Vous êtes sur la page 1sur 23

Nietzsche e a educao: autonomia, cultura e transformao

Marcos de Camargo Von Zuben


Rodolfo Rodrigues Medeiros
Data de submisso: 13 fev. 2013
Data de aprovao: 23 abr. 2013
Resumo
O presente artigo promove uma reflexo acerca do papel e da finalidade da
educao tendo por base o pensamento do filsofo alemo Friedrich Nietzsche
(1844 - 1900). Partir-se- da crtica nietzschiana ao sistema educacional alemo de
sua poca. Num segundo momento, sero expostas suas reflexes acerca da
autenticidade de conceitos como autonomia, liberdade e cultura. Por fim, ser
discutido o papel da educao nietzschiana. Voltada para a autossuperao, nela a
cultura tratada como um fim e no como um meio.
Palavras-chave: Autonomia. Educao. Cultura. Nietzsche. Transformao.
This article promotes a reflection about the role and purpose of education based
on the thought of German philosopher Friedrich Nietzsche (1844-1900). It shall
be from the Nietzsches censure to the German educational system of his day. In a
second moment, will be exhibited his reflections about the authenticity of concepts
such as autonomy, freedom and culture. Finally, it will be discussed the role of
Nietzschean education. Facing the self-overcoming, for her the culture is treated

as an end and not a means.


Keywords: Autonomy. Education. Culture. Nietzsche. Transformation.

Doutor em Filosofia pela Unicamp, professor adjunto do departamento de


filosofia da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte/UERN. Apoio MCT/CNPq
e Governo do Estado do Rio Grande do Norte/FAPERN (E-mail: zuben@uol.com.br).

Graduado (Licenciatura) em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio


Grande do Norte/UERN, Campus Caic - CaC. Atualmente, leciona filosofia para alunos
do Ensino Mdio no Colgio Diocesano Seridoense (CDS), instituio da rede privada de
ensino da cidade de Caic/RN (E-mail: rodolfo.caico@hotmail.com).

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

72
Introduo
A educao um tema que sempre mereceu a ateno de inmeros
filsofos, desde Plato (427 347 a.C.), Aristteles (384 322 a.C.), JeanJacques Rousseau (1712 1778) a Immanuel Kant (1724 1804) etc. Tal
temtica tambm foi objeto de crtica e reflexo do filsofo alemo
Friedrich Nietzsche (1844 1900), e o presente trabalho ir apresentar
algumas das ideias relacionadas concepo educacional de tal filsofo.
Para tanto, sero expostas as crticas feitas por Nietzsche educao de seu
tempo, posteriormente discutir-se- sobre o problema que ele apresenta
com relao autenticidade de conceitos como autonomia, liberdade e
cultura, que tambm podem ser considerados conceitos estruturadores das
bases educacionais contemporneas, chegando, por fim, aos objetivos da
educao para o mesmo.
Tal empreendimento ser feito tendo como fundamento principal a
obra: Escritos sobre Educao, essa obra contm as conferncias proferidas por
Nietzsche na Basileia, sob o ttulo de Sobre o Futuro dos Nossos Estabelecimentos
de Ensino, e inclui tambm sua III Considerao Intempestiva: Schopenhauer
Educador. Aqui se optou pela escolha dessas obras porque elas se
complementam e, de certa forma, uma d continuidade s discusses
iniciadas na outra. Pois, afirma-se que para elaborar a III Considerao
Intempestiva, Nietzsche utiliza-se de: [...] anotaes que fizera para a sexta
e a stima conferncias, no proferidas, Sobre o Futuro dos Nossos
Estabelecimentos de Ensino (DIAS, 2003, p. 43).
Para melhor compreender as crticas imputadas por Nietzsche ao
sistema educacional alemo de seu tempo preciso saber qual o tempo, o
perodo histrico em questo. Dessa forma, faz-se necessria a promoo
de uma pequena contextualizao histrica acerca da Alemanha vivenciada
por Nietzsche. No entanto, vale ressaltar que a Alemanha de Nietzsche
corresponde Alemanha da segunda metade do sculo XIX e nessa fase o
pas sofreu profundas alteraes no setor scio-poltico-econmico, dessa
forma, para entender essas mudanas necessrio empreender um recuo
histrico ainda maior. Ento, ser feita uma breve explanao sobre o
perodo histrico que antecedeu a Alemanha de Nietzsche.
Breve contextualizao histrica
No perodo correspondente ao sculo XVII e incio do sculo
XVIII a Alemanha era um pas totalmente fragmentado, cuja economia era
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

73
mercantilista. Ela era constituda por estados independentes, autnomos e,
por vezes, rivais entre si. interessante observar que:
O territrio, no qual ir constituir-se a nao alem, acha-se no
sculo XVII esfacelado em 300 Estados independentes e autnomos.
O poder est nas mos dos prncipes que regem livremente a poltica
territorial e os negcios estrangeiros; cada cidado tem uma funo
determinada e, sem tomar iniciativas, desempenha suas tarefas com
cega obedincia (MARTON, 2008, p. 25).

Neste contexto fortemente marcado por limitaes, restries


sociais, os intelectuais alemes se viram forados a deixar seus Estados de
origem e se lanarem para outras naes, constituindo-se assim numa classe
de intelectuais cosmopolitas, que apresentavam ideais, pensamento de
cunho cosmopolita. Porm, no incio do sculo XIX, tentando promover,
assegurar a permanncia dos intelectuais alemes no territrio alemo bem
como favorecer o surgimento de uma classe intelectual com um
pensamento de carter nacionalista, Friedrich August Wolf (1759 - 1824)
iniciou uma reforma no ensino secundrio alemo, que, por sua vez,
tambm acabou concorrendo para a fundao da Universidade de Berlim.
Tal mudana educacional foi fortemente influenciada pelas ideias neohumanistas.
Com essa reforma, a educao alem passa a ser baseada no ensino
da Filologia que [...] constitui-se, ento, como cincia da Antiguidade. [...]
ela permite que se ensine aos jovens as lnguas clssicas e ao mesmo tempo
a eles se proponha um modelo esttico e moral inspirado na antiga Grcia
(MARTON, 2008, p. 29). Mas, esse modelo educacional no durou muito,
pois em 1830 o iderio neo-humanista deixa de ser levado em conta pela
Prssia, que era o estado detentor da principal fora blica alem e grande
responsvel pela unificao do pas. Esse desinteresse pela formao
humanista se deu principalmente por causa da alterao dos interesses
econmicos do pas, que devido ao desenvolvimento da indstria passaria a
construir uma economia capitalista.
Com o fim do processo de unificao 1, a Prssia tratou de elaborar
uma estratgia capaz de assegurar com que os diversos Estados alemes
permanecessem ao seu redor e, ao mesmo tempo, garantir uma educao
que habilitasse, preparasse a populao para atender s novas necessidades
1 O processo de unificao da Alemanha foi concludo em 1871, logo aps a
vitria alem na Guerra Franco-Prussiana. A unificao foi liderada por Otto von
Bismarck, que na poca era o primeiro-ministro prussiano, ele tambm ficou conhecido
como Chanceler de Ferro.

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

74
econmicas. Pensando nisso, ela resolve proceder da seguinte maneira: por
um lado, ela tenta uniformizar a cultura e o ensino, de modo a suprimir as
diferenas e especificidades regionais. Por outro, com a efetivao da
indstria, surge a necessidade de ampliar o mercado interno e formar mode-obra especializada (MARTON, 2008, p. 31). Essa tentativa de
uniformizao da cultura e do ensino alterou todo o sistema educacional
alemo. E Nietzsche criticou veementemente este novo modelo
educacional, tema tratado a seguir.
Nietzsche e a crtica aos estabelecimentos de ensino
A formao humanista, to reverenciada pelos alemes no sculo
XVIII, e incio do sculo XIX agora d lugar a uma formao tecnicista,
utilitarista. E Nietzsche infere vrias crticas a esse sistema educacional,
afirmando que o mesmo pautado numa lgica meramente econmica. Ele
afirma que a formao ofertada nas instituies de ensino alems visa
apenas formar indivduos para o trabalho, quando deveriam promover uma
educao que tivesse por objetivo assegurar a elevao cultural do
indivduo. Eis o que, para Nietzsche, deveria constituir a real finalidade da
educao: promover a elevao cultural (NIETZSCHE, 2003a; 2003c).
Ele afirma que nos estabelecimentos de ensino alemes de sua poca
se faziam presentes duas tendncias educacionais que concorriam para o fim
da verdadeira cultura: a tendncia ampliao e extenso da cultura, que
corresponde a uma tentativa de universalizao da cultura, uma cultura
massificada e massificadora; e a tendncia reduo, ao enfraquecimento da
cultura, que corresponde especializao profunda acerca de determinado
assunto, um aprofundamento que acaba promovendo um dficit com
relao aos conhecimentos culturais gerais (NIETZSCHE, 2003c).
A corrente que aposta na ampliao cultural representa uma
tendncia que visa universalizao da cultura, pois consiste numa
propagao cultural que pretende alcanar a um nmero cada vez maior de
indivduos. uma corrente que est mais preocupada em atender a critrios
quantitativos do que qualitativos. A cultura reproduzida por esta tendncia
uma cultura essencialmente utilitarista, pois a educao ofertada por ela visa
atender as necessidades do Estado e do mercado. O objetivo dessa
educao no promover a cultura elevada, sua finalidade formar uma
classe trabalhista, uma cultura que visa massificao e domesticao
dos indivduos e, portanto, no tem nada a ver com a cultura nobre.

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

75
Com relao segunda tendncia (a reduo da cultura) possvel
inferir que sua ateno tambm no voltada para a verdadeira elevao
cultural, pois o que ela realiza uma espcie de afunilamento, um
estreitamento cultural. Essa tendncia produziria o erudito, o indivduo que
apresenta grande saber, porm, saber esse que extremamente particular:
quanto mais se especializa em sua rea, mas se afasta das demais, e essa
formao tambm no seria capaz de favorecer a verdadeira elevao
cultural do educando.
Ainda acerca das caractersticas do erudito, Nietzsche chega a
compar-lo a um trabalhador fabril. A esse respeito, ele escreve:
Assim, um erudito, exclusivamente especializado, se parece com um
operrio de fbrica, que durante toda sua vida, no faz se no
fabricar certo parafuso ou certo cabo para uma ferramenta ou uma
mquina determinadas, tarefa na qual ele atinge, preciso dizer, uma
incrvel virtuosidade. (NIETZSCHE, 2003c, p. 64)

Atravs da anlise dessas duas tendncias educacionais (ampliao e


reduo da cultura), torna-se claro que ambas pregam e propagam um
ensino cujos fins so visvel e meramente utilitrios, afinal, seus objetivos
resumem-se tarefa de capacitar, preparar, formar, adestrar trabalhadores
para o mercado, funcionrios para o Estado, e eruditos, especialistas para as
universidades.
Assim, evidencia-se que tais correntes educacionais no almejam
promover a elevao cultural do indivduo, no so capazes de formar
grandes homens, seres nicos; ao contrrio, essas tendncias so foras,
mecanismos niveladores, ou seja, pretendem suprimir, eliminar as
individualidades. Com isso, possvel afirmar que tal ensino consiste num
mecanismo educacional cuja principal finalidade realizar uma espcie de
linha de produo em srie de indivduos medocres, comuns, adestrados,
representa um ensino universalizador, massificador, em outras palavras, a
formao oferecida uma educao de rebanho.
Mas, apesar de todas essas crticas, Nietzsche no defende a extino
de tais instituies de ensino, o mesmo reconhece a importncia de
entidades que ofertem conhecimentos que, de certa forma, garantiro a
subsistncia do indivduo. Portanto, elas consistem em instituies que
preparam o indivduo para a sobrevivncia, mas no para a cultura. Sobre
este aspecto, ele escreve que:
Para viver, para travar sua luta pela existncia, o homem deve
aprender muito, mas tudo o que ele, enquanto indivduo, aprende e
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

76
faz com esse desgnio nada tem a ver com a cultura. Ao contrrio,
esta s tem incio numa atmosfera que est muito acima desse
mundo das necessidades, da luta pela existncia, da misria
(NIETZSCHE, 2003c, p.103).

Ento, o que Nietzsche critica essa mscara que os


estabelecimentos de ensino insistiam em usar ao tentarem se passar por
instituies de promoo da cultura: elas so instituies de ensino, mas no
so instituies que promovem a cultura superior. Dessa maneira, pode-se
afirmar que, de acordo com Nietzsche, na Alemanha de sua poca existiam
estabelecimentos de ensino, mas no instituies educacionais. Eram
estabelecimentos de ensino porque de fato ensinavam conhecimentos
necessrios subsistncia do indivduo e da sociedade, pois geravam mode-obra para o mercado, funcionrios para o Estado, e eruditos para as
universidades, ou seja, a formao ofertada visava fins utilitaristas.
No entanto, tais estabelecimentos, na realidade, no eram
educacionais porque, para Nietzsche, a verdadeira educao deve promover
a elevao cultural, e a promoo da cultura nada tem a ver com
profissionalizao, com objetivos pautados em fins econmicos, utilitaristas,
que tenham em vista a obteno de qualquer ganho material. Pois, para o
mesmo:
[...] toda educao que deixa vislumbrar no fim de sua trajetria um
posto de funcionrio ou um ganho material no uma educao para
a cultura tal como a compreendemos, mas simplesmente uma
indicao do caminho que pode percorrer para o indivduo se salvar
e se proteger na luta pela existncia (NIETZSCHE, 2003c, p.105).

Assim, tal filsofo entende que um sistema de ensino que tenha por
fim alcanar desgnios financeiros ou utilitaristas no pode ser chamado de
sistema educacional, pois ele apenas uma forma de instruo, e no de
educao. Na realidade, o citado filsofo, prega uma oposio entre
estabelecimentos para a cultura, que consistiriam em instituies de
ensino voltadas unicamente para garantir a elevao cultural do estudante; e
os estabelecimentos para as necessidades da vida, que seriam as
instituies que ofertariam conhecimentos voltados para o atendimento
destas necessidades econmicas, e nestas ltimas se daria a qualificao
profissional. Mas, apenas as primeiras seriam consideradas instituies de
educao (NIETZSCHE, 2003c).
O fato que o objetivo da formao ofertada nos estabelecimentos
de ensino alemes criticados por Nietzsche era produzir indivduos comuns,
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

77
domesticados, adestrados. A finalidade desse ensino era formar sujeitos para
servir s necessidades, aos interesses do Estado, do mercado, enfim, tentava
igual-los, nivel-los, uniformiz-los para sua melhor utilizao,
manipulao, controle. Essa forma de educao no gerou seres nicos, ao
contrrio, ela gerou apenas seres medocres. Essa instruo no poderia ser
considerada uma educao, pois a verdadeira educao consiste em fazer
despertar, eclodir, explodir, libertar as singularidades, as potncias
individuais.
Portanto, pode-se dizer que a educao nietzschiana no voltada
para a formao de indivduos massificados, comuns. Para o mesmo, a
educao deve consistir num processo que possibilita o cultivo, o
nascimento de homens superiores 2, autnomos e livres. Alis, os conceitos
de autonomia e liberdade, que tambm eram apontados como conceitos
norteadores das aes educacionais das instituies alems apresentavam
conotaes que, na verdade, pareciam contrariar seus reais significados. E a
seguir ser discutido este equvoco conceitual que cercava tais termos.
Educao nietzschiana: conceitos norteadores
Como j mencionado, alguns dos conceitos que embasam, norteiam,
estruturam a concepo educacional de Nietzsche so termos como
autonomia, libertao e cultura. Eles no so os nicos termos que podem ser
apontados como centrais e essenciais em sua concepo pedaggica, mas,
optou-se aqui por empreender na anlise de tais conceitos pelo fato de que
no sistema educacional brasileiro contemporneo eles tambm detm uma
posio de destaque. Assim, a anlise e discusso acerca de tais conceitos
poderiam contribuir para uma reflexo da educao brasileira atual.
Nietzsche atenta para o fato de que, nos estabelecimentos de ensino
alemes de sua poca, o significado desses termos foi deturpado, ou seja, ele
pe em xeque a autenticidade de tais conceitos. A discusso sobre a
conceituao de tais termos tem por finalidade promover a seguinte
reflexo: a crtica realizada por Nietzsche autenticidade dos conceitos que
norteavam a educao de sua poca (autonomia, liberdade e cultura) poderia
ser estendida s ideias de autonomia, liberdade e cultura presentes em
nossas instituies de ensino contemporneas? Adiante ser abordada a

2 O homem superior, ou nobre, seria uma contraposio ao homem de


rebanho, medocre, massificado. Corresponderia tambm ao indivduo marcado pela
constante autossuperao.

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

78
concepo nietzschiana, sobretudo no que diz respeito a seu pensamento
pedaggico, sobre os referidos termos.
1. Autonomia: criao ou reproduo?
A primeira discusso referente ideia de autonomia. preciso
ressaltar que Nietzsche entende que um dos erros da educao alem que
ele critica conceder aos alunos do Gymnasium 3 autonomia numa fase em
que eles ainda no esto prontos para t-la, e esse mesmo problema
estendido ao ensino universitrio (NIETZSCHE, 2003c). Ele afirma que
nas instituies de ensino alems os alunos so bombardeados de
informaes e problemas com os quais ainda no esto preparados para
lidar, no esto intelectualmente maduros o suficiente para refletir, pensar
de maneira considervel, crtica e original sobre tais questes.
O citado filsofo acreditava que o discente do ginsio e da
universidade ainda no podia ser deixado sua prpria autonomia, ele no
estava apto para tanto, no tinha maturidade suficiente para encarar,
sozinho, a difcil tarefa de se educar a si mesmo, de encontrar os
caminhos que o leve rumo cultura elevada. Com isso, se observa que, para
Nietzsche, ainda no se pode depositar autonomia ao aluno do ginsio e da
universidade, pelo menos, no no mbito das suas atividades acadmicas,
pois ambos carecem, necessitam de um modelo, um exemplo educacional
que lhes sirva de guia e at parmetro para sua prpria formao cultural.
Ento, a concepo educacional de Nietzsche baseada na
autoridade total do educador, do homem, do mestre cultivado sobre o
educando ainda imaturo culturalmente, pois, no que diz respeito a uma
educao voltada para a promoo da elevao cultural, nada pode suprir a
ausncia desses grandes guias, sem eles o jovem no ser capaz de descobrir
o caminho que o conduza a cultura nobre. Para o referido filsofo: toda
cultura comea, ao contrrio de tudo o que se elogia hoje com o nome de
liberdade acadmica, com a obedincia, com a disciplina, com a instruo,
com o sentido do dever (NIETZSCHE, 2003c, p. 135).
No entanto, Nietzsche pe a autonomia como um resultado a ser
pretendido pela educao, ele defende que preciso educar para se ter
autonomia, mas durante o processo educacional o aluno deve seguir as
Este nvel escolar engloba as sries que constituem os nveis educacionais
correspondentes ao Ensino Fundamental II e Ensino Mdio brasileiro (Cf. DIAS, 2003, p.
17).
3

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

79
orientaes dos seus mestres, que so mais experientes e certamente mais
sbios, pois os alunos ainda no teriam a capacidade para se guiarem a si
mesmos. O fato que ele defende uma educao que seja capaz de
desenvolver a autonomia do educando, mas essa autonomia s ser
concedida aos discentes quando eles realmente tiverem maturidade
intelectual e cultural para us-la. Adiante, dar-se- a (re) conceituao que
ele opera acerca do termo autonomia.
reconhecida a importncia de desenvolver no indivduo a
capacidade para a autonomia, porm esse conceito vem sempre
acompanhado de vrias normas e regras que se devem aceitar, confiar e
serem seguidas por toda vida. Contudo, essas normas so criadas e impostas
pela sociedade, sendo assim, essa autonomia seria, na realidade, uma espcie
de heteronomia disfarada, camuflada. A seguinte passagem explicita bem
esse fato, nela seu autor escreve que quando o homem [...] deixa de
obedecer a deus ou ao rei ou ao pai ou ao amo, quando se emancipa de
qualquer autoridade exterior, aparecem em cena a razo e a conscincia que
o obrigam a seguir obedecendo (LARROSA, 2002, p. 113).
Com isso, fica evidente o fato de que, na realidade, isso no uma
autonomia, no baseada, nem guiada por uma conscincia do indivduo,
uma conscincia cuja origem social e foi paulatinamente implantada pela
sociedade e aceita pelo indivduo. A ideia de autonomia parece ento poder
ser definida como a simples capacidade para entender e seguir regras,
normas, costumes, valores morais. Mas, isso mesmo autonomia? Seguir
algo sem question-lo, sem p-lo em discusso, sem critic-lo? Isso mais
parece uma domesticao. Essa forma de autonomia no pautada em
princpios racionais, pois boa parcela dos seres irracionais tambm pode ser
domada, domesticada, tambm capaz de acatar, obedecer a ordens sem
question-las.
Portanto, a ideia de autonomia no pode se resumir tarefa de
seguir determinadas regras, valores morais, at porque a validade desses
valores no universal, ou seja, os valores morais so mutveis. Nietzsche
atenta para o fato de que no decorrer da histria da humanidade ocorreram
inmeras mudanas, inverses no que diz respeito aos valores morais e
ticos. Como exemplo dessa inverso de valores o filsofo alemo cita o
casamento, escrevendo o seguinte: [...] o casamento, por exemplo, foi por
muito tempo uma ofensa aos direitos da comunidade; pagava-se uma
sano por ser to imodesto e ter a pretenso de querer uma mulher s para
si (NIETZSCHE, 1998, p. 103).
Atravs desse exemplo fica ntida a existncia de uma inverso de
valores, pois antes para se casar era preciso pagar uma sano, como se essa
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

80
sano fosse, de certa forma, uma punio por estar se casando, mas hoje o
casamento quase cultuado, e, por vezes, representa uma porta de
entrada para uma melhor aceitao na sociedade. Ou seja, um fato que
antes, de certo modo, era punido, hoje incentivado. Com isso, fica
evidente a mutabilidade dos valores morais, e justamente por esse motivo
que eles no podem ser apontados como os nicos guias capazes de auxiliar
e fundamentar as aes e decises do indivduo. O indivduo deve ser capaz
de identificar, criar seus prprios valores guias.
A autonomia almejada por Nietzsche no a autonomia engessada,
aleijada, conformista que ensina o homem a pautar seus juzos, decises,
escolhas e aes em valores morais metafsicos que se pretendem absolutos,
mesmo porque, como se pode notar, tais valores no so absolutos, eles so
passveis de avaliao e mudana (NIETZSCHE, 1998). Dessa forma,
pode-se afirmar que o ponto de partida da pedagogia nietzschiana se baseia
na compreenso da ideia de que a educao no deve orientar o indivduo
para a seleo ou para o culto dos valores em curso, mas sim entend-lo
como um criador, um construtor de novos valores.
Eis a real autonomia almejada pelo ideal de educao nietzschiano: a
elaborao de valores por parte do indivduo livre e autnomo. E isso
necessariamente nessa ordem, pois a liberdade, ou melhor, a libertao no
est apenas ligada autonomia, aquela condio para essa. A proposta
educacional de Nietzsche tem como um de seus objetivos a promoo da
libertao do indivduo. Tal filsofo parecia no concordar com a ideia de
liberdade que ele via ser propagada nas instituies de ensino. Mas, qual o
motivo da insatisfao de Nietzsche com relao concepo de liberdade
disseminada pelo sistema de ensino alemo de sua poca? E qual seria o
conceito de libertao que ele pretende evocar em sua proposta
educacional? Tais questionamentos sero discutidos a seguir.

2. Libertao da liberdade
Com relao noo de liberdade presente nos estabelecimentos de
ensino alemes, se percebe que essa ideia est fortemente atrelada aos
valores inspirados no capitalismo. Ou seja, a noo de liberdade ligada a
desejos, aspiraes voltadas para o consumo. um conceito de liberdade
vinculado a fatores financeiros, econmicos. Liberdade poder atender a
desejos de consumo, mas para atender a esses desejos preciso ter dinheiro,
e para ter dinheiro preciso trabalhar. E a liberdade custa caro, alguns
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

81
trabalham a vida inteira e no conseguem compr-la! Talvez isso se d
porque num lugar onde a concepo de liberdade est pautada em fins
capitalistas [...] no h liberdade possuda ou concluda, mas uma espcie
de liberdade provisria sempre incompletamente realizada (LARROSA,
2002, p. 96), pois quanto mais se consome, mais surgem novos sonhos de
consumo. Esse conceito de liberdade parece ter invertido a natureza do
homem, pois se antes ele consumia para viver, agora ele s vive para
consumir. Por mais contraditrio que se parea, o que ocorre que, na
realidade, essa liberdade est escravizando o homem.
Parte das crticas observadas at aqui podem ser remetidas a
educao e sociedade atuais, mas atravs do diagnstico acerca desse
conceito de liberdade que a atualidade das crticas de Nietzsche se desenha
de forma mais ntida. Pois, de imediato se pode perceber que tal noo de
liberdade ainda hoje observada em nossa sociedade e talvez at de forma
ainda mais acentuada, intensa e arraigada do que o era na poca de
Nietzsche. Essa liberdade se traduz em uma postura consumista que atinge
grande parcela da sociedade, e parte da culpa disso pode sim ser direcionada
aos estabelecimentos de ensino atuais. Essa culpa se d no porque essa
postura consumista seja propagada pelas escolas 4, mas devido ao fato de que
essas instituies parecem que no esto preocupadas em reverter tal
situao, no desempenham grandes esforos para combater essa postura
consumista. No h uma proposta educacional nacional, ou pelo menos
regional, interessada em atacar o consumismo, em vez disso, o que se v
apenas a realizao de aes, projetos isolados, desenvolvidos por uma
pequena parcela, um pequeno grupo de professores.
Atravs do que foi exposto, possvel afirmar que uma das
principais funes da educao nietzschiana seria ento promover uma
espcie de libertao da liberdade5 (LARROSA, 2002), pois o conceito de
liberdade atual, na verdade aprisiona o homem, o empurra a uma
necessidade incessante de trabalho e consumo. Esse processo de libertao
constitui uma etapa intrnseca do percurso educacional proposto por
Nietzsche. Para compreender melhor tal afirmativa preciso observar a
seguinte passagem da obra: III Considerao Intempestiva: Schopenhauer Educador:
O homem que no quer pertencer massa s precisa deixar de ser
indulgente para consigo mesmo; que ele siga a sua conscincia que
4 Na verdade, esse pensamento consumista parece ser difundido em outros
setores, segmentos do convvio social: mdia, amigos, familiares etc.
5 Vale informar que esta expresso libertao da liberdade utilizada por Jorge
Larrosa para intitular o terceiro captulo da sua obra Nietzsche e a Educao.

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

82
lhe grita: S tu mesmo! Tu no s isto que agora fazes, pensas e
desejas. Toda alma jovem ouve este apelo dia e noite, e estremece;
pois ela pressente a medida de felicidade que lhe destinada de toda
a eternidade, quando pensa na sua verdadeira emancipao: felicidade
qual de nenhum modo alcanar de maneira duradoura, enquanto
permanecer nas cadeias da opinio corrente e do medo. E como
pode ser desesperada e desprovida de sentido a vida sem esta
libertao! (NIETZSCHE, 2003a, p. 139).

Por meio da anlise de tal passagem, possvel inferir que os


pensamentos, as convices que influenciam, definem as aes, escolhas,
modo de viver dos indivduos, na maioria das vezes, no so propriamente
suas, so frutos de uma miscelnea de opinies e sentenas que lhe so
socialmente inseridas, e isso talvez desde o tempo em que ele nem tinha
ainda uma conscincia, por isso ele as aceita e segue como se fossem
realmente suas.
E o processo de libertao consiste na identificao e abandono
dessas convices, crenas e opinies forjadas e incutidas socialmente.
justamente por esse motivo que a libertao condio para a autonomia,
pois, se a autonomia entendida como uma capacidade para a construo
de novos valores, antes dessa construo, dessa reelaborao preciso pr
em dvida, avaliar e, quando necessrio, negar, descartar os valores, os
dolos consagrados atualmente, livrar-se de seus dogmatismos.
Ento, pode-se sustentar que a educao nietzschiana representa
tambm uma passagem, um caminho que vai do indivduo domesticado,
massificado (animal de rebanho), passando pela fase de desconstruo,
destruio das correntes, dos valores que o tornaram medocre (aes que
correspondem ao processo de libertao), gerando, por fi m, um indivduo
superior capaz de promover a construo, a elaborao de novos ideais,
valores (apresentando agora a autntica autonomia). possvel fazer uma
analogia entre esse rito de passagem e transfigurao do educando e a
metfora empregada por Nietzsche ao tratar sobre o discurso das trs
metamorfoses do esprito, presente na obra Assim Falava Zaratustra. Neste
discurso, o filsofo alemo escreve sobre como o esprito se transforma em
camelo, e o camelo em leo, e, por fim, o leo em criana. As caractersticas
que compem cada esprito e suas transformaes podem ser resumidas da
seguinte forma:
[...] o camelo um animal gregrio, domesticado, escravizado, servil e
de carga, um animal que diz sim a tudo o que se lhe impe e que
encontra sua felicidade em cumprir com o seu dever. O leo, por sua
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

83
vez, o esprito crtico, rebelde. O esprito se transforma em leo
porque pretende conquistar a liberdade [...]. O leo representa o
movimento heroico do fazer-se livre [...]. Por isso, define-se por
oposio e s pode viver da confrontao, da luta, da destruio. A
criana, por ltimo, esquecimento, inocncia, jogo, afirmao,
criao, abertura, possibilidade, incio (LARROSA, 2002, p. 110).

O leo a libertao das amarras que dominavam o camelo, o


leo o libertador, mas no o criador, pois: criar valores novos, nem
mesmo o leo o pode; mas a liberdade para a criao nova, isso pode o
poder do leo (NIETZSCHE, 2009, p. 41 - 42). A tarefa de construo
dos novos valores tarefa da criana, pois ela apresenta a [...] inocncia,
novo comear, roda que gira sobre si mesma, primeiro movimento, santa
afirmao (NIETZSCHE, 2009, p. 42).
De fato, essas trs metamorfoses parecem ser o percurso do
educando no processo educacional nietzschiano. O camelo representaria o
homem formado nas instituies de ensino alems criticadas pelo referido
filsofo, o indivduo de rebanho, medocre, corrente, movido e controlado
por suas necessidades econmicas. O leo o processo de libertao das
amarras, dos valores que procuram domar, domesticar o homem, mas no
capaz de gerar novos valores, isso s a criana pode fazer. E a criana
representa a fase de construo, criao, descoberta dos novos valores, ela
representa a inocncia, a pureza, caractersticas que fazem dela o ser capaz
de promover a autntica autonomia.
Portanto, possvel afirmar que a libertao representa a crtica dos
costumes, dos dogmas e dos valores existentes, o ataque mentalidade
utilitarista que norteia as relaes sociais, um combate contra a viso e os
princpios dominantes. Dessa forma, a libertao condio para a
autonomia, pois para descobrir e formular novos valores, novas vises de
mundo, novos quadros de princpios, antes necessrio pr em xeque,
avaliar, desprender-se, largar os atuais. Pode-se afirmar que estes so os
principais objetivos da educao nietzschiana: possibilitar a libertao,
desenvolver a autonomia e promover a elevao cultural. Mas, qual o
conceito de cultura apresentado por Nietzsche em seus primeiros escritos?
Tal ponto ser abordado nos pargrafos que se seguem.
3. Cultura: acepo nietzschiana
O termo cultura foi, ao longo da histria, empregado com
diversas significaes. Dessa forma, faz-se necessrio o esclarecimento
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

84
acerca da compreenso que Nietzsche parece empregar ao evocar tal termo.
E para melhor compreender o conceito de cultura utilizado por Nietzsche,
parece ser imprescindvel esclarecer a distino entre Kultur (cultura) e
Zivilisation (civilizao), no que diz respeito separao operada pelo
pensamento alemo. Essa distino ser exposta a seguir.
No sculo XVIII, por obra da filosofia iluminista, a cultura passa a
ser empregada como o conjunto dos modos de viver e de pensar cultivados,
recebe agora o sentido de civilizao. Ou seja, a partir do Iluminismo, a
cultura empregada quase como um sinnimo de civilizao, na verdade,
ela representa [...] o padro ou o critrio que mede o grau de civilizao de
uma sociedade. Assim, a cultura passa a ser encarada como um conjunto de
prticas: artes, cincias, tcnicas, filosofias, os ofcios (CHAU, 2008, p.
55). No entanto, para os alemes, cultura e civilizao, na realidade, so
elementos distintos, e, de certa forma, at opostos.
A ideia de civilizao bem mais abrangente do que a noo de
cultura. O termo civilizao pode englobar as mais diversas manifestaes,
atividades humanas: os costumes, as boas maneiras, o desenvolvimento
tecnolgico, cientfico, as ideias religiosas, caractersticas concernentes
organizao e construo de habitaes, fatores que se remetem culinria
etc. Assim, rigorosamente falando, nada h que no possa ser feito de
forma civilizada ou incivilizada. Da ser sempre difcil sumariar em
algumas palavras tudo o que se pode descrever como civilizao (ELIAS,
1994, p. 23).
Diferentemente do que acontece com a ideia de Zivilisation
(civilizao), a noo de Kultur (cultura), em sua concepo alem, sugere
uma diviso, ou melhor, uma separao: de um lado esto as produes, as
aes de ordem artstica, intelectual e religiosa; e, do outro, os fatos
econmicos, polticos e sociais. Ou seja, a grande diferena entre o conceito
de Kultur e o de Zivilisation que este ltimo abarca vrios elementos, pode
se referir a costumes, maneiras de se vestir, de comer, fatos sociais,
polticos, econmicos etc.; j o primeiro, alude basicamente a fatos
intelectuais, artsticos e religiosos (ELIAS, 1994, p. 24). Ocorre, portanto,
que o conceito de Kultur indica produes humanas: obras de arte, livros,
sistemas religiosos ou filosficos, nos quais se expressa a individualidade de
um povo (ELIAS, 1994, p. 24).
E exatamente este significado mais limitado, mais restrito que
parece ser evocado por Nietzsche em sua acepo de cultura, pois na
Segunda Considerao Intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida,
publicada em 1873, ele define cultura como: [...] unidade de estilo artstico
em todas as manifestaes vitais de um povo (NIETZSCHE, 2003b, p.
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

85
35). De acordo com tal concepo, cultura e povo parecem ser encarados
como algo nico, no sentido de que cada povo, cada nao tem capacidade
para dispor de uma cultura que lhe prpria, que expressa manifestaes
nicas, autnticas. Afirma-se aqui que Nietzsche entendia que toda nao
deveria ou poderia ter uma identidade cultural peculiar, no entanto,
nem todos os povos de fato tinham uma cultura autntica, inclusive, uma
das crticas de Nietzsche que a Alemanha no mais possui uma cultura
prpria: na Alemanha at a simples ideia de cultura foi perdida
(NIETZSCHE, 2008a, p. 18).
O mesmo ressalta ainda que cultura e instruo so coisas distintas,
a erudio e o acmulo de informaes no podem ser apontados como
sinnimos de cultura, pois, para ele: [...] o fato de saber muito no nem
um instrumento necessrio nem um sinal de cultura e [...] concorda
perfeitamente com seu contrrio, a barbrie, ou seja, com a ausncia de
estilo ou a mistura catica de todos os estilos (NIETZSCHE, 2008a, p.
18). A cultura, para tal filsofo, s pode ser construda, desenvolvida pelo
estilo, pela unidade, pela criao e experimentao, por isso a cultura
autntica, superior, nobre, no pode se resumir memorizao e
reproduo de saberes, e sim algo a ser criado, experimentado, vivenciado.
O objetivo do empreendimento educacional pensado por tal
filsofo promover a elevao cultural e favorecer o surgimento de seres
nicos, autnticos. Sua concepo de educao no visa padronizar,
uniformizar, antes ela pretende promover o afloramento das foras
individuais, das singularidades, almeja ceder a cada um o dom de ser si
mesmo, uma educao que busca garantir com que o educando venha a
tornar-se o que se . Mas, o que significa tal expresso? Em que medida
se pode afirmar que tornar-se o que se e transformao so
sinnimos? Tais questes sero o tema das prximas explanaes.
4. Tornar-se o que se : educao como transformao
A educao nietzschiana no voltada para uma formao, mas sim
prima pela transformao. Ou seja, seu intento no seria modelar os
homens, agindo como uma espcie de frma que, na verdade, acaba
aniquilando as individualidades e originando homens iguais, comuns, ele
no visa padronizar, nivelar, uniformizar. Ao contrrio, a pedagogia de
Nietzsche est mais voltada para a tarefa de potencializar a ao, a
originalidade, a criao, despertar, fazer eclodir e explodir as foras e
caractersticas mais singulares.
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

86
Assim, pode-se afirmar que o intento da proposta educacional
nietzschiana possibilitar a transformao, ou seja, uma formao que
transcende qualquer tentativa de imposio e adequao a um modelo
igualitrio, medocre, comum, massificador. A inteno aqui possibilitar
com que o indivduo possa tornar-se o que se . E isso no uma tarefa
fcil, pois, como bem se adverte: Para chegar a ser o que se h que
combater o que j se (LARROSA, 2002, p. 61).
Dessa forma, o tornar-se o que se passa por um processo de
investigao, reavaliao, desconstruo e reconstruo de valores,
pensamentos etc., ou seja, uma libertao e uma perene transformao. O
tornar-se o que se um processo permanente, incessante, uma tarefa
contnua, uma transformao constante. Este processo no teria um ponto
final, um marco de chegada, ele representa uma eterna construo de si.
nesse sentido que tornar-se o que se apontado como uma
constante transformao, porque este tornar-se representa um caminhar
perene, um trajeto, um movimento interminvel e por isso uma
transformao, porque no h uma formao fixa, definida, acabada, no h
como assumir uma forma nica, pois ela constantemente construda,
criada, reinventada, uma vez que o:
[...] tornar-se quem se no significa formar-se, mas transformar-se, isto
: ser, a cada momento, aquele que nos tornamos. [...] Tornar-se
aquele que se no equivale a manifestar uma essncia, atualizar uma
potncia (o que conduziria a um sujeito uno e idntico), mas ser, a
cada momento, aquele que nos tornamos; se a formao conduz
identidade, o segundo abre-se para a diferenciao (ROCHA, 2006,
p. 277 grifo do autor).

O tornar-se o que se , ou, se preferir, o chegar a ser o que se


um caminhar contnuo. E caso algum indagasse: onde encontro este
caminho? No seria difcil imaginar a resposta de Nietzsche, que talvez
fosse mais ou menos assim: no h um caminho definido, delimitado,
traado, o que h um caminhar, um movimento, uma busca. E a prpria
vida este caminhar, nela onde as transformaes se do. na vida, no
viver onde: [...] algum se torna (vai se tornando, no cessa de se tornar)
quem (ROCHA, 2006, p. 270).
Nietzsche, em sua concepo educacional, no se cansa de ressaltar
a importncia, o papel do mestre enquanto modelo e guia para o aluno.
Nesse sentido, para torna-se quem se , o aluno novamente pode se valer

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

87
do mestre como inspirao. No entanto, cada um precisa encontrar o seu
prprio caminho. Afinal, o citado filsofo assevera que:
Ningum pode construir no teu lugar a ponte que te seria preciso tu
mesmo transpor no fluxo da vida ningum, exceto tu. Certamente,
existem as veredas e as pontes e os semideuses inumerveis que se
oferecero para te levar para o outro lado do rio, mas somente na
medida em que te vendesses inteiramente: tu te colocarias como
penhor e te perderias. H no mundo um nico caminho sobre o qual
ningum, exceto tu, poderia trilhar. Para onde leva ele? No
perguntes nada, deves seguir este caminho (NIETZSCHE, 2003a, p.
140 - 141).

Com isso, se percebe que a educao nietzschiana, enquanto


abertura para o tornar-se o que se , um caminho nico, peculiar, e cada
discente tem o seu. Porm, esta transformao no , de maneira alguma,
um percurso isolado, ela se d na articulao com a natureza, com as coisas,
com a experincia da alteridade: [...] isso significa que o homem se
constitui no tempo, pelo encontro com outros efeitos, pela ao das
circunstncias que vm ao seu encontro (ROCHA, 2006, p. 270).
Ento o percurso que conduz algum a tornar-se quem se no
corresponde apenas a um autoconhecimento, no remete a uma busca
interior, mas se d tambm como uma espcie de abertura em direo ao
exterior (GIACOIA JR., 2004, p. 203). E este processo no conduz a um
ponto de chegada, ser sempre um projeto inacabado, porque est sendo
construdo e reconstrudo a cada dia, a todo instante. um processo
ininterrupto, infindvel, sempre inconcluso.
Portanto, o tornar-se o que se no pretende conduzir a uma
identidade fixa, e muito menos deseja a padronizao, o nivelamento, ao
contrrio, este processo educativo, diferentemente da pseudoeducao
moderna atacada por Nietzsche, abre espao para a singularidade, a
diferenciao. O tornar-se quem se representa um sinnimo de
transformao, que um movimento constante, um devir, um vir-a-ser, um
inventar-se, criar-se, recriar-se incessantemente.
A educao mediada pelo professor, pelo mestre nobre deve ento
despertar as foras singulares e criativas do indivduo, do homem para que
ele possa chegar a ser o que se . Assim, mestre e discpulo:
[...] constituiriam uma aristocracia intelectual, rigorosamente
selecionada, capaz de dirigir os destinos do seu povo, criando para
ele novos valores, fazendo dele uma humanidade integral e mostrando
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

88
a ele que o homem uma obra de arte que a prpria natureza
determina, e que a indstria, o Estado e uma especialidade intelectual
podem fazer degenerar (SOBRINHO, 2003, p. 36 grifo do autor).

O projeto educacional pensado por Nietzsche visa justamente


possibilitar o desabrochar desta aristocracia intelectual, desta classe de
artistas, filsofos, pensadores superiores, autnticos, nobres. Como j ficou
evidente, na concepo do jovem professor Nietzsche, o aprendizado
ofertado pela educao deve ter relao, ligao, influncia direta na vida, no
modo de pensar e de agir do estudante. A formao (que deve ser uma
transformao constante), ao invs de visar padronizao, massificao
dos discentes, deve desenvolver suas foras criativas, reflexivas,
potencializar seus talentos individuais, singulares. Pode-se dizer que a
educao nietzschiana tem duas metas principais: possibilitar o surgimento
do homem superior, e garantir a promoo, a criao, o desenvolvimento da
cultura elevada.
Para tanto, a tarefa educativa no pode ser resumida mera
transmisso de contedos, e seu objetivo est longe de ser a acumulao,
repetio ou memorizao de conhecimentos ou saberes fixos, engessados,
pois:
[...] a Erziehung [educao], para o filsofo alemo, no deve ser
confundida com habilidades tcnico-cientficas de resoluo de
problemas, com o conhecimento enciclopdico dos livros, [...] com a
Filosofia que repete o pensamento de outros, com saberes no
criativos. A educao deve ser um processo contnuo de
transformao, diramos at de superao, da cultura vigente
(FREZZATTI JR., 2008, p. 43).

A constante recriao, reconstruo, superao de si possibilitaria a


elevao cultural. Toda a proposta educacional de Nietzsche est pautada
neste objetivo: garantir o advento do indivduo apto a produzir e propagar a
cultura superior. Mas so poucos os indivduos aptos a tal tarefa, e isso o
leva a declarar que: [...] no a cultura da massa que deve ser a nossa
finalidade, mas a cultura de indivduos selecionados, munidos das armas
necessrias para a realizao das grandes obras que ficaro (NIETZSCHE,
2003c, p. 90). nesse sentido que se pode afirmar que a educao
nietzschiana no visa uma democratizao do ensino para a cultura superior,
antes sua proposta aponta para uma aristocracia educacional, pois possvel
dizer que, para tal filsofo: [...] o povo provocava a queda da cultura e no
sua elevao, pois suas necessidades seriam elementares, grosseiras e
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

89
estreitas. Em suma, um propsito nobre seria incompreensvel para as
massas (FREZZATTI JR., 2008, p. 40).
Portanto, pode-se concluir que a educao nietzschiana no
destinada massa. Seu sistema de ensino aponta para uma educao da
exceo, dos poucos, dos seletos, pois nem todos os homens esto aptos a
alcanar a elevao cultural. Ele parece indicar que a competncia para tal
tarefa tem origem metafsica, uma vez que [...] para alcanar realmente a
cultura, a prpria natureza no destinou seno um nmero infinitamente
restrito de homens (NIETZSCHE, 2003c, p.88). Assim, o filsofo alemo
apresenta uma teoria educacional elitista, no sentido de que a educao no
voltada para a coletividade, para o povo, para a massa, mas para o
nascimento e o aprimoramento de uma espcie de homem superior, ou
nobre, que deve se manter afastado dos desgnios do Estado e deve ser
independente tambm com relao sociedade, ele no est a servio da
nao, e muito menos do estado, sua ptria a cultura, sua bandeira o
braso da elevao cultural.
Consideraes finais
De posse do que foi apresentado neste trabalho, entende-se que a
ideia de educao aristocrata pregada pela proposta educacional de
Nietzsche seria simplesmente inconcebvel para a educao atual, cuja base
est assentada numa noo de democratizao do ensino. No entanto, isso
no quer dizer que outros aspectos do seu pensamento educacional no
possam contribuir para uma reflexo do panorama educativo nacional atual.
A educao vigente afirma almejar a gerao de um estudante ativo, crtico,
reflexivo, autnomo, livre etc., mas, para isso necessrio que se (re) pense
sobre a conceituao, a definio, a autenticidade de tais termos, e essa a
contribuio que o filsofo alemo nos oferece ao tratar acerca da
autonomia, da libertao e da cultura.
Ele nos leva a pensar, por exemplo, sobre a base da noo de
liberdade propagada e aceita atualmente (noo essa que j vinha imperando
desde a sua poca), a saber, uma liberdade que parece ser pautada em
desejos econmicos, sonhos de consumo, uma liberdade que conduz o
homem a um crculo de compra dinheiro trabalho. Esse movimento
circulatrio nunca chegaria a um fim, pois veja: primeiro nasce (ou
implantada por influncia da mdia ou do entorno social) uma necessidade
de compra, mas para comprar preciso ter dinheiro, e para adquirir
dinheiro se tem que trabalhar, e quando enfim se chega ao objeto desejado
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

90
novamente surge outro sonho de consumo, e esse ciclo sempre se renova.
Ento, essa noo de liberdade , na realidade, escravizante, pois conduz o
homem a esse ciclo incessante. Assim, a liberdade antes deveria consistir no
abandono desta falsa ideia de liberdade baseada em fins consumistas, nesse
sentido, a liberdade , acima de tudo, uma libertao da liberdade.
A concepo de autonomia tambm posta em xeque. Pois ter
capacidade para desempenhar sua autonomia no significa simplesmente
identificar e aceitar os valores vigentes, bem mais do que isso. A
autonomia consiste em ter capacidade no s para identificar os valores que
possam ser adotados, mas, sobretudo, para avali-los e, se preciso,
abandon-los e edificar novos valores, sempre suscetveis a constantes
avaliaes, uma vez que eles no tm validade universal. Ou seja, essa noo
de autonomia define o homem como um ser capaz de criar valores, e no
meramente cultu-los. E seu projeto educacional visa muito mais exaltar a
natureza de cada estudante e no os forar a ter, a assumir caractersticas,
posturas e pensamentos massificados.
Essas noes de autonomia e libertao remetem diretamente s
caractersticas do discente, do indivduo gerado no processo educacional.
Pois para que elas sejam justificadas preciso ter em mente que tipo de
estudante dever brotar das instituies de ensino: os reflexivos, crticos,
ativos, criativos, originais, nicos? Ou os conformistas, reprodutores,
passivos, massificados, medocres? O advento dos estudantes daquela
primeira espcie s ser possvel quando o entendimento das noes de
autonomia e libertao tiver a conotao prxima da apresentada por
Nietzsche, caso contrrio, apenas os da segunda espcie iro surgir.
Outra contribuio que o filsofo alemo nos cede diz respeito a
sua compreenso acerca do objetivo da educao: o mesmo entende que um
sistema de ensino que tenha por fim alcanar desgnios financeiros ou
utilitaristas, e se limita tarefa de preparar para o mercado de trabalho no
pode ser chamado de sistema educacional, pois ele apenas uma forma de
instruo e no de educao, pois a educao deve promover a elevao
cultural, e a cultura nobre nada tem a ver com qualificao para o trabalho.
E de acordo com a concepo pedaggica do citado filsofo, pode-se falar
que a maior parte das instituies de ensino brasileiras pode ser considerada
um estabelecimento de instruo, mas no uma instituio de educao,
uma vez que sua grande preocupao no parece estar voltada para a tarefa
de promover o desenvolvimento cultural, seu maior interesse parece estar
realmente mais centrado na preparao para o mercado de trabalho.
Todavia, no se quer aqui afirmar que a preparao para o mercado
de trabalho no seja uma tarefa importante, tampouco declarar que as
Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

91
instituies que ofertam essa formao devam ser extintas. O problema que
se quer levantar, sob inspirao do pensamento educativo nietzschiano,
precisamente o seguinte: o ensino atual no concorre mais para um
processo de aculturao ou alienao cultural do que propriamente para
uma valorizao ou desenvolvimento de uma cultura nacional, regional ou
local? As instituies de educao atuais no poderiam ofertar um ensino
que fosse mais voltado para a promoo e aprimoramento cultural? Ser
que os objetivos educacionais devem continuar a serem direcionados
principalmente para essa formao profissional?
Esses so alguns dos questionamentos os quais o pensamento de
Nietzsche nos conduz, e no exagero afirmar que eles podem contribuir
para uma reflexo acerca do panorama educacional brasileiro atual. No
entanto, tais contribuies vieram em forma de questionamentos, afinal, por
vezes, as perguntas suscitam bem mais reflexo do que as respostas. H
ainda algumas questes a serem pensadas. Pode-se afirmar que a misso que
a grande maioria das instituies de ensino brasileiras assumiu como meta
da educao a formao para o trabalho. Mas, isso tudo o que se deve
almejar de nossa educao? J no est no momento de uma nova
abordagem, uma nova perspectiva educacional?
Para concluir, pode-se afirmar que a educao nietzschiana almeja
possibilitar o surgimento de um indivduo autnomo e livre, um indivduo
que no se resumir tarefa de seguir padres, normas e modelos
determinados, pois ele constantemente avalia, cria, recria seus prprios
valores, a educao nietzschiana prima pela gerao de homens superiores,
criadores. O que se pode concluir de tais afirmaes que a teoria
educacional nietzschiana baseada num sistema de ensino cujo objetivo no
seria promover uma formao, uma homogeneizao, massificao,
domesticao dos sujeitos, mas, sim, concorrer para permitir a
transformao, o despertar, a exploso das potncias, das foras individuais,
singulares.
Ou seja, uma concepo de ensino que visa enaltecer a natureza de
cada um, e no padroniz-la, manipul-la, control-la. Sua educao
concorre para a promoo da elevao cultural do indivduo, e a cultura aqui
tratada como um fim, e no como um meio para se alcanar fins
lucrativos, econmicos. De acordo com tal filsofo, o bom educador seria
ento aquele que no educa, no forma, mas, sim, liberta. Libertao,
transformao, autonomia so as bases, o fundamento desse modelo
educacional, que deve potencializar a ao e a criao, constituindo-se assim
num ensino que prima pela constante autossuperao, e no pelo

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

92
nivelamento do indivduo. Como arremate, lana-se aqui uma ltima
questo: nossa educao brasileira atual realmente liberta, ou apenas forma?
Referncias
CHAU, Marilena. Cultura e democracia. In: Crtica y Emancipacin: Revista
Latino Americana de Cincias Sociais. Ano 1, n 1 (jun. 2008 ). Buenos
Aires: CLACSO, 2008. p.53-76. Disponvel em:
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/secret/CyE/cye3S2a.pdf>
Acesso em 18/10/2012.
DIAS, Rosa Maria. Nietzsche educador. So Paulo: Scipione, 2003.
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. 2 ed. Traduo de Ruy Jungman; e
reviso e apresentao de Renato Janine Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1994.
FREZZATTI JR., Wilson Antnio. Educao e Cultura em Nietzsche: o
duro caminho para tornar-se o que se . In: AZEREDO, Vnia Dutra de
(Org.). Nietzsche: filosofia e educao. Iju: Uniju, 2008. p. 39 - 65.
GIACOIA JR., Oswaldo. Sobre o tornar-se o que se . In SILVA, Joo
Carlos Salles da (Org.). Schopenhauer e o Idealismo Alemo. Salvador: Quarteto,
2004. p. 201 - 219.
LARROSA, Jorge. Nietzsche e a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2002.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falava Zaratustra: um livro para todos e para
ningum. Traduo e notas de Mrio Ferreira dos Santos. 3 ed. Petrpolis,
RJ: Vozes, 2009.
______. David Strauss, o sectrio e o escritor: primeira considerao
intempestiva. So Paulo: Escala, 2008a.
______. Genealogia da Moral: uma polmica. Traduo e notas de Paulo
Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.

93
______. III Considerao Intempestiva: Schopenhauer Educador. In:
SOBRINHO, Noli Correia de Melo (Org). Escritos Sobre Educao: Friedrich
Nietzsche. So Paulo: Loyola, 2003a. p. 138 - 222.
______. Segunda Considerao Intempestiva: Da Utilidade e Desvantagem da
Histria para a Vida. Traduo de Marco Antnio Casanova, reviso Ernani
Chaves. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2003b.
______. Sobre o Futuro dos Nossos Estabelecimentos de Ensino. In:
SOBRINHO, Noli Correia de Melo (Org). Escritos Sobre Educao: Friedrich
Nietzsche. So Paulo: Loyola, 2003c. p. 41 - 137.
ROCHA, Silvia Pimenta V. Tornar-se quem se : educao como formao,
educao como transformao. In: BARRENECHEA, M.; PINHEIRO, P.;
FEITOSA, C. (Org.). Nietzsche e os Gregos: arte, memria e educao. Rio de
Janeiro: DP&A, 2006. p. 264 - 281.
SOBRINHO, Noli Correia de Melo. A pedagogia de Nietzsche
(Apresentao). In: ______. Escritos Sobre Educao: Friedrich Nietzsche. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 7 - 39.

Trilhas Filosficas Revista Acadmica de Filosofia, Caic-RN, ano VI, n. 1, p. 71-93, jan.-jun. 2013. ISSN 1984-5561.