Siguiendo A Jesus de Pueblo en Pueblo - Guia Pedagógica PDF

COLECCIN
EDUCACIN
CRISTIANA
LIBRO DEL MAESTRO
SIGUIENDO A
JESS
DE PUEBLO
EN PUEBLO
NOTAS TEOLGIC AS , P E DAG G ICA S Y L IT RG ICA S

PARA LOS INS TR UC TO RE S D E E SCUE L A D O M IN ICA L
SIGUIENDO A JESS DE PUEBLO EN PUEBLO

1 Edicin: 2010
SEUT-Fundacin Federico Fliedner
Alfonso XII, 9 El Escorial
E.-28280, Madrid
Espaa
Fundacin Federico Fliedner - 2010
Traduccin de: Julio Roberto Asensio
Maquetacin de la edicin en espaol: Jonathan Navarro
Notas teolgicas, Pedaggicas y litrgicas para los
instructores de Escuela Dominical Alumnos de 8 a 12 aos.
Reservados todos los derechos. Quedan rigurosamente
prohibidas, sin la autorizacin escrita de la editorial, la
reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio
o procedimiento, comprendidas la reprografa y el tratamiento
informtico.
ISBN Solicitado
Del original francs:
DE VILLES EN VILLAGES AVEC JESUS
Agence Romande
dEducation Chrtienne, Suiza.
Comisin de la Infancia de la
Iglesia Evanglica Reformada del
Cantn de Vaud.
Dibujos de Martine Barrelet
Textos de Alix Noble
Maqueta de Marc-Andr Genevey
Esta secuencia ha sido realizada por
Rosemarie Chopard, pastora para la infancia infancia del
Cantn de Vaud
y Sylvette Delessert, directora del Agence Romande de
Education Chrtienne
De la Iglesia Evanglica del Canton de Vaud (Suiza)
Despus de su experiencia en una iglesia del Cantn de Vaud
NDICE
Introduccin teolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Introduccin pedaggica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
1er episodio
En Beln, Jess nace en un establo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2 episodio
En Nazaret, Jess crece en casa de sus padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
3er episodio
En Betania del Jordn, Jess es bautizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
4 episodio
En Can, Jess es invitado a una boda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
5 episodio
En Capernam, Jess habla a las muchedumbres y cura a los enfermos . . . . . . . . . . . . . 23
6 episodio
En Sicar, Jess encuentra una samaritana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
7 episodio
Al borde del lago de Tiberiades, Jess rene a sus discpulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
8 episodio
En Cesrea de Filipo, los discpulos reconocen que Jess es el Hijo de Dios . . . . . . . . . . 37
9 episodio
En la montaa, Jess se muestra con un gran resplandor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
10 episodio
En Jeric, Jess encuentra a Zaqueo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
11 episodio
En Betania, Jess devuelve a la vida a su amigo Lzaro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
12 episodio
Jess entra en Jerusaln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
13 episodio
En Jerusaln, Jess expulsa a los mercaderes del templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
14 episodio
En Jerusaln, Jess rene a sus discpulos para su ltima cena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
15 episodio
A las puertas de Jerusaln, Jess muere en la cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
16 episodio
En Emas, los discpulos reconocen a Jess vivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
SIGUIENDO A JESS
DE PUEBLO EN PUEBLO
INTRODUCCIN TEOLGICA
A. Objetivos
Los nios no conocen ya los relatos bblicos, no saben nada, o muy poco, acerca de Jess.
Cuntos monitores y monitoras nos habis dicho esto?
En el contexto cultural y religioso de hoy, es importante que los cristianos tengan clara su fe.
De quin vamos a hablar, sino de Jess, cuando se quiere presentar la fe cristiana? Nuestro
nombre de cristianos, proviene de Cristo!
Por lo tanto, el primer objetivo teolgico de esta secuencia es dar a conocer la vida, la persona y el ministerio de Jess, para que nuestros nios no sean llevados por doquiera de todo
viento de doctrina (Ef. 4:14.
Ser cristiano no consiste nicamente en conocer los relatos de la vida de Jess, sino saber
tambin responder a la pregunta que los Evangelios nos plantean en muchas ocasiones:
mas quin es este Jess? Pregunta que Jess plantea a sus discpulos: y vosotros, quin
decs que soy yo?. Los pasos teolgicos propuestos no van a plantearnos esta pregunta en
cada episodio porque resultara pesado, si embargo sta estar en el trasfondo, en filigrana
detrs de cada descubrimiento: qu es lo que hoy hemos aprendido acerca de Jess? Qu
es lo que esto cambia para m? Qu importancia tiene para mi descubrir a Jess de esta
manera?
Conocer los relatos de la vida de Jess y preguntarse quin es Jess son dos objetivos que
deberan guiarnos a un tercero que es escoger a Jess como amigo, tomarle como compaero
de vida, aprender a hablar con l, a orarle. Cada episodio estar acompaado de una breve
oracin, para que as la dimensin espiritual forme parte del descubrimiento como algo completamente natural.
B. Notas bblicas
La trama de la secuencia se desarrolla mediante 16 episodios que se suceden a travs del
territorio geogrfico en el que Jess desarrolla su ministerio. Ser necesario para las clases
contar con un buen mapa de Palestina en tiempos de Jess.
Estos episodios saltan de un Evangelio al otro, sin tener en cuenta la propia coherencia de
cada Evangelio, lo que quizs podra ser un punto negativo. Por el contrario, esto tiene la ventaja de presentar una paleta de variados relatos, con algunos episodios que slo existen en
un Evangelio ( por ejemplo: Can, Lzaro, Zaqueo, el lavamiento de los pies.
As pues hemos seguido el plan del Mapa y hemos pasado tambin de un Evangelio al otro...
siguiendo las notas bblicas de las secuencias AREC, hoy agotadas: Cuando Marcos relata
a Jess, T vienes a nuestro encuentro (Evangelio de Juan), Dios en nuestros caminos,
etc. Algunas informaciones sobre las costumbres de la poca provienen de los programas
Enbiro. Estas notas han sido reactualizadas.
INTRODUCCIN PEDAGGICA
A. Objetivos pedaggicos
Descubrir el pas en el que Jess vivi, familiarizando a los nios con los nombres de los
lugares bblicos importantes por donde Jess pas, con los aspectos de la geografa, las distancias, las regiones.
Permitir a los nios inscribir la historia de Jess en su contexto socio-cultural. Recordar esta
evidencia: Los acontecimientos de la vida de Jess acontecen en lugares precisos, en un contexto socio-cultural preciso. Las personas no viven en pases o ciudades imaginarias, excepto
en los cuentos de hadas; y el Evangelio justamente no es un cuento de hadas!
Tener en cuenta la importancia historica de ciertos lugares, donde han ocurrido varios acontecimientos importantes a travs de la historia.
Hacer viva y encarnar la historia del ministerio de Jess por medio del viaje y del descubrimiento del pas de Israel. Buen viaje!
B. Material pedaggico
1. PROCURARSE UN MAPA DEL PAS DE LA TIERRA DE PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS.
Dos posibilidades de utilizacin:
Como material colectivo:

- Pegar el mapa sobre un gran cartn o lienzo.
- Recortar las vietas del material del alumno, pegarlas con una chincheta.
- Fijar esta bandera al ilustrar el relato en el lugar geogrfico correspondiente del
mapa.
Tambin se puede dar un mapa a cada nio, como material individual. De esta manera tambin puede utilizarse en catequesis en familia.
2. SECUENCIA SIGUIENDO A JESS DE PUEBLO EN PUEBLO

Para permitir la utilizacin del mapa en grupo, esta secuencia propone:
Para los monitores/as, para los padres, un cuaderno con notas teolgicas y pedaggicas en relacin a cada lugar y a cada episodio.
Para los nios mayores (8-12 aos), un cuaderno presentando en cada episodio el
mismo esquema:
- la vieta para colorear
- algunas informaciones sobre el lugar del que se trata
- o uno de los juegos
- un texto de oracin en relacin con el lugar y el episodio
- varias veces, la mencin de otros acontecimientos de la Biblia relacionados al lugar
que se trata.
Para los pequeos (4-8 aos), un cuaderno ms sencillo (con dibujos, juego y oracin) En el cuaderno para monitores como el de los nios, el orden de los episodios
sigue lgicamente el de las vietas del mapa.
Como los relatos provienen de los cuatro Evangelios, no presentan una lnea cronolgica
precisa. Por lo tanto, el orden no es bice para que podis constituir vuestro programa en funcin del perodo del ao, de las fiestas, incluso intercalar otros temas en
medio de estos 16 episodios.
Por otro lado, con frecuencia son muchos los relatos que pueden ponerse en relacin con el
mismo lugar geogrfico. El monitor/a podr escoger qu relato desea privilegiar, sea contndoles el conjunto de los relatos (ya que tambin es interesante que los nios conozcan varios
relatos relativos a un lugar), sea preguntndoles a los nios qu relato ya conocen, para contar solamente aquel que no conocen.
Un lugar rico en relatos tambin puede ser presentado en el marco de un encuentro especial
(por ejemplo: en el campo, etc.)
3. APOYOS A LA NARRACIN
Hoy en da existen gran cantidad de recursos audiovisuales. Se pueden encontrar en libreras
religiosas. Diapositivas, vdeos, etc. Tambin se pueden encontrar por internet pequeos videos de episodios bblicos. El recurso audiovisual es un apoyo que no sustituye a la narracin
hecha por el monitor o monitora de escuela dominical.
Franelgrafo:
El uso del tradicional franelgrafo, aunque pueda parecer anticuado, tambin ofrece posibilidades pues introduce una buena dinmica de participacin del nio, ms activa que en el uso
de audiovisuales.
Para indicaciones sobre el uso del franelgrafo: http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/
Ed3-L06.html Se pueden adquirir en libreras evanglicas.
Figuras:
El mtodo goodly play tambin es muy adecuado como apoyo a la narracin. Se encuentra
amplia informacin en internet: http://godlyplayespain.blogspot.com/2004/05/qu-es-godlyplay.html
Grandes imgenes
Las ilustraciones del artista Kees de Kort son muy expresivas.
http://www.keesdekort.eu/
Vdeos y DVD:
-
Se encuentra abundante material en libreras religiosas.
Tambin en youtoube se encuentra material. Aunque es algo difcil a veces de encontrar el ms adecuado. Pero vale la pena tambin tener en cuenta este recurso.
Primer episodio:
En Beln, Jess nace en un establo.
Luc 2: 1-21
NOTAS BBLICAS
A. ORIENTACION DEL TEXTO
1. En Navidad, Dios se hace hombre
La encarnacin revela a Dios, quien escogi venir a habitar en su creacin, hacindose plenamente hombre. El Emmanuel Dios con nosotros anunciado a Jos (1. 23) va a ser con
sus discpulos, con nosotros hasta el final de los tiempos (Mat. 28: 28).
2. l comparte nuestra condicin humana
As pues, Jess, el hijo de Dios, comenz su vida como todos los seres humanos: l fu ese
feto que, un hermoso da, debi afrontar el paso estrecho y abrirse a un camino hacia el da...
una vez nacido grit. Bebi, comi, hasta el tiempo del destete, como todos los bebs... El
aprendi a gobernar su cuerpo, se cay, se rebel, como todos los nios... Sus padres intentaron ayudarle; a veces lo lograron y otras fracasaron, como todos los padres.
As, antes de ser Salvador de los hombres, Jess tuvo que ser un nio: esta es la Encarnacin.
3. La Buena Nueva
Ciertamente, sta es la salvacin que nos asegur, pero tambin es esta Nueva que el Hijo
de Dios vivi como nosotros, a nuestro lado. Experiment momentos de alegra, de lmites, de
sufrimientos, de contradicciones, de contrariedades... como todos nosotros.
Por lo tanto, Dios no es un juez lejano, inaccesible, que observa mi vida desde arriba: En
Jess siente y comprende mi vida de hombre. Yo puedo explicarle mi vida cotidiana con toda
confianza, mis miedos, mis daos, mis pequeas alegras. Yo hablo con alguien que me comprende.
4. Una ltima pregunta
Queda un gran punto de interrogacin que los nios no dejarn de plantear: Pero, entonces, el pap de Jess, quin es? Para responderles, nosotros sugerimos lo que propona
Franoise Dolto a los padres de nios adoptados, que el nio adoptado tiene un padre de
nacimiento (en esto l es como cualquier otro nio) y un padre de educacin que se ocupa
de educarle y de tener cuidado de l. En este sentido, se puede hablar de Jos, marido de Mara, como el padre de todos los das, como el protector de Jess. Esta respuesta no resuelve
todo... puede incluso levantar otras preguntas mucho ms embarazosas, que conciernen al
cmo. Se trata aqu de ser honrado frente a los nios. Es preciso decirles que nosotros no
lo sabemos, que esto es un misterio.
Para nosotros los adultos, se trata de aceptar nuestros lmites frente a la omnipotencia de
Dios: Donde termina nuestra comprensin, all comienza el dominio del Creador... all comienza nuestra fe... Mara tambin pregunt cmo podra ser esto... a la respuesta del ngel, ella
dijo hgase en m conforme a tu palabra.
C. COMENTARIO DETALLADO
v.1.: La presencia de los romanos como ocupantes se deja sentir en este texto, por varios
elementos.
Los nombres de personajes romanos citados: Csar Augusto fu emperador de Roma del 29
a.J.C. al 14 d.J.C.; Cirenio fue gobernador de Siria desde el ao 12 a.J.C. De hecho l fue el
responsable de toda la poltica romana en el Prximo Oriente. Los anales romanos atestiguan
la organizacin de un empadronamiento en Palestina bajo su reinado.
v.2.: El censo tuvo lugar, ciertamente, con motivo de una reorganizacin de las provincias romanas: Los habitantes de Samaria y Judea fueron integrados a la provincia de Siria. El censo
tuvo una doble utilidad: Permitir a los romanos que tuviesen registros completos, y conocer
el nmero exacto de sus ciudadanos para cobrarles los impuestos; y permitir a Jos, en una
poca donde el nombre de familia no exista y donde se conocan por el nombre de sus antepasados, atestiguar su identidad (y la de Jess que acaba de nacer), como descendientes
de David.
v.3.: El mtodo del censo era complicado. Implicaba enormes movimientos de poblacin, en
una poca en la que los viajes no eran fciles, e incluso ms bien peligrosos. La mencin que
se hace aqu aparece atestiguada en documentos romanos, que describen con los mismos
trminos el censo de Egipto por ejemplo.
La expresin todo el mundo, designa de hecho nicamente el Imperio romano. Los romanos
eran tan conscientes de su grandeza y de su poder, que tenan dificultad de imaginarse otros
mundos civilizados distinto al suyo.
v.4 :. Al lado del mundo romano, poderoso e imponente, existe el mundo judo, representado
aqu por Jos, su familia y las tradiciones judas. Jos ha sido ya mencionado en 1: 3, donde
es presentado como un miembro de la descendencia del gran rey David (s. X a de J.C.)
v.5.: Mara le acompaa porque legalmente est casada con Jos, an cuando todava no
tienen vida en comn. La costumbre juda prevea un perodo de tiempo ante que el esposo
introdujese a su esposa en su casa.
La ciudad de David en el Antiguo Testamento designaba de hecho a Jerusaln, que David
haba conquistado y la haba hecho su capital. Pero este ttulo ciudad de David tambin designa a Beln, ciudad natal del rey David. Al utilizarlo aqu Lucas relaciona el acontecimiento
del nacimiento de Jess a una profeca del Antiguo Testamento en Miqueas 5: 2 Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en
Israel. Para Lucas, el beb que va a nacer es, sin duda, el seor anunciado por Miqueas.
El nombre Bethleem significa literalmente La casa del pan, la panadera; para expresar
mejor esta etimologa, hemos empleado, en los cuadernos de los nios, la transcripcin hebraica de este nombre: Beln.
Otros acontecimientos ocurridos en Beln: la historia de Rut y de Booz (Rut 2 y 3), la uncin
del pequeo David por Samuel, futuro rey de Israel 1 Sam. 16).
v.7.: El pesebre es literalmente un comedero, es decir un objeto de madera en el que se
pona el alimento para los animales (ovejas, corderos, asnos, etc..
Jos y Mara no han ido al mesn, como algunas versiones traducen. Probablemente ellos
no tenan medios! Han buscado, ms modestamente, un lugar en la sala de huspedes de
una gran casa o de una caravanera; en virtud de la ley de hospitalidad practicada en Oriente,
todo lugar pblico o incluso toda casa grande particular deba tener una especie de gran patio cubierto para acoger a los extranjeros y viajeros.
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NOTAS PEDAGGICAS
Localizar Beln en el mapa del pas de Jess (regin geogrfica/ distancia

de Nazaret / carreteras que hay que tomar)
Escuchar el relato del nacimiento de Jess (cf. Notas teolgicas)
Mediante juegos, interiorizar la historia de Navidad y hablar de ella en grupo.
B. Cuadernos de los nios

1. Para los pequeos
Colorear la vieta
Jos y Mara han ido errantes por Beln antes de encontrar un lugar donde
reposar: encontrar su camino en el laberinto. A qu puerta han llamado?
Las casas de Beln tienen distintas formas: cul es la de Jos y Mara?

Observar las diferencias de las casas. Para reconstruir el pueblo, fotocopiar
los tres rectngulos, por partes, aumentando su tamao, luego recortarlos
y realizar tres puzzles. Cul corresponde al modelo que se ha dado?
2. Para los grandes
Colorear la vieta
Observar en el mapa la distancia del viaje realizado por Jos y Mara
Descubrir qu otros relatos de la Biblia han tenido lugar en Beln.
El juego de las diferencias: despus de haber encontrado las 12 diferencias, estudiar las actitudes de los pastores; En este dibujo, la ilustracin
qu momento expresa?, Por qu la noche?, etc.
11
Segundo episodio:
En Nazareth, Jess crece en casa
de sus padres.
Luc. 2: 40-52
NOTAS BIBLICAS
A. Comentario detallado
v.40: La educacin juda es esencialmente religiosa y moral. Consiste en transmitir al nio la
fe tradicional, es decir, el conocimiento de la historia de la alianza de Dios con el pueblo que
l se ha escogido, y en suscitar la obediencia. De aqu el papel principal de la Escritura, del
ritual de las grandes fiestas y de la Ley.
El padre es el guardin de la fe familiar; es l el responsable de la educacin religiosa de los
nios.
v.41: Las fiestas en Israel tienen una gran importancia en la educacin religiosa de los nios.
La Pascua celebra la salida de Egipto, Pentecosts el don de la Ley en el Sina, la Fiesta de
los Tabernculos las peregrinaciones del pueblo por el desierto.
Muchos judos van a Jerusaln para la gran y hermosa fiesta de la Pascua, durante la que se
conmemora todo lo que Dios hizo por su pueblo hacindole salir de Egipto. En el marco de esa
fiesta las familias cantan, oran y matan un cordero en el patio del Templo. Luego lo hacen asar
y lo comen con hierbas amargas. La comida familiar recuerda aquella que las familias judas
haban tomado en otro tiempo cuando dejaron Egipto, donde ellas haban sido esclavas. Lo
que se celebra es el hecho de la libertad.
Es necesario precisar claramente que las fiestas judas no conmemoran nicamente acontecimientos del pasado: El don de la Ley en el Sina o la salida de Egipto. Al conmemorarlas,
los judos reactualizan estos acontecimientos y se incorporan a la realidad dinmica que los
ha producido. Todava hoy la Ley es promesa de vida, todava hoy la libertad de Israel es
realidad.
Los judos no festejan acontecimientos muertos, sino siempre la accin misma de un Dios
vivo. Los acontecimientos conmemorados vienen a ser smbolos de una realidad siempre actual. Las familias pobres no estaban obligadas a respetar la totalidad de las fiestas, por eso
mismo, la fiesta principal, la Pascua, se celebraba una vez al ao.
v.42: La edad de la mayora religiosa es a los 12 aos. Esta mayora est marcada por el rito
de la Bar Mizvah (cf. La confirmacin) que hace de los nios judos hijos de la Ley. Desde
este momento el muchacho debe observar la Ley en el culto y en su comportamiento. Sube
por primera vez a Jerusaln; puede, si l quiere, ir completamente solo; e incluso, si l va al
templo con sus padres, va bajo su propia responsabilidad. Espiritualmente l es adulto.
La Biblia no nos dice nada de la infancia de Jess y nuestro pasaje es el nico que menciona
un acontecimiento de su juventud. Parece mostrar que Jess se separa momentneamente
de su familia y que este momento es importante. Una primera ruptura (el de la adolescencia?) se opera en relacin a sus padres. Se separa de Mara en tanto que madre humana,
escribe Franoise Dolto: Yo no te pertenezco, yo era tu hijo pero ahora estoy ocupado en los
12
asuntos de mi padre. Yo tengo mi propio camino que seguir, mi vocacin. La llamada de Dios
primar sobre la piedad filial. Mientras que sus padres le buscarn por todos los sitios, Jess
permanecer en el Templo. All, escucha a los maestros judos y les plantea preguntas. Estos estn maravillados por todo lo que les dice. Cuando sus padres le encuentran de nuevo,
Jess les explica que l debe aprender a ocuparse de los asuntos de su Padre. Despus
de haber dicho esto, Jess parte con sus padres, sometindose bajo la obediencia de Jos
para continuar su adolescencia (F.Dolto).
v.49: Ocuparse de los asuntos de su padre, qu quiere decir esto? Jess aprende a conocer y a comprender en profundidad el pensamiento de Dios, que se revela a Israel por una
sucesin de liberaciones y una voluntad tica claramente manifestada.
Jess va a entrar en el proyecto de Dios y lo va a revelar por su vida y por su muerte.
v.52: La actitud de Jess llega a ser ejemplar. Como Jess, el cristiano aprende a conocer y
a comprender la voluntad de Dios que est impresa en la historia; y l busca, en un mismo
movimiento, entrar en este proyecto de Dios. Al venir a la Escuela Dominical y al catecismo,
los nios estn invitados a crecer en sabidura y gracia delante de Dios y de los hombres
(Cf. Lucas 2, 40 y 52; esta mencin en relacin a Jess es hecha dos veces en este captulo,
esto muestra su importancia.
Otro episodio en Nazareth: Jess es expulsado por sus compatriotas (Lucas 4, 16-30.
B. Tema de reexin
El cristiano no es, como Jess y con Jess, aquel que busca tomar su parte en la obra de
Dios en un mundo que no se preocupa de nada? Dar a conocer a Jess a los nios no es
una forma privilegiada de ocuparse de los asuntos del padre? No existe ms bella enseanza
que la de aquel que busca iniciar a otro en la obra de Dios, que se manifiesta a travs de la
persona de Cristo. Cmo no invertir lo mejor de uno mismo en esta enseanza?
13
NOTAS PEDAGGICAS
Ensear a conocer a Jess de nio, adolescente, despus como joven adulto en su medio familiar, geogrfico y socio cultural.
Presentar a Jess participando de nuestra humanidad. l comprende lo

que nosotros vivimos (Jess naci en un pas preciso, se traslad varias
veces, creci y aprendi el oficio familiar, sigui su vocacin...)
Permitir a los nios identificar su propia historia, que se inscribe tambin

en un pas, en un lugar preciso y en una familia. Valorar la historia individual
de cada nio.
(Yo dnde he nacido? En que circunstancias? Dnde he crecido? Quin
es mi familia?
Localizar Nazareth en el mapa del pas de Jess (regin geogrfica, distancia de Beln...)

1. Para los pequeos
Colorear la vieta y observar lo que representa.
Jess tena una familia; evocar la suya: dibujarla, pegar una foto; Cul
es la profesin de los padres? (Cf. Profesin de Jos) qu actividades se
pueden hacer juntos, adultos y nios? Qu actividades se hacen separadamente?
La familia puede ser vista en un sentido muy amplio: es lo que rodea al

nio
2. Para los mayores
Observar la vieta, colorearla; qu nos recuerda en relacin con la vida

de Jess? Animar al nio a contar lo que l sabe del pas, de la historia de
Jess.
Descubrir el nombre, emplazamiento y las informaciones acerca de esta

ciudad
Situar su propia historia en el tiempo y en el espacio. Anotar sobre el mapa

de Espaa su lugar de nacimiento, su lugar de residencia, eventualmente
sus cambios de domicilio.
Presentar su regin con la ayuda de prospectos tursticos, p.ej., o de fotos.
Recordar las profesiones practicadas en su familia, eventualmente la que

el nio ha escogido (dibujos, fotos, etc.).
14
Tercer episodio:
En Betania del Jordn, Jess es bautizado.
Mat. 3: 1-17 y Juan 1: 28.
NOTAS BIBLICAS
A. Orientacin del texto
La localizacin precisa del lugar en el que Juan bautizaba se encuentra en el Evangelio de
Juan; pero este Evangelio no relata explcitamente el bautismo de Jess. Por ello se hace
referencia al Evangelio de Mateo.
Despus de los dos primeros captulos que relatan el nacimiento de Jess y que forman una
unidad, el captulo 3 del Evangelio de Mateo abre el ministerio de Jess por una descripcin
del ministerio de Juan el Bautista. La intencin del evangelista es mostrar a la vez la continuidad y la novedad que caracterizan la entrega del testigo de Juan el Bautista a Jess. El
punto culminante lo constituye el bautismo de Jess realizado por Juan. A partir de este episodio, est claro para el lector del Evangelio que los nuevos tiempos estn a punto de surgir
en la persona y accin de Jess, declarado Hijo amado por Dios mismo.
B. Comentario detallado
3. 1-6: Aparece Juan el Bautista
v. 1: en aquellos das. Mateo comienza su Evangelio cuando Jess tiene alrededor de 30
aos. Juan el Bautista aparece sin ms precisin acerca de su persona ni de su origen. Sin
duda Mateo presupone que es conocido de sus lectores.
El lugar de su accin es significativo: el desierto es una nocin con fuerte resonancia teolgica y simblica. Es un lugar de encuentro con Dios (por ejemplo los 40 aos de marcha
despus de la salida de Egipto, en cuyo transcurso Dios hace una alianza con su pueblo y
le revela su voluntad por el don de los Mandamientos, en el Sinai). Es tambin un lugar de
sufrimiento, de combate, de extenuacin (por ejemplo los diversos en los que el pueblo de
Israel, hambriento y sediento, aprendi a tener confianza en Dios. Es incluso un lugar de
preparacin para una tarea (Jess es llevado al desierto, para ser tentado all, antes de comenzar su ministerio pblico.
La mencin del desierto en este texto puede sealar tambin la situacin del pueblo de Dios
en la poca de Juan el Bautista: el pueblo viva en el desierto de una ley endurecida por las
tradiciones humanas, hecha rida por la prdida del sentido de los acontecimientos y de las
seales firmes frente a las cuestiones existenciales.
v. 2+3: el reino de los cielos se ha acercado; la misma palabra griega (basileia) puede
ser traducida tanto como reinado o como reino. La palabra reino tiene una dimensin espacial: es el territorio sobre el que el rey ejerce su poder. La palabra reinado seala la autoridad del rey sobres sus sbditos. En la expresin Reino de los cielos, las dos nociones se
mezclan. Mateo utiliza Reino de los cielos en lugar de Reino de Dios; es una forma juda
de hablar en el que se evita lo ms posible, por respeto a Dios, mencionar directamente su
nombre. Este Reino de los cielos no es ,por tanto, celeste; Dios desde siempre ha sido el
rey de todo el universo(Cf. Salmo 10: 16; 47: 3ss. Pero en Jess, este Reino se estableci
15
ya sobre la tierra; este es el misterio de Dios entre los hombres.

Palestina, en tiempos de Jess, no era independiente; el ejrcito romano ocupaba el pas,
obligando a sus habitantes a pagar un tributo. El pueblo viva con sus recuerdos de la edad
de oro del reino (David, Salomn)) y con sus esperanzas de que el reino sera restaurado.
Juan el Bautista anuncia la inminente venida del reino de los cielos. Mateo ve realizarse en
la actividad de Juan el Bautista la profeca de Isaas 40. 3.
v. 4: Juan lleva los vestidos de un profeta (Cf Zac. 13: 4); sobre todo hace pensar en Elas
(Cf 2 Reyes 1: 8). l es el ltimo de los profetas, se encuentra a las puertas de la nueva
alianza.
Los saltamontes son, todava hoy, apreciados en las regiones clidas. Tienen un gran valor
nutritivo.
v.5+6: En la aridez del desierto, las gentes acuden a Juan para ser bautizados. El bautismo
de Juan es un llamamiento a la conversin y a la confesin de pecados. Juan tom la costumbre juda de las abluciones rituales de purificacin; su bautismo es la seal nica y urgente
que prepara al pueblo para el encuentro con su Dios y su juicio. El bautismo de Juan no es,
todava, el bautismo cristiano, aunque este ltimo haya tomado alguno de sus elementos, en
particular, el llamamiento a la conversin unida al perdn de los pecados (ver ms abajo el
v. 11).
3: 7 12: Juan acusa a los Fariseos y a los Saduceos
v. 7-10: Sealemos que se trata aqu de los frutos de la conversin; estos versculos estn
indisolublemente unidos a lo que precede y a lo que sigue. El bautismo como tal no basta. Lo
importante es la conversin. Ella se manifiesta en hechos y seala el principio de una nueva
vida. No basta con ser hijo de Abraham, de pertenecer al pueblo de Dios para estar en orden
con l.
Los Fariseos y los Saduceos eran los responsables de la vida religiosa y cultual en el tiempo
de Jess. Ellos reciben los duros reproches del profeta, lo que da a entender que su manera
de dirigir al pueblo no era conforme a la voluntad de Dios.
v. 11: El bautismo es seal de purificacin. El bautismo cristiano toma de nuevo esta idea,
pero relaciona al bautizado con la persona de Jess, con su muerte y su resurreccin (cf.
Rom. 6, 3 ss.) La expresin Espritu Santo y fuego designa la accin purificadora de Dios.
Llevar las sandalias era un trabajo de esclavo. Juan reconoce humildemente la soberana
de aquel que viene.
3: 13-17: El bautismo de Jess
Ahora (v.13), es Jess quien aparece. Viene de Galilea, regin apartada y menospreciada,
para ser bautizado por Juan. Cul es el sentido de este acontecimiento?
-
Jess, Hijo de Dios, sin pecado, seala as su solidaridad con los pecadores, en medio de su pueblo.
Jess no busca sobresalir de la muchedumbre, pero manifiesta que es hombre entre

los hombres.
Es en este momento preciso que el cielo se abre, que el Espritu de Dios desciende
como una paloma y que la voz del Padre se hace or, quien afirma: Este es mi
Hijo amado, en quien tengo complacencia. Estas tres seales (el cielo abierto,
la paloma, la voz) indican que en Jess, Dios est presente en medio de los hombres.
16
Al vivir este bautismo, Jess manifiesta que acepta la eleccin de Dios en el momento en el que legitimado por Dios mismo, comienza su misin.
C. Temas de reexin
-
Cul podra ser hoy la accin de un nuevo Juan el Bautista? Qu pecados acusara?
Qu sentido existencial damos a nuestro bautismo? Qu importancia tiene esta

seal para nosotros?
A qu solidaridad estamos llamados a vivir con los hombres, las mujeres y los nios de hoy?
17
NOTAS PEDAGOGICAS
Localizar el ro Jordn en el mapa del pas de Jess (su recorrido, las regiones que atraviesa) y recordar su importancia histrica (paso obligado para
entrar en la Tierra prometida con Josu).
Sensibilizar acerca del smbolo del agua (aguas primordiales, aguas que
causan la muerte (diluvio), agua para la purificacin, agua imagen de vida
(nuevo nacimiento, Cf. Plantas...)
Explicar el significado del bautismo de Jess
Recordar su bautismo o su presentacin. Preguntar a la familia, si es necesario.

1. Para los pequeos
Colorear la vieta. Reflexionar juntos: Has asistido ya a un bautismo?

Sucede como en el dibujo?
A partir de las siluetas dibujadas, fabricar una secuencia para pegarla en

el cuaderno por lo menos en cada extremo. Esta secuencia puede ser personalizada: el nio puede poner su foto sobre una silueta, o dibujarse a s
mismo; puede personalizar a sus padres, sus abuelos, sus compaeros,
etc., aquellos que forman parte de la familia de Dios.
2. Para los mayores
Colorear la vieta y observarla: Un bautismo actual se hace de la misma

manera?
(Re) descubrir su propia historia: He sido bautizado? Si s, dnde y cundo?. Si no, por qu? Informarse para poder llenar la ficha
Cul es el sentido del bautismo? Estudiar los bocadillos de las vietas,

colorear las que correspondan a cada respuesta; rellenar las que estn
vacas.
Personalizar, eventualmente, las siluetas dibujadas: Quien estaba presente

en el bautismo/presentacin de cada uno; pegar una foto o dibujar la iglesia.
Segn el tiempo se puede todava reflexionar en la simbologa del agua:

por qu del agua en el bautismo? para qu sirve el agua? (efectos positivos y negativos)
Se puede realizar un panel colectivo ilustrando esta simbologa del agua.
18
Cuarto episodio:
En Can, Jess es invitado a una boda.
Juan 2: 1-11
NOTAS BIBLICAS
Juan precisa, al principio de este relato, al tercer da: es decir tres das despus de lo que
acaba de relatar, el encuentro con Natanael; remontando el tiempo en el texto, se descubre
que son cuatro das despus del encuentro con Andrs y el otro discpulo (el siguiente da
1: 35 ), 5 das despus del bautismo de Jess por Juan el Bautista (El siguiente da 1: 29)
y 6 das despus de la predicacin de Juan el Bautista ante los fariseos (1: 19; Esto, pues,
es una semana, que como la de la Creacin, fue rica en acontecimientos. Por esta sencilla
anotacin cronolgica, el autor dice simblicamente cosas de peso: la primera semana del
ministerio de Jess se acaba con la manifestacin de su gloria (2: 11), como la primera semana del mundo se acaba con la afirmacin de la soberana y de la gloria de Dios.
v. 1: Las bodas en Palestina eran fiestas muy importantes, que por lo general duraban varios
das. La fiesta se desarrollaba con gran pompa. La tarde del da fijado, el novio, adornado de
una diadema, acompaado de sus padres y amigos, se diriga al domicilio de su novia para
negociar all la dote. Durante ese tiempo, ella ricamente adornada, rodeada de sus amigas,
v. 3: era entonces conducida al domicilio de su novio, acto que simbolizaba la entrada de la
esposa en la familia de su marido. Todos esperaban el retorno del novio; a su llegada tena
lugar el gran festn. Durante una semana a veces dos- los esposos eran festejados y tratados como rey y reina; la duracin de las festividades, as como el nmero fluctuante de los
convidados explican fcilmente la falta de bebida.
v 3: Vino: el vino es una bebida corriente e indispensable en un pas donde el agua no siempre es potable, o rara.
El que se agotasen las reservas de vino significaba una vergenza pblica para la familia de
los esposos; por otra parte, la fiesta peligraba hacerse corta antes de su fin.
Mara incita a su hijo a actuar en esta ocasin para mostrar pblicamente quien es l y que
ella es su autoridad.
v. 4: Mujer: este trmino no es ni falta de respeto, ni de cario. Jess emplear este trmino
en la cruz, cuando confiar Mara a Juan su discpulo. Qu quieres de m? o Qu tienes conmigo?. Esta es una expresin corriente en los medios judos y en la lengua griega, indicando
una cierta diferencia de nivel, de plano entre los interlocutores.
v. 6: Una medida = Alrededor de 40 litros; contenido de una tinaja: entre 80 y 120 litros;
cantidad de agua total: entre 500 y 700 litros.
v.7-9: El autor ha sealado precisamente que el agua estaba contenida en las tinajas destinadas a las purificaciones usuales de los judos. Los discpulos pueden comprender el
significado de este milagro: Para los judos, la salvacin se encontraba en el cumplimiento de
los ritos de la Ley. Al reemplazar el agua de la purificacin por el vino, Jess interpela: Qu
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es lo importante? El rito o acceder a la fuente de la salvacin y la alegra? Por este gesto de

autoridad, Jess demuestra que su presencia basta para dar el acceso a la salvacin y a la
alegra que Dios quiere ofrecer a los hombres.
v.11: Si Mara (v. 3) deseaba que su hijo mostrase pblicamente su autoridad, el autor subraya, por la repeticin del lugar Can de Galilea, la modestia del principio del ministerio
de Jess.
En el Evangelio de Juan, la palabra milagro no tiene el sentido de un acto prodigioso, poderoso, sino de signo. El signo contiene una significacin profunda que es necesario descubrir ms all del milagro propiamente dicho; comprender el significado profundo contenido en
el signo es mucho ms importante que ver el signo.
Gloria: No significa brillante, como en el lenguaje corriente, sino majestad, divinidad, autoridad. Manifestar su gloria o hacer aparecer su gloria = desvelar pblicamente quin se es
realmente.
C. Sentido general del texto

1. La alegra
Jess participa de la vida de los hombres y es en el marco de una de las fiestas gozosas de
la existencia, una boda, que Jess cumple su primer signo. Al invitar a Jess y a sus discpulos, los esposos han mostrado un gesto, probablemente, de amabilidad. Jess va a actuar
en esta ocasin para mostrar que all donde l est, hay abundancia (simbolizado por la gran
cantidad de vino) y plenitud de gozo (simbolizado por la calidad del vino)
2. El cara a cara de Mara y Jess
Despus que Jess ha dejado su ciudad y a sus padres, acontecen cosas sorprendentes: El
bautismo de Jess por Juan el Bautista, la llamada de los primeros discpulos; acontecimientos que Mara ha odo poco a poco, ahora que su hijo la encuentra en Can: Le parece que
esta fiesta es la ocasin para que Jess de revele quien es l.
La respuesta de Jess muestra que dej de ser el hijo de Mara para ser plenamente Hijo de
Dios; es a Dios a quien Jess debe obediencia, su madre no tiene autoridad para obligarle,
manipularle; l vino para ir hasta el final de la obediencia a su padre celestial: La hora
de Jess, es aquella en la que l dar su vida (como la da hoy el vino) para la salvacin y la
alegra de todos los hombres.
3. Milagro signo
Si Jess acepta, a pesar de todo, cumplir este milagro, es porque ste est destinado a sus
discpulos; la cantidad del vino es inmensa, mas pequeo es el nmero de personas que han
conocido de donde vena este vino; la calidad es excelente, mas discreto ha sido el signo
dado; los servidores han visto pero no han comprendido nada, los discpulos (unos cinco en
aquel da) slo comprenden parcialmente (2-22).
Para desvelar, ilustrar y anunciar lo que l trae y lo que l es la presencia de Dios en medio
de su pueblo Jess utiliza signos. Al actuar as l no intenta nicamente captar la atencin
de aquellos que le rodean, sino revelarles lo que sus palabras expresarn posteriormente.
El signo de Can se di para fortificar la fe de todos los nuevos discpulos; tiene un sentido
educativo: Un Maestro omnipotente, que les deja la libertad de escoger; contrariamente a
una prueba que obliga a cada uno a la adhesin, el signo libera, slo es recibido por aqul
que pone su fe en l.
20
El signo de Can ha sido percibido por aquellos que tenan fe en Jess, es decir, por aquellos
que esperaban algo de l. Esta seal ha aumentado la fe de los discpulos: Ellos han tenido la
posibilidad de presentir la gloria de Cristo desde el principio de su camino con l y han podido
testificarle una obediencia llena de confianza.
Mas es preciso no olvidar que si el signo puede fortalecer la fe, no puede hacerla nacer: El
milagro es visible para aquel que cree; aquellos que no han encontrado todava al Mesas no
ven all nada: como los esposos y el mayordomo de la cena.
Frente a los signos que Dios nos dirige, para nuestra alegra y nuestra salvacin, de qu
lado estamos nosotros: del lado de los convidados o del lado de los discpulos? Segn las
circunstancias no estamos tanto de un lado como de otro? Esto es normal: no es la fe un
eterno ir y venir entre la seguridad y la duda?
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NOTAS PEDAGOGICAS
Localizar Can en el mapa del pas de Jess (regin)
Escuchar el relato: Jess en una boda (Cf. tradicin juda del matrimonio)
Marcar las seales de cambio que se producen para nosotros / en torno

nuestro o discutir en torno a la pregunta: qu es lo que puede cambiar
para nosotros? en torno nuestro?
Posibilidad de vivir una fiesta parecida

1. Para los pequeos
Colorear la vieta
Observar la vieta: qu momento de la historia ilustra?
En el juego, buscar y colorear las diez parejas escondidas en la imagen.

Observar el dibujo: contar lo que ilustra, buscar dnde est Jess, mirar la
actitud de los personajes e imaginar lo que ellos dicen, etc.
2. Para los mayores
Observar la vieta y colorearla
Jess di un signo (una seal) de su gloria (de su poder); incluso puede

cambiar las cosas para nosotros: reflexionar en qu puede cambiar en
nuestra vida gracias a l y completar el texto en las tinajas (Cf. tercer objetivo de aqu abajo)
Ejemplo: El agua puede convertirse en vino

La tristeza puede convertirse en alegra
La soledad puede convertirse en presencia
El miedo puede convertirse en tranquilidad
La enfermedad puede convertirse en curacin
El rencor puede convertirse en reconciliacin, etc.
C. Otras propuestas
1. Mimificar la escena
Confeccionar caras usando platos de cartn; dibujar expresiones diferentes, de tristeza y alegra; sujetar estas caretas con dos cintas y recrear la historia con estos
personajes
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2. Organizar una fiesta

Una fiesta al principio del ao puede ser la ocasin para invitar a nuevos nios y
consolidar la cohesin del grupo. Pero aqu la intencin es tambin hacer vivir la
doble dimensin de las bodas de Can: una fiesta muy concreta, de entre nosotros que evoca, anuncia y anticipa la fiesta del Reino. Sin manifestarlo, esto ser
sugerido por la mezcla de elementos litrgicos de la fiesta terrestre.
All donde las condiciones se presten a ello (local, fecha...) se intentar hacer de
la fiesta un culto de familia. En todos los casos se intentar invitar a la fiesta a
todos los nios conocidos de la iglesia.
Para la organizacin, los monitores habrn previsto la fecha y el lugar (sobre todo si
la fiesta se extiende al marco de toda la iglesia).
Los nios del grupo de Escuela Dominical se ocuparn tambin en la organizacin,
al igual que en Can, los invitados a tomar iniciativas. En un primer tiempo, con
los nios se mantendr el siguiente dilogo: Se va a celebrar la fiesta juntos. Qu
se necesita para hacer la fiesta? Se anotan las respuestas: bebidas, comida, decoracin, juegos, amigos, msica, invitados...
Luego se plantea la pregunta Qu trae cada uno? qu hace cada uno? a quin
invitamos?...
Los monitores/as aportan tambin su contribucin: poesas, cantos, oracin.
Se intentar dar a la fiesta un carcter de Bodas sin esposos: Decoracin con
flores blancas, etc... y el da acordado se hace la fiesta juntos, con la ayuda de lo
que cada uno haya aportado. Hacia el final de la fiesta un nio/a leer Juan 2: 1-11
de forma expresiva, pero sin dar explicaciones o comentarios.
Nada obliga a que esta fiesta dure ms tiempo que el de una sesin habitual.
Del mismo modo ser hecha con los medios de a bordo, guardar una cierta
sencillez.
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Quinto episodio:
En Capernam, habla a las muchedumbres
y cura a los enfermos.
Marcos 2: 1-12
Primer relato: Marcos 2: 1-12: El paraltico
NOTAS BIBLICAS
Este texto inserta nuevos elementos al hilo conductor del relato de Marcos. La buena nueva
proclamada por Jess transforma la vida de los hombres. Al mismo tiempo es motivo de tensiones: Unos la reciben, otros se oponen violentamente a Jess.
V, 1: Este episodio se desarrolla en Capernam, posiblemente en la casa de Pedro donde
Jess se senta como en su casa. Por lo general las casas constaban de una sola habitacin;
el techo era plano, recubierto de tierra arcillosa o de adobes que una las vigas; se llegaba
all por una escalera exterior.
v. 5: En el trasfondo de este relato est la idea de causa a efecto que los judos de aquella
poca establecan entre pecado y enfermedad. Esta ltima no es comprendida como un fenmeno natural, sino siempre en su relacin con el pecado. Toda enfermedad o handicap fsica
es considerada como un castigo de Dios por los pecados cometidos por el enfermo o incluso,
anteriormente, por sus padres.
v. 6-10: Se subrayar tambin las dos partes del texto: un relato de curacin en medio del
cual est intercalado un relato de controversia oponindose Jess a sus adversarios.
v. 12: Se resalta la importancia de la fe, tanto la del paraltico como la de sus compaeros.
Esta fe tiene un doble aspecto, pasivo y activo. Por un lado, es una peticin, que espera ayuda que vendr de otro. Por otro lado, es tambin un movimiento, un esfuerzo, un paso para
obtenerlo.
A la fe de los amigos, Jess responde de dos formas: habla y acta.
En primer lugar, anuncia al paraltico la buena nueva de su perdn.
La prioridad, para Jess, es restaurar el corazn de este hombre. Ante todo, lo importante es
sacarle de su aislamiento. Para que l pueda llegar a ser activo en el proceso de su curacin
primeramente debe ser liberado de la parlisis interior que le enferma: la culpabilidad que l
siente y que le hace asumirla. De esta forma Jess le anuncia, primeramente, la liberacin.
En lo sucesivo, ya no existe ni sus propias faltas, ni las de sus padres, que le puedan impedir
vivir en comunin con Dios. Este es el centro del relato. Tambin es la razn de una oposicin
inmediata: Al perdonar los pecados, Jess pretende cumplir lo que Dios prometi el da de
la Nueva Alianza (ver Jeremas 31: 31-34).Por lo tanto se arroga un poder divino, por ello es
acusado de blasfemo por los escribas y los fariseos.
En segundo lugar, Jess cura al paraltico, devolvindole el uso de su cuerpo y la libertad de
movimiento. Esta es la buena nueva en hechos. l hace de l un hombre nuevo, que para
ser completo, debe ser del corazn y del cuerpo.
24
B. Centro del texto

Jess mismo da una respuesta a la pregunta de su identidad. Realiza lo que slo Dios puede
hacer, perdonar los pecados. Por lo tanto no es un hombre como los dems.
A esta demostracin, dos reacciones son posibles. Mirad que pretensin! Desconfiad,
es un impostor! dicen los unos; Que hombre tan extraordinario! dicen los otros,
impresionados.
Segundo relato: el Centurin. Luc. 7: 1-10

Jess habla y acta con autoridad; mas, quin reconoce esta autoridad?: los judos o un
oficial pagano?
V. 1: Capernaum es un puesto de aduana y una ciudad de guarnicin; all se encuentra, por
tanto, soldados que pertenecen al ejrcito romano o al de Herodes Antipas. Los dos ejrcitos
estn formados por gente pagana ((Herodes no reclutaba soldados judos, ya que la poblacin
le era hostil).
v. 2-3: uno de sus oficiales se destaca por su inters de la religin israelita. Unos ancianos
de los judos aceptan interceder en su nombre ante Jess para que cure a su siervo (o esclavo, el trmino griego tiene los dos sentidos).
Una segunda embajada precisa su pensamiento: l se considera indigno de recibir a Jess en
su casa e incluso hablarle en persona (al entrar en una casa pagana, habra transgredido un
ritual prohibido). Sin embargo, l reconoce a Jess como un maestro (v, 7, se podra tambin
traducir por seor) cuya palabra tiene la misma autoridad sobre la enfermedad, que un oficial
sobre sus soldados.
v. 9: Jess admira (la palabra griega significa tambin maravillarse de) esta fe que no ha
encontrado otra igual en Israel. Este pagano no pide un milagro para creer, sino porque cree,
no se plantea la cuestin de la legitimidad de la autoridad de Jess; incluso comprende (mejor que sus primeros embajadores, v. 4) que la intervencin de Jess no se alcanza por las
buenas obras... Sin duda este es el punto esencial que Lucas pone de relieve: incluso un
pagano puede dar una leccin de fe a los israelitas, y esta nota acerba de Cristo adquiere
una dimensin muy particular a los ojos de los primeros lectores de Lucas, en general de
origen no judo.
v. 10: Siendo dicho lo esencial, Lucas se limita sencillamente a sealar que el enfermo ha
sido curado.

1.La fe de un pagano
Cmo puede Jess admirar la fe del capitn? Este hombre es un pagano; la situacin histrica, su grado, as como los versculos 5 y 9, nos lo confirman. Por tanto, l no creera en el
Dios nico de Israel ni esperar al Mesas. Todo lo ms, es posible que, como muchos de los
paganos de la poca, tuviera gran inters por todas las religiones. Su confianza total en la
autoridad de Jess fundada sobre lo que se dice, sera superior a la fe en Dios?
25
En boca de Jess, y bajo la pluma de Lucas, esta fe incompleta en s misma, pone ante todo
en evidencia la falta de fe de los adversarios de Jess; ellos creen en Dios, esperan al Mesas, pero rechazan reconocer la autoridad de Jess. Para Lucas, la ocasin es buena para
insistir en el hecho que no es necesario ser israelita para beneficiarse de la gracia de Cristo.
Se sabe que la iglesia primitiva debati speramente este problema antes que fuese unnimemente admitido que los paganos podan entrar en la iglesia sin otro requisito que la fe (y
el bautismo) (ver Hechos 11, 1-18, la circuncisin, rito judo, debe ser impuesto a los nuevos
convertidos?)
2.La autoridad humana y la autoridad divina
Evidentemente el capitn tiene una buena nocin de lo que es la jerarqua: l recibi de sus
superiores una orden, que l ejerce claramente al distribuir las rdenes a sus subordinados.
Esta orden est limitada por la autoridad de los superiores, limitada por la del jefe supremo
(p. Ej. del emperador). En un marco militar, la autoridad se manifiesta por la orden dada, a la
cual el subordinado no puede negarse: Una orden slo puede ser ejecutada!
Si la autoridad de Jess presenta una analoga con la del capitn, es porque l tambin
ha recibido un mandato de Dios que le autoriza a dar rdenes: En el espritu del capitn, la
autoridad de Jess se ejerce sobre la enfermedad. En el espritu de Jess (el versculo 9 lo
sugiere) y en el de Lucas, se trata de una autoridad ms completa: la de ensear (Lucas 4,
32), de perdonar los pecados (Lucas 5, 24), de dominar los elementos naturales (Lucas 8,25)
y los malos espritus (Lucas 4, 36); l tiene tambin autoridad sobre el sbado y sobre la ley
(Lucas 6,5) y sobre la muerte (Lucas 7,14).
La autoridad de Jess es una orden divina que le permite ejercer un poder supremo sobre la
naturaleza, sobre los poderes invisibles, sobre el pecado. De hecho, es la misma autoridad
que la de Dios que, por ejemplo, puede crear sencillamente con dar rdenes (Gnesis 1,3,
etc.). Jess tambin da rdenes (Lucas 4, 35; 7,14; 8,25), l habla y su sola palabra es seguida de efectos (Lucas 5, 13; 8,54).
Mas la autoridad de Jess pasa tambin por el servicio, por la aceptacin del sufrimiento y
por el rechazo de honores y de la facilidad. Desde este punto de vista, esta autoridad es muy
diferente a la de los poderes civiles o militares y entra en conflicto con ellos: estos poderes
condenaron a Jess.
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NOTAS PEDAGGICAS
Localizar Capernaum sobre el mapa del pas de Jess (regin geogrfica,

caractersticas de la ciudad...)
Escuchar los relatos que se desarrollan all: Jess en la Sinagoga, curacin

de una enferma psicosomtica, curacin de la suegra de Pedro, curacin
en un da de sbado, curacin del paraltico (techo)
Encontrar el mensaje que Jess intenta dar en Capernam (Dios dio a Jess autoridad para perdonar y para curar)
Visitar una sinagoga

1.Para los pequeos
Colorear la vieta
Unir los puntos para descubrir lo que ocurre en el dibujo
Observar este dibujo: dnde est Jess? qu momento de la historia

ilustra? cul es la actitud de los personajes: los amigos, Jess, los espectadores? qu se aprende acerca de Jess en este relato (l tiene piedad
del enfermo, cura, muestra su amor, etc.)?
2.Para los mayores
Colorear y observar la vieta
Estudiar los diferentes relatos localizados en Capernam: qu relato ilustra la vieta?
Descubrir el mensaje ilegible que Jess trata de transmitir a las gentes

de Capernaum y escribirlo en letras bonitas sobre el cuaderno.
Escenificar el relato del capitn (p. Ej. para un culto en familia).
27
Sexto episodio:
En Sicar, Jess encuentra una samaritana.
Juan 4: 1-42
NOTAS BBLICAS
v.3-9: El encuentro. Este principio presenta una escena absolutamente banal en este pas,
en esta poca; los viajeros se paran cerca de los pozos y esperan a que un habitante de la
ciudad ms prxima venga a buscar agua; los habitantes de la ciudad ofrecen espontneamente beber a los viajeros (puesto que ellos tienen un recipiente para coger el agua), esta es
una tradicin de hospitalidad elemental en un pas de Oriente, un deber social normal.
Pero al mismo tiempo este relato comienza de forma extraa y no muy convencional.
-
un hombre solo se dirige a una mujer sola, lo que es contrario a las reglas de la poca.
Es medio da y a esta hora nadie va a los pozos, hace demasiado calor!
El hombre es judo y la mujer samaritana; el odio y el desprecio separan a estos dos

pueblos (v. 9); los judos desprecian a los samaritanos, porque tienen prcticas religiosas que son una mezcla de prcticas asirias y de prcticas judas, adaptadas por
sus antepasados, los colonos asirios venidos para repoblar Palestina despus de la
deportacin del 722 a.d. C.
Los samaritanos desprecian a los judos porque les consideran como infieles a las rdenes
de Dios en lo referente al lugar donde adorar (v. 20); es sobre el monte Gerizin y no en
Jerusaln donde fue pronunciada la bendicin sobre Israel (ver Deut. 11: 29; 27: 12: Jos. 8:
33) y donde se levant el primer altar al Eterno.
Por otro lado, los samaritanos slo han guardado como libro santo el Pentateuco, que es el
nico libro de Moiss.
Judos y samaritanos tienen en comn principalmente el rito de la circuncisin, las fiestas y el
sbado, la historia de los patriarcas, as como la espera del Mesas (25).
-
Jess se pone en estado de dependencia ante la samaritana, l le pide algo, l el

Seor (v. 7)!
Adems de todas las barreras sociales y raciales, hay una razn especfica en esta
samaritana que la separa no slo de los judos, sino tambin de las gentes del
pueblo (es por esto que ella viene al pozo al medioda, ella sabe que nadie quiere
encontrarse con ella!): es su mala conducta.
Haba motivos ms que suficientes para que este encuentro no tuviese lugar; este viajero
no debera dirigirse a esta mujer y esta mujer se senta doblemente rechazada y condenada,
por un lado por este viajero judo (debido a las tradiciones que les separan) y por otro por los
habitantes de su pueblo.
v. 10-15: el smbolo del agua viva. La oposicin entre las aguas muertas y las aguas vivas
era clsica en la literatura de la poca y en el Antiguo Testamento. Se comprende mucho mejor, cuando se recuerda, por un lado, la situacin geogrfica de este pas cerca del desierto y
por otro lado, la experiencia vivida por Israel en la travesa del desierto.
As el agua viva es la que da la vida.
28
Jess hace alusin en toda esta simbologa del agua y la orienta hacia un sentido preciso: el
don del agua viva es el don del Espritu Santo. Al igual que esta agua da la vida, el Espritu
Santo (= el don de Dios) nos da la vida eterna, la esta comunin con Dios que se inscribe ya
en el presente y que no se detiene en la muerte.
Toda esta primera parte del dilogo entre Jess y la samaritana se sita a nivel de un intercambio de ideas, de una discusin teolgica. Por un lado, parece claro que la mujer no
comprende realmente el sentido y, sin embargo, esto tiene una consecuencia para la vida de
la mujer (v. 15). Al permanecer al nivel de la imagen del agua, se interesa por el ofrecimiento
de Jess, sin comprender el significado simblico. Ella se siente aludida personalmente. La
continuacin de esta conversacin est motivada por esta peticin de la samaritana, quien
despus de esta discusin teolgica, se implica y habla de su vida: dame de esta agua para
que no tenga sed jams...
v. 16-26: Jess encuentra a la samaritana en su vida cotidiana.
Esta segunda parte de la conversacin de Jess con la samaritana, motivada por la peticin
de esta mujer (v. 15), va a permitir a Jess que la samaritana se revele, poco a poco, y al
mismo tiempo hacerse descubrir como el Mesas.
Jess despus de haber hablado del Espritu que da la vida, ahora habla de la vida a la
samaritana. Y esto es lo que llama la atencin de la samaritana; ella se siente implicada
personalmente; en este encuentro, va a descubrir poco a poco que de lo que aqu se trata
verdaderamente es de su vida, que es su vida la que est en juego.
Al darse cuenta que Jess conoce su vida, la samaritana considera a Jess como un hombre de Dios, como un profeta. Aprovechando la ocasin de preguntar a un hombre con esta
competencia, interroga sobre la cuestin del culto. La conversacin toma de nuevo el cariz de
una discusin teolgica: dnde es preciso adorar a Dios? ( uno de los principales temas de
oposicin entre los samaritanos y los judos era la cuestin del Templo y del culto).
Lo que Jess dice a la samaritana revelndole un Dios Padre, hace desembocar la conversacin sobre la cuestin del Mesas, evocada por la mujer. Esto permite a Jess revelar su
verdadera identidad: Yo soy, el que habla contigo.
v. 28-42: La samaritana viene a ser un testigo.
La escena cambia, la mujer viene a ser testigo.
El testimonio de la mujer es decisivo, ya que conduce a los samaritanos a Jess. La fe nace
de testimonios humanos, pero est basada en el encuentro con Jess, verdadera Palabra de
Dios:
El pasaje culmina con la afirmacin: verdaderamente ste es el Salvador del mundo; el
Evangelio, la venida de Jess, no est reservado a unos privilegiados, sino que se dirige a
todos los hombres. Por ello, nuestro testimonio es un elemento esencial.
D. Sentido general del texto

1. Un encuentro sorprendente
Realmente existan todas las condiciones para que el encuentro no hubiese tenido lugar, o,
en todo caso, que no sirviera para nada. La extraeza de los discpulos es completamente
normal (v. 27).
Y sin embargo, el encuentro fue un xito y Jess se revela como un extraordinario pedagogo
al acercarse a esta mujer y hacerse comprender por ella.
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l avanza por etapas, con dulzura; comienza por solicitarle un servicio; luego (v. 14), l le
ensea que aquel que peda es en realidad aquel que da (primera revelacin); quien da con
abundancia la vida (v. 16, segunda revelacin); para salir de los debates de las ideas en los
que la mujer se refugia, Jess interpela sobre su vida personal; l revela que ya la conoca
de antemano (v. 18: tercera revelacin).
Y la tensin sigue subiendo; Jess da una nueva visin de su persona; acaba de inaugurar el
tiempo (la hora) del Reino de Dios (v. 23-24: cuarta revelacin). La revelacin total, completa viene al final (v. 26): Yo soy, el que habla contigo.
Qu paciencia y qu habilidad, qu tacto por parte de Jess para no acelerar, cerrar o bloquear a su interlocutora!. As este encuentro va a cambiar la vida de la samaritana colmndola y renovando totalmente su relacin consigo misma (ella se sabe aceptada, acogida tal cual
es), en su relacin con Dios (se sabe amada y perdonada) y en su relacin con los otros (ella
ya no tiene miedo de ellos).
2. Una acogida sorprendente
Jess acoge a la samaritana como acoge a las gentes ms despreciadas por su pueblo.
Mas la importancia de esta acogida va ms lejos; a travs de la samaritana, es a toda Samaria infiel y despreciada a quien Jess viene a buscar para ofrecerle la vida transformada por
el Espritu.
3. Un cambio sorprendente
Jess al acoger a esta mujer, revelndose a ella y permitindole descubrirse a s misma delante de l, hace de ella un testigo. La mujer abandona su cntaro (el agua material ya no le
interesa) y va a llamar a todos los del pueblo para que vengan a ver a Jess. En el horizonte
se perfilan los samaritanos en camino y son ellos los que blanquean la mies (v. 35) El hambre de Jess consiste en darles la Palabra, como la sed de Jess era distribuir el agua viva.
Jess quiere calmar el hambre y la sed (v. 34) (A.Jaubert. Approches de lEvangile de Jean)
4. Un amor sorprendente
Lo que Jess ha hecho por la samaritana, y a travs de ella para toda Samaria, quiere hacerlo
todava por nosotros. Al igual que acoge a la samaritana y a los samaritanos, nos acoge y
nos promete el Espritu que da la vida. Al igual que el conocimiento que tiene de la vida de la
samaritana es puesto al servicio de su amor y de su perdn, el conocimiento que Jess tiene
de nuestras vidas nos constrie a su obra de salvacin. Jess nos conoce, no para juzgarnos,
sino para salvarnos. As l es nuestro Salvador.
5. Una palabra sorprendente
Lo que Jess ha hecho por nosotros, lo hace por todos los hombres: El es el Salvador del
mundo.
Mas el mundo no lo sabr si nosotros no se lo decimos!
30
NOTAS PEDAGGICAS
Localizar la ciudad de Sicar en el mapa del pas de Jess (regin geogrfica

/ particularidades de los samaritanos / creencias... ), explicar la animosidad entre judos y samaritanos...
Escuchar el relato
En la cabeza de la mujer, lo que Jess le dice, es como puntos..., sin coherencia..., sin que ella llegue a percibir la imagen, a comprender lo que
Jess quiere realmente decirle. Uniendo los puntos, las cosas tienen sentido (ver actividad para los mayores)
Descubrir la importancia y el papel del agua en esta regin del mundo (pozos). Para qu sirve el agua de la vida que Jess quiere hacer descubrir y
probar a la mujer?

1.Para los pequeos
Colorear la vieta; observarla: a qu momento de la historia se refiere?
Juegos de diferencias: Encontrar las diez diferencias entre los dos dibujos,
colorearlos
Qu nos ensean estas diferencias? Observar bien: Cada detalle es importante. cul es el dibujo ms fiel al relato bblico?
Para ayudar a los nios se puede contar de nuevo los diferentes momentos de la
historia mientras que observan los dibujos.
(Respuesta. Es el dibujo de la derecha el que corresponde al relato bblico)
2.Para los mayores
Observar y colorear la vieta.
Sobre el dibujo incompleto, unir los puntos para hacer aparecer la imagen.
La mujer debi tambin unir las palabras de Jess para descubrir poco a
poco su mensaje!
Comparar las caractersticas de las dos clases de aguas (dibujo de los

frascos) Al que tuviere sed, yo le dar gratuitamente de la fuente del agua
de la vida. Apocalipsis 21, 6.
Material
2 botellas vacas
Diferentes aguas, agua del grifo, agua mineral, agua gaseosa natural y agua gaseosa (carbnica)
1. Dar a probar las diferentes aguas a los nios. cules son las diferencias
31
entre ellas? es necesario beber agua? por qu?

2. Leer Juan 4, 11 15
Tomar dos botellas vacas y escribir sobre una de ellas: agua de manantial y sobre
la otra: agua de vida.
Descubrir con los nios cuales son las diferencias entre estas dos aguas, tomando
de nuevo el texto de Juan 4, 11-15. Escribirlas en la pizarra, o sobre etiquetas, para
pegar respectivamente sobre las jarras.
a) agua de manantial:
calma la sed de los hombres (v.12)
calma la sed de los animales (v. 12)
calma la sed de las plantas (Salmo 1, 3)
es necesario beberla siempre de nuevo, calma la sed por un cierto tiempo

(v. 13)
puede estar contaminada (Exodo 15, 23)
puede faltar, si el manantial est agotado (Job 14, 11)
b) agua de la vida:
calma la sed de una vez ppr siempre (v.14)
no se agotar jams (v.14)
calma la sed interior (Juan 7, 38)
es gratuita (v. 14)
Esta agua de la vida (Juan 7,39), no es una bebida, sino una presencia, una fuerza
interior, que se llama Espritu Santo. Es el verdadero regalo que Dios da a los
hombres. No hay que hacer nada para merecerlo, no hay que cumplir ritos. No es
necesario ser perfecto para recibir esta agua: Es un REGALO GRATUITO
3. En el dibujo, resumir el dilogo entre Jess y la samaritana en los bocadillos
de la vieta.
32
Sptimo episodio:
A la orilla del lago de Tiberiades.
Jess rene a sus discpulos.
Juan 1: 35-49
NOTAS BBLICAS
v. 35: En el mismo lugar, Juan acababa de descubrir quin es Jess (v. 32 y ss), probablemente al bautizarle, aunque el 4 Evangelio no narra este acontecimiento.
Juan el Bautista, que slo es seis meses mayor que Jess, ha comenzado su ministerio pblico mucho antes que l. No se sabe durante cuanto tiempo lo ha ejercido. El bautismo de
Juan el Bautista desempeaba un papel provisional que era preparar a las gentes para acoger
al Enviado de Dios hasta la venida de este Enviado; despus de su venida, este bautismo de
arrepentimiento no tena ya ningn sentido.
v. 36: Cordero de Dios: Este ttulo es una alusin a la descripcin del Siervo sufriente que
el libro de Isaas (Cap. 53) compara a un cordero sacrificado. Si el Evangelista da este ttulo a
Cristo al principio de su libro, no es por casualidad: Este Cordero es como un eco del Cordero
de Dios crucificado.
v. 37: Los dos discpulos haban sido bien preparados para este encuentro por Juan el Bautista y por su conocimiento de las profecas.
Juan el Bautista debi hablar con una gran conviccin interior para que ellos le dejasen tan
pronto para seguir a Jess.
Sealemos la importancia de los verbos activos en este pasaje: andar (v. 35), seguir (v. 37),
traer (v. 42), ir (v. 43); estos dos das estn caracterizados por esos numerosos va y viene;
porque Jess vino, una nueva vida puede comenzar, hecha de comunicaciones, de dilogo.
v. 38: La iniciativa parte de Jess. l plantea una pregunta aparentemente anodina: qu
buscis? ( no : a quin buscis?). Mas la respuesta a esta pregunta implica una eleccin,
una decisin: habis venido por curiosidad, o por un impulso, o por obediencia a Juan el
Bautista, o por una conviccin personal?
dnde moras? Se pide la direccin a alguien para poderle ver de nuevo; lo que les interesa
no es nicamente ver su casa, sino poder acercarse a Jess, encontrarle, escucharle todava.
v.39: Venid y ved: Jess acepta su expectativa y ofrece el colmarla, mas al mismo tiempo
les da plena libertad para seguirla; el haber encontrado a Jess no conduce automticamente
a la fe.
v. 40: Andrs (nombre que significa viril) es un pescador (Mat. 4:18); en las listas de los
discpulos siempre es mencionado entre los cuatro primeros, los privilegiados. El otro no es
mencionado; la tradicin ve en ello al autor del Evangelio, al apstol Juan.
v. 41: Mesas tiene como sentido primero: el ungido de Dios. Los sacerdotes, los profetas
y los reyes eran ungidos con aceite, gesto que sealaba el principio de su ministerio o de su
reinado,ya que eran los escogidos por Dios.
33
v. 41 y 45: Andrs exclama que ha encontrado al Mesas. No se trata de una pretensin

trasnochada de alguien que ha encontrado all una verdad, sino del entusiasmo de alguien
que ve una larga expectativa cumplida. Tambin Felipe conoca la Ley y los Profetas; l
espera al Mesas. Para l no cabe ninguna duda, su expectativa ha terminado.
v. 42: Simn tambin es pescador; al llamarle Simn, hijo de Jons, Jess le nombra por
su realidad humana, su situacin conocida de todos, pero al darle un nombre nuevo (Cefas
en arameo = piedra, roca en griego), Jess le llama a una nueva vocacin, a una situacin
nueva.
Pedro siempre es mencionado al principio de la lista de los discpulos, es el ms conocido,
el jefe de los Doce; para llegar a ser la roca que Jess necesita, deber confesar a Cristo
tantas veces como le haya negado (ver Juan 21: 15-17).
v. 43: Galilea: Es la provincia, con todo el matiz de desprecio que los ciudadanos ponen
en esta palabra. Una regin habitada por campesinos, pescadores, por tanto de personas
sencillas, la regin ms subdesarrollada de Palestina. Y es all donde Jess va a buscar a sus
discpulos, no entre las personas civilizadas de Judea o de Jerusaln. Felipe, cabeza del
segundo grupo de los discpulos (Cf Mat. 10: 3) ocupa un lugar importante en el 4 Evangelio
(6: 5-7; 12: 21-22; 14: 8-9). El nombre de Felipe significa amigo de los caballos.
Sgueme no quiere decir nicamente acompame en este viaje
Felipe lo ha comprendido, ya que no slo sigue a Jess, sino que incluso de llamado llega a
ser uno que llama. Toda su vida est implicada por este llamamiento de Jess.
v. 45: Natanael: significa Dios dio; su nombre no figura en las listas de los discpulos de
los otros Evangelios; la tradicin le asimila a Bartolom, pero sin un apoyo slido.
No se tumba uno bajo la higuera para descansar. En la literatura rabnica, la higuera simboliza la ciencia del bien y del mal; estar bajo la higuera significa: meditar las Escrituras.
Instruirse.
Natanael no se deja convencer tan rpidamente como Pedro!. El testimonio de un hombre no
le basta, es necesario el encuentro directo con Jess.
La Ley y los Profetas designan los cinco primeros libros del Antiguo Testamento (Ley = Pentateuco) y los libros profticos; es en realidad otra forma de decir: toda la Escritura (para los
judos, toda la Antigua Alianza.
v. 46: Natanael tiene dificultades para admitir que el Mesas viene de un pequeo pueblo
vecino; como todos los judos, l espera algo de Jerusaln; o en todo caso de Beln, segn
lo que dice el profeta Miqueas (5: 1).
v. 47: Natanael es un autntico israelita, un hombre que se sabe totalmente dependiente de
Dios, es uno de esos pobres para quienes el Reino es su nica esperanza, y que no se refugia
detrs del sufrimiento orgulloso de los de su raza.
v. 48: Nadie ha descrito a Jess cmo es Natanael. Por ello, es quizs en este texto que el
lector percibe que antes de cualquier encuentro, Cristo ya ha dado el paso hacia el discpulo.
En este caso vemos claramente que es este paso el que da resplandor a Jess.
v. 49: Por mediacin de los testigos citados, el evangelista ha dado a luz los principales
ttulos de Jess desde el principio de su Evangelio. En lo sucesivo ya nadie ignora lo que se
ha declarado de este Jess.
v.51: No hemos retenido este versculo para los nios, ya que el texto es de por s muy rico.
Este versculo se refiere a la visin de Jacob cuando descubre una escala que une el cielo
y la tierra; significa, que, en lo sucesivo, Jesucristo es el lugar de encuentro entre este cielo
34
y esta tierra.
Aadamos todava algunas consideraciones que permitirn hacer ms presentes el tiempo y
el lugar donde estos primeros acontecimientos han ocurrido. La indicacin el siguiente da
aparece por tres veces en este captulo y subraya el rpido encadenamiento de los acontecimientos. Nos encontramos en Galilea entre una aldea situada en la orilla derecha del Jordn,
que se llama Betania (no se trata de la ciudad de Lzaro cerca de Jerusaln) y la ciudad en
la que mora Jess, que nos es desconocida. Felipe, as como Andrs y su hermano Pedro,
habita en Betsaida-Julias al norte del lago de Tiberiades. Nazaret se encuentra a unos treinta
Km de estos lugares.
Y los otros? El Evangelio de Juan no da aqu la lista completa de los discpulos; los otros
tres Evangelios si los mencionan: Santiago y Juan, hijos de Zebedeo (los hijos del trueno
como Jess les menciona); Mateo (o Lev, cobrador de impuestos en Capernaun); Toms (o
el Ddimo = el gemelo); Santiago, hijo de Alfeo (cabeza de lista del tercer grupo de discpulos); Tadeo (= el animoso); Simn el Celote (el nacionalista, miembro de un movimiento judo
hostil a la ocupacin romana); Judas Iscariote ( quizs el hombre de Carioth; o mentiroso,
hipcrita, falso) siempre es mencionado en ltimo lugar en las listas de los discpulos (ver
Marcos 3: 13-19; Lucas 6: 12-16 y Mateo 10: 1-4).
B. Sentido general del texto

A la lectura de los encuentros de Jess con los hombres de su tiempo, descubrimos, no tanto
la personalidad de los interlocutores de Cristo, sino ms bien a Cristo mismo. El evangelista
quiere que los primeros encuentros de Cristo con sus discpulos, quienes son tambin los
primeros para el lector, sean un testimonio que percuta sobre el carcter extraordinario que
ellos presentaban. La persona de Jess ejerce indiscutiblemente una atraccin sobre sus
interlocutores.
No existe ninguna descripcin de Jess, ni de sus rasgos, ni de sus gestos. El texto nicamente nos da sus palabras, todas de imperativos o de afirmaciones: venid y ved, T eres y
t sers, sgueme, yo te v, etc. Cristo es quien toma todas las iniciativas; l es quien se
vuelve y dirige la palabra a los dos primeros discpulos; l es quien transforma la situacin de
Pedro al cambiar su nombre; l es quien de antemano conoce a Natanael.
De esta forma Jess muestra que estos hombres se encontraban frente alguien que ya haba
dado un paso hacia ellos, entregndose a la pacfica seguridad de Cristo. Escogidos as, no
podan nada ms que ser conmocionados y seguir a Jess en su incesante marcha.
Seguir es avanzar, es caminar con Cristo y detrs de l, sin comprender forzosamente el principio y la longitud del camino. He aqu lo que es un discpulo.
Juan testifica que algo ha cambiado en la vida de aquellos que encuentran a Cristo. Esta
conmocin es tal que los discpulos no pueden vivirlo solos: Corren hacia sus hermanos para
que sigan junto a este Jess.
De cada encuentro nacer un testimonio que ser el punto de partida de un nuevo encuentro. La propagacin del Evangelio jams conocer un mtodo ms eficaz (Claude Molla, le 4
Evangile, p. 38).
Finalmente, sealemos que el camino hasta el encuentro con Jess es diferente para cada
uno: Para Andrs, el otro discpulo, es la curiosidad y el inters provocados por la confesin
de fe de Juan el Bautista (v. 36); para Pedro el camino pasa por su hermano Andrs; Felipe es
llamado directamente por Jess; Natanael es invitado por Felipe pero slo se pone en camino
cuando Jess mismo le llama.
35
Por lo tanto hay numerosos caminos para llegar a ser discpulo: No existe itinerario modelo
de estereotipos en el descubrimiento de Cristo.
Segundo relato:La tempestad amainada. Marcos 4, 35-41

NOTAS BBLICAS
A. Comentario Detallado
v. 37: Los discpulos de Jess conocieron el miedo, cuando se levant la tempestad sobre
el lago de Tiberiades. Su miedo era debido a que crean que el poder de la tempestad era
superior al de Jess que estaba con ellos.
v. 40: En este instante es cuando Jess interviene: Cmo no tenis fe?. l no contesta a
su temor, a su angustia: La tempestad es impresionante. Mas Jess les llama a confesar que
l es ms fuerte que los elementos que se desencadenan. En esto consiste la fe.
v. 41: Al llamar a sus discpulos a la fe, Jess les recuerda que precisamente tienen en la
fe, que es una relacin de amor y confianza, la posibilidad de vivir una situacin de angustia
sin dejarse dominar por ella.

Los nios conocen el sentimiento de miedo, an cuando vivan en un clima familiar que les da
amor y seguridad. A veces estn invadidos por angustias incontrolables: miedo a la noche,
miedo de aquellos que son ms fuertes que ellos, miedo de ser abandonados, miedo de ser
menos amado que otro.
Ser cristiano no es desterrar todos los miedos de su existencia, sino ms bien ver que Cristo
acoge nuestros miedos y permite superarlos: l es ms fuerte que todo lo que puede provocar nuestros miedos.
36
NOTAS PEDAGGICAS
Localizar el lago de Galilea en el mapa del pas de Jess (regin geogrfica,

reserva de agua del pas, pescadores...).
Escuchar algunos relatos de Jess, que han sucedido a las orillas del lago
de Galilea.
Aprender a conocer a los compaeros de Jess, los discpulos, por medio

de los relatos del lago de Galilea (nombres, caractersticas propias, relaciones con Jess...), su profesin... (ver notas teolgicas).
Reflexionar: Llamados a ser amigos de Jess; cada uno del grupo se reconoce con su personalidad propia, sus dones, su carcter...

1.Para los pequeos
Colorear la vieta y observarla: qu momento del pasaje ilustra? Jess

escoge discpulos, y cada uno es nico. En el dibujo hay uno que aparece
dos veces! cul?
Aprender los nombres de algunos discpulos (los ms sencillos!)
Los dos dibujos del barco ilustran dos momentos del relato de la tempestad; con la ayuda del dibujo cuadriculado aadir el personaje de Jess en
la posicin que corresponda al episodio.
2.Para los mayores
Colorear la vieta y observarla: qu momento del pasaje ilustra?
Encontrar cual de los discpulos aparece dos veces en el dibujo de los

Doce
El episodio de la tempestad amainada est ilustrado por diez escenas,

como una pelcula a cmara lenta. Poner en orden estas escenas; para
ello fotocopiar las diez imgenes, recortarlas y despus pegarlas ordenadas en la pgina.
37
Octavo episodio:
En Cesarea de Filipo, los discpulos
reconocen que Jess es el Hijo de Dios.
Marcos 8: 27-33
NOTAS BBLICAS
Este texto relata el episodio bisagra de todo el evangelio de Marcos. Por primera vez, uno de
los
discpulos confiesa la verdadera identidad de Jess: l es el Cristo. En el momento preciso
en que se cree por fin, juntamente con Pedro, poderle conocer, Jess revela el destino que le
espera y que va al encuentro de todo lo que se podra imaginar de Cristo: l ser rechazado
e incluso muerto.
En los encuentros anteriores, se trataba de descubrir quien era Jess. Desde ahora se trata
de aprender por l mismo qu camino de sufrimiento va a ser el suyo.
El texto comprende dos partes: la primera (vv.27-30) est centrada sobre la identidad de Jess; la segunda (vv.31-33) sobre el primer anuncio de su pasin y de su resurreccin.
v.27 Cesarea de Filipo construida por los romanos en el ao 3 o 2 a.d.C. cerca de las fuentes
del Jordn, estaba poblada en su mayora por paganos. Jess reduce los peligros de agitacin
nacionalista al conducir a sus discpulos a esta regin para preguntarles sobre su identidad.
En efecto, la pregunta de Jess poda ser extremadamente peligrosa, incluso explosiva, entre
los judos; todo rumor en relacin con la eventual venida de un Mesas poda ser divulgado
ya fuera por los miembros de los grupos nacionalistas, dispuestos a rebelarse contra los
romanos, ya fuera, por el contrario, por los informadores a sueldo de los ocupantes. En el
camino es una expresin que usa Marcos; a la vez es geogrfica (se trata del camino que
lleva a Jerusaln) y teolgica (es el itinerario que lleva a seguir a Jess hacia su destino de
sufrimientos).
v.28 La respuesta de los discpulos refleja una gran diversidad de opiniones, que, desde
el punto de vista judo, clasifican a Jess entre los ms grandes. El reconocerle como uno
de los profetas, era reconocer en l a un enviado de Dios encargado de una misin divina.
Juan el Bautista desempea un gran papel en el Evangelio de Marcos dado que su mensaje,
centrado sobre el Mesas que debe venir, abre el relato de Marcos (Marcos 1: 2-8). Elas es
considerado como el mayor de los profetas, como aquel que debe preceder directamente al
final de los tiempos.
v.29 A la segunda pregunta de Jess, Pedro responde en nombre de los discpulos. l es su
portavoz para confesar lo que ellos han descubierto: Su Maestro no es nicamente un profeta
entre los otros, sino que es aquel que Israel espera para conducir la historia a su cumplimiento y para realizar la salvacin de los hombres, es el Cristo de Dios.
Nota: Cristo y Mesas son dos sinnimos que provienen, el primero, de una raz griega, el segundo, de una raz hebraica. Significan el Ungido, es decir, el Elegido de Dios.
38
Desde el principio del relato de Marcos, estas pregunta de Pedro es capital en el suspense
que rodea sobre la pregunta de la identidad de Jess. Finalmente, los discpulos aceptan la
buena respuesta, la que Marcos haba dado en las primeras palabras de su Evangelio (Marcos 1,1). Se har notar que, en el relato de Marcos, la palabra Cristo slo aparece en estos
dos pasajes.
v.30 Esta respuesta es la buena y, sin embargo, Jess exige el secreto. Por qu esta consigna del silencio que escandaliza a todo el evangelio de Marcos? Porque todava es demasiado
pronto para revelar el secreto mesinico. Mientras que Jess no haya cumplido su destino
hasta el final, es prematuro revelar quien es el Mesas esperado. En realidad, hay demasiadas ambigedades que rodean este trmino de Mesas. En la poca de Jess, este ttulo
tiene connotaciones, ante todo, polticas y nacionalistas: El Mesas es aquel que liberar a
Israel de la ocupacin romana.
v.31 Jess hace seguir su consigna de silencio, con una enseanza en la que da razones. A la
confesin de Pedro: t eres el Cristo, l responde: el Hijo del hombre debe sufrir. Para atar
corto toda ilusin a este respecto, l describe a sus discpulos la suerte que le espera. Como
habitualmente lo hace cuando habla de s mismo, utiliza la expresin Hijo del hombre.
Este anuncio de los sufrimientos, de la muerte y de la resurreccin es la primera de tres (ver
tambin Marcos 9, 30-32 y 10, 32-34). Desde el instante en el que sus discpulos han reconocido la relacin privilegiada que le une a Dios, Jess les ensea con insistencia de qu forma
l debe cumplir su misin (la cifra 3 es simblica de un conjunto completo). Este dilogo en
Cesarea de Filipo seala un giro en el relato, que Marcos hace de la Buena Nueva: Este Jess es el elegido de Dios y, por tanto, va a ser rechazado por los responsables religiosos del
pueblo, y va a morir y resucitar despus de tres das.
v.32 Pedro protesta violentamente. Un instante antes era la vedette de forma positiva; ahora
se muestra de forma negativa al rechazar una tal suerte. Jess le responde bruscamente a
Pedro, ya que tiene del Mesas y de su misin un punto de vista completamente humano, que
se opone al de Dios. En el momento en el que Pedro quiere apartar a Jess de este plan
divino, l es identificado con Satn, el tentador.

Existe algo increble con relacin a Jess: l es aquel que Dios ha escogido para decir a los
hombres que les ama y, sin embargo, todos le van a abandonar; l ha sanado a los hombres,
mujeres y nios, y es l quien ahora va a sufrir y morir. Que escndalo!
39
NOTAS PEDAGGICAS
Localizar Cesarea de Filipo en el mapa del pas de Jess
Plantear la pregunta e intentar responderla: quin es Jess? - quin decs que soy yo? qu se dice de l?
Para los compaeros de Jess (los discpulos): Un profeta? Un libertador? El

fundador de una nueva religin? Un revolucionario? Un gran jefe? El hijo de
Jos? El hijo de Dios? El Mesas? Para m? Un... Tarzan? Un mago?
Con la ayuda de las vietas, evaluar la discusin para responder a la pregunta
quin es Jess?, quin es para m?.

1.Para los pequeos
Colorear la vieta, sealar con un color que Jess es diferente de los otros
personajes.
Hacer un dibujo ilustrando la actividad elegida (cf. ms abajo).

2.Para los mayores
Observar la vieta. Qu episodio ilustra?
Preguntarse y discutir sobre la pregunta quin es Jess?, qu se dice

de l? quin es para m?
Discutir las distintas respuestas propuestas en los cuadros, tachar los inexactos,
rodear o colorear las que correspondan a nuestra respuesta, verificar el contexto
con la ayuda de la referencia, si una respuesta no es clara.
C. Otras actividades
1.Para los pequeos
Realizar un juego de pista sobre los relatos ya estudiados, u otros conocidos por los nios. Escoger un objeto-smbolo que ilustre el relato y preguntar a los nios que reconozcan el episodio qu ensea acerca de Jess.
Poner a disposicin de los nios una caja con vestidos e invitar a los nios
a disfrazarse para representar una historia de la vida de Jess.
2.Para los mayores
El grupo hace de periodistas y debe escribir un artculo sobre lo que se dice

de Jess en el pueblo, la ciudad... o la Biblia
Reportaje, estilo micrfono en la calle, en su familia, en la iglesia: qu

pensis de Jesucristo?, quin era l?. Luego los nios del grupo debe-
40
rn preguntarse los unos a los otros y responder delante del micrfono.
Presentar el resultado de la encuesta durante un culto con toda la comunidad.
41
Noveno episodio:
En la montaa Jess se muestra
con un gran resplandor.
Marcos 9: 2-10
NOTAS BBLICAS
Ahora se acerca el final del ministerio de Jess (acurdate del plan de Marcos: captulos 1 al
10, ministerio de Jess; captulos 11 al 16, la ltima semana de su vida). Este es el momento
escogido por Dios para revelar, en trminos muy parecidos a los utilizados al principio de este
ministerio (el bautismo en Marcos 1. 9 al 11), la verdadera identidad de este hombre Jess.
Los discpulos van a escuchar de Dios mismo la buena nueva: Jess es su Hijo amado, aquel
que l ha escogido para hacerse presente en el mundo.
Inmediatamente despus de esta revelacin divina va a comenzar el relato de la Pasin...Este
es el drama de la buena nueva, el drama del Evangelio.
C. Comentario detallado
v. 2: El lugar. Un monte alto que es difcil de localizar. En todo caso se trata del mismo
cuadro (una altura alejada) que el de la revelacin de Dios a su pueblo en el desierto (ver los
textos del xodo). La tradicin habla del Monte Tabor.
Los discpulos presentes: estos son tres de la primera hora (Marcos 1: 16 al 20), los ntimos que se encontrarn de nuevo, solos con Jess, en Getseman (Marcos 14: 32 al 42);
all estarn tan desconcertados como aqu. Su presencia subraya el lazo que existe entre
estos dos momentos de la vida de Jess: la Transfiguracin es una anticipacin de la gloria
del Resucitado.
v. 3: Jess cambia de apariencia (literalmente es metamorfoseado; transgurado segn la
traduccin clsica). Esta transformacin es visible. Los vestidos de Jess se volvieron resplandecientes y blancos.
En los Apocalipsis judos, los vestidos resplandecientes son una de las seales de la gloria
concedida a los elegidos que llegan a ser semejantes al de los ngeles (Apoc. 3: 3 y 4: 4).
Moiss habiendo vivido en la proximidad de Dios en el Sina queda marcado: el relato de
xodo 34 (v. 29-35) especifica que la piel de su rostro resplandeca (ver tambin Mat. 17:
2 y Lucas 9: 29).
v. 4 Elas y Moiss son para los contemporneos de Jess los dos testigos de la alianza. Elas,
que al final de su vida ha sido misteriosamente elevado al cielo (ver 2 Reyes 2:11), debe volver
para preparar al pueblo para el encuentro del Mesas,reunindole en la unidad y la fidelidad. l
est considerado como el precursor del Mesas (ver Malaquas 3: 23). Inmediatamente despus
del relato de la Trasfiguracin (Marcos 9: 13), Jess lo identifica con Juan el Bautista quien ya
ha venido y ha sido rechazado por el pueblo. Moiss, a quien el judasmo reconoca tambin que
haba sido elevado misteriosamente al lado de Dios, es aquel por el cual se concluy la alianza.
Los dos hablan con Jess. Segn Lucas (9. 31), hablan sin duda de la nueva alianza, de la
misin de Jess y de su muerte en Jerusaln.
42
v. 5: Pedro, como siempre, expresa la buena voluntad, pero torpe de los discpulos. Ellos
comprenden mal la situacin y suean con prolongarla. Esta intervencin refleja el deseo muy
humano de instalarse en un momento privilegiado, fuera de las dificultades del mundo; l
cree que esta es la llegada!
Esta visin es provisional, contrariamente al deseo de Pedro. Ser preciso descender rpidamente a la tierra, entrar en la realidad y seguir, despus de este deslumbramiento, el camino
de la oscuridad, del sufrimiento y de la muerte.
v. 7: La nube o nublado es un smbolo bien conocido en la Biblia. Significa aqu la presencia
misteriosa de Dios, al igual que en el Sina ante el don de la Ley (Exodo 19:16) y en el Tabernculo de la reunin (Exodo 40, 34-35) y del Templo de Jerusaln (2 Reyes 8, 10-12).
Toda esta visin culmina en una palabra, la del Dios mismo, que revela la identidad de Jess.
Volviendo a tomar la misma expresin que en el bautismo (Marcos 1, 11), designa cmo el
Hijo amado de Dios a aquel que ha escogido para cumplir una misin precisa.
La voz que, en el bautismo, slo haba sido oda por Jess, se dirige aqu a los tres discpulos.
Una recomendacin les es dirigida, la de escuchar a aquel que Dios enva para transmitir al
mundo su mensaje de amor y de alianza.
v.9: Inmediatamente despus, los testigos de la gloria de Jess reciben una consigna de
silencio. Jess les impone guardar silencio. All se encuentra la perspectiva del secreto mesinico que no podr ser revelado antes de la resurreccin de Jess, es decir, antes que haya
visto por donde debe pasar Cristo antes de acceder a la gloria. Solamente entonces, los
discpulos sabrn y podrn clamar muy fuerte lo que significa ser el Hijo amadosegn los
planes de Dios y no de los de los hombres.
v.10: No es la idea de la resurreccin de los muertos lo que sorprende a los discpulos, ya
que muchos judos de la poca crean en ella, sino la forma en que Jess habla de ella. Por un
lado l la anuncia como cercana cuando se la esperaba para el final de los tiempos. Por otro
lado, los discpulos no vislumbraban que Jess era este hombre del que Dios mismo acababa
de revelar la identidad, y que deba pasar por la muerte. Esto para ellos era incomprensible,
incluso chocante.
C. Tema de reexin
A Pedro le habra gustado permanecer en la montaa y prolongar ese momento privilegiado.
Esto tambin nos sucede a nosotros, desear prolongar o renovar los momentos excepcionales,
de una gran intensidad.
Qu lazo establecemos entre lo extraordinario y lo cotidiano, lo habitual?
43
NOTAS PEDAGGICAS
Localizar el monte Tabor en el mapa del pas de Jess (altitud, regin geogrfica)
Para informacin: Otros acontecimientos histricos que se han producido

en el monte Tabor: Dbora (Jueces 4, 1-16)
Narrar el relato de la transfiguracin de Jess. Reflexin: qu es lo que

Dios nos quiere mostrar (revelarnos)? Quin es Jess?
Observar el paralelo que existe con las palabras idnticas que han sido
pronunciadas en el bautismo de Jess este es mi Hijo amado, a l od.

1.Para los pequeos y los mayores
Colorear la vieta, completar el dibujo aadiendo la gran luz que han visto
los discpulos.
Observar la actitud de los personajes de esta vieta: sorpresa? alegra?

miedo?...
Recortar las siluetas (fotocopiarlas si no se quiere estropear el cuaderno),

colorearlas; prever un panel para tenerlas juntas superpuestas.
Despus contar la historia poniendo cada vez en evidencia la buena silueta, la

que corresponde al momento del relato.
44
Dcimo episodio:
En Jeric, Jess encuentra a Zaqueo.
Lucas 19: 1-19
NOTAS BBLICAS
Jess se detiene junto a Zaqueo para responder a su anhelo, y este encuentro va a cambiar
su vida.
v.1: Jeric es una de las ciudades ms antiguas del mundo. 8000 aos a.C. ya vivan gente
en este lugar.
Oasis en el valle del Jordn, Jeric est cruzado por carreteras de norte a sur y de este a
oeste, lo que le da una gran importancia (Aduana, ciudad fortificada).
Particularidad: Ciudad situada a 250 m bajo el nivel del mar.
v.3: Zaqueo quera ver quien era Jess; l hizo lo que era necesario para llegar all, incluso
a riesgo de ponerse en ridculo a los ojos de los habitantes. Haba en l un anhelo, una sed
de conocer a Jess, un deseo de encontrarle: Su posicin elevada (riqueza y poder) no daba
sentido suficiente a su vida.
El se siente despreciado por sus conciudadanos... e incluso por Dios (v.7). Sus compromisos
con los romanos hacan de l un hombre indigno de ser miembro del pueblo de Dios.
v.5: Jess vino precisamente a buscar y salvar lo que se haba perdido. Jess se invita a
la casa de Zaqueo el pecador, y le anuncia que, a pesar de todo, l forma parte del pueblo
de Dios; le acoge sin juzgarle ni condenarle: Este es el Evangelio, la Buena Nueva de este
relato.
v.6: Zaqueo desciende rpidamente del rbol y recibe a Jess con alegra. Acoge a Jess en
su casa y descubre lo inesperado: Es aceptado y amado tal cual es por Jess y por Dios.
v.9: l encuentra su lugar en el pueblo, l es tambin un descendiente de Abraham.
v.8: Este encuentro cambia su vida; hechos concretos lo testifican: dar la mitad de sus bienes
a los pobres y devolver cuadruplicado lo que ha defraudado.
La riqueza y el poder ya no son sus principales preocupaciones.
B. Sentido general del texto

Zaqueo quera ver a Jess y por ello tuvo que vencer obstculos... y el encuentro tuvo lugar!
Jess haba venido justamente para los perdidos como l. Toda la misin de Jess se resume en esta expresin el Hijo del Hombre ha venido a buscar y salvar
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NOTAS PEDAGGICAS
Localizar la ciudad de Jeric en el mapa del pas de Jess (regin geogrfica / clima Cf. altitud)
Recuerda otros acontecimientos histricos: la toma de Jeric por Josu (Josu 6);
Eliseo y la fuente impura (2 Reyes 2: 15-22); la curacin del ciego Bartimeo (Marcos 10: 46-42).
Escuchar el relato de Zaqueo
Reflexionar: Zaqueo ha cambiado... en qu?

1.Para los pequeos
Colorear la vieta y observar: qu momento ilustra de la historia?
Juego de diferencias. Encontrar las diez diferencias de un dibujo a otro
Observar las diferencias: No estn hechas por casualidad! Expresan los

cambios acontecidos en casa de Zaqueo, despus de la visita de Jess.
Sealarlas
Por ejemplo: A la izquierda, las manos de Zaqueo retienen el dinero, a la derecha

ofrecen el dinero.
A la derecha el rostro est tenso, severo, a la derecha el rostro es feliz.
A la izquierda Zaqueo est completamente solo, a la derecha est rodeado de otros
personajes, etc.
2.Para los mayores
Observar la vieta y colorearla: qu momento ilustra de la historia?
Juego de diferencias. Encontrar las diez diferencias de un dibujo a otro
Observar las diferencias: No son por casualidad. Expresan los cambios

acontecidos en la vida de Zaqueo despus del encuentro con Jess.
Ejemplos:
-
El rostro de Zaqueo a la izquierda est triste, a la derecha est feliz
La posicin de Jess: A la izquierda indiferente, a la derecha atento
La decoracin de la casa: Puertas cerradas o puertas abiertas
El jefe religioso (vestido a rayas): a la izquierda indiferente, a la derecha

enfadado, etc.
Cul de los dos dibujos es ms fiel al relato bblico? Ya sea en el espritu

o en el detalle. Volver a leer el relato, si es necesario, para analizar cada
diferencia.
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Ejemplo: Las puertas cerradas = nadie ama a Zaqueo, ni le quiere recibir; las puertas abiertas = Zaqueo reconciliado con las gentes, integrado en la comunidad.
El cielo oscuro = la vida de Zaqueo no es satisfactoria, l est slo. El sol = la vida
de Zaqueo ha cambiado, l es feliz con Dios y con los otros, etc.
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Undcimo episodio:
En Betania, Jess devuelve a la vida
a su amigo Lzaro.
Juan 11: 1-27.
NOTAS BBLICAS
Todo el Evangelio de Juan gira en torno a esta afirmacin central: Jess es la vida (afirmacin presente ya en el v. 4 del prlogo). Porque Jess es la vida, l realiza milagros, da signos,
los cuales son signos de don de vida, de vida nueva (salud fsica y moral, lugar en la sociedad, etc.). Y Jess puede as dar la vida por all donde l pasa porque l es el Hijo de Dios.
Mas ahora, en este momento de su ministerio, Jess va a dar un signo de su poder, de su
divinidad ms resplandeciente que cualquier otro: La resurreccin de Lzaro.
La importancia de este relato no es debida nicamente a lo espectacular del signo ni a la
extensin del relato que da Juan, sino al lugar que ocupa en el Evangelio. En vsperas de la
Pasin concluy la primera parte del Evangelio (l vuelve a tomar los temas esenciales, tales
como la vida y la luz), pero tambin es como un anuncio de la muerte y la resurreccin de
Jess.
B .Comentario detallado
v. 1: Betania es una pequea aldea al lado oriental del Monte de los Olivos, cerca del camino
de Jerusaln a Jeric.
v. 2: En pocas palabras la decoracin y los actores del drama son presentados. De hecho
Juan supone que sus lectores les conocen, ya que ni siquiera ha hablado an de Marta y
Mara en los captulos precedentes, cuando el episodio de la uncin se relata en el captulo
siguiente.
v. 3: Estas palabras de Jess pueden parecer duras. Es necesario sealar que Jess se
coloca aqu segn el punto de Dios: Dios tendr una ocasin ms de manifestar su gloria, y
Jess una ocasin ms de revelar su mesianidad.
v. 6: No se trata ni de desenvoltura ni de inconsciencia, sino que Jess es el seor de los
acontecimientos y, por tanto, se puede permitir superar las dificultades.
v. 8: Betania est muy cerca de Jerusaln, feudo de los fariseos enemigos de Jess; segn
8: 59 y 10: 31 Jess ya ha corrido peligros, por lo que no es el momento de arrojarse a las
fauces del lobo.
v. 9-10: Palabras enigmticas con las que Jess parece decir: existe un nmero de horas
al da, del mismo modo que hay un nmero de horas en mi ministerio; en tanto que es de
da, es decir, en tanto que Dios me deja el tiempo, yo no vacilar, no tendr temor. Cuando
la noche llegue, es decir, cuando la hora fijada por el Padre llegue, entonces Jess temer,
se entregar a las dificultades y a los obstculos colocados en su camino para detener su
ministerio.
v.11: Con frecuencia la muerte es comparada a un sueo (cf.Mateo 9 24; Daniel 12,2; Job
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14,12; Marcos 5,39; Lucas 8, 52). Esto no significa que la Escritura minimice la muerte sino,
al contrario, segn 1 Corintios 26, es un enemigo al que todava hay que vencer. Esta es una
forma de recordar el poder de Dios: Para Dios no es ms difcil resucitar un muerto que para
nosotros despertar a alguien que duerme.
v.12-14: El malentendido aparece de nuevo. Los discpulos crean que el sueo era signo de
curacin (sueo reparador), en el que Jess haba actuado a distancia y, por lo tanto, el peligroso viaje no era ya necesario.
v.15: Si Jess hubiese estado presente, la gloria de Dios se habra manifestadp con menos
brillantez en una curacin. Los discpulos tienen necesidad, para prepararse para lo que va a
suceder, de un apoyo ms slido y de una manifestacin ms completa.
v.17: Era habitual enterrar a los muertos el mismo da de su fallecimiento; en un pas caluroso, es incluso obligatorio. Los cuatro das que han transcurrido muestran que, humanamente
hablando, no exista ninguna esperanza de ver a Lzaro volver a la vida. Estos son los cuatro
das que impulsaron a Marta a advertir a Jess de la hediondez del cadver (v.39).
v.19: En una casa importante las ceremonias fnebres pueden durar una semana. Por ejemplo: Los ritos que rodean la muerte tienen una importancia fundamental en el espritu del
hombre bblico, expresan el paso al reino de los muertos, la confianza en Dios y el dolor de
aquellos que quedan.
En oposicin a las costumbres paganas, el ritual judo prohbe la cremacin y el embalsamamiento, salvo excepcin.
El amortajamiento de un muerto es un deber sagrado importante que corresponde, en primer
lugar, a los hijos del difunto.
Se puede pensar que los ritos se desarrollaban de la siguiente manera:
1.El cuerpo del muerto se pona directamente en el suelo de su propia casa. All comienza el
ritual de las lamentaciones, que era tan importante en los funerales. El muerto es llorado,
no slo por su familia, sino tambin por las lloronas y llorones profesionales pagados a este
efecto (Jeremas 9, 16-17). Cantores y cantoras celebran con lamentaciones las virtudes del
difunto y se hacen acompaar por flautistas (Mateo 9, 23).
2.Por lo general, el mismo da, en razn del clima del pas, el cuerpo es envuelto inmediatamente en un lienzo (tela generalmente de lino) y colocado sobre unas parihuelas para ser
transportado en cortejo funerario hasta su tumba.
Esta procesin fnebre simboliza el paso de este mundo al de ms all. Significacin explcitamente formulada en los cantos o en los salmos de lamentaciones. El muerto deja este
mundo para unirse a sus antepasados que esperan la resurreccin.
3.A la llegada a la tumba tiene lugar la uncin de aromas (en ciertos rituales se haca antes
de salir de la casa). Se trata en realidad de la toilette funeraria, que comienza cerrndole los
ojos al difunto, y rindiendo as homenaje a su cuerpo.
4.Luego el muerto es inhumado en una tumba, o cueva. Los textos bblicos muestran que
entre los israelitas tena una importancia particular el obtener un lugar de sepultura individual
o familiar en el que el muerto pudiese acostarse con sus padres (1 Reyes 11).
5.Despus de la inhumacin del difunto comenzaba un periodo de duelo por parte de su familia. El duelo era ms o menos largo o importante segn el grado de parentesco con el que
se estaba relacionado con el difunto, pero parece que duraba, por lo general, unos siete das.
Se manifestaba la tristeza rasgndose las vestiduras; se cubran con un saco; se quitaban
el bonete y se descuidaban los cuidados del cabello y de la barba, o, por el contrario, se los
afeitaban; se cubran de ceniza y de polvo; etc.
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Las costumbres relacionadas con el duelo han variado en el transcurso de la historia de Israel, pero en cada poca han exteriorizado su dolor por tales signos privados o pblicos.
v.20: Marta y luego Mara van al encuentro de Jess fuera de la ciudad por miedo a los judos
(v.30-32) Ellas quieren tener tiempo de hablar con el Maestro y Jess quiere tambin tener
tiempo para prepararlas para lo que va a acontecer.
v.21 y 22: Las dos hermanas hacen la misma observacin a Jess. Sus palabras son a la
vez un reproche (si tu hubieras estado all ) y una seal de confianza (tu habras podido hacer
algo).
v.25: Jess no es nicamente aquel que da la vida en abundancia, aquel que se da, sino
aquel que da la vida ms all de la muerte, y que vuelve a dar la vida al que es muerto, lo que
es un paso ms en la revelacin de Jess.
Marta cree que Jess habla de la resurreccin de los muertos al final de los tiempos, tal como
la presentan algunos pasajes del Antiguo Testamento (Daniel 12,2; Isaas 26,19), doctrina
desarrollada en los apcrifos y el judasmo.
Jess afirma que no se trata nicamente de un acontecimiento futuro sino de una realidad
ligada a su persona; no se trata de creer nicamente que hay algo despus de la muerte,
otra vida, y que Cristo promete la resurreccin, sino que se trata de comprender y creer (o de
creer y comprender) que Cristo es la resurreccin; Jess es ahora, en nuestra vida actual,
aquel que hace nacer de nuevo y resucita en el momento en que se cumple el acto de fe que
permitir ver la gloria de Dios (v.40).
Nosotros slo sabemos de esta vida que es el resultado de la intervencin de Dios en Jesucristo: es un don de Dios; es la consecuencia de la relacin que Dios instaura entre El y el
hombre por medio de Jesucristo. El que cree en m, aunque est muerto vivir. La muerte,
realidad presente en Lzaro o realidad futura para Mara y para cada lector del evangelio, no
es lo que ms nos llena de angustia, sino el hecho de estar separados de Dios.
v.33:Algunos comentaristas creen que Jess se estremeci de ira contra la incredulidad de
las hermanas y de los judos, y que l llora (v. 35) por su obstinacin en no creer (cf.Jess llorando sobre Jerusaln, Lucas 19, 41). Esto nos parece un poco excesivo ya que ninguna palabra de reproche acompaa sus llantos. Por otro lado, Jess ha constatado la fe y la confianza
de las hermanas, no su incredulidad. Ms bien nos parece que Jess siente los sentimientos
humanos: l tiene compasin de la pena de Marta y de Mara, y, al mismo tiempo, descubre
de nuevo el poder de la muerte y del pecado y siente ya anticipadamente lo que ser su propio
combate y su propia muerte.
v.39:Se trata de un desafo de Jess a Marta, quien ha dicho, algunas lneas ms arriba:
creo que t eres el Hijo de Dios. La fe no es una adquisicin, sino una locura que necesita
de la perseverancia.
v.41: Jess ora. Esta no es una oracin de intercesin, ya que Jess no duda del cumplimiento de la misma. Es un momento de dilogo entre el padre y el hijo. Este dilogo muestra
a la muchedumbre que Jess va a realizar la resurreccin, no por su propia fama, sino para el
servicio del Dios vivo. Entonces la muchedumbre ver en Jess al enviado de Dios.
v.46: A pesar del carcter extraordinario (o a causa de este carcter extraordinario) del acontecimiento que acaban de vivir, algunos no creen en Jess. En efecto, se trata de un signo; y
un signo, algunos lo reciben en la fe y otros son negligentes para buscar el sentido (ver lo que
se ha dicho del signo en las notas teolgicas del episodio nmero cuatro, Can).
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Seguimos a Marta en su encuentro con Jess, para, a nuestra vez, encontrar de nuevo a
Cristo.
Las tres palabras de Marta frente a Jess ilustran su diligencia, diligencia necesaria para que
pueda recibir el signo que es la resurreccin de su hermano.
Seor, si hubieses estado aqu, mi hermano no habra muerto!. Ella lamenta la ausencia del
Jess curador, hacedor de milagros, ella no piensa en el Hijo de Dios.
Yo s que resucitar en el da postrero. Marta es ferviente, conoce las promesas de la fe
juda; pero su esperanza no es para esta vida en esta tierra, sino que esta espera es para el
final.
Yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo. Marta descubre
que Jess es la venida de Dios al mundo, el de su tiempo, de las circunstancias de su vida.
Ella confiesa la cualidad mesinica de Jess, reconoce en l al Hijo de Dios. Ella acepta la
venida del Mesas y la transformacin inmediata que entraa. La nueva vida, la verdadera
vida desde ahora. Ahora podr ella comprender el signo de la resurreccin de Lzaro.
Si sobre todo, hablamos de Marta es porque su camino es descrito de forma ms explcita,
pero Mara pasar por las mismas etapas hasta la comprensin y la fe completa.
Subrayemos, para terminar, que en este relato no se trata, ni en ninguna parte de la Biblia, de
la inmortalidad del alma. Esta creencia es de origen griego y no bblica. En toda la Biblia de lo
que se trata es de la resurreccin, es decir de la re-creacin (1 Cor. 15: 35-44).
Dios rehar el cielo y la tierra(2 Pedro 3: 13) y recrear a los hombres a su imagen. Cuando
Jess dice: Yo soy la resurreccin y la vida, no dice yo revigorizo lo que se marchita (como
una planta que se seca y que es revigorizada por el agua que se le da), sino yo vuelvo a dar
la vida a lo que estaba completamente muerto, yo recreo la vida all donde no existe
D. Tres observaciones ms.

1.- La resurreccin aqu relatada no va a preservar a Lzaro de una segunda muerte, y
no debe de ser confundida con la resurreccin final, total, que ser dada a Jess y a
todos los creyentes.
2.- Jess no ha resucitado a todos los hombres muertos en Palestina en aquella poca.
La resurreccin de Lzaro es un signo, una parbola de la resurreccin en el ltimo da. Es bueno recordar esto a los nios, cuando estos parecen experimentar un
sentimiento de injusticia en sus pruebas: por qu mi pap y no el del compaero?
por qu Lzaro y no todos los otros?
3.- Finalmente, como el descubrimiento del agua viva es mucho ms importante para el
Evangelio que el saciar el hambre y la sed fsica, as la resurreccin en el ltimo da
es mucho ms importante que el retorno (momentneo) de Lzaro a la vida.
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NOTAS PEDAGGICAS
A.- Objetivos pedaggicos
Localizar la aldea de Betania en un mapa del pas de Jess.
Escuchar el pasaje y comenzar una reflexin sobre la realidad de la muerte

(tambin muerte en la naturaleza).
Reacciones ante la muerte
Lo que se hace cuando alguien muere (cf. tambin naturaleza)
Abrir un dilogo acerca de lo que significa creer, y creer en la resurreccin.

1. Para los pequeos
Colorear la vieta
La muerte en la naturaleza: En el tringulo colocar una hoja muerta o una

flor seca y evocar el ciclo de la savia, de la floracin, de la muerte para
luego renacer.
Realizar un hermoso cuadro con el dibujo grande de la derecha; recortar

pequeos papeles de colores de los peridicos o de los papeles de regalo,
pegarlos sobre el cuadro para hacer un mosaico de papel.
Completar la decoracin con luz, sol, cielo azul, etc. (con pequeos papeles pegados o con rotuladores)
2.Para los mayores
Recordar la muerte en la naturaleza, el ciclo de la savia (floracin, muerte,

renacimiento) y pegar una hoja muerta o una flor seca en el tringulo. Responder a la pregunta.
C. Actividades simblicas
Una vida nueva para las cosas muertas
La idea es sencilla, se trata de percibir que una cosa cuya vida propia se ha acabado puede tener una nueva vida. Por ejemplo, esto es cierto en los rboles talados
que son transformados en muebles.
Si se ponen semillas en tierra llega el momento en el que alguna de estas

semillas dan vida a una nueva planta, despus de haberse podrido en el
suelo.
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Hacer un cuadro con hojas muertas conservadas secas y pegadas, o con

flores secas
2.Para los mayores
Recuperar las cerillas usadas y utilizarlas en collages para hacer dibujos

u objetos sencillos (estrellas, casitas...)
Quizs vosotros tendris otras ideas para realizar, pero para que est adaptado a
la intencin de esta actividad, no basta que un objeto sea recuperado. Es incluso
necesario que el objeto no pueda servir ya para lo que fue hecho, que su uso y su
vida propia haya acabado.
Se puede tambin dedicar algunos instantes a la observacin de una vela

que arde (o de una madera si est al aire libre); una vela por hermosa que
sea no est destinada a ser conservada como una chuchera. No responde
a su uso si ella se destruye, pero al consumirse da vida a la llama, siendo
ella luz.
Hacer mimo de la historia: Lzaro inmvil, embalado en sus vendas (puede realizarse con vendas de verdad o papel de W.C.), llegada de Jess,
Lzaro se levanta y se desprende de sus vendajes.
Si se aborda la idea de la muerte en la sociedad, puede ser interesante

leer con los nios Ezequiel 37, que podra ser el objeto de un mimo: los
nios acostados un poco mezclados, se enderezan y se sientan, luego se
levantan y se mueven. Se acaba en crculo o en farndula.
Sin encerrarse en detalles, decir que este texto es una promesa de vida
del pueblo de Israel cuando l est en el exilio y peligra su desaparicin.
Se propone al nio pegar una hoja muerta y una flor seca y expresarse sobre ellas: qu dice esta planta muerta de la vida?. Esto corresponde a la
sugerencia de la actividad la muerte en la naturaleza.
Observaciones: Ninguna de estas actividades puede, en s, dar cuenta de la idea de

la resurreccin. Pero las palabras tampoco. Despus de haber ofrecido a los nios
algunos elementos de animacin y de reflexin se dejar libres sus pensamientos
sin intentar averiguar a dnde nos conduce esto. La cuestin fundamental ante la
que nos coloca este relato de Juan es una simple aproximacin acerca de la muerte.
Nota. Los relatos de los episodios 12, 13, 14 y 15 acontecen todos en
Jerusaln. Para simbolizar esta unidad de lugar los cuadernos de los nios
presentan todos estos relatos sobre un solo camino: el camino que Jess
ha seguido desde su Pasin a su Resurreccin. Se tratar de interrumpir la
reconstruccin de este camino para pararse en el relato de los vendedores
expulsados del templo (13 episodio).
53
Duodcimo episodio:
Jess entra en Jerusaln.
Marcos 11: 1-10, Juan 12: 12-19.
NOTAS BBLICAS
Este Jess aclamado no es un rey como los otros, pues l viene en la sencillez.
B. Comentario detallado (Marcos 11, 1-10).

v.1: Jess y sus discpulos suben a Jerusaln para la fiesta de la Pascua (cf. Juan 12,12). La
fiesta de la Pascua se celebraba en Israel el 14 de Nissan de cada ao. Esto corresponda al
principio de la primavera. Un milln de personas se desplazaban.
Para muchos el viaje, que se acababa con la subida a Jerusaln, era largo. El relato del Evangelio de Juan relata la entrada de Jess en esta ciudad con pocos detalles.
v.2: Un asno. Los emperadores y los jefes militares entraban en las ciudades conquistadas
montados sobre caballos. El asno es el medio de locomocin corriente en esta regin en la
poca bblica. La mula (o el mulo) es en algunas ocasiones una montura real (para Salomn,
1 Reyes 1, 38, 44; para Absaln, 1 Reyes 18, 9).
v.8: La muchedumbre que se haba reunido para la Pascua reconoce a Jess y le aclama
agitando ramas de palmera. Era un gesto de acogida y de honor reservado a los grandes
personajes en Oriente. (Occidente lo reemplaz por banderas, guirnaldas, confetis) Las palmas son smbolo de gloria, victoria, e incluso de inmortalidad.
La muchedumbre exclama Hosanna (tambin podra decirse Gloria a Dios)
Para el evangelista Juan, Jess es aclamado como un gran personaje. Esta acogida triunfal
anuncia su elevacin sobre la cruz y su glorificacin. Juan cita a Zacaras 9,9, texto que habla del rey humilde que establecer la paz en Israel. Es a este rey a quien la muchedumbre
acoge y aclama, sin embargo, no es sino despus de la resurreccin, cuando los discpulos
comprendern el sentido de este acontecimiento.

En este relato de la entrada en Jerusaln, el evangelista Marcos ha puesto de relieve dos
elementos (11, 1-10):
a)
Cuando la muchedumbre aclama a Jess y le saluda como Rey, dice realmente: Jess es el Mesas enviado por Dios para reinar sobre su pueblo.
b)
Pero este rey, acogido con fervor tiene una realeza paradjica: l es un rey de una manera que la muchedumbre no sospecha. Para Jess no existe realeza militar, ninguna
brillantez, sino la fragilidad, la renuncia al poder, una vida al comps de Dios, que es
la fuente de su sencillez. Por ello, la acogida de la muchedumbre est fundada en
un malentendido: la muchedumbre, que se equivoca sobre la verdadera identidad de
Jess, va a perder sus ilusiones con respecto a l y a condenar a este hombre a la
cruz.
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La realeza de Cristo se cumple en la sencillez. Jess entra solo en Jerusaln, montado...

sobre un asno. En aquellos tiempos en Palestina, el asno era la montura corriente, habitual;
el signo de riqueza y de poder era el caballo (los reyes calculaban su poder y su riqueza por
el nmero de sus caballos).
55
NOTAS PEDAGGICAS
Muchos episodios acontecen en Jerusaln (Ramos, Marcos 11, 1-11; Traicin de
Judas, Marcos 14, 20-21; Ultima cena, Marcos 14, 22-26; Anuncio de la negacin
de Pedro, Marcos 14, 26-31; Getseman, Marcos 14, 32-65; Delante de Pilatos,
Marcos 15, 1-20; Crucifixin, Marcos 15, 21-47; Resurreccin, Marcos 16, 1-20)
Localizar Jerusaln en el mapa del pas de Jess (geografa, regin del

pas, importancia del Templo, ciudad conquistada por el rey David y que l
la convirti en la capital...)
Descubrir las nueve etapas de los ltimos das de Jess, seguir los acontecimientos relatados por las vietas.

1.Para los pequeos y los mayores.
Colorear la vieta y hacerla lo ms bonita y festiva posible.
Fotocopiar las nueve escenas propuestas para realizar el camino de Jess (para no recortar el cuaderno)
En esta serie de escenas, encontrar la que corresponde al episodio, decorarla, cortarla y pegarla en el cuadrado vaco apropiado, sobre el camino.
2.Variante posible para los mayores
Fotocopiar las nueve escenas, decorarlas sucesivamente segn el relato,

pero no cortarlas.
Al final del relato completo de la Pasin y de la Resurreccin, cortar las nueve escenas y reconstruir la cronologa de los acontecimientos, poniendo los
dibujos en orden.
Referirse al texto bblico, si es necesario. Esta variante permite hacer una recapitulacin de los acontecimientos.
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Decimotercer episodio:
En Jerusaln, Jess expulsa
a los mercaderes del Templo.
Lucas 19: 45-48; Mateo 21: 12-17.
NOTAS BBLICAS
A Orientacin del texto
Este relato se inscribe a continuacin de la fiesta de Ramos, jornada triunfal del Rey Mesas.
Curiosamente no termina realmente, queda abierto:
-
Jess contina enseando. pero no se sabe lo que dice
El pueblo le escucha, pero no toma ninguna decisin
Las autoridades hacen un complot, pero no se atreven a actuar
v.45: El enviado de Dios, el Rey Mesas, comienza su semana de fiesta de Pascua en el
nico lugar que le conviene: El Templo, la casa del Seor, el lugar ms importante de la tierra
para los judos.
La expulsin de los mercaderes. En Mateo 21: del 12 al 17, habla de los vendedores y de
los cambistas. Estos mercaderes estn en el patio del templo, no slo para el comercio, sino
para facilitar los ritos del templo; venden animales para los sacrificios, cambian en moneda
juda el dinero de numerosos peregrinos venidos de los cuatro rincones del mundo para la
fiesta.
v.46: A pesar de estos fuertes lazos con el servicio del templo, Jess se opone a un comercio
que no debe tener su lugar en el recinto del santuario. l devuelve al templo su verdadera
funcin: ser casa de oracin para todos los pueblos (Isaas 56, 7)
Por lo dems, muy pronto los sacrificios ya no sern necesarios; el acceso a Dios, en lo sucesivo, pasa por Jess, y el templo desaparecer.Mi casa que es el templo, es el lugar de
encuentro entre Dios y su pueblo, y en el que no se puede hacer lo que se quiera.
v.47: No hay ninguna indicacin sobre la reaccin de los vendedores! El autor pasa de largo,
ya que lo importante para Lucas es la enseanza de Jess a todos... y la oposicin que l
suscita.
Aquellos que reaccionan, los principales sacerdotes, los escribas y los principales del pueblo
son los representantes de la tradicin, por tanto, del orden, del respeto del Templo, y de sus
intereses financieros.
v.48: Porque Jess se atreve a atacar esta tradicin y al Templo, ellos se ven obligados a
intervenir: O Jess o ellos! Mas el pueblo presente en el Templo para la fiesta escucha con
gran atencin; este pueblo podra muy bien manifestar su apoyo a Jess si los principales
intentasen hacerle callar. Durante este periodo de fiesta, los romanos vigilaban estrechamente, dispuestos a ahogar cualquier movimiento de entusiasmo o de agitacin.
57
NOTAS PEDAGGICAS
A. Objetivos
Descubrir el Templo de Jerusaln y echar una ojeada sobre los ritos que all
se desarrollan.
Descubrir un aspecto poco conocido de la persona de Jess: su santa

ira

1. Para los pequeos
Colorear la vieta
Unir los puntos siguiendo la numeracin, para reconstruir el dibujo
Borrar lo que no debera encontrarse en el Templo y rodear lo que s tiene

su lugar
2. Para los mayores
Colorear la vieta
Unir los puntos para reconstruir el dibujo
Descubrir el plano del Templo y sus diversas partes
C. Otras actividades para los mayores
Estudiar con ms detalle el Templo, los ritos, los sacrificios que all se desarrollan
Reflexionar en las diferencias que existen entre el Templo de los judos y

nuestras iglesias
Ir a visitar otra iglesia de la ciudad y preguntar al pastor que os explique las

diversas partes de que consta, lo que all se hace, quien asiste, etc. Visitar
una sinagoga y compararla.
Esta visita puede ser una actividad accesible para los pequeos.
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Decimocuarto episodio:
En Jerusaln, Jess rene a sus discpulos
para su ltima cena.
Marcos 14: 12-26
NOTAS BIBLICAS
El Nuevo Testamento describe bajo cuatro formas, el relato de la ltima cena de Jess (Mateo
26, 26-29; Marcos 14, 22-25; Lucas 22, 14-20; 1 Cor. 11, 23-26).
La tarde del Jueves Santo, la fiesta de la liberacin de Israel de Egipto va a tomar una nueva
significacin. Jess es el autntico libertador que borra la esclavitud del mal y restablece la
alianza entre Dios y los hombres.
v.12-16:Los peregrinos llegados de otros lugares deban encontrar un comedor en el interior
de Jerusaln. Los discpulos se dirigen a Jess como cabeza de familia que va a presidir la
cena pascual. Ellos quieren prepararlo todo. Jess les indica la casa, el piso, la habitacin
preparada, donde todo est dispuesto. Lo paradjico de este relato es que los discpulos
quieren hacer lo que parece ya previsto y preparado (el cntaro de agua, p. Ej. poda ser una
seal convenida; habitualmente eran las mujeres quienes iban a buscar el agua). La iniciativa
ha sido tomada por Jess. l permanece como el Seor de los acontecimientos, como lo ser
a lo largo de todas las horas que van a suceder.
Recurdese que una cena celebrada juntos expresa y refuerza la paz y la comunin entre los
convidados. En el transcurso de la cena es cuando Jess anuncia que va a ser traicionado y
que el traidor es uno de los que estn comiendo con l (la costumbre de entonces era que
cada convidado tomase directamente y con la mano su alimento en el plato comn).
Para los discpulos la fiesta est marcada por el inconcebible anuncio hecho por Jess de su
fin trgico y prximo. Uno de sus ms cercanos, unido por la comunin de la mesa, traicionar; los otros huirn todos como cobardes.
Por su parte, Jess anuncia el papel que desempear Judas sin revelar su identidad. Cuando
llegue el momento a Jess no le coger por sorpresa; tampoco se opone a esta traicin.
Durante esta cena Jess cumple los ritos del padre de familia judo: bendecir y dar gracias
(dar gracias en griego: eucharistein, de all el trmino eucarista). El se sita as en la perspectiva juda de la cena pascual, la de una liberacin, y da a esta cena un sentido nuevo: l es,
Jess, el verdadero libertador. La liberacin que l ofrece le cost la vida y restableci entre
Dios y los hombres alianza cuestionada por la desobediencia de los hombres.
Esto es mi cuerpo:
El pan lo enva a su cercana muerte, a su vida entregada para asegurar la salvacin de todos.
Al pronunciar estas palabras y al ofrecer este pan, Jess muestra que l es el Seor de su
muerte y que l es el que hace la ofrenda.
59
Esto es mi sangre del Nuevo Pacto, que por muchos es derramada:

El vino es el signo definitivo de la alianza restablecida entre Dios y su pueblo. La primera
alianza, la de Moiss, haba sido sellada por el sacrificio de los animales (cf. xodo 24). Mas
la sangre tambin fue signo de vida para los hebreos cuando con ella fueron marcados los
dinteles de sus puertas, lo que les preserv de la destruccin (xodo 12,13); este signo de
vida de liberacin y signo de alegra, es tambin lo que recuerda el vino.
Con respecto a los gestos realizados por Jess (rompimiento y particin del pan, paso de la
copa), y las palabras que l pronuncia (... esto es mi cuerpo ... esto es mi sangre, la
sangre de la alianza...), es necesario sealar que este es el momento en el que Cristo parte
y distribuye el pan y luego hace pasar la copa, cuando l dice esto y esta, est designando
cosas en movimiento, un devenir, designa un compartir, no de cosas, sino de su vida.
Jess hablaba en arameo; la lengua aramea no conoca el verbo ser, sino el verbo devenir (llegar a ser); esto deviene mi cuerpo. Devenir, llegar a ser no en el sentido de una transformacin material, sino en el plano de la significacin: La presencia de Jess entre sus discpulos
es hecha evidente por su cuerpo y su vida. Ms adelante, Jess declarar que su presencia
ser manifestada y hecha visible por el pan y el vino. Es en el compartir del pan cuando interviene la comunin en el cuerpo y es por la copa que circula que interviene la comunin con
la sangre de Cristo. Jess instaura as un rito de compartir el pan y la circulacin de la copa
de vino, donde se establece la relacin con l. Cristo surge entre nosotros en tanto que don
de l mismo y crea una comunin: comunin con l y comunin entre los convidados, sus
invitados...
Jess fija incluso una cita con aquellos a los que va a dejar. l les promete que estarn reunidos de nuevo para una gran cena, cuando se manifieste el gran da de la soberana de
Dios en el mundo. Luego canta con sus discpulos los salmos 115 a 118, que se entonaban
en acciones de gracias al final de la cena pascual. Despus se irn al monte de los Olivos,
colina situada al este de Jerusaln, a menos de un kilmetro de la ciudad, ms all del valle
del Cederrn.
Los cristianos, adultos y nios, todava se renen en nuestros das para la cena del Seor. Al
repetir los mismos gestos y las mismas palabras, afirman que ellos tambin son salvos por
la muerte de Jess y que tienen tambin la mirada fija sobre la cita gozosa que Cristo les ha
prometido.

1.El pan, cuerpo de Cristo
Cuando Jess habla del cuerpo, le da su significacin bblica. En la concepcin hebraica, el
hombre no tiene un cuerpo, sino que es un cuerpo, es decir que, el cuerpo, es un modo de
presencia (del otro, de Dios). Por tanto, no se trata en absoluto del cuerpo-carne, envoltura
material en el sentido que le dan los griegos. Cuando Cristo dice, al distribuir el pan, esto es
mi cuerpo, l seala como, por la repeticin del gesto y la accin del Espritu Santo, se hace
presente en nosotros. El pan partido es signo concreto, garanta de una promesa: Jess nos
dice as que en lo sucesivo l est entre nosotros.
Adems la comunidad, al recibir y participar de este pan, llega a ser, a su vez, una manifestacin de la presencia de Cristo; la iglesia es hecha cuerpo de Cristo, presencia de Cristo en
el mundo.
60
2.La copa y el vino, la sangre de la nueva alianza

La copa de vino ( o zumo de uva), distribuida y recibida, permite a la comunidad que comulga,
heredar la obra de Cristo, y ser beneficiaria de ella.
La sangre, portadora simblica de la vida, manifiesta el principio de la presencia de Cristo:
Cristo se hace presente entre los suyos por medio de la reconciliacin con Dios, del perdn y
de la liberacin. Esta nueva alianza precisa, cumple, y rebasa las antiguas alianzas que Dios
haba establecido con su pueblo por medio de Abraham y de Moiss.
Existe tambin, en esta nueva alianza, el anuncio de la venida del Reino de Dios, del gran
festn, en el que nuestra comunin con Cristo ser evidente y alcanzar su plenitud. Entonces
la fiesta y la alegra sern completas.
As, al decir con respecto de la copa de vino esto es mi sangre, la sangre de la alianza,...
Cristo seala lo que su presencia aporta a los suyos. Nos ofrece su amor, su vida en nuestra
vida y la reconciliacin con Dios.
3.Haced esto en memoria de m!
Para nosotros el recuerdo es la llamada a un pasado histrico cerrado. Para los judos, el
recuerdo tiene una funcin actualizadora. No hace surgir nicamente en la memoria los
hechos enterrados en el pasado, sino que recuerda un acontecimiento para que nosotros
lleguemos a ser los beneficiarios del mismo. El recuerdo tiene como funcin restituir estos
acontecimientos pasados a su eficacia presente. Al ordenar que se repitan sus palabras y
se repitan sus gestos, Jess ofrece a sus discpulos y a la iglesia, no solo acordarse de un
hecho pasado, sino de ser hechos contemporneos, beneficiarios de este acontecimiento y
de su significacin. Hoy, por este pan y este vino, por estas palabras y estos gestos y por la
accin del Espritu Santo, podemos encontrar de nuevo a Cristo presente: podemos recibir el
perdn y la reconciliacin de Dios.
61
NOTAS PEDAGGICAS
A. Objetivos
Descubrir las etapas de los ltimos das de Jess, en particular el Jueves

Santo.
Tomar conciencia de la importancia de esta ltima cena de Jess... que

todava se celebra hoy.

Colorear la vieta y darle un aire de fiesta
Entre las nueve escenas que ilustran el camino de Jess, escoger la que
corresponda al episodio, decorarlas y pegarlas en la cuadrcula correspondiente sobre el camino (si se escoge la variante propuesta en el duodcimo
episodio, no cortar ni pegar la escena, guardarla para reconstruir al final la
totalidad de la historia).
C. Otras actividades posibles
Estudiar con ms detalle el sentido de la cena , para nosotros hoy, a partir

de la secuencia AREC Venid, que todo est preparado.
Detenerse en el sentido de la cena en nuestra sociedad: Para festejar un

aniversario, para celebrar una promocin, un acontecimiento familiar, etc.
Qu es necesario para que esta cena sea una esta? (buenos alimentos, una
decoracin especial, alegra, etc.) Con quin se celebra? (con las personas a las
que se ama, prximos, con los que se tiene intereses comunes o gustos similares,
etc.)
Organizar una fiesta para los padres de los nios, o para los mayores de la
iglesia, con una modesta cena, por el simple placer de estar juntos.
62
Decimoquinto episodio:
A las puertas de Jerusaln,
Jess muere en la cruz.
Marcos 15: 21-40.
NOTAS BBLICAS
A.Orientacin del texto
El relato de la muerte de Jess es muy sobrio ya que son una sucesin de hechos, sin comentarios ni detalles superfluos. Y sin embargo, el acontecimiento relatado es fundamental
y atraviesa la Historia.
B.Comentario detallado
v.21: Simn es originario de Cirene, una ciudad del Africa del Norte que tena una importante
colonia juda. Posiblemente es el padre de Rufo, saludado por el apstol Pablo en Romanos
16, 13.
v.22:Glgota: lugar de la Calavera, probable alusin a la forma redondeada de la roca.
v.23-24: Segn la costumbre juda, se daba una bebida calmante a los condenados; Jess la
rechaza. El quiere sufrir y morir con toda conciencia. Otra costumbre era que los vestidos del
condenado se repartiesen entre los soldados. El evangelista ve una alusin al Salmo 22: 19;
quiere mostrar que, con este gesto, la Escritura, es decir, el proyecto de Dios, se cumple.
v.25: Se da una gran importancia a la hora de esta ltima jornada: La crucifixin tiene lugar a
las 9 de la maana, la aparicin de las tinieblas al medioda, la muerte de Jess a las 15 h.
Estos son los tres momentos de la oracin de los judos piadosos, sin duda tambin de los
primeros cristianos.
Tambin era costumbre poner una tabla con el motivo de la condena probablemente escrita
en tres lenguas (hebreo, griego y latn, Cf.Juan 19,20) Los romanos escriben en ella irnicamente: Rey de los Judios. Mas para el evangelista esta inscripcin revela la verdad: Este
hombre crucificado es el rey mesinico. Esta es la primera paradoja de este texto.
v.27: Los dos ladrones crucificados con Jess son, probablemente, celotes.
v. 29-32: Tres grupos de personas se burlan del crucificado. La primera burla es de aquellos
que pasan; evoca lo que haban dicho los falsos testigos ante el Sanedrn: T que derribas el
Templo.... La segunda es la de los principales sacerdotes y escribas que recuerda a la pregunta planteada por el Sumo sacerdote a Jess: Tu que pretendes ser el Mesas.... Finalmente,
Marcos relata que incluso los dos bandidos crucificados a los lados de Jess le insultan. Esta
triple burla seala la soledad creciente de Jess. Despus del abandono de los discpulos, no
se les vuelve a ver ms desde Marcos 14,72, Jess es insultado por los que pasan, por sus
enemigos de siempre e incluso por aquellos que sufren la misma suerte que l.
Estos insultos estn centrados sobre dos ejes: Slvate a ti mismo y desciende de la cruz.
Si Jess hubiese hecho esto, entonces habra probado su poder, probado que l es, como lo
que pretende, el Mesas. Slo es bajo estas condiciones que los asistentes creern en l;
entonces, vern y creern... (v. 32).
63
Lo que ocurre es exactamente lo contrario de estos deseos humanos: En lugar de salvarse a

s mismo, Jess acepta libremente perder su vida; en lugar de descender de la cruz, l cumple
la voluntad de su padre subiendo hacia Jerusaln, luego sobre la cruz. Haciendo lo contrario
de lo que los hombres reclaman, rechazando el imponerse por la fuerza, manifiesta y revela
quien es Dios. Esta es la segunda paradoja.
v.33: Las tinieblas que duran desde el medioda a las 15 horas son, sin duda, una referencia
a Ams que describe el ltimo da y el duelo de toda la creacin (Ams 8, 9-10). Debemos
sealar tambin que la luz, siendo la obra de Dios (Gnesis 1), las tinieblas significan su ausencia. La nica palabra de Jess en la cruz, segn Marcos, es: Dios mo, Dios mo, por qu
me has abandonado? Es la expresin de la soledad ms radical. Jess no vive nicamente el
abandono de todos los hombres, sino tambin el desarrollo de sentirse separado de Dios. No
obstante, se notar que estas palabras son tomadas del Salmo 22: 2. Jess vive estos instantes de agona en la perspectiva indicada por este salmo, es decir, una oracin que acaba
en la confianza y en la confesin de la victoria de Dios a pesar de todo. Se subrayar tambin
que, en esta soledad extrema, Jess contina dirigindose a Dios con la misma confianza que
anteriormente: Dios mo...
v.37: Jess muere despus de exhalar un gran grito, inhabitual para un crucificado que, normalmente, no tiene fuerzas para hablar.
v.38: Esta muerte tiene dos consecuencias inmediatas: En primer lugar el velo del templo se
desgarra. Esto significa que el acceso a Dios est, desde ahora, abierto a todos sin distincin, incluso a los paganos (Cf. Exodo 26, 31-34)
v.39: En segundo lugar, es el instante en que el oficial romano, el centurin, confiesa su fe:
Verdaderamente este hombre era hijo de Dios. Es la primera vez en el Evangelio de Marcos
un pagano reconoce quien es Jess y ello porque le ha visto morir en la ms grande debilidad
y soledad. Esta es siempre la misma paradoja.
El secreto mesinico de Marcos es borrado: Jess ha cumplido su misin hasta el final, hasta
la muerte. Ahora se le puede dar su ttulo: Este crucicado, es el Hijo de Dios.
C.Sentido general del texto

1.La cruz y Jess
La cruz ve desencadenar la incomprensin y la violencia humanas. La iglesia primitiva nunca ha
negado la responsabilidad de los protagonistas de este acontecimiento, ni tampoco ha intentado disculpar a aquellos que han condenado a Jess al afirmar, p.ej., que ellos no lo saban.
En la persona de la muchedumbre que quiere linchar y las autoridades judas que intrigan, la
responsabilidad de los hombres est comprometida, indiscutiblemente, en este drama.
Y Jess? El acepta. El camina hacia la muerte para cumplir hasta su fin la voluntad de Dios.
El sufre y muere abandonado de todos sus discpulos como un hombre a quien no se quiere.
Es necesario maravillarse que al escribir el pasaje de la Pasin, los primeros discpulos hayan
resistido a la tentacin de hacer de Cristo un hroe; pero no, el hombre que agoniza all toca
el fondo del abismo de la soledad (Marcos 15, 34).
Y, sin embargo, este hombre no es la vctima de los acontecimientos. Su vida no se la arrebatan, sino que El la da.
Para hacer comprender a los nios el acontecimiento del Viernes Santo es preciso volver a
empezar desde Ramos: La muchedumbre esperaba un Cristo diferente. En el encuentro precedente, hemos dicho a los nios qu rey esperaba la gente. Por qu Jess no aparece como
el rey glorioso que ellos desean, y por qu ahora exigen su muerte.
64
2.La cruz y nosotros

En apariencia todo ha acabado. Jess ha muerto; sus adversarios triunfan. A partir de Pascua
y de la seguridad nacida en el corazn de los discpulos en que la muerte no tiene la ltima
palabra y que su Seor vive, los cristianos van a reflexionar en el sentido del Viernes Santo.
Por qu era necesario que Jess pasase por el sufrimiento y la muerte?
Los escritos del Nuevo Testamento, y en particular las cartas de Pablo, dan mltiples respuestas a esta pregunta. En efecto, el acontecimiento es demasiado importante para ser reducido
a una sola definicin.
Lo importante para los nios es que sepan que la muerte de Cristo tambin les concierne a
ellos, como un rayo de sol que atraviesa los siglos para florecer con su calor.
Contra toda apariencia, la muerte de Jess no provoca la ira de Dios contra la humanidad. Por
el contrario, significa el perdn de nuestras faltas, pequeas y grandes. La alianza restablecida entre Dios y nosotros, la promesa de que Jess vive, no dejar nunca de caminar junto
a nosotros.
65
NOTAS PEDAGGICAS
A. Objetivos
Descubrir los ltimos episodios de la vida de Jess y completar el camino.
Dar tiempo a los nios para que puedan asumir y meditar el relato de la
muerte de Jess

1. Para los pequeos y los mayores
Colorear la vieta
Entre las nueve escenas que ilustran el Camino de Jess, escoger la que
corresponda al episodio, decorarla y pegarla en la cuadrcula correspondiente sobre el camino.
Si se ha escogido la variante propuesta en el duodcimo episodio, es el

momento de tomar todas las escenas, recortar las cuadrculas, reconstruir
la cronologa de los acontecimientos, colocando los dibujos en orden, luego, pegarlas sobre las pginas del Camino de Jess
C.Otras actividades posibles
Reemprender las actividades propuestas para el pasaje de la Resurreccin

de Lzaro que no se haya tenido tiempo de hacer.
Componer una oracin para decir a Jess nuestros sentimientos ante la

cruz.
66
Decimosexto episodio:
En Emas, los discpulos reconocen
a Jess vivo.
Lucas 24: 13-35
NOTAS BBLICAS
A.Orientacin del texto
La resurreccin es difcil de creer por los discpulos, mientras permanezcan al nivel de su
inteligencia. Es en el momento en que Jess hace de nuevo ante ellos los gestos recordando
los de la cena, cuando ellos le reconocen, ya que en este momento los gestos toman sentido
y su corazn le reconoce.
B.Comentario detallado
v.13: Estos dos discpulos no forman parte del grupo de los Once. Emas: El lugar preciso no
es conocido con seguridad; algunos manuscritos lo sitan alrededor de 11 km (= 60 estadios)
de Jerusaln, otros alrededor de 70 km (=160 estadios).
v.16: Ellos no le reconocen: Jess est muerto, todo est acabado!
v.17: Lucas est atento a la psicologa de los personajes a lo largo de este relato.
v.18: Despus de la psicologa, el humor de Lucas!
v.19: Cleofs expresa la fe mesinica tradicional comn al pueblo judo.
v.25-27: Jess expresa la fe mesinica fundada en los profetas del Antiguo Testamento; las
Escrituras haban anunciado todos estos acontecimientos, pero todava era necesario saber
leer.
v.28: Probablemente Jess no iba a Emas. Lo importante era hacer camino con los discpulos
v.32: Cuando ellos le ven, no le reconocen (v.16); cuando le reconocen, ya no le ven ms, ya
que ellos ya no tienen ms necesidad de verle.
v.33: Despus de la experiencia vivida, el camino es diferente; rehacer los 11 km en el otro
sentido no les pesa.
v.34: El testimonio de Simn viene a confirmarles que esto no era una ilusin.
v.35: Ellos relatan y todo reposa sobre el testimonio de los creyentes de todos los tiempos;
creer sin ver, pero tener una seguridad gracias al testimonio y al sacramento.
Jerusaln, el lugar donde se haban desmoronado sus esperanzas, viene a ser el lugar de la
promesa y de la vida.
C.Sentido general del texto

1. El conocimiento
Los dos viajeros lo haban dicho todo.
67
Haban formulado un buen resumen de todo el Evangelio, pero todo estaba falto de sentido.
Unicamente la luz dada por el conforme a las Escrituras viene a inscribir estos acontecimientos en el plan de Dios, que es quien les da sentido.
Todo ha sido dicho: La vida y la muerte de Jess de Nazaret y la tumba vaca; El vive, aunque
no se le ve. Todo est dicho y todo permanece oscuro. Este es quizs el punto de todo el
Evangelio que permite comprender mejor la diferencia entre saber y creer.
Aqu es dado todo el contenido, formulado correctamente, es recitado el Credo, el Evangelio
est resumido... pero falta la chispa. Realmente el viajero no comprende esto que l dice.
Ms exactamente, comprende perfectamente cada frase, con toda la capacidad de su inteligencia humana, pero el sentido se le escapa.
El lo ha relatado todo con el mismo semblante triste, incluso el prodigioso anuncio El vive
(v.23) Le falta la fe, el don de la fe, la luz de la fe que ilumina, la cual dar sentido a esta
historia. Todo espera la revelacin del misterio.
2. La experiencia
Los discpulos le reconocen cuando El parte el pan: Esto les lleva a la ltima cena y a la muerte de Jess. Y el desaparece: Ellos le reconocen suficientemente para reencontrarlo en su
realidad profunda. En tanto que El es reconocido, ya no tiene ms necesidad de revestirse
para ellos de apariencia visible. La fe se encuentra en la invisibilidad misma (la tensin entre
el vive / ellos no le han visto desaparece en cierta manera)
La seal de esta presencia y el cumplimiento del queda con nosotros es dada en la Eucarista, en la Santa Cena.
Aquel que es reconocido es Cristo, el que da conocimiento a la vida y a la muerte. No asistimos a un simple reconocimiento visual de aquel que se haba conocido antes, sino que estamos ante una perspectiva nueva, en relacin con un futuro (donde se despliegan la riqueza
del presente que est contenido en el resucitado) que debe dirigir en lo sucesivo la existencia
de los discpulos.
Por su iniciativa (que es la de Dios mismo), el Resucitado renueva sin cesar el presente del
discpulo, que es entonces invitado a asumir el pasado en la persona de Jess de Nazareth,
y le da el poder construir el futuro que es el testimonio de la iglesia.
68
NOTAS PEDAGGICAS
A.Objetivos pedaggicos
Localizar Emas en el mapa del pas de Jess
Descubrir el relato de Emas
Integrar el relato mediante una actividad prctica
1. Para los pequeos
Colorear la vieta y observar: qu momento del relato ilustra?
Fotocopiar el dibujo de las cuadrculas mezcladas, cortarlas, reconstruir el

puzzle y pegarlo sobre la cuadrcula de la derecha
Quin es el personaje que camina?
2 .Para los mayores
Encontrar el orden en el que las cuadrculas de la izquierda deben colocarse para construir el dibujo completo.
Cuadrcula por cuadrcula, copiar de nuevo la porcin del dibujo hasta la

reconstruccin completa del personaje.
Discutir: quin es este personaje? Imaginar la conversacin entre los discpulos y Jess.
Anotar en el bocadillo de la vieta la palabra de Jess que choca ms en

este relato.

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LIBRO DEL MAESTRO

NOTAS TEOLGIC AS , P E DAG G ICA S Y L IT RG ICA S

SIGUIENDO A JESS DE PUEBLO EN PUEBLO

Como material colectivo:

2. SECUENCIA SIGUIENDO A JESS DE PUEBLO EN PUEBLO

Se encuentra abundante material en libreras religiosas.

Localizar Beln en el mapa del pas de Jess (regin geogrfica/ distancia

Escuchar el relato del nacimiento de Jess (cf. Notas teolgicas)

Mediante juegos, interiorizar la historia de Navidad y hablar de ella en grupo.

B. Cuadernos de los nios

Las casas de Beln tienen distintas formas: cul es la de Jos y Mara?

2. Para los grandes

Observar en el mapa la distancia del viaje realizado por Jos y Mara

Descubrir qu otros relatos de la Biblia han tenido lugar en Beln.

Presentar a Jess participando de nuestra humanidad. l comprende lo

Permitir a los nios identificar su propia historia, que se inscribe tambin

B. Cuadernos de los nios

Colorear la vieta y observar lo que representa.

La familia puede ser vista en un sentido muy amplio: es lo que rodea al

2. Para los mayores

Observar la vieta, colorearla; qu nos recuerda en relacin con la vida

Descubrir el nombre, emplazamiento y las informaciones acerca de esta

Situar su propia historia en el tiempo y en el espacio. Anotar sobre el mapa

Presentar su regin con la ayuda de prospectos tursticos, p.ej., o de fotos.

Recordar las profesiones practicadas en su familia, eventualmente la que

ya sobre la tierra; este es el misterio de Dios entre los hombres.

Jess no busca sobresalir de la muchedumbre, pero manifiesta que es hombre entre

Qu sentido existencial damos a nuestro bautismo? Qu importancia tiene esta

Explicar el significado del bautismo de Jess

Recordar su bautismo o su presentacin. Preguntar a la familia, si es necesario.

B. Cuadernos de los nios

Colorear la vieta. Reflexionar juntos: Has asistido ya a un bautismo?

A partir de las siluetas dibujadas, fabricar una secuencia para pegarla en

2. Para los mayores

Colorear la vieta y observarla: Un bautismo actual se hace de la misma

Cul es el sentido del bautismo? Estudiar los bocadillos de las vietas,

Personalizar, eventualmente, las siluetas dibujadas: Quien estaba presente

Segn el tiempo se puede todava reflexionar en la simbologa del agua:

Se puede realizar un panel colectivo ilustrando esta simbologa del agua.

es lo importante? El rito o acceder a la fuente de la salvacin y la alegra? Por este gesto de

C. Sentido general del texto

Localizar Can en el mapa del pas de Jess (regin)

Marcar las seales de cambio que se producen para nosotros / en torno

Posibilidad de vivir una fiesta parecida

B. Cuadernos de los nios

Observar la vieta: qu momento de la historia ilustra?

En el juego, buscar y colorear las diez parejas escondidas en la imagen.

2. Para los mayores

Observar la vieta y colorearla

Jess di un signo (una seal) de su gloria (de su poder); incluso puede

Ejemplo: El agua puede convertirse en vino

2. Organizar una fiesta

B. Centro del texto

Segundo relato: el Centurin. Luc. 7: 1-10

C. Sentido general del texto

Localizar Capernaum sobre el mapa del pas de Jess (regin geogrfica,

Escuchar los relatos que se desarrollan all: Jess en la Sinagoga, curacin

Visitar una sinagoga

B. Cuadernos de los nios

Unir los puntos para descubrir lo que ocurre en el dibujo

Observar este dibujo: dnde est Jess? qu momento de la historia

2.Para los mayores