes para ver si se consideran cannicos los
deuterocannicos. En las listas hay gran confusin y libros distintos.
San Jernimo sigue lo que los rabinos en ese momento seguan, los 22 libros,
mientras que san Agustn, en Occidente, acepta muchos ms libros como AT. La
posicin de Agustn es la que finalmente se impondr. En el Concilio de Hipona del 393
ya aparece la lista tal cual la tenemos hoy.
La afirmacin constante desde el s. IV es que Dios es el autor tanto del Nuevo como
del Antiguo Testamento
Los grandes cdices, el vaticano y el sinatico, que incluyen todo lo que se considera
Biblia a finales del s. IV, tienen libros judos que despus la Iglesia no aceptar. En
cambio, s tienen los deuterocannicos en general. El Cdex Vaticano no tiene
Macabeos, pero s los dems deuterocannicos. El Alejandrino tiene todos los
deuterocannicos pero aade los Salmos de Salomn.
La unidad no se consigue hasta el Concilio de Florencia en el 1441 y finalmente en
Trento.
La Iglesia va cogiendo todos aquellos libros que de alguna manera le sirven para
predicar a Jesucristo. Hay muchos libros que estn claros desde el principio, pero
despus hay una amplia zona en la que se producen variaciones. Los apcrifos del AT se
conservan en las iglesias cristianas, porque el judasmo elimina todos los libros que no
considera sagrados.
El criterio para admitir unos u otros era el uso que se haca de los libros judos.
Tambin influye que los grandes cdices contengan los deuterocannicos. La Iglesia
acepta ms libros judos como AT porque los utilizaban los escritores eclesisticos de
los primeros siglos y porque estaban en los manuscritos. Durante muchos siglos no hay
contornos definidos, que se van perfilando el nmero fijo de libros. En Laodicea se
plantea el nmero de libros, pero no coincide con nuestra lista. Los concilios de Cartago
en poca de san Agustn s hacen una lista que coincide con la actual.

II EL CANON DEL NT
11. Introduccin. Relevancia del tema del canon del
NT en los estudios bblicos. El debate actual sobre la
formacin del canon del NT. Metodologa
y
orientacin de las lecciones siguientes. Visin de
conjunto.
Introduccin
Aceptamos el NT con sus 27 libros porque as lo ha configurado la Iglesia en su
Magisterio, pero conviene ver el proceso histrico y las razones que llevan a formar el
canon.
Es una de las reas en que la razn y la fe se deben conjugar para no caer en el
fidesmo (la Iglesia lo dice y ya est). La fe est apoyada en la historia.
En la actualidad se plantea la posibilidad del empleo de otros libros con el mismo
valor que el NT, como el Evangelio de Toms. Tambin se presentan otros evangelios,
como el de Felipe, como si la Iglesia los hubiese querido ocultar.
La bibliografa es muy amplia.
11/11/2013

Relevancia del tema del canon del NT en los estudios

bblicos
El tema se ha estudiado sobre todo desde el mbito de la patrstica, viendo los
testimonios de los santos padres acerca de los libros que utilizan y qu valor les van
dando. En los ltimos tiempos ha pasado de ser un tema de la patrstica a un tema de la
propia exgesis del NT por varias razones:
1) El lmite tanto cronolgico como doctrinal entre NT y literatura patrstica no est
tan claro como se crea antes. Antes se pensaba que estaban escritos todos los libros del
NT en la generacin apostlica y despus la generacin siguiente, la de los padres
apostlicos, reconoce los libros que estn escritos: es una diferenciacin insostenible
desde el punto de vista histrico: puede haber libros de los padres apostlicos anteriores
a la redaccin de libros que consideramos NT. El estudio crtico literario pone de relieve
que algunos escritos, como la segunda carta de Pedro pueden haber sido escritos entrado
ya el siglo II. Algunos autores consideran escritos que no han entrado en el canon del
NT como anteriores a los que s han entrado.
2) El mismo proceso de redaccin de los libros del NT es importante para
comprender qu es el canon. Ya no se trata de una aceptacin por parte de la generacin
siguiente, sino que se ve en la redaccin de los libros una apelacin de autoridad que va
a ser en definitiva lo que va a dar origen a que esos libros sean aceptados.
3) A partir del acercamiento cannico se ha visto que la relacin entre un libro y el
hecho de que pertenezca al canon contribuye decisivamente a la interpretacin de ese
libro, porque ya es lo que ese libro dice en relacin con todos los que forman la
coleccin cannica y esto puede modificar la interpretacin.

El hiato entre poca apostlica y subapostlica desde el punto de vista cronolgico es

artificial, como el corte literario entre literatura cannica y no cannica. El hallazgo de
nuevos textos de atribucin apostlica complica la cuestin, por ejemplo, El Evangelio
de Toms, descubierto en Nag Hammadi o en algunos papiros de principios del XX, el
evangelio de Felipe o el Evangelio de Judas.

El debate actual sobre la formacin del canon del NT

Hay dos posturas muy distintas que aparecen a principios del siglo XX: por una parte
Harnac y por otra Theodor Zhan. En la lnea de Harnac est Campenhaussen: entienden
que la formacin del canon del NT es un fenmeno tardo debido a que la Iglesia tiene
que salir al paso de corrientes discordantes que son las que fuerzan a hacer un canon,
concretamente, Marcin. El canon sera fruto de unas circunstancias sociorreligiosas
como un producto posterior a su propia esencia y cuya validez dependera del momento
y las circunstancias en que se produce.
La otra lnea, representada por Zahn y Kmel, ve el canon como un desarrollo
necesario y coherente de la primitiva tradicin apostlica. Dada la naturaleza de estos
escritos, como las cartas de Pablo y el Evangelio de Marcos, por ejemplo, se da ya la
semilla para que se desarrolle despus el canon del NT.
Vielhauer afirma que ninguna de las dos hiptesis es demostrable, pero se inclina
porque el canon se debe a unas circunstancias histricas que hacen que la Iglesia defina
el canon. Marcin y los gnsticos montanistas seran los que fuerzan a la Iglesia a hacer
un canon. En la misma lnea est Koster: "La iniciativa para formar el canon, esto es,
para seleccionar un nmero limitado de escritos antiguos de autores cristianos como
sagrada Escritura dotada de autoridad, procede de un telogo radical encardinado en la
tradicin de las comunidades paulinas: Marcin... excomulgado despus del ao 140.
Marcin rechaza toda la escritura cristiana que circula en su poca salvo diez cartas de
Pablo (excepto las cartas pastorales) y el evangelio de Lucas mutilado. Lleva a una
exageracin la doctrina de Pablo que dice que la Ley ya no salva. Propone un canon por
primera vez, pero de Marcin solo tenemos noticias indirectas por quienes le atacan:
Tertuliano e Irineo. Puesto que para Marcin los libros sagrados judos no tenan
validez, propone un canon nuevo basado en los escritos cristianos.
El libro quiz ms relevante sobre esta cuestin es el de Metzger, (de 1987), autor
protestante, bastante sensato, pero que al final se queda en una especie de fidesmo.
Afirma que fue un proceso largo y continuado dentro de la Iglesia, donde no solo se
recogieron una serie de escritos, sino que se seleccionaron rechazando otros. Tampoco
fue resultado de un decreto deliberado, dado por un individuo o un concilio cerca de los
comienzos del cristianismo. Se aceptan los que en un proceso de dos siglos han ido
adquiriendo autoridad dentro de la Iglesia. Es un proceso largo y complicado.
McDonald afirma que en la antigua Iglesia circulaban documentos "apostlicos" y/o
tradicin oral tras ellos, como elementos para la identidad cristiana y la vida de las
comunidades; aunque esta literatura no se pona a la par con los escritos del AT. Fue a
mediados del s. II cuando como resultado de retos en cuanto a lo que se consideraba
norma de fe y vida cristiana, muchos lderes de la Iglesia empiezan a defender la
legitimidad y fiabilidad de su mensaje apelando a la sucesin de la predicacin
apostlica (al "depsito apostlico", que se crea tena la autoridad de los testigos...) Se
crea que alguna literatura cristiana primitiva contena fielmente el mismo mensaje
apostlico. Para este autor lo que est en juego es la norma de fe defendida por los
intelectuales cristianos que seleccionan una serie de libros en los que encuentran esa

norma de fe. Lo primero es la norma de fe y luego los libros que la reflejan. Mientras
que otros libros que funcionan con la aureola de ser apostlicos no son aceptados
porque no se ajustan a la norma de fe.
El obispo Serapin, hacia el ao 180 o 190, de Antioqua, hace una visita a la iglesia
de la isla de Rossos y encuentra el Evangelio de Pedro, que le parece bien y les permite
a los cristianos de esa poca autorizacin para que lo sigan leyendo. Cuando vuelve a su
sede descubre que ese Evangelio tiene ideas docetas: presenta una imagen de Cristo en
la que la realidad corprea de Cristo no es real, sino aparente y entonces rechaza el
Evangelio de Pedro porque no est de acuerdo con la tradicin que tenemos. Parte de la
doctrina para juzgar la autenticidad del Evangelio.
La conclusin es que segn McDonald solo en el ltimo cuarto del siglo II con Irineo
unos documentos conjuntados con la regla de fe emergen como escrituras autoritativas.
Pero esto no es del todo cierto, no es que emerjan a finales del siglo II ex novo, sino que
venan ya siendo considerados autoritativos con anterioridad, incluso antes que
Marcin.

Metodologa y orientacin de las lecciones siguientes

Un escritor antiguo puede citar un libro como referencia para una afirmacin, pero
no porque lo considere como escritura sagrada. Por otra parte, tenemos libros que
aluden a tradiciones recogidas en libros que han sido despus desechados como
cannicos. Por ejemplo, Orgenes para mostrar que los hermanos de Jess no son hijos
de Mara recurre a una tradicin que se recoge en el Evangelio de Santiago en el que se
dice que Jos ya era viudo con hijos.
Si un autor lo considera sagrada escritura se percibe por la forma de citarlo: si lo
introduce con la expresin como est escrito, pero si aparece en un autor no se puede
suponer que todos los autores de esa misma poca los consideren igualmente cannicos.
Para ver cmo se forma el canon del NT es necesario establecer una serie de puntos
de referencia. Metzger establece seis pasos:
1) Qu libros judos se consideran literatura sagrada.
2) Palabras de Jess que se valoran por encima de la Ley y los Profetas.
3) Interpretaciones apostlicas que se ponen por escrito sobre el Evangelio o
recuerdos de Jess, como los escritos de san Pablo.
4) Escritos, especialmente cartas como la de Clemente Romano, que reconocen una
autoridad superior a los escritos de la generacin anterior.
5) La formacin de un corpus que normalmente se denomina el Seor y los
Apstoles, que incluye los evangelios y las cartas. Lectura pblica como atestigua
Justino.
6) Las traducciones que se hacen en el siglo II y el III a otras lenguas: latn, siraco,
copto. Los cdices incluyen una serie de libros que son los que formarn finalmente el
NT.

12. El valor de la Tradicin de Jess y sobre Jess.

Emergencia de escritos cristianos en comunidades
particulares - Las comunidades reflejadas en los
escritos del NT. Rasgos de carcter autoritativo
para las comunidades en cada uno de los escritos
neotestamentarios. El conjunto de los escritos del NT
remite a autoridades apostlicas -Diversidad y
unidad de las comunidades subyacentes al Nuevo
Testamento
El punto de partida es el valor que se da a las tradiciones que se ponen por escrito en
las distintas reas o iglesias, porque de ah arrancar el que despus esos escritos se
acepten y sean considerados norma de fe. El ir considerando los libros normativos e
inspirados por Dios es un proceso que se inicia con la misma redaccin de los escritos y
concluye en el siglo IV. Cada escrito o grupo de escritos estn dirigidos a comunidades
particulares y se conservan en esa comunidad particular con valor cannico y
normativo. Una es el rea de Juan, otra la de Pablo, otra la de Mateo... Hay que ver
cmo son esos escritos en el rea que surgen. El siguiente paso es cmo esos escritos se
difunden y son aceptados por muchas comunidades. El tercer paso ser cuando ya se
establece una lista de libros cerrada, el canon.
15/11/2013
El NT como agrupacin de los 27 libros incluidos en nuestras Biblias se da a finales
del siglo IV, pero no por fruto de una decisin de los obispos despus de Constantino,
sino que va a ser un proceso complejo hasta llegar a la determinacin del canon del NT
unido a las Escrituras sagradas de Israel.
Hay un momento en el que emergen escritos ocasionales dentro de las comunidades
cristianas. Al principio el mensaje se transmite de forma oral, quiz con unidades
escritas que no se nos han conservado, como una coleccin de palabras de Jess o el
relato de la Pasin...

Las comunidades del NT

El testimonio que tenemos en primer lugar es de las comunidades paulinas. Son los
escritos ms antiguos y en los que se puede determinar ya una serie de elementos:
elementos que perteneceran al momento originario, a los aos 50, que son las cartas
autnticas de Pablo, otro momento en que se desarrollaran las cartas de la cautividad y
un tercer momento que seran las pastorales. Lo que interesa resaltar es que todas ellas
ya desde el principio se presentan como normativas para la comunidad, aunque no de
una manera directa.
Grandes cartas (escritas antes del 70 d. C.):
1 Tesalonicenses, la primera escrita por Pablo en el segundo viaje, se presenta como
una norma que quiere mantener la fe y guar la conducta de los destinatarios. En la de
Filipos se introduce un himno a Cristo, de una manera indirecta para ilustrar el
comportamiento cristiano, que es una manera de presentar la fe. En la carta a los Glatas
(57-58) se enfrenta a los judaizantes y a los que ponen en duda la autoridad de Pablo: la
carta defiende el Evangelio que Pablo predica. Al enviar la carta proponiendo una forma
de Evangelio frente a otras que se proponen, la carta se presenta a los glatas como
autoritativa. En primera Corintios se habla de grupos que rompen la unidad porque

someten el Evangelio a distintas ideologas, en definitiva a la sabidura humana, o

porque algunos en la iglesia de Corinto corrompen la vida cristiana con un
comportamiento que Pablo ha de corregir dando una serie de normas.
En Romanos no aparece claramente ese sentido autoritativo porque Roma no era una
comunidad fundada por Pablo, sino que quiere ganarse la simpata de los romanos.
Las cartas del segundo momento:
Colosenses muestra un ambiente parecido a las primeras: quiere establecer la
primaca de Cristo sobre otras concepciones que lo consideraran un ngel.
Efesios (no lleva ttulo originariamente) aparece la misma actitud.
En principio estos escritos son escritos ocasionales a distintas comunidades, pero el
hecho de escribirlas y el contenido que ofrecen para los que las reciben tienen un
sentido de normatividad tanto para la fe como para la conducta cristiana, especialmente
en las que se ve un aspecto polmico (Glatas y Colosenses).
Cartas pastorales:
Se han introducido en las comunidades falsas doctrinas y el autor apela a la tradicin
y a la responsabilidad de los pastores para defender la comunidad.
Lo mismo se ve en los cuatro Evangelios: son escritos que cada comunidad recibe y
para esa comunidad ese escrito es la norma.
La comunidad de Marcos
Se discute si el Evangelio de Marcos se escribe en Roma o en Antioqua. Es
significativo de este Evangelio el ttulo: Evangelio de Jesucristo, que muestra el
carcter normativo para la fe. La duda es si el ttulo se refiere a todo el escrito o solo al
comienzo, es decir, a la actividad del Bautista, pero el escrito, de cualquier manera, se
presenta como el Evangelio de Jess. Por otra parte, este Evangelio parece que tiene
como finalidad mostrar la unidad entre una fe en Jess que lo concibe como un hombre
divino y otra comprensin de Jess que lo comprendera como el siervo doliente y
sufriente (es una hiptesis poco demostrable, pero servira para decir que el autor del
Evangelio al presentar este escrito quiere dar una visin de quin es Jesucristo,
superando tanto la de los que entendera a Jesucristo como un hombre-dios, como la de
quienes comprenderan a Jesucristo como un hombre humillado hasta la muerte sin
mostrar su poder divino).
Otro rasgo importante de este escrito es el relieve que ocupa la figura de Pedro
(Papas en el 130 dice que Marcos pone por escrito la predicacin de Pedro en Roma):
se ve que est detrs un testigo ocular que parece ser Pedro por tal como presenta a los
discpulos. El Evangelio sera un testimonio de los apstoles y especialmente de Pedro,
que es el que hace la confesin en Cesarea.
Otro rasgo que se aprecia en Marcos es la progresiva separacin de la sinagoga,
implcita en la transmisin de las controversias de Jess con los fariseos. ). El evangelio
presenta la comunidad cristiana como aquella en la que continan los planes de Dios, y
al mismo tiempo como distinta de la que no acept ese plan revelado en Jess.
Ttulo, estructura y figura de Pedro son tres aspectos importantes.
La comunidad de Mateo:
Es en Antioqua, 70-80 y despus de todos los incidentes ocurridos entre Pablo y
Pedro. Se distinguen cuatro grupos de cristianos: los gentiles convertidos al

cristianismo, que empezaran a ser numerosos; los judos que aceptan a los gentiles; los
judos cerrados, que discuten con Pablo; y los helenistas de Jerusaln, como Pablo, que
son judos, pero entienden que los gentiles estn llamados a participar por la alianza sin
tener que pasar por la circuncisin.
Mateo intenta delinear la identidad de la comunidad integrando todos los grupos.
Esto se ve en cmo en Mateo hay dos lneas: una que dice que Jess solo ha venido a
predicar a las ovejas perdidas de Israel y otra que dice que Jess enva a los discpulos a
predicar al mundo entero. Con respecto a la ley tambin se muestran las dos posturas:
no pasar una iota de la ley, pero a la vez es una ley renovada. Permanece
fundamentalmente una corriente en que la ley de Moiss sigue teniendo distinto valor.
Es bastante diferente de Pablo.
El Evangelio de Mateo se presenta como un escrito autoritativo en cuanto que
presenta la ley de Cristo, que es lo que marca la conducta cristiana. Presenta tambin la
figura de Jess y tambin resalta la figura de Pedro: no solo transmite la confesin de
Pedro en Cesarea, sino que aade las palabras que constituyen a Pedro la piedra en la
que se apoyar la Iglesia. En el contexto de polmica entre los partidarios de Pablo y de
Santiago, la figura de Pedro es central y es la que presenta Mateo como autoridad. Para
la comunidad antioquena y en aquella situacin tiene sentido autoritativo: nueva ley,
figura de Pedro y figura de Jess.
La fe en Jess lo confiesa claramente Mesas, Juez escatolgico, nuevo Moiss,
Todopoderoso que, resucitado, est siempre con los suyos y les confiere la misin
18/11/2013
Las comunidades reflejadas en Hechos de los Apstoles y Evangelio de S. Lucas
El Evangelio de Lucas se presenta como una catequesis til para las comunidades a
las que se dirige. El Evangelio segn S. Lucas y el libro de los Hechos reflejan las
comunidades paulinas en los aos 80. El planteamiento de Lucas da la impresin de que
la transicin del judasmo al cristianismo es cosa del pasado y se ha efectuado sin
ningn problema.
Aunque Pablo es para Lucas el apstol de los gentiles, recuerda que es Pedro quien
primero los admite al Bautismo
Las comunidades reflejadas en el corpus joanneum
La comunidad del Evangelio de San Juan se adivina detrs del escrito. Incluso se ha
querido ver en el texto un reflejo de la formacin e historia de esa comunidad.
La comprensin de Cristo como Logos de Dios, preexistente, encarnado y revelador
del Padre. El redactor final reconoce el pastoreo de Pedro sobre todo el rebao de Jess.

Rasgos del carcter autoritativo de los escritos para

las comunidades
Cartas paulinas. El evangelio de Jesucristo predicado por el Pablo es la norma
suprema de la fe. No hay otro evangelio (Cf. Gal). Marcos (1,1: evangelio de Jesucristo...).
En el Evangelio de Marcos. El escrito se presenta como el evangelio de Jesucristo...
Mc 1,1. A lo largo del escrito se percibe la referencia al testigo.
Lucas. Presenta su obra como catequesis para adquirir seguridad en la fe.

El escrito de san Mateo se presenta como la nueva Ley que de parte de Jesucristo
instituye una nueva alianza. El Evangelio de san Juan se presenta como realizado o
escrito con la asistencia del Espritu Santo y se escribe para la fe, para que creis.
Cada uno se presenta como un escrito autoritativo para las comunidades para las que va
dirigido: Mateo en Antioqua, Lucas en Asia Menor, Juan en feso y Marcos en Roma.
Hay una tesis que dice que los evangelios no se dirigan solo a una comunidad, sino a
todos los cristianos.
Lo importante de estos escritos es que se remiten a autoridades apostlicas: las cartas
de Pablo, la figura de Pedro que se resalta en todos los escritos, la figura de Santiago en
la carta de Santiago y la figura de Juan.
Todos estos escritos resaltan de alguna manera la figura de Pedro, incluso el
Evangelio de Juan termina con el pasaje en que se pone en contraste el discpulo amado
con Pedro: sera una forma de unir las comunidades de Juan con la figura de Pedro.
En las cartas paulinas, la figura de Pedro queda como la que Pablo ha consultado al
subir a Jerusaln. En san Mateo aparece como la roca en la que se va a fundar la Iglesia.
Sin embargo, reflejan comunidades distintas, pero no tan diversas como para no ver
en los escritos un sentido de Iglesia universal.
La diversidad que aparece en los escritos del NT tanto en la consideracin de
Jesucristo como en la realizacin de la Iglesia segn unos criterios no se puede presentar
como si fueran actitudes o representaciones incompatibles entre ellas.
Kaseman afirma que el NT tal como est no es factor de unidad, sino de diversidad y
que en l estn ya tres formas de considerar la Iglesia. Una sera la forma primitiva de
Pablo: en las cartas ms antiguas no se habla de la Iglesia, sino de iglesias; otra forma
sera la que aparece en Hechos y Evangelios sinpticos: catolicismo primitivo, donde se
habla de la Iglesia como algo general bajo la autoridad de Pedro, se incluyen aqu las
pastorales y la de la cautividad; corriente de carcter mstico donde la autoridad no la
tiene el apstol, sino el discpulo. Las iglesias luteranas seran fieles a Pablo, la catlica
a Hechos y sinpticos y la Ortodoxa a Pablo. Pero esto no es as, porque tanto en Juan
como en Pablo como en sinpticos apuntan a una figura central en la transmisin del
mensaje que es Pedro y el hecho de que estn unificadas las tres formas en un solo
volumen manifiesta que no se consideraron formas distintas, sino complementarias.

13. Reconocimiento de escritos cristianos como

Escritura.
Visin
de
conjunto.
Precisiones
metodolgicas.
Propagacin
de
los
escritos
apostlicos (1 Clemente y S. Ignacio de Antioqua).
Las palabras de Jess consideradas escritura
(Carta de Bernab y Segunda Clemente). Testimonio
de Papas sobre escritos y tradicin oral de las
palabras del Seor. Los escritos de los apstoles
considerados "escritura" junto a las palabras del
Seor (San Policarpo, San Justino, Atengoras, etc.).
De los documentos escritos a la Escritura.
Los escritos que circulaban en comunidades particulares llegan a formar un nico
volumen que llamamos NT a travs de un proceso bastante largo.
El primer paso es el reconocimiento de los escritos considerados apostlicos, de la
generacin hasta el ao 80 o 90 se propagan en algunas iglesias y se consideran con un
valor superior a lo que se escribe entonces.
La primera carta de Clemente, escrita desde Roma, por Clemente que es el que hace
cabeza en la iglesia de Roma, quiere poner orden en la iglesia de Corinto, en la que ha
habido un conflicto porque algunos han quitado a los dirigentes de la comunidad para
poner otros. Clemente les llama la atencin y les recrimina estableciendo que los
dirigentes que tenan representan a Jesucristo y habla del obispo como persona que
reside en una comunidad y la gobierna. En esa carta cita frases de Jess que aparecen en
los Evangelios sinpticos y se apoya en ellas. Sin embargo, pone autoridad en escrituras
judas de tal manera que en ningn momento cita palabras de los Evangelios con la
frmula como est escrito. Hay ecos tambin de las Cartas de Pablo.
San Ignacio de Antioqua cuando es llevado prisionero a Roma escribe a una serie de
iglesias y se ve que conoce y da autoridad sobre todo a frases de Mateo y de Juan como
escritos de una generacin anterior que para l tienen autoridad, aunque tampoco
aparece que las considere como Sagrada Escritura.
Donde aparece por primera vez como est escrito aplicado a palabras de Jess es
en la Carta de Bernab, del 120 d. C. Se introduce una frase de Jess con la expresin
como est escrito lo que quiere decir que la frase no solo estaba escrita, sino que se
consideraba al mismo nivel que la escritura.
En la segunda carta de Clemente (120-140 d. C.), esprea, introduce la cita de Mc 2,
17 o Mt 2, 9-13 con las palabras: y otra escritura dice.
En esta primera etapa del siglo II se tiene conciencia de que hay escritos anteriores
que se llegan a considerar Sagrada Escritura.
Hacia el ao 130 aparece el testimonio de Papas, obispo de Hierpolis, que no se fa
mucho de estos escritos, sino que se fa ms de la tradicin oral. Papas da testimonio de
que existen textos escritos de los Evangelios. Lo que dice Papas lo conocemos a travs
de Eusebio de Cesarea, del 320 d. C. Quiz la actitud de Papas derive de que el Seor
haba mandado predicar, no escribir, y en el ambiente en el que l se mueve los judos
transmitan oralmente sin poner por escrito sus escrituras.

El trmino Escritura no se atribuye solo a algunas palabras del Seor, sino que se
hace extensivo a los escritos apostlicos de la generacin anterior, en concreto a las
cartas de Pablo. En 2 Pe 3, 15 se las pone al mismo nivel que las dems escrituras.
San Policarpo cita una frase de Efesios llamndola Escrituras.
El ms importante, a mitad del siglo II, es san Justino que introduce claramente
palabras del Seor como Sagrada Escritura y llama a los Evangelios memorias de los
apstoles: "El da que se llama da del sol tiene lugar la reunin en un mismo sitio de
todos los que habitan en la ciudad o en el campo. Se leen las memorias de los Apstoles
y los escritos de los profetas, tanto tiempo como es posible. Cuando el lector ha
terminado, el que preside toma la palabra para incitar y exhortar a la imitacin de tan
bellas cosas". Los cristianos leen los escritos apostlicos, sobre todo los evangelios,
como Sagrada Escritura. Probablemente, por las citas que hace san Justino, era una
refundicin de algunos evangelios lo que se lea como sagrada Escritura. Un discpulo
de san Justino, Taciano, hace una narracin evanglica Diatsaron que incluye datos de
los cuatro evangelios que conocemos y de alguno ms. Taciano considera los cuatro
Evangelios, pero lo presenta como una obra distinta.
Justino no cita nada las cartas de Pablo, quiz porque no le cuadraran. San Justino
quiere presentar la fe cristiana a la luz del logos y de la filosofa y Pablo no parece que
sea amigo de la filosofa. Otra razn es que coincide cronolgicamente con Marcin en
Roma y como Marcin haba apoyado la presentacin del Evangelio en san Pablo quiz
Justino no lo emplea como reaccin.
En la primera mitad del siglo II se da el paso de considerar los escritos de la
generacin apostlica como Sagrada Escritura.

14. Hacia un canon de Escrituras, incluyendo

escritos cristianos (Nuevo Testamento), entre en los
Padres Apologistas. El canon y los problemas
teolgicos en la Iglesia primitiva. El canon de
Marcin: Cartas de Pablo y Evangelio de Lucas. S.
Justino y las races de una Biblia cristiana. Diversidad
de escritos que reivindican autoridad apostlica.
Relevancia de los cuatro evangelios. Ireneo y el
principio del Canon cristiano: La coleccin cerrada de
los cuatro evangelios. Otros testimonios sobre los
cuatro evangelios (Tertuliano)
La Iglesia nace con un conjunto de escrituras consideradas sagradas provenientes del
judasmo, el segundo paso es considerar sagrados tambin los escritos apostlicos,
despus hay que ver cmo da el paso a considerar esas escrituras como un conjunto
cerrado de escrituras sagradas.
En la segunda mitad del siglo II, a partir del 140, aparece Marcin que rechaza todos
los libros sagrados judos, propone como lectura en las iglesias las cartas de Pablo,
eliminando lo que tenga sabor judo, y el Evangelio de Lucas sin los dos primeros
captulos. Marcin quiere liberar a la Iglesia de las influencias judas, que segn l no
pertenecen al mensaje de Jesucristo. Es el primer autor que llama a los escritos que

narran la vida de Jess Evangelio, quiz porque entiende que en el escrito se refleja el
evangelio que Pablo deca predicar.
Marcin escribi una obra llamada Las Anttesis que no se nos ha conservado. De
Marcin solo sabemos lo que dicen de l Justino, Ireneo de Len y Tertuliano. Parece
que Marcin no propona un canon cerrado de Escrituras para la Iglesia, sino que quiere
quitar de la Iglesia todo lo que suene a judasmo.
Los discpulos de Marcin utilizan tambin frases del Evangelio de Mateo.
Marcin supone un punto importante para que la Iglesia reaccionara aceptando la
tradicin juda. El hecho de que Marcin utilice el escrito de Lucas como Evangelio y
solo ese supone que ya en esa poca se ha separado el Evangelio de Los Hechos de los
Apstoles, que en principio eran una sola obra.
Despus de Marcin, san Justino habla de los Evangelios. A partir de la segunda
mitad del siglo II circulan en la Iglesia una variedad de estritos que reivindican
autoridad apostlica, llamados los apcrifos del NT.
22/11/2013
El canon es el espejo en el que la Iglesia se mira y se renueva.
Desde la generacin siguiente a los apstoles hay autores eclesisticos que
consideran los escritos apostlicos con una autoridad superior a lo que ellos escriben.
Incluso se ven expresiones en las que se consideran palabra de Dios o, por lo menos, a
la misma altura que las escrituras de Israel.
San Justino habla de las escrituras que se leen los domingos: las memorias de los
apstoles y los escritos de los profetas. No nos dice cules son las memorias de los
apstoles, ni cules son los evangelios, pero por la manera en que cita parece que
conoce Mateo y Marcos o quiz una armona de los cuatro.
Hay muchos escritos en el siglo segundo que reivindican autoridad apostlica. En
esta poca circulan muchos evangelios. Orgenes, a finales del siglo II dir que la Iglesia
tiene cuatro evangelios, los herejes muchsimos.
Hay dos factores importantes para replantear la cuestin del canon:
Un libro que se publica en alemn en 1934 y en 1971 en ingls que va a influir
mucho: Walter Bauer, Ortodoxia y heterodoxia en la iglesia primitiva. Segn Bauer, lo
que se considera ahora ortodoxia es una realizacin posterior, del siglo cuarto, y que en
el principio, a comienzos del siglo II, el cristianismo era muy diverso en las distintas
zonas de la Iglesia. En esa diversidad lo que predominaba, tanto en Antioqua, Siria
como en Egipto eran unas representaciones que despus de Nicea llamamos
heterodoxia, pero eran las formas originarias de comprender a Jesucristo en las primeras
comunidades. La heterodoxia sera lo originario, pero una de esas formas, que proceda
del mbito de Roma, se impuso sobre las dems. Nos han quedado los libros que la
Iglesia de Roma eligi tras una victoria sobre las dems iglesias. Adems la ortodoxia a
medida que se impuso, modific la historia para presentarnos como un hecho que esta
lnea era la originaria y que las dems haban sido herejas que se haban derivado de
esa primera.
Esta teora ha sido seguida por una obra actual de Wart Ehrman, Cristianismos
perdidos: siguiendo las tesis de Bauer, viene a decir que haba otros cristianismos tan
originarios como el que prevalece despus de Nicea que se han perdido y hay que

recuperar. Entre los cristianismos perdidos destaca dos lneas: los ebionitas
(juedocristianos) y los gnsticos.
Otra obra es de E. Pagels, Ms all de fe: la fe es lo que estableci la Iglesia catlica
con la regla de fe de san Irineo. Estudia sobre todo el Evangelio de Toms.
En este planteamiento, el canon aparece como un producto posterior fruto de la
imposicin de la iglesia de Roma sobre los dems e invita a reflexionar sobre cmo eran
las comunidades cristianas del siglo II y qu libros tenan.
Segn Bauer, el cristianismo estara en el mensaje de la justificacin por la fe: se
llega a Dios por una adhesin a Jess que se puede presentar de formas muy diversas.
Pero Bauer no hace un anlisis correcto de los datos que tenemos de las iglesias: decir
que la iglesia de Alejandra del siglo II era gnstica no corresponde a la realidad de los
papiros que se han encontrado, en los que aparecen predominantemente textos de los
evangelios cannicos. En cuanto a la iglesia de Antioqua, haba diversas lneas, pero
hay una lnea en el siglo segundo y tercero que coincidira con lo catlico. Bauer se basa
en que no tenemos fuentes que ratifiquen que en el siglo segundo y tercero haba una
corriente catlica, pero en realidad s que hay testimonios que l no tiene en cuenta.
Tampoco es aceptable el argumento a silentio porque que no se hayan encontrado
documentos no quiere decir que no existiesen.

Diversidad
apostlica

de

escritos

que

reivindican

autoridad

Hay muchos escritos del siglo II que reivindican autoridad apostlica. A partir de
1900 se empiezan a descubrir papiros en Egipto entre los que aparecen textos
evanglicos diferentes de los cannicos. Algunos se remontan al siglo II o comienzos
del siglo III. Se descubre en 1945 en Nag Hammadi una coleccin de evangelios
gnsticos: de Toms, de Felipe, de la Verdad, de los Egipcios... Aparecen otros Hechos
de Apstoles. Podemos llegar a conocer una literatura no cannica que circulaba en las
iglesias en esa poca. Junto a eso hay testimonios de los escritores eclesisticos en que
se hablan de estos evangelios. San Irineo cita el Evangelio de Judas.
San Atanasio de Alejandra en el 367 escribe una carta sobre la Pascua y pone una
lista de libros cannicos. Es la primera que coincide con los 27 que tenemos, pero no se
impone en todas partes.
Hay que distinguir entre los que circulaban en el siglo II y III y otros que se
componen despus, quiz partiendo de fuentes anteriores, a imitacin de los que
tenemos en los cannicos: apcrifos de la infancia, de la muerte de la Virgen, de la
bajada de Jess a los infiernos... Estos no tenan ninguna pretensin de entrar en el
canon.
En el canon de Muratori aparece tambin un Apocalipsis de Pedro.
Se quedan por el camino varias cartas, varios evangelios, varios apocalipsis...
Los ms importantes son: Papiro Egerton 2, datado en el ao 150, no tiene ningn
rastro heterodoxo y se explica mejor si se entiende que asume cosas que estn dichas ya
en otros evangelios anteriores que seran los que ahora tenemos como cannicos. Los
que tenemos como cannicos fueron los ms antiguos, aunque hay autores que dicen
que el Evangelio de Pedro (relato de la resurreccin de Jess vista por unos testigos)
pertenece a una tradicin en torno a la resurreccin anterior a los sinpticos y a Juan,
pero tal como est depende de los cannicos.

El Evangelio de Toms, aparte de la obra completa en Nag Hammadi, hay unos

papiros del ao 200: se cuentan 114 dichos de Jess y algunas parbolas que estn
menos alegorizadas que en los cannicos. Algunos dirn que su tradicin es anterior a la
de los cannicos, pero como tal est ahora se explica mejor si se ve despus y con
influjo de los cannicos.
25/11/2013
San Irineo, a finales del siglo II, es el primero que da una lista de coleccin cerrada
de cuatro evangelios. Los criterios de fondo para considerarlos una coleccin cerrada es
que han sido escritos por los apstoles y transmitidos por la sucesin apostlica.
Sucesin apostlica y regla de fe son las claves que sigue para aceptar esos evangelios y
no otros. En Adv. Hae. 3.11.8-9 escribe no es posible que los evangelios puedan ser ms o
menos en nmero que los que son. Ya que, desde que hay cuatro zonas del mundo en donde
vivimos, y cuatro vientos principales, y desde que la Iglesia est esparcida a travs de todo el
mundo, y desde que el pilar y sostn de la Iglesia es el Evangelio y el Espritu de vida, era
conveniente que ella tuviera cuatro pilares exhalando inmortalidad sobre todos y revivificando a
los hombres. Porque es evidente que la Palabra, el Artfice de todas las cosas, nos haya dado el
evangelio bajo cuatro aspectos, pero ligados juntos por un solo espritu.

Es la poca en la que el Evangelio de Juan es rechazado por algunos en Roma que no

aceptan el logos (logoi), pero san Irineo lo incluye.
Este canon aparece en todos los autores posteriores: Tertuliano, Cipriano y las listas
de los escritores eclesisticos.
La coleccin de cartas de Pablo
En un momento son citadas con valor de autoridad en los padres apostlicos, pero el
primer testimonio que tenemos de una coleccin de cartas de Pablo est en la segunda
carta de Pedro que habla de las cartas de nuestro hermano Pablo. Pero la segunda de
Pedro no es fcil datarla (siglo II). El primer testimonio claro es el de Marcin que
propone diez cartas de Pablo. No sabemos si conoca otras, en concreto las pastorales.
Lo ms probable es que no las conociese. Otros escritores eclesisticos: Justino, Irineo,
Atengoras... utilizan tambin las pastorales, aunque no se ha llegado al establecimiento
de las catorce como cartas de Pablo. Especialmente encuentra problemas la carta a los
Hebreos que se piensa que no la escribi Pablo. En algunas listas no aparece.
Al mismo tiempo que las cartas de Pablo, hay otras cartas, las de Juan, Pedro,
Santiago y Judas, que son citadas en algunos escritos de tal forma que al final, en torno
al ncleo de las cartas de Pablo se va formando una coleccin de cartas de los apstoles.
Tanto Irineo como Justino hablan del Seor, los Apstoles y los Profetas: las Cartas se
ponen al mismo nivel que el Seor y los Profetas como escritura sagrada.
Hay otras cartas del siglo II: Carta de los doce apstoles (la Didach), Carta de
Bernab, incluso cartas de Jess, pero no entran dentro del grupo de cartas apostlicas.
Clemente de Alejandra y Tertuliano, sin que propongan una lista, utilizan estas cartas
en sus argumentaciones.
Los Hechos de los Apstoles: los Hechos de Lucas ya se haban separado del
Evangelio en la poca de Marcin, porque Marcin no acepta los Hechos. Existen
muchos otros Hechos, especialmente los de Juan, Andrs, Pedro y Toms y ms tarde
los de Felipe, que no es posible datar la fecha de composicin, pero por lo que sabemos
los Hechos de Pablo ya son conocidos por Tertuliano. Estos Hechos tan diversos llevan
a considerar unos Hechos de apstoles que proceden de la generacin anterior como
autnticamente de tradicin apostlica y se les recibe con el ttulo de Hechos de los

Apstoles, aunque en realidad son Hechos de Pedro y Pablo. Se considera que

nicamente esa obra recoge hechos de apstoles y es la nica que se propone como
cannica.
Otro grupo es el de los Apocalipsis: el Apocalipsis, sobre todo en Oriente, tard
mucho en ser reconocido, pero tambin en el siglo II funcionan otros Apocalipsis. En el
canon de Muratori, que puede ser situado en el ao 200 (es la primera lista de libros
recibidos y no recibidos), aparece Apocalipsis de Juan y Apocalipsis de Pedro. Tambin
conocemos el del Pastor de Hermas y el Apocalipsis de Pablo. Solamente el de Juan
llega a ser reconocido, en las iglesias de Oriente en un tiempo muy posterior.
Estos escritos cuando se reciben como palabra de Dios tienen una connotacin nueva
en cuanto a su valor sagrado: si para los judos el valor sagrado de sus escritos estaba
centrado en la Ley y en los que explicaban la Ley, ahora los del NT se reciben porque
Jesucristo habla por ellos, como afirma Irineo: ve que en los escritos de procedencia
apostlica es Cristo el que habla. Por otra parte, estos escritos se valoran desde la regla
de la fe hasta tal punto que hacia el ao 190, Serapin, segn cuenta Eusebio de
Cesarea, encuentra el Evangelio de Pedro y le parece bien, pero se lleva una copia, lo
lee detenidamente, y se da cuenta de que es de carcter doceta y escribe una carta
diciendo que ese Evangelio no es de Pedro porque dice algo contrario a la regla de fe.
La autenticidad apostlica es valorada segn la concordancia con la regla de fe. Irineo, a
la regla de fe, aade la sucesin apostlica.
La recepcin de los libros en la Iglesia a finales del siglo II viene dada por la regla de
fe, no tanto por la autora de los libros. Hoy tenemos la conviccin de que ni Mateo ni
Juan escribieron sus Evangelios, pero esto no es obstculo ni inconveniente para no
considerar estos libros cannicos y de tradicin apostlica.
Hay una serie de factores que concurren a finales del siglo III y comienzos del IV a
que se vaya delimitando y cerrando el canon:
1. Distanciamiento temporal de la generacin apostlica: a medida que van viniendo
las generaciones sucesivas hay una tendencia lgica a cerrar lo que los apstoles
hubieran dicho. La frmula final ser que la revelacin contina hasta la muerte del
ltimo apstol, pero no lo hacen con sentido crtico, sino por la tradicin a la que unen
el tema de la sucesin: los que suceden a los apstoles son los que nos han transmitido
los libros que escribieron aquellos apstoles. Los de la tercera y siguientes generaciones
valoran lo que recibieron de la primera y segunda generacin, aunque no lo escribieran
los mismos apstoles. La segunda generacin se suele poner del 70 en adelante (la
destruccin de Jerusaln y la marcha de los cristianos por todos los pases): los
sinpticos, Juan, Hechos y las Cartas pastorales seran de la segunda generacin.
2. Las corrientes discordantes con la tradicin recibida. La diversidad originaria,
reflejada en los apcrifos, queda controlada con la formacin del canon. Marcin es un
factor importante en cuanto que realiza la seleccin de unos libros y el rechazo de otros.
La pregunta que se plantea es cul es la tradicin discordante: segn algunos autores
habra muchas y al final triunfara la catlica. Pero lo que queda reflejado en el canon es
la tradicin paulina, la jonica, la petrina y la de Santiago, que originalmente son
diversas y da lugar a diversas obras apostlicas, pero todas ellas son vistas y
consideradas como armnicas, mientras que hay otras tradiciones, sobre todo de
carcter judeocristiano o de carcter gnstico que no son compatibles con ninguna de
las cuatro tradiciones. El montanismo a finales del siglo II entiende que la revelacin no
ha quedado cerrada con los apstoles, sino que se sigue dando en la Iglesia a travs de
unos profetas y especialmente a travs de Montano. En esas nuevas revelaciones a veces

entraban cosas que ponan en cuestin la autoridad de los apstoles y proponan que la
Iglesia se haba de regir por esas nuevas revelaciones. Ciertamente en la primera iglesia
hay profetas, pero esta corriente entendi el profetismo cristiano de una manera
exagerada como el que constitua la norma para regirse las iglesias.
3. El contexto cultural: querer hacer listas en el ambiente pagano.
4. La persecucin de los cristianos, que les obligaba a entregar los libros sagrados.
Todo esto hizo que al final del siglo IV se confeccionasen listas fijas de libros
cannicos.
Eusebio de Cesarea dice que presenta las listas de Orgenes, Clemente, Irineo, pero
no es verdad, elabora l las listas. Hay libros reconocidos por todos, otros discutidos,
otros dainos.
El canon se define definitivamente en Florencia y en Trento. El canon queda como el
espejo en el que la Iglesia ve reflejada su identidad y como la fuente de la palabra de
Dios con la que se renueva constantemente.
Junto al canon surge la forma de interpretar los libros. Hay una forma cannica de
interpretarlos que se apoya en la Tradicin que es la que ha dado los libros a la Iglesia.
ESTUDIAR LA PARTE PRIMERA Y SEGUNDA P. 127
NO ENTRA EL CANON DE LAS ESCRITURAS NORMA DE FE Y VIDA DE
LA IGLESIA