Curs

Calugher Viorica
CURS DE LECII: CULTUROLOGIE

~ 2 ~
MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

UNIVERSITATEA DE STAT DE EDUCAIE FIZICA SI SPORT
Catedra tiine psihopedagogice i socioumanistice
CZU
C
Aprobat la edina catedrei de tiine psihopedagogice i socioumanistice
la 21 septembrie, 2010 i recomandat pentru editare
de Senatul Universitii de Stat de Educaie Fizic i Sport.
Autor Calugher Viorica drd., lector superior la catedra de tiine
psihopedagogice i socioumanistice, USEFS
CURS DE LECII
Responsabil de ediie
Goncearuc Svetlana
CULTUROLOGIE
dr., conf.univ., eful catedrei de tiine

psihopedagogice i socioumanistice, USEFS
(Istoria i filosofia culturii)

Recenzeni
Budevici-Puiu Anatolie
dr. n istorie, conf.univ., eful catedrei Baschet,

USEFS
Carp Lilian
drd., magistru n tiine istorice, lector superior,

catedra de tiine psihopedagogice i
socioumanistice, USEFS
Autor: Calugher Viorica
Chiinu, 2010
CUPRINS
Calugher Viorica
~3~

~ 4 ~
CUPRINS
1. Introducere n teoria culturii
5.2 Religia i arta egiptean

5.3 Realizrile tiinifice ale Egiptului Antic
1.1 Definirea conceptului de cultur
5.4 Influena Egiptului Antic asupra civilizaiei mediteraneene
1.3 Elemente constitutive ale culturii
Bibliografie
1.4 Funciile culturii
6. Cultura i civilizaia Greciei Antice
1.5 Trsturile culturii. Tipologia culturilor
6.1 Caracteristica general a culturii greceti
Bibliografie
6.2 Mitologia i religia greac
2. Valoarea concept fundamental al filosofiei culturii
6.3 Tabloul filosofic i tiinific al lumii
2.1 Definirea conceptului de valoare
6.4 Arta greac. Literatura, istoriografia. Teatrul grecesc
2.2 Tipologia valorilor
6.5 Din istoria Jocurilor antice
2.3 Caracteristicile valorilor
6.6 Importana culturii greceti pentru cultura universal
2.4 Particularitile valorilor sportive
Bibliografie
Bibliografie
3. Naionalul i universalul n cultur
7. Cultura i civilizaia Romei Antice

7.1 Cultura Romei Antice etap important n dezvoltarea civilizaiei
3.1 Raportul dintre cultura naional i universal
mondiale
3.2 Cultura alternativ, contracultura, subcultura, hegemonism cultural
7.2 Etapele de dezvoltare a culturii romane
3.3 Modernizare i democratizare n cultur. Eroul cultural
7.3 Religia roman. Panteonul roman
3.4 Versiuni ale modelului cultural European
7.4 Succesele tiinei i nvmntului n Roma antic
3.5 Versiuni ale modelului cultural romnesc
7.5 Arta roman
Bibliografie
7.6 Importana culturii romane pentru cultura universal
4. Cultura i civilizaia indian

4.1 Particularitile generale i specifice ale civilizaiei indiene
Bibliografie
8. Civilizaia geto-dacilor
4.2 Structura social, educaia i sistemele religioase n India
8.1 Viaa cotidian a geto-dacilor: tipuri de aezri, alimentaia, viaa de
4.3 Arta indian
familie, vestimentaia, ngrijirea sntii
4.4 Difuziunea i influena culturii Indiene
8.2 Religia geto-dacilor
Bibliografie
8.3 Cunotine tiinifice. Scrisul la geto-daci
5. Cultura i civilizaia Egiptul Antic
8.4 Arta geto-dacilor
5.1 Etapele de dezvoltare a civilizaiei egiptene. Particularitile generale i
8.5 Motenirea geto-dacilor n cultura romneasc
specifice ale civilizaiei egiptene
Bibliografie
CUPRINS
Calugher Viorica
~5~
~ 6 ~
9. Cultura i civilizaia Evului Mediu
9.1 Probleme de terminologie i periodizare
1.1 Definirea conceptului de cultur.
9.2 Arta i nvmntul medieval
1.2 Elementele constitutive ale culturii.
9.3 Cultura arab medieval
1.3 Funciile culturii.
9.4 Importana culturii medievale pentru cultura universal
1.4 Trsturile culturii. Tipologia culturilor.
Bibliografie
10. Cultura Renaterii
10.1 Caracteristici generale
10.2 Renaterea tip de cultur de tranziie
10.3 Renaterea i Reforma
10.4 tiina i nvmntul epocii Renaterii
"Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa.
10.5 Arta renascentist
Cultura este semnul vizibil, expresia, figura, trupul acestei variante.
10.6 Importana culturii renascentiste pentru cultura universal
Cultura ine deci mai strns de definiia omului
Bibliografie
dect conformaia sa fizic sau cel puin tot aa de strns".
11. Cultura epocii moderne
Lucian Blaga
11.1 Trsturile generale ale epocii moderne. Secolul XVII-lea epoca de
1.1 Definirea conceptului de cultur
radical cotitur n civilizaia uman

11.2 Arta culturii moderne: curentele artistice baroc, clasicism,
impresionism, simbolism, romantism, iluminism
11.3 Importana culturii moderne
Bibliografie
12. Cultura epocii contemporane
12.1 Caracteristica general a culturii mondiale n epoca contemporan
12.2 Curentele artistice i filosofice
12.3 Dezvoltarea tiinei i culturii n contemporaneitate
12.4 Globalizarea i problema pstrrii identittii culturale o provocare
pentru lumea contemporan
12.5 n pragul mileniului al III-lea
Bibliografie
Teoria culturii este considerat a fi extrem de complex, fiind construit

pe ideea privind modelele culturale care pornesc de la o anumit percepie,
semnificaie, misiune atribuit culturii. Cultura poate fi reprezentat sub forma
unor structuri inteligibile, ncrcate de o realitate care se poate cunoate, nv,
transmite. Cultura trebuie privit ca fiind un produs al activitii omului, al
individului uman care privete critic att natura, precum i societatea.
a)
Perspectiva antropologic abordeaz conceptul de cultur din perspectiva

unei lumi umane, nevoia reproducerii sociale pe care indivizii umani doresc
s o asigure. Pentru a nelege diversitatea culturii i lanul ei nentrerupt de
transformri, trebuie neleas i acceptat descrierea culturii ca fenomen
organic. Comparaia culturii cu un organism viu este o expresie unei analogii
proprii modului de gndire uman.
Calugher Viorica

~7~
.

~ 8 ~
b)
n concepia altor cercettori, cultura nu se ocup dect de probleme
alctuirea unor straturi de obinuine prin care existena omului este mbogait
spirituale sofisticate, fiind nevoie de o iniiere special n scopul nelegerii
att material, ct i spiritual. Din cuprinsul acestei definiri generice,
acestor aspecte.
particularizm cazul culturii moderne fa de culturile arhaice, iar pentru o
Cultura, n general, are ca scop crearea unui efect asupra realitii
localizare i mai specific, suntem interesai n aceast introducere de
nconjurtoare i desvrirea cilor omului spre aciune. Cultura descrie
posibilitatea unei teorii a modelelor culturale. Modele culturale presupun
demersul aciunii umane, fiind nevoit s se adapteze, corecteze, reconstruiasc
prezena unor structuri particulare, flexibile, care fac distincte, aa cum se va
n funcie de acest demers, permind chiar i diviziuni locale i temporale.
vedea cazul unor experiene culturale, avnd rolul unor invariani. Dorim s
De asemenea, trebuie s considerm existena culturii ca un complex de
artm importana studierii modelului cultural n general, al unor versiuni de
practici al cror nivel teoretic are un caracter de reprezentare accentuat simbolic.
modele culturale, pentru a sublinia nu doar varietatea culturilor existente n
Cultura este asociat existentei sociale, dar nu trebuie redus la o
modernitate, ci i posibilitatea cunoaterii cauzelor unor antagonisme de tip
explicaie de tip strict sociologic. Trebuie luate n considerare urmtoarele
cultural, conflicte actuale ori latente, ceea ce face subiectul mai actual dect
aspecte, ca fiind elemente eseniale pentru studiul culturii:
oricnd. Cultura a fost, de fapt, mereu actual, chiar dac sub forme camuflate.
a) Relaia dintre tradiie i inovaie este prezent n cele mai vechi forme
culturale.
b) Cultura trebuie neleas ca o entitate vie, o trstur fundamental care
face societatea n care triesc oamenii, s fie contient uman.

c) ncercarea de a nelege sensurile actuale ale culturii, apropierea de alte
culturi, contientizarea propriilor valori culturale.

Pentru a desemna limitele unei introduceri n teoria culturii, trebuie sa artm
mai nti c introducerea propriu-zisa se dorete a fi un temei pentru a susine ideea,
O ntroducere n teoria modelelor culturale accentueaz contextualitatea

cultural n care omul triete, prezena unui canon cultural specific unei
comunitti, nespecific alteia. Dar nu aceasta este singura raiune pentru care o
ntroducere n teoria modelelor culturale ar putea valida interesul unor categorii
diferite de oameni. Exist un tot mai crescnd interes manifestat de consumatorii
de cultur pentru informaia asupra identitilor pe care teoriile culturale le pot
oferi, asupra mijloacelor tehnologiei culturale contemporane, asupra perspectivei
devenirii culturale ntr-o lume care se declar a schimbrii.
c un curs privind modelele culturale pornete de la o anumit percepie,
Consumatorul de cultur este azi adaptat nevoii unei formri continue, i
semnificaie, misiune atribuit culturii. Astfel putem reprezenta cultura n forma
din aceast perspectiv o ntroducere n teoria modelelor culturale, l poate
unor structuri inteligibile, ncrcate de o realitate, care se poate cunoate, nva,
informa despre cultur n general, despre modelele culturale n special, ca form
transmite. Din acest punct de vedere, considerm cultura ca un produs al activitii
de aplicabilitate a culturii la o realitate contextual social, politic, material,
omului, mai exact al individului uman care privete critic att natura, ct i
spiritual.
societatea.
Mai nti trebuie s acceptm ideea unei stratificri i istoriciti a culturii,
O asemenea poziie reflexiv l distaneaz cu necesitate pe om de
a faptului c n pofida unor diferene vizibile ntre numeroase surse n care este
produsele activitii sale, printre care reproducerea i n acelasi timp,
produs, cultura nu are un centru unic. De asemenea, trebuie s considerm
modificarea condiiei sale de a fi Om. Cultura se nate din praxis-ul uman, din
existena culturii ca un complex de practici a cror nivel teoretic are un caracter
Calugher Viorica

~9~

~ 10 ~
de reprezentare accentuat simbolic. n acest sens, trebuie sa lum n seam i
au fost formulate ieri. Doritori de modernitate i nu de mondenitate, nu ne putem
constrngerea pe care orice conduit cultural o reprezint. n continuare trebuie
despri totui de toate definiiile care s-au dat culturii, i nelegnd dialectica
s lrgim nelesul pe care l dm culturii, s trecem de la o comprehensiune
dintre tradiie i inovaie n cultur, nu este cazul s o facem.
strict spiritual a acesteia, cum este cazul n care definim cultura ca un set de
Astfel una dintre cele mai vechi definiii ale culturii l plaseaz pe omul
opere capitale ale omenirii din domeniiul artei, tiintei, etc., i s cuprindem n
cultivat n centrul unei preocupri pentru cultivarea conservrii i transmiterii
acest cerc semantic ntreaga activitate contient a omului, ce susine astfel
tradiiei. Iar una dintre cele mai noi definitii l plaseaz pe individ n mijlocul
praxis-ul su social. S-a fcut altdat distincia ntre cultur i civilizaie,
unei esturi culturale, pe care o putem realiza cu ajutorul unei descrieri
susinndu-se dup celebra formul a lui Shpengler, c civilizaiile reprezint
dense (Geertz). Dintr-o perspectiv antropologic am putea vedea n aceast
stadiul actual unor culturi distincte. Lund n seam dezvoltarea prodigios a
preocupare construcia unei lumi umane, nevoia reproducerii sociale pe care
antropologiei culturale, sfera nelesului conceptului de cultur a fost
indivizii umani doresc s o asigure. Pentru a ntelege diversitatea culturii i
reastructurat la o ampl i, de altfel, motivat cuprindere a ntregii activiti
lanul ei nentrerupt de transformri care ne condiioneaz un mod de a exista,
umane. Cultura este inevitabil legat de existena social, dar nu trebuie redus
este necesar s privim critic descrierea culturii ca fenomen organic. Comparaia
la o explicai e de tip strict sociologic. Ideea vehiculat a motenirilor
culturii cu un organism viu este expresie unei analogii proprii modului de
culturale face din cultur un soi de exponat de muzeu, ori de atribut al unei
gndire uman. n acest fel se poate imagina o translare a formelor culturii dintr-o
clase, unui grup de indivizi care o transform ntr-o form de proprietate.
epoc n alta, nchipuindu-ne un model de cretere al culturii, care este de fapt
Tradiia cultural a fost din toate timpurile o arm politic, de unde reiese sensul
fondat pe o interpretare metafizic. Astfel suntem pregatii s ne nchipuim c,
intrumental al culturii. Este adevarat c prin tradiie, se nelege n general o
cultura trebuie sa ne ajute sa ne schimbm ntr-un mod care s ne permit
transmitere, o subordonare n numele unei idealitti de la o generaie la alta,
standarde de viat mai bune, mai confortabile, mai moderne ntr-un cuvnt. O
pierzndu-se adesea din vedere c tradiia prin care cultura se conserv este de
asemenea percepie a culturii este influentat de instrumentalismul culturii,
fapt un ir extraordinar de metamorfoze i nnoiri. Relaia dintre tradiie i
conform cruia acumularea de informaie, cultivarea n sine trebuie sa aib un
inovaie este prezent n cele mai vechi forme culturale, dar este adevarat c
efect imediat asupra societtii. La cellalt capt se afl ideea c cultura nu se
politicile prin care noutatea este produs, devine un obiect n sine de-abia n
ocup dect de probleme spirituale sofisticate, i c pentru nelegerea acestora
modernitate. n al doilea rnd, cultura trebuie nteleas ca o entitate vie, o
este nevoie de o iniiere special. Ambele viziuni sunt extreme, ori pot
trstur fundamental, care face societatea n care triesc oamenii, sa fie
corespunde unor aplicaii diferite ale sensurilor culturii. Cultura ca i concept
contient uman. ntr-o asemenea ncercare de a depai unele neajunsuri n
general trebuie s creeze un efect asupra realittii nconjurtoare, s
nelegerea sensurilor actuale ale culturii, trebuie de asemenea s cultivm o
desvreasca calea omului spre aciune, dup cum zestrea teoretic a culturii se
apropiere de nelegerea altor culturi, privindu-ne propria cultura ca pe ceva
extinde mereu prin alte contribuii teoretice. Cultura descrie n cele din urm
exotic. n acest mod vom reui s extindem sensurile conceptului de cultur la
demersul aciunii umane, este corectat, reconstruit n funcie de acest demers,
dimensiunile lumii n care trim azi, s nu nelegem cultura dup definiii care
datorit acestui fapt perspectiva comprehensiv asupra culturii permite diviziuni
Calugher Viorica
~ 11 ~
~ 12 ~
locale i temporale, evaluri care pun n lumin diferenele fr a manipula
apar sufficient de unitare i de omogene (cultura indian, cultura tracic,
aceste deosebiri cu scopul de a nla ierahii de putere. Este ns, adevarat c
cultura greac, etc.)
structurarea unor modele culturale are i un anumit sens politic, care trebuie ns
* Modelul cultural include sub form de standard experiena generaiilor mai
deconstruit, pentru a nu ideologiza sensul aciunii umane. Simbolismul aciunii
vechi n modul de a tri, gndi i a aciona, model care ndeplinete o funcie
umane trebuie redat sferei culturale n care omul acioneaz. Printr-un asemenea
normativ pentru generaia creia i se adreseaz.
demers spre ntelegerea modelelor culturale, realizm i faptul c orice aciune
Importana modelelor culturale n cadrul studiului culturii
uman este motivat de nevoi supraindividuale, care reprezint n ansamblul lor
Modele culturale presupun prezena unor structuri particulare, flexibile,
posibilitatea de a-l privi pe om ca pe un construct teoretic universal, cel de fiin
care realizeaz distincia ntre anumite experiene culturale. Modelul cultural i
uman care triete ntr-o diversitate de forme actualizate n contexte culturale
versiunile de modele culturale trebuie analizate cu foarte mare atenie, tocmai
locale diverse.
pentru a sublinia nu doar varietatea culturilor existente n modernitate, ci i

posibilitatea cunoaterii cauzelor unor antagonisme de tip cultural, conflicte
1.2 Elementele constitutive ale culturii.
actuale ori latente. Cultura a fost de fapt mereu actual, chiar dac sub forme
Literatura de specialitate menioneaz caracterul specific al structrurii
camuflate.
introducere
teoria
modelelor
culturale
accentueaz
contextualitatea cultural n care omul triete, prezena unui canon cultural
culturii:
- n primul caz se are n vedere o structur ce ar cuprinde domeniile mari care
specific unei comuniti i care nu se regsete n cadrul alteia. Studii recente
alctuiesc sfera culturii: domeniul valorilor materiale, cel al valorilor
indic un mare interes manifestat de consumatorii de cultur pentru informaia
spirituale,
(teatru,
asupra identitilor pe care teoriile culturale o poate oferi, asupra mijloacelor
cinematografie, televiziune, pres, etc.), adic ceea ce este numit mass-media,
tehnologiei culturale contemporane, asupra perspectivei devenirii culturale ntr-o
instituiile culturale, precum i relaiiile dintre acestea;
lume care se declar a schimbrii. Consumatorul de cultur trebuie s se
domeniul
mijloacelor
de
comunicare
mas
- n planul funcionalitii cultura se structureaz pe niveluri distincte precum
adapteze nevoii unei formri continue, iar cunoaterea teoriei legate de modelele
elementul cultural, tipul de cultur, sistem cultural, aria cultural i modelul
culturale l poate informa despre cultur, despre modelele culturale ca form de
cultural:
aplicabilitate a culturii la o realitate contextual social, politic, material,
* Elementul cultural este unitatea de baz, cea mai simpl a unei culturi, el
desemnnd orice produs uman ce ncorporeaz o valoare.
* Complexul cultural este alctuit dintr-un ansamblu de elemente culturale
corelate funcional i stilistic. Complexul cultural determin un anumit sistem
cultural, care genereaz un anume tip de cultur.
* Aria cultural desemneaz regiuni i zone etno-culturale n care se gsesc
culturi inedite ca esen i asemntoare ca form, i unde structurile culturale
spiritual. Ceea ce este considerat a fi un factor extrem de important, este dorina

indivizilor de a regsi elemente comune n cadrul mai multor culturi, tocmai
pentru a se putea identifica fie cu ali indivizi aparinnd altei naiuni, fie pentru
a contientiza adevratele lor origini.
Calugher Viorica

~ 13 ~
.

~ 14 ~
1.3 Funciile culturii.
Astfel, prin filosofie, cultura dezvolt i cizeleaz gndirea, formeaz spiritul
- funcia de cunoatere accesul la cultur ofer omului ferestre largi de a
critic i de argumentare, omul discerne ntre adevr i eroare, gndete cu
recepta i a nelege esena profund a lucrurilor, a proceselor i a
propriile sale faculti intelectuale; prin art cultura modeleaz sufletul
evenimentelor naturale i sociale i, nu n ultimul rnd, de a se cunoate pe
omului, ansamblul sentimentelor sale, l ajut pe om s se proiecteze ntr-o
sine ca Om.
nou scar valoric, dnd existenei umane semnificaii noi.
- funcia axiologic cunoaterea i nelegerea favorizate larg de ctre

cultur ofer posibilitate omului s se raporteze corect i eficient la realitate,
1.4 Trsturile culturii. Tipologia culturilor.
s aprecieze corespunztor unor criterii valorice superioare aciunile,
Cultura se caracterizeaz printr-un ir de procese i fenomene specifice
evenimentele, relaiile sociale sau interumane i s se opteze corespunztor

acestor criterii pentru ca viaa lui s capete temeiuri puternice.
precum ar fi normalizarea, optimizarea, globalizarea i pluralitatea.

Normalizarea nu privete doar procesul de creaie a normelor. Nu despre
- funcia socializatoare prin cunoaterea autentic i aprecierea just att a
modul complex n care sunt create i instalate normele este vorba aici, ci despre
potenelor proprii, ct i a naturii relaiilor sociale, cultura l poate ajuta
modul n care normele sunt aplicate printr-o gradual adaptabilitate a indivizilor
hotrtor pe om s se ncadreze n plan social, s-i optimizeze activitatea, s
la ele, prin acomodarea i interaciunea factorilor dintr-o contextualitate cultural.
ocoleasc pe ct posibil obstacole, greuti, fenomene de nstrinare uman,
ntre normele religioase i cele culturale exist o straveche i evident legatur,
conflicte interumane, etc. Aceast funcie asigur realizarea omului n ceea ce
tim acest lucru. Din punctul de vedere al normalitii este important s observm,
are el ca trstur definitorie, sociabilitatea, acea trstur de esen fr de
de pild, felul n care ceea ce fost la un moment dat noutate, a devenit un
care omul n-ar putea fi om.
stereotip. Normalitatea arat cum se produc stereotipurile culturale, felul n care
- funcia antientropic - cultura, alturi de domeniul economicului, servete ca
tipizrile sunt considerate naturale ori fireti din perspectiva unei comuniti.
mijloc de sudare a colectivitilor umane, de integrare a individului n
Normalizarea ca proces este o dezvoltare de stadii care se desfaoar ntr-o unitate
colectivitate i a generaiilor n istorie. Astfel, un popor poate fi izolat
temporal, de care trebuie s se in seama. Este mai dificil s ne dm seama
economic, i se poate rpi pe o durat oarecare de timp libertatea,
ntotdeauna de graniele care separ ceea ce este considerat a fi normal,
suveranitatea, etc., dar meninndu-i limba, obiceiurile, tradiiile, tehnicile de
aparinnd unei norme, de ceea ce este privit a-normal, deci fr de norm.
gndire i aciune, ntr-un cuvnt contiina cultural de sine, poate renate
Normalizarea trebuie privit ca un proces de adaptare, acomodare la norme, prin
surprinztor de interesant, orict de trziu.
care constrngerile culturale sunt acceptate. Normalitatea are n vedere mai muli
- funcia transformatoare cultura i manifest aceast funcie pe mai multe
factori de asigurare a consensului, dintre care menionm pe cel de creare a unei
planuri: n plan natural - datorit exigenelor nou-create, adaug peste natura
sigurane sociale i implicit individuale. Aceast dezvoltare a produs n consecin
natural o nou existen, transformnd-o pe aceasta dintr-o natur pentru
alte politici de normalizare a vietii sociale, ca de pilda controlul asupra violenei,
sine ntr-o natur pentru om; n plan social cultura determin transformrile ce
problema drepturilor omului, abilitarea unor legi privind conflictele internaonale,
in de integrarea i manifestarea omului ca membru al unui grup social.
Calugher Viorica

~ 15 ~

~ 16 ~
etc. Dar aa cum remarca Foucault normalitatea poate crea sisteme de
capitalist se conserv i se reproduce, este globalizarea. Pe temeiul economic,
supraveghere a individului i n consecin, noi forme de reprimare a acestuia.
dar i pe cel a unui export de model cultural, cum este cel al democraiei,
Optimizarea joac un rol distinct n asteptrile indivizilor, precum i n
globalizarea descrie o relaie important ntre mod, mod i model cultural.
producerea propriu-zis de noutate. n lumea unei societi de consum, noutatea
Globalizarea nu poate avea loc nafara unei structuri culturale performante, care
apare promovat sub sloganul c este ntotdeauna mai bun dect forma
s aib capacitatea de extensiune, s fie apt de export cultural, de schimb de
precedent, aceast formulare extinzndu-se de la produsele materiale la cele
valori materiale i spirituale. De asemenea, globalizarea este condiionat de un
spirituale. Optimizarea este legat de procesul de normalizare, de stabilire a unui
management politic superior, care s exclud ascensiunea la putere a forelor
consens care s demonstreze creterea standardului de via.. Optimizarea se
totalitare. Doar o asemenea societate poate evolua rapid spre valorizarea
refer cu ntietate la gradul de confort i siguran n care indivizii societii
modelului cultural n forme ale unei permanente schimbri, prin mod. Moda
respective pot tri. Optimizarea trebuie s aib n vedere producerea unui nivel
cultural este legat de existena unui model care se poate exprima prin diferite
mai bun concurenial i performant, care s nu fie de fapt ultimul stadiu al
variante. Nici una ns ndeajuns de cuprinztoare, n sensul de a totaliza toate
problemei. n acest fel, optimizarea este de fapt o spiral a asigurrii calitii
opiunile consumatorilor. Moda cultural nu i propune de fapt sa realizeze o
vietii. Prin urmare, optimizarea intereseaz mai nti de toate aspecte ale
asemenea unificare de amploare n beneficiul unei unanimiti de expresie.
politicilor prin care modernizarea este pus n practic, reliefnd capacitatea de
Pluralitatea culturilor n modernitate a fost recunoscut treptat pornind
aplicabilitate a politicilor, precum i orientarea pragmatic (spre aciune) a culturii
de la nevoia resimit (mai cu seam n cea de a doua jumatate a secolului
n general, a culturii de mas, n particular. Felul n care optimizarea asigur
nostru) de a democratiza ierarhiile culturale, i de a asigura accesul la cultur
resortul de control i administraie a societii este important a fi subliniat. n
prin formularea unei diferene, chiar admiterea unor divergene care s nu fie
acest sens, trebuie s artm felul n care ecologia a devenit o resurs major de
ntr-un asemenea grad antagonice, nct sa mpiedice realizarea unui dialog
optimizare, dup ce a fost pentru o vreme (i mai este n multe din statele
cultural.
moderne) o ameninare la adresa managementului politic i cultural. De

asemenea, s nu pierdem din vedere faptul c n numele unei stari mai bune, a
optimizrii, se produc de fapt experimente culturale ori de management cultural,
care nu prezint dect o garanie superficial care va duce la ameliorarea dorit.
Globalizarea este un concept larg mbriat azi, aproape un clieu al
Tipurile de cultur se clasific n funcie de criterii:

criteriul temporal: cultura antic, medieval, renascentist, modern i
contemporan;
criteriul spaial-geografic: cultura indian, egiptean, greco-roman;
criteriul tipologic: cultura primitiv, arhaic, evoluat.
culturii populare. Sa remarcm faptul c globalizarea nu a aparut doar n faza

trzie a modernitii, deoarece proiectul universalizrii circulaiei bunurilor
Bibliografie
culturale nu dateaz doar de cteva decenii. Desigur, nu se poate trece cu vederea
1. Drmba Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti, 1990.
peste intenia manifest de a produce un efect universal, intenie care aparine
2. Istoria i filosofia culturii / coord: Gr. Socolov. Chiinu, 1998.
societtii capitaliste n ansamblul ei. Se poate spune c regula prin care societatea
3. Culturologie. Prelegeri / Red. I. Vangheli. - Chiinu, UTM 2001.

~ 17 ~
Calugher Viorica
2. Valoarea concept fundamental al filosofiei culturii.
Adam Smith. Treptat, s-a impus concepia conform creia se poate vorbi despre
2.1 Definirea conceptului de valoare.
valoare n orice domeniu al socialului: politic, tiinific, juridic etc. De
2.2 Tipologia valorilor.
asemenea, treptat o seam de investigaii au devenit tot mai specializate i au
2.3 Caracteristicile valorilor.
luat un caracter tiinific n sociologie, logic, politologie, economie,
2.4 Particularitile valorilor sportive.
antropologie etc.
~ 18 ~
Studii i teorii numeroase i destul de diversificate cu privire la valori au

continuat s fie elaborate n filosofie, dnd natere unui domeniu specializat al
acesteia - axiologia.
Termenul provine de la cuvintele greceti "axia - valoare" i "logos cuvnt", teorie sau, dup unii autori, de la "axios - preios, demn de stim" i
2.1 Definirea conceptului de valoare.
Procesul creaiei a constituit o preocupare constant a majoritii
personalitilor de mare accent ale umanitii, pn n secolul al XlX-lea
meditaia asupra valorilor a dat natere unor importante demersuri filosofice, dar
nu i unei discipline sau domeniu specializat care s trateze lumea valorilor i
problematica pe care aceasta o implic. Preocuprile teoretice erau orientate,
uneori aproape exclusiv, asupra valorilor "clasice" de natur spiritual
recunoscute i venerate nc din antichitate, ca binele, frumosul, adevrul i
divinul (sacrul), valori crora n funcie de epoca istoric li se acorda statut de
instane absolute. n consecin, nsei teoriile despre valori au cptat, pe rnd,
profilul impus de specificul valorii considerat suprem, absolut.
Aceast tendin de a acorda valorilor "cardinale" atenie exclusiv sau de
a institui supremaia uneia sau alteia dintre ele a constituit un handicap teoretic
ce a frnat abordarea raional, de ansamblu, a lumii valorilor.
Cercettorii sunt de acord c tocmai din acest motiv generalizarea noiunii
de "valoare" a pornit nu dinspre filosofie n primul rnd (aa cum era de
ateptat), ci dinspre unele discipline cu domenii mai restrnse de cercetare, n
special dinspre economia politic clasic, un merit deosebit avnd n acest sens
"logos - teorie" i se traduce prin teoria general a valorii (a ceva demn de a fi

preuit). Axiologia s-a impus deci ca disciplin filosofic ce-i propune s
gseasc rspunsuri la problemele legate de geneza, natura, structura,
cunoaterea, realizarea, ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social,
corelaia dintre ele, dinamica sistemelor de valori. Ea presupune o sintetizare a
rezultatelor obinute de etic, estetic, logic, economie etc., care abordeaz i
ele valori specifice. Dar, spre deosebire de aceste discipline, axiologia pune n
centrul preocuprilor sale problema raportului dintre momentul obiectiv i cel
subiectiv al valorii, surprinde relaiile dintre diferitele tipuri de valori i modul
de funcionare a subsistemelor de valori n ansamblul sistemului social,
ncercnd s clarifice esena valorii ca atare.
Bazele axiologiei ca disciplin specializat au fost puse ncepnd de la
jumtatea secolului al XlX-lea de H. Lotze i F. Nietzsche, dar o mare
contribuie a avut-o coala neokantian de la Baden, prin W.Windelband i
H.Rickert.
Preocupri notabile de filosofia valorilor au avut L.Blaga, T.Vianu. Ei au
demonstrat, printre altele, c fiecare societate i are tabla sa specific de valori,
profilul ei axiologic propriu, ierarhia sa valoric n funcie de mentalitile, de
idealurile sociale ale comunitilor. Aceasta structureaz relativ unitar sistemul

~ 19 ~
Calugher Viorica
axiologic al societii respective, l definete i l individualizeaz. Studiile lui
lucrurilor i valorile persoanelor, valori fundamentale i valori derivate etc. Prin
L.BIaga, concretizate n Trilogia culturii" sau Trilogia valorilor" n care emite
urmare, o caracteristic general a valorilor este diversitatea.
~ 20 ~
judeci de valoare despre stil sau "spaiul mioritic" n abordarea spiritualitii

poporului, sunt semnificative n acest sens.
2.2 Tipologia valorilor.
n sens restrns, cultura este definit ca ansamblul valorilor existente la un
Diversitatea implic o clasificare a valorilor dup urmtoarele criterii:
moment dat n societate. Ne propunem s ancorm acum n domeniul valorilor,

pentru a elucida o parte din problematica ce o implic.
a) Dup natura obiectului:
Valori economice - avuie, prosperitate, bunstare .a.;
Valoarea reprezint un raport ntre un obiect n genere (un bun material, o
Valori politice - democraie, dreptate, pluralism etc;
creaie spiritual, un principiu, o idee, un comportament) i un subiect care
Valori morale - bine, cinste, datorie, omenie, responsabilitate, corectitudine;
apreciaz obiectul respectiv. Valoare este preul unui obiect pentru un subiect,
Valori artistice - frumos, tragic, comic, sublim etc;
pentru omul care evalueaz, apreciaz, nzuiete ctre aceste determinri
Valori tiinifice - adevr, certitudine, obiectivitate etc;
calitative pe care le posed un obiect, un fenomen, o idee.
Valori filosofice - libertate uman, fericire, adevr, umanism, sens al vieii
Obiectul devine obiect al valorizrii n virtutea calitilor pe care le are.
etc;
Subiectul apreciaz aceste caliti n msura n care ele i satisfac anumite
Valori religioase - divin, sacru, tabu etc;
trebuine de ordin material sau spiritual.
Valori sportive - fair-play, dorina de autodepire, tenacitate, vitalitate ;a.
Raportul dintre obiect i subiect n cadrul valorii se stabilete ntr-un
b) Dup criteriul stabilitii:
context sociouman determinat. Subiectul realizeaz actul de valorizare n
Valori perene;
virtutea unor criterii care variaz de la o epoc la alta, de la un grup social la
Valori cu sfera restrns de recunoatere.
altul. Actul de conservare a valorilor aparine colectivitilor umane i nu
c) Dup gradul de impact cu societatea:
indivizilor izolai. Un bun material, o idee, un principiu devin valori numai cnd
Valori sociale;
sunt recunoscute ca atare de o colectivitate, iar individul apreciaz lumea din
Valori individuale.
jurul su cu ajutorul unor criterii pe care le ofer societatea.

n aprecierea valorilor, criteriile se individualizeaz n funcie de "datele"
2.3 Caracteristicile valorilor.
personale ale celui care apreciaz, n actul de valorizare mpletindu-se de fapt
Conexitatea Foarte diverse, valorile se gsesc n conexiune nu numai cu
individualul cu socialul, dorine personale cu criterii existente n societate. La o
suportul lor, dar i unele cu altele; o valoare poate ajuta la realizarea alteia.
prim abordare, lumea valorilor apare ca deosebit de complex i eterogen.
Valorile se pot clasifica, i n valori-mijloc, ce ne ajut s dobndim ceva
Valorile se deosebesc nu numai n funcie de domeniul creaiei i vieuirii
superior, i valori-scop, cum ar fi fericirea, realizarea uman. Aa, de exemplu,
lor, deci ca specii distincte (artistice, tiinifice, morale etc), ci i prin faptul c
valorile economice nu sunt dect mijloacele menite a ne face s atingem anumite
indiferent de domeniul dat avem valori-idealuri i valori-bunuri, valorile
scopuri, ca valori politice, estetice sau filosofice.

~ 21 ~
Calugher Viorica
Istoricitatea Valorile se constituie i au valabilitate n anumite cadre

istorice. Valorile cu stabilitate n istorie i schimb coninutul o dat cu evoluia
istoric. Istoricitatea valorilor este o faet a relativitii valorilor, deci ele nu
reprezint un domeniu al absolutului.

~ 22 ~
culturii, al acelei lumi care nu este existena brut, ci o lume prin care omul
supraetajeaz existena, crend deci o existen aparte, alta dect cea natural.
De aceea, filosofii s-au oferit s declare c valorile sunt existen
obiectiv sau existena subiectiv. i aceasta pentru c valoarea se caracterizeaz
Normativitatea Valorile au caracter normativ - ele au rolul de reguli ale
prin faptul c este o relaie ntre subiect i obiect. Ea nu este o existen anume,
vieii sociale. De asemenea, multe valori devin idealuri, n sensul c pot marca
ci o coexisten i anume o coexisten obiectiv-subiectiv. Datorit acestei
distana dintre ceea ce exist i ceea ce dorim s fie. Cnd una sau mai multe
particulariti, problema valorii trebuie tratat din perspectiva filosofiei culturii,
valori sunt nsuite, devenind convingeri, ele structureaz n mod deosebit
respectiv a domeniului specializat al filosofiei, al axiologiei.
conduita individului, se instituie ca un autentic for diriguitor al aciunilor i al
n acest caz, ntrebarea de mai sus trebuie formulat n ali termeni: ca
modului de a fi al acestuia . Prin ele se satisface nevoia acut de temei al vieii,
problem a raportului dintre momentul obiectiv i cel subiectiv al valorii,
pe care o resimte fiecare om i care asigur una din dimensiunile fundamentale
respectiv: "Sunt obiectele valori pentru c subiectul le valorizeaz sau subiectul
ale existenei umane - aceea de a oferi un rspuns dezirabil la ntrebrile perene
le valorizeaz pentru c ele sunt valori?".
cu privire la sensul vieii.

Ierarhizarea Valorile presupun o ierarhie n raport cu lumea obiectiv
unde lucrurile, procesele se situeaz n acelai plan, pe orizontal, valorile se
Fa de aceast problem filosofii s-au situat pe poziii diferite. Unii

consider valoarea ca fiind imanent subiectului n funcie de particularitile
vieii subiective, n care intr atracia, plcerea, preferina, dorina, interesul etc.
dispun pe vertical, fiecare situndu-se ca superioar sau inferioar n raport cu
Alii plaseaz temeiul valorii ntr-o realitate transcendent omului, n
celelalte. Distincia dintre valorile inferioare i cele superioare nu funcioneaz
lumea obiectiv, n obiecte-materiale i obiecte-ideale. Aceste orientri nu
dect n snul aceleiai specii de valori. Nu se poate, de exemplu, compara
explic dinamica valorilor, istoricitatea lor sau de ce toi oamenii aceluiai
adevrul (ca valoare gnoseologic) cu binele (ca valoare moral).
moment istoric adopt, n genere, aceleai valori.
Polaritatea Binele apare n raport cu rul, frumosul cu urtul, adevrul cu
Demersul nostru de a lmuri, printr-o argumentare ct mai riguroas,
falsul, utilul cu inutilul etc. De aceea, acceptarea unei valori implic n mod
existena i specificul valorilor sportive din perspectiva filosofiei culturii a fost
necesar neacceptarea alternativei.
confruntat cu o literatur n care problematica valorilor sportive ori era tratat la

nivelul cunoaterii comune, ori n operele unora dintre cei mai reprezentativi
2.4 Particularitile valorilor sportive.
filosofi, precum Rickert, Windelband, Nietzsche etc., sau Lucian Blaga i Tudor
O problem mult dezbtut i controversat este cea legat de natura
Vianu - despre ea nu se scria nici un rnd.
valorilor. Ce sunt valorile? "Exist ele obiectiv sau sunt proiecia dorinei
Cauzele unei atare situaii pot fi multiple. Printre acestea, n mod sigur, se
mele?" Formulat astfel, ntrebarea oblig la un rspuns ce trebuie cutat n
afl dezinteresul unor teoreticieni ai filosofiei culturii pentru activitatea sportiv
perimetrul ontologiei (al teoriei existenei). Or, valorile reprezint nucleul
i creaiile ei, precum i lipsa de preocupare a unor exegei ai activitii sportive

de a aborda, din perspectiva filosofic, specificul i finalitatea acestei activiti.

~ 23 ~
Calugher Viorica

~ 24 ~
Exist, desigur n limbajul comun, n presa cotidian i, n general, n
spre ceilali ceva din esena noastr uman, fr a pretinde ns ceva sau a
mass-media referiri la persoane ca valori n domeniul sportului. Pe noi nu ne
atepta ceva de la cel care am dat. In cadrul valorilor sportive, n general, apare
intereseaz sensul acesta, ci cel elaborat de filosofia culturii.
interesul, dorina de victorie, de performan i astfel interrelaia uman
Credem c pe lng valorile economice, politice, juridice, morale,

tiinifice, filosofice, religioase, cele sportive i au i trebuie s-i gseasc
locul cuvenit n ansamblul teoretic general despre valori.
Care este ns aceast lume, ce specific are, ce importan i care este
raportul ei cu celelalte tipuri de valori?
sportiv nu mai este un act pur, dezinteresat.

n al patrulea rnd, valorile morale sunt n marea lor majoritate valoriscop, pe cnd valorile sportive sunt valori-mijloc, prin ele sau i prin ele, omul
ncercnd s se mplineasc, s se realizeze ca om.
n al cincilea rnd, valorile morale se manifest n lipsa unor reguli sau
Suntem de prere c printre valorile sportive putem enumera fr rezerve
legi scrise i adoptate de societate, acceptarea sau neacceptarea lor innd de
fair-play-ul, autodepirea, tenacitatea, perseverena, vitalitatea, frumuseea
tradiie sau de opiune individual, subiectiv. n cazul valorilor sportive,
fizic, viabilitatea, echilibrul comportamental, cultul muncii, al angajrii totale i
acestea se manifest n interiorul unor reguli, decizii, regulamente, legi
multe altele.
elaborate sau impuse de /sau oricrui sportiv.
La o prim vedere, s-ar putea crede c valorile sportive nu ar avea specific

propriu, c multe dintre ele nu ar fi dect valori morale, iar altele estetice.
Pentru a le delimita, am ncercat s apelm la procedeul definiiei, care ne
Bibliografie
cere s gsim genul proxim i diferena specific. n acest sens, putem spune c
att valorile sportive, ct i cele morale sunt creaii umane. Spre deosebire de
3. Culturologie. Prelegeri / Red. I. Vangheli. - Chiinu, UTM, 2001.
valorile morale, care se creeaz i se manifest n cadrul raporturilor,

interrelaiilor umane cotidiene, valorile sportive apar i se manifest ntr-un
cadru specific (tot ca raporturi interumane), n interiorul competiiei, fapt care
confer unor valori proprii moralei, atribute specifice.
n al doilea rnd, credem c dac toate valorile morale sunt spirituale
(bine, cinste, responsabilitate, datorie), valorile sportive sunt i spirituale, cum
ar fi: contiina necesitii autodepirii, fair-play-ul i altele, dar i materiale,
legate de biologicul uman, ca fora fizic, vitalitatea, viabilitatea etc.
n al treilea rnd, valorile sportive se deosebesc de cele morale i prin alt
coordonat. Un act moral are valoare, dac este exclusiv dezinteresat, gratuit,
dac ntre om i om nu se interpune nici un fel de intermediar, indiferent de ce
natur este acesta. Binele este act moral numai atunci cnd dm spre cellalt sau
Calugher Viorica

~ 25 ~
.

~ 26 ~
3. Naionalul i universalul n cultur
O alt faet a chestiunii este cea a termenului naional n cultur.
3.1 Raportul dintre cultura naional i universal.
Cultura naional se afla ntr-o relaie de contextualizare cultural cu ceea
3.2 Cultura alternativ, contracultura, subcultura, hegemonism cultural.

3.3 Modernizare i democratizare n cultur. Eroul cultural.
ce am numi cultur universal ori mai degrab global.

O alt dezvoltare pregnant a culturii moderne este legat de cultura de
3.4 Versiuni ale modelului cultural european.
grup. Prin aceasta nelegndu-se grup minoritar, opus unei culturi majoritare.
3.5 Versiuni ale modelului cultural romnesc.
Noutatea n acest aspect nu o reprezint apariia unei disensiuni, fie i profunde,

ntre majoritatea i minoritate, ci mai cu seam politicilor de emancipare care se
pun pe seama democratizrii culturii.
Impactul noutii pe care democraia occidental a impus-o este extrem de
mare. Democratizarea redefinete rolul culturii. De aceea, cultura modern
trebuie s conin elementele definitorii ale democratizrii n sine, dar i cile
necesare pentru transpunerea lor n practic. Trecerea de la o democraie
3.1 Raportul dintre cultura naional i universal.

Discontinuitatea reprezentrilor culturale propune o viziune pluri centric, pluri - temporal, prin aceea c pot exista mai multe surse ale unei
evoluii temporale, cum sunt cele ale modernitii.
Simbolul cultural ocup un loc major n viaa unei comuniti, fiind
capabil s defineasc i s contureze complexitatea unei societi. Simbolul
cultural constituie o nsumare a unor experiene prin care colectivitatea se
exprim, asigur continuitatea experienei vieii n comun prin diferitele sale
instituii. Simbolurile culturale pot fi materiale ori spirituale, regionale ori
general umane, depinznd de mijloacele prin care sunt desemnate.
Pluralitatea culturilor n modernitate a fost recunoscut treptat pornind
tocmai de la aceast nevoie resimit de a democratiza ierarhiile culturale, i de a
asigura accesul la cultura prin formularea unei diferene, chiar admiterea unor
divergene care s nu fie ntr-un asemenea grad antagonice nct s mpiedice
realizarea unui dialog cultural.
A defini cultura ca pe un atribut universal al umanitii, avnd n acelai
timp rdcinii naionale, nu mai este o noutate pentru zilele noastre.
normativ prin crearea mijloacelor politice de realizare a accesului unor

categorii tot mai largi de ceteni, a devenit o realizare a acestor ultime decenii.
Democratizarea cultural are n vedere i noiunea de religie, de aici decurgnd o
serie de implicaii majore n gndirea unui popor i n ceea ce privete existena
propriilor obiceiuri, ritualuri, tradiii i datini.
Modelul cultural romnesc / moldovenesc este considerat a fi un model
modern, un model reformist. Este unanim recunoscut i acceptat faptul c
reformele trebuie s vin din interiorul societii civile, tocmai pentru ca
societatea s devin contient de modernitatea ei, ncercndu-se, n acelai timp
i perfecionarea ei.
Principalele motive pentru reforma nvmntului superior sunt
urmtoarele:
nevoia de a asigura o mai mare i mai uoar mobilitate;
nevoia de a asigura absolvenilor acces corect i efectiv la piaa european a
muncii;
nevoia de a mbunti eficiena sistemelor de nvmnt superior.
Calugher Viorica

~ 27 ~
.

~ 28 ~
Reformele vor avea succes numai n acele universiti care acord
Sunt considerate a fi extrem de importante urmtoarele aciuni, venite n
importan rolului lor n societate i care au capacitatea de a reaciona n mod
sprijinul culturii i al diversitii sale:
rapid i flexibil. Un factor decisiv al reformei este reprezentat de mbuntirea
afirmarea specificitii i dubla natur a bunurilor i serviciilor culturale,
finanrii private a nvmntului superior i a centrelor de cercetare din

ntreaga Europ. Pstrarea i promovarea diversitii culturale se aplic i
dimensiunii externe a aciunii Comunitii. Uniunea European promoveaz
acest model n relaiile sale internaionale, considerndu-l o contribuie la
ordinea mondial bazat pe dezvoltare durabil, coexisten panic i dialog
intercultural.
Diversitatea cultural implic schimburi, inclusiv prin intermediul
acestea fiind att culturale ct i economice;

recunoaterea rolului politicilor publice pentru protejarea i promovarea
diversitii culturale;
contientizarea importanei cooperrii internaionale pentru a face fa
vulnerabilitilor culturale, mai ales n rile n curs de dezvoltare.

Diversitatea cultural, privit ca fiind o provocare pentru progresul lumii
contemporane, trebuie s aib n vedere o serie de criterii i de modaliti de
comerului de bunuri i servicii culturale. Implic de asemenea ca un astfel de
promovare i dezvoltare. Pot fi amintite n acest sens:
comer s fie echilibrat, astfel nct s permit conservarea i promovarea
Accesul la educaie, tiin i cultur - politici i strategii;
diverselor manifestri culturale din lumea ntreag.
Capitalul uman, cultural, social;
Aceste principii sunt promovate i n cadrul negocierilor UNESCO asupra
Cultura organizaional, cultura instituional n schimbare;
diversitii culturale. Uniunea European a susinut adoptarea Declaraiei
Dezvoltare poli - centric i noi relaii urban-rural;
Universale a Diversitii Culturale i a Planului de Aciune al acesteia, elaborate
Diversitate socio-cultural i identitii n contextul dezvoltrii;
de UNESCO n noiembrie 2001.
Industrii culturale - producie i consum;
Din acel moment, problema elaborrii unui instrument legal internaional
Patrimoniul material, patrimoniu imaterial i turism cultural;
n ceea ce privete diversitatea cultural, a devenit subiectul central al
Proprietate, gospodrie si structur social n mediul rural;
dezbaterilor internaionale.
Reducerea disparitilor regionale;
n sfrit, n cadrul Conferinei Generale a UNESCO din octombrie 2003,
Schimbri sociale, economice i culturale n contextul globalizrii;
s-a ajuns la decizia unanim de a ncepe negocierile referitoare la un instrument
Sisteme de familie, procese demografice i practici culturale;
n serviciul diversitii culturale.
Societate, tehnologie i schimbare cultural;
Aceast negociere este esenial pentru Comunitatea European i pentru

ntreaga Uniune European. Obiectivul este de a stabili o nou baz a guvernrii
globale n ceea ce privete diversitatea cultural.
Stratificare cultural, stratificare social i egalitate de anse;

Studiul determinanilor participrii politice i sociale.
Modernitatea creeaz o dislocare profund prin diferena dintre cultura
Acest lucru ar trebui privit ca echivalentul Organizaiei Mondiale a
nalt (cultura elitei) i cultura popular. Cele dou straturi ale culturii au existat
Comerului n domeniul comercial, al Organizaiei Mondiale a Sntii n
pentru o lung perioad de timp distinct separate, far ca separarea lor s devin
domeniul sntii sau al Acordurilor Multilaterale pentru mediul nconjurtor.
ostentativ i profitabil pentru cultur n acelai timp. Clivajul dintre cultura
Calugher Viorica

~ 29 ~
.

~ 30 ~
popular i cea nalt nseamn desprirea dintre dou tipuri de cititori i de
Trebuie s avem n vedere c distribuirea funciilor i misiunilor culturii
asemenea o diferen a mijloacelor tehnologiei culturale. Nu vom insista asupra
au fost dintotdeauna un act de putere. Chestiunea poate fi neleas ca diferena a
explicitrii celor dou concepte, dar trebuie s admitem c n dezvoltarea culturii
ceea ce numim caracterul esoteric i cel exoteric al culturii, ambele necesare
n modernitate s-au creat diviziuni ntre cultura de specialitate, i aceea care a
organicitii acesteia. Dac lum n considerare totalitatea actului cultural i
rmas pentru un public larg, caracterizat printr-un nivel de accesibilitate mrit,
examinm ncercarea de a restaura sincretismul prin manevrele de parodie pe
cultura de mas. Separarea celor doua tipuri de cultur demonstreaz procesul
care le practic de pild postmodernismul, se poate considera c acest aspect de
dinamic a compartimentrilor culturale, de furire de noi misiuni pe care le
totalitate nu a disparut, c el functioneaz nc, dincolo de interpretri i politici
atribuim culturii n procesul de secularizare. O asemenea misiune este aceea de a
culturale. Apariia distinciei dintre cele dou culturi este realizat prin procesul
privi educaia ca pe un drept pe care societatea l acorda, din perspectiva
de secularizare ori mai precis prin sublinierea caracterului ludic ori de joc, pe
legitimrii i distribuirii acestei funcii membrilor comunittii moderne. Spunem
care cultura moderna l capt cu preponderen, asa cum arat Huizinga. Nu
distribuire a funciei culturale deoarece cultura nu a nsemnat doar stocare a
doar Huizinga, ci i antropologia cultural interpreteaz agonistic cultura, crend
informaiei (vezi, ideea de putere a culturii la Bacon), ci i descrierea unui
o tipologie anume pentru eroul cultural. Fondul existent al culturii populare, s
anumit model cultural prin distribuirea participrii ori restrngerea acesteia la un
spunem, precapitaliste s-a modificat considerabil odat ce cultura de mas s-a
cerc riguros controlat. Stocarea ntr-un anumit mod al informaiei culturale
bazat pe stiin de carte a celor care trebuiau s devin funcionari, birocrai, i
determin strategiile de schimbare ale societtii moderne. Exemplul tiinelor
pentru care cultura nu mai reprezenta dect o nevoie de instrumentalizare.
noi continu ntr-un ritm accelerat experimentalismul culturii moderne
Apariia presei, radioului, televiziunii, i filmului au dus cultura spre alte
secularizate. nelesul de cultur nalt acoper i un scenariu de putere pe care
orizonturi care nu puteau deveni dect specializate fa de cultura crii.
elita l acorda acestei puteri. Cultura nalt s-a format prin consecinele
Consecinele culturii de mas duc spre o nou alfabetizare. Aceste alfabetizri
diviziunii muncii, i mai apoi prin dezvoltrile ulterioare ale tehnologiei
duc la rndul lor la noi modele de educaie, care accentueaz percepia
culturale.
terapeutic asupra culturii actuale. Cultura popular, mai trziu cultura de mas
Cultura nalt a nsemnat de asemenea un anume grad de iniiere i
a reprezentat preponderent valorile burgheziei ori clasei de mijloc. Astzi, dei,
esoterism cultural. Odat cu societatea capitalist i cu nevoile de culturalizare
este relativ dificil s mai acordm termenului clas nelesul dat acum cteva
ale acesteia, cultura de mas a ridicat probleme noi, prin diviziunile pe cale le-a
decenii, nu se poate spune c realitatea clasei a disparut. Fr valorile clasei de
adus n favoarea dezvoltrilor separate. Cultura nalt nseamn tot mai mult o
mijloc, fr tipologia gentelmanului din epoca iluminismului, promotor al
cultur specializat, n timp ce cultura popular a devenit la rndul ei distribuit
cetteanului de azi, este greu sa ne nchipuim cum ar arta cultura noastr.
n diferite sectoare, dominate de acelai grad al accesibilitii i divertismentului

nu se mai poate susine ns c disincia ntre cele dou tipuri de cultur rezist
n actualitate, ca nu se fac adesea incursiuni dintr-un domeniu n altul, astfel de
exemple existnd de pild n cazul literaturii, muzicii, picturii, mai cu seam.
Calugher Viorica

~ 31 ~
.

~ 32 ~
3.2 Cultura alternativ, contracultura, subcultura, hegemonism

cultural.
ct i cea oficial depind de actorii care sunt n general intelectualii,

profesionitii culturali, ce acioneaz ntr-o direcie ori alta.
Stratificarea cultural de care aminteam duce i la o alt diviziune, cea
Se cuvine s facem o deosebire ntre intelectuali i aa numita
dintre cultura oficial i cultura alternativ, o cultur nascut n societatea
intelighenie, deoarece aceasta din urm a fost folosit mai cu seam n
postcapitalist, de consum. Cultura oficial, de curte, cultura aulic nu reliefeaz
tentativa de a instala o cultur alternativ n Europa de Est, n epoca rzboiului
diseminarea unui anume model cultural privilegiat de anumite interese de putere
rece i a comunismului, tentativ care a reusit, dup parerea noastr doar n
care se face astfel public, ci i niste actori sociali speciali, care sunt productoii
anumite ri cu un puternic fundal al culturii religios, n special cel dat de
angajati culturali pentru un anume model de cultur. Exist repercursiuni
confesiunea catolic. Deosebirea const c n tradiia occidental, intelectualul
importante pentru ceea ce se cheam autonomia de creaie a creatorului de
mizeaz doar pe valorile proprii i pe ideea de mic burghez, (Bourdieu), pe cnd
cultur, care n epoca modern nu mai este anonim, are un statut aparte. Cultura
intelighentul este preocupat n baza tradiiilor narodniciste-iluministe de
oficial este cea care reprezint integralitatea social, iar pentru aceasta ofer o
nlarea ntregului popor. Intelectualul se consider propria sa surs de
anumit baz de interpretare de putere care afecteaza autonomia creatorilor
autoritate, ori mai bine spus consider c opera pe care o desvrete l
individuali. Cultura oficial i asigur n mod deschis misionarismul cultural,
autorizeaz s existe i s aspire la un statut social pe care nu l d statul, ci
ncercnd sa l legitimeze cu naraiunea unei nevoi organice de ordonare i
societatea. Pentru intelectualul occidental societatea este mai veche dect statul.
disciplinare. Ceea ce se dovedete ns fals o dat cu apariia concurenei acestei
Intelectualul de acest tip se consider n serviciul societii. Pe de alt parte,
culturi, anume cea alternativ, care este fi, ori mai puin deschis, contrarie
intelighenia s-a simit mereu datoare s renune la individualitate pentru a se
oricrei aserviri a culturii de ctre scopuri politice. Sau altfel spus, militeaz
pune n slujba unui popor, a unei comuniti care trebuie s fie repus n
pentru pstrarea drepturilor tradiionale liberale ale culturii, prin forme de
drepturi, adic educat prin acest sacrificiu, abnegatie. Intelighenia se ataeaz
protest, experimentnd programe prin care cultura trebuie s se desprind de
unei viziuni totalitare asupra societii n care statul, societatea, poporul coexist
orice control centralizat, s devin liber chiar i de estetismul artei pentru art.
ntr-un tot unitar, care tinde sa fie chiar armonic. n acest model nu exist ceea
Raportul antagonic dintre cultura oficial i avangard a fost i este vizibil

n toate domeniile care au pretenia c produc micri de avangard. Dac
ce societatea capitalist liberal numete separarea puterilor, domnind o aa

numit etic a unanimitii.
cultura oficial a ncercat, ncearc s i asigure baza de manipulare politic,

pretinznd c rolul ei este cel de a conserva tradiia, cultura alternativ care se
3.3 Modernizare i democratizare n cultur. Eroul cultural.
bazeaz pe cea a avangardei de asemenea, pretinde ca rolul culturii este cel de a
Secularizarea ca proces de continu separare de tradiie i de reflecie
produce noutate, de a lsa formele culturale s participe la o concuren aa-zis
asupra acesteia, de inventare a noutii, trebuie neleas i prin activitatea unor
liber. De fapt i una, i cealalta din culturi, doresc s ocupe spaiul public
eroi culturali. Prin accepiunea sociologic a termenului, eroul cultural trebuie s
pentru autorizarea formelor lor de diseminare. Educaia este pregatit pentru
se bucure nu numai de recunoatere, ci i de o adeziune profund cu comunitatea
creterea unui public apt s cear o anumit cultur. Att cultura de avangard,
n imaginarul creia triete. Mereu adecvat eroul cultural pune n lumin o
Calugher Viorica

~ 33 ~

~ 34 ~
adevarat reprezentare teatral prin care sensurile modernizatoare ale noutii
cultural, care va fi i debutul culturii civice. Valorile pe care le reprezinta acest
sunt clarificate. Nu sugerm ntmpltor termenul de scen, ci ni se pare
erou cultural i secularizator, respectul, onorabilitatea, tolerana, urbanitatea, mai
important c una din metamorozele importante produse de secularizare, cea de la
mult dect orice, capacitatea de a-i da seama despre sine, ct i despre alii pe
altar la scena de teatru s funcioneze aici, dup modelul oferit de celebrele
care o nelegem ca reflexivitate social, sunt valori care inoveaz cultura
Scrisori ale lui Schiller. Un erou cultural apare atunci cnd societatea este
occidental, iar apoi ntreaga cultur european. Gentleman-ul aparine unei
pregatit s asigure o anumit misiune individual, un model cultural i o
culturi urbane, ironice, reflexive, i mai cu seam critice, dar nu complet
confruntare simbolic din care s reias o soluie novatoare. Eroii culturali nu se
secularizate. Aceast component apare tocmai ca o raionalizare i mai adnc
pot identifica doar cu naional, tipologia lor depinde de istoricitatea i
a societtii. Gentleman-ul construiete sfera public a societii moderne, prin
contextualitatea care i face viabili pentru o perioad de timp, angajat n
prevalena individualismului, estetismului, a valorilor liberale n politic, dar i
metamorfoze continue. Eroii culturali sunt rspunztori pentru a spune aa, de
n viaa de zi cu zi. Libera initiaiv condus de omul emancipat l face pe
secularizarea ce are loc n diferite grade, la diferite dimensiuni. Nu toi eroii
gentelman s se transforme ntr-un erou generic (explorator, lider politic,
culturali aparinnd unor arii culturale sunt valizi pentru ideea de universalitate.
scriitor, militar) care este atractiv i azi prin mesajul su cultural.
Cu toate acestea, putem sa ne gndim la dou tipuri de personaliti care
Artistul este un erou produs de modernitate. El reprezint o victorie a
strbat timpurile i meridianele: sfntul i rzboinicul. Anterior acestora i putem
secularizrii asupra unei societi care mai avea valori transcendente. Artistul
recunoate pe cei doi eroi ai societii arhaice: pe semntor i pe vntor. Cele
care are contiina modernitii, devine un nume, aceasta nsemnnd c opera sa
dou personaliti ale societii arhaice reprezint i dou tipuri de cunoatere
l autorizeaz, i prin aceasta, aa cum subliniaz Bourdieu, artistul strnge
simbolic deosebit de importante pentru ceea ce urmeaz a se dezvolta n cultura
capitalul simbolic necesar pentru a determina reprezentarea sa n sfera public,
societii. Sfntul i rzboinicul demonstreaz o percepie dual, care nfieaz
n care nu mai poate fi controlat de stat. Modelul acumulrii de capital simbolic
o lume incipient plural, o lume sacr i una profan, o lume care reclama att
pe care l evideniaz artistul poate fi mai trziu imitat de alti eroi culturali, ntre
diversificarea, ct i reunirea acelor dou modele ntr-o societate a omului.
timp artistul devenind un homo faber ale crui valori sunt cele ale creativitii i
Astfel, observm c eroul cultural i asum un rol de secularizator, prin aceea
construciei de oper. Opera artistului este reprezentarea simbolic a totalitii pe
c traiete n veac, i se supune cerinelor acestei ambiguitti i continui
care creativitatea uman ncearc s o reproduc prin reflexivitate, i desigur
schimbri, avnd o deschidere continu spre cotidianitate i actualitate. n
prin aciune. Idealul operei l face pe artist distinct de interesele materiale,
continuare, s urmrim cteva ipostaze ale eroului cultural, i anume gentleman-
deoarece realizarea operei pare s readuc n joc ideea de transcenden ntr-o
ul, artistul, dandy-ul i expertul.
lume care refuz de fapt valorile transcendenei. Dar din timpul ce religiozitatea
n abordarea acestor tipuri de eroi culturali facem referin implicit la ceea
se manifest creator n art, artistului i revine rolul de a explora condiia de
ce rolul de reprezentare l are pentru toi eroii nainte enumerai. Pentru nceput,
creator de valori care au un context transcendent. Drama dintre imanentul
gentleman-ul care aparine epocii luminilor i n aceeai msur epocii
condiiei n care artistul traiete i o nzuin salvatoare spre realizarea unei
capitaliste este eroul care reprezint nu numai o nou clas, ci i o alt percepie
opere face ca drama artistului analog cu cea a jertfei unei diviniti semiumane.
Calugher Viorica

~ 35 ~

~ 36 ~
Diferena dintre artist i dandy este limpede, din acest punct de vedere. Dandy-ul
realizat. Desigur opera i proiectul se pot asemna din perspectiva unei idealiti
aduce pe scena modernitii egostismul vieii estetizate, un stil de via artistic
generale, dar ele se despart definitiv din momentul n care analizm mijloacele
care nu mai are drept scop producerea unei opere, ci doar trirea vieii ca i cnd
de realizare.
aceasta ar fi o oper. Dandy-ul demonstreaz prin modul cotidian al vieii c
Se poate observa astfel traseul secularizrii n producerea de eroi culturali,
omul modern este liber s aleag i s ncurajeze valori non-conformiste. Dar
de la examenul critic i discursul emancipator-optimist al gentleman-ului, la
devreme ce artistul autentic este de fapt non-conformistul adevarat prin crearea
construcia unei contiine sau al uni imaginar critic, la ideea de opera personal
unei opere novatoare, dandy-ul mimeaz doar aceast diferen prin atitudine,
integratoare, avnd nevoi transcendente, la ideea de munc salvatoare.
prin mod, el fiind de fapt integrat societii i conformismului acesteia, care
Succesiunea de eroi culturali arat o resemnificare continu a canonului cultural.
permite un anume grad de manevr ce nu poate ns fi confundat cu
Democratizarea n cultur trebuie s porneasc de la aceast premis, pe care o
radicalitatea artistului autentic.
introduce secularizarea. Prin schimbarea unui coninut cvasi-religios ntr-unul
Expertul (sau la nceput birocratul, aa cum a fost proiectat de Weber)
imanent, cu un caracter subliniat politizat, secularizarea aduce noi tipuri de eroi
apare n societatea capitalist dezvoltat. Diferena fa de mandarinul puterii
culturali poteniali, cum ar fi sportivul, care ntr-o er a divertismentului,
const n sofisticarea controlului asupra societii. Societatea capitalist
angajeaz adeziunea unor largi categorii de consumatori. Nu dorim s insistm
dezvoltat are nevoie de specialiti care s controleze i s administreze ceea ce
n acest loc asupra definiiei procesului de democratizare, care dup Huntington
produc cmpurile noi de putere, noi diviziuni, ce conduc la dezvoltri ulterioare.
este o component esential a modernizrii, inclusiv a secularizrii. Ci am
Ceea ce i desparte pe experi de artiti este printre altele diferena dintre idealul
sugera, c sub impactul nouttii pe care democraia occidental a impus-o,
de oper i cel de proiect social. Dac opera este realizarea unei idealiti
democratizarea redefinete de asemenea rolul culturii, n sensul c cultura
artistice cu valoare transcendent, proiectul social realizat de experii i de
modern trebuie s continue comandamentele democratizarii n sine i pentru
birocrai reprezint punerea n practic a unor politici prin care se consider c
sine, s le fac aplicabile. Trecerea de la o democraie normativ, prescriptiv la
binele comun este salvat. Pentru expert caracterul social al muncii devine
una participativ, prin crearea mijloacelor politice de realizare a accesului unor
transparent, controlabil i este un nou cmp de putere cultural (Bourdieu) prin
categorii tot mai largi de ceteni, a devenit o realizare a acestor ultime decenii.
care instituiile sunt puse n valoare. Expertul este responsabil de asigurarea
Democratizarea cultural a introdus o dezbatere asupra formrii canonului
cantitii i calitii refleciei critice asupra realitii sociale. El produce o parte a
cultural, existnd astfel tendina de a deconstrui acest canon, pe de o parte, iar pe
tehnologiei culturale a societii de consum, prin aceea c subdivide cmpurile
de alta de a-l reconstrui, important fiind faptul c acesta nu mai este privit ca
de cunoatere, conform unor proiecte de anvergur social-politic. Pentru expert
fiind aureolat de sentimentul cvasi-religios al permanenei.
nu mai este posibil extensiunea enciclopedist a culturii, expertul trebuie s

opereze mereu ntr-o direcie vertical, strict limitat, pentru a fi eficient. Dac
creativitatea este dominanta major a artistului, expertul se distaneaz de acesta
prin eficien i operabilitate, transparena fazelor proiectului care trebuie
Calugher Viorica

~ 37 ~
.

~ 38 ~
3.4 Versiuni ale modelului cultural European.
modelul cultural european a fost condus spre extensiune, i c a dezvoltat practici
Exista un model cultural european? ntrebarea capt sens dac ne
n consecin. Cultura Europei a fost condus spre asertarea unor conduite culturale
ndepartm de harta unei Europe mereu n schimbare, i privim spre alte orizonturi
care s-au dovedit performante, prelund controlul asupra altora, impunndu-se
culturale. n acest sens, o asemenea ntrebare i dezvluie rostul comparatist.
printr-un mod cultural care a impus constrngerile culturale europene asupra altora,
Printr-un ir de diferene care sunt de domeniul evidenei, locuitorii Europei innd
ceea ce a nsemnat c aceste constrngeri erau deja formate, verificate n interior,
tradiia lor cultural se deosebesc de alte locuri i alte comuniti. Prin aceasta
apte pentru a fi exportate. Pentru a reliefa existena acestei conduite culturale care
putem ntelege oare c exist de asemenea o structur care s nglobeze ntr-o
difereniaz modelul european de alte modele, pornim desigur de la praxis-ul
form inteligibil respectivele diferene? Istoria ne aduce dovezile necesare prin
cultural. Se observ astfel importana dat n cultura european raiunii, i fr s
care putem vedea c n mai multe zone ale Europei a existat, n timpuri diferite o
aprofundm n acest loc termenul, trebuie s artm c pornind de la vechiul raio,
contiin a diferenei, chiar mai mult o statuare a superioritii acestei diferene,
ideea unei masurri, evaluri, comparri obiective a structurat conduita modelului
care a transformat contiina modelului cultural european ntr-un fel de limes ce
cultural european. Msurarea deschide calea spre aprecierea lumii nconjurtoare ca
desparea pe cei ce se considerau n interiorul culturii, de cei care erau privii drept
obiect, ceea ce duce pe de o parte la dorina unei obiectivri, dar de asemenea la
barbari. Dac lum n considerare formarea unui model cultural continental, nu ne
realitatea unei recficri. O a doua trstur care nu poate fi omis este aceea
referim n primul rnd la coordonatele lui geografice. Ele conteaz desigur din
conform creia modelul cultural european se definete prin experimentalismul su,
perspectiva descrierii unui spaiu, ca point dappui pentru descrierea unor
prin desprirea de natur, pe care, aa cum o vedea Spinoza de pild se desparte n
experiene culturale care s-au petrecut n diacronia formelor culturale. De asemenea
natura naturans i natura naturata. Raionalizrile i reduciile culturale au
trebuie spus c n definirea diferenei culturale, spaiul n care este realizat
structurat modelul cultural european spre o unitate, dezirabil organic, dintre teorie
producia cultural a contat ca factor de distribuiie, clasificare, recunoatere.
i practic, spre gsirea unui sens integrator al omului n univers. n acelasi timp, se
(Frobenius, Blaga). Pentru nelesul culturii, spaiul este o component major, care
poate spune ca modelul cultural european a fost influenat de practicile sale
direcioneaz sensul aciunii umane. Dar n acelai timp acesta nu este unicul
religioase, economice, militare, administrative care s-au dovedit a fi puse n slujba
factor. Dac exist un model cultural european, acesta trebuie s apar distinct prin
unei actiuni. Constituirea unei comprehensiuni originare a individului n modelul
formele sale de organizare, i una dintre acestea care ni se pare semnificativ este n
cultural european, a format n aceast cultur un sens al aciunii pentru mplinirea
cazul Europei, relaia dintre dimensinea local i cea continental. Europa a nceput
unor condiii plenare a existenei. n acelasi timp modelul cultural european s-a
s existe prin contiina unei uniti culturale trans-locale, fie prin intermediul unor
distins prin provocarea unor serii de rupturi culturale, prin care inovaia cultural s-
imperii, fie prin cel al unor frontiere confesionale, ambele forme fiind instituii de
a obiectivat ntr-o anumit contextualitate. Aceste rupturi s-au manifestat n formele
marc ale unei culturi europene. Relaia dintre local i supra local, dintre centru i
violente ale unor revoluii care caracterizeaz mai cu seam cultura modern a
provincie, dintre urbanitate i ruralitate au creat forme consistente prin care
societii capitaliste europene (Braudel). O distincie urmtoare care se poate opera
modelul cultural european se distinge de celelalte modele ntr-o unitate de timp
n cadrul modelului cultural este cea privind relaia dintre vizibil i invizibil, dintre
sincron. O asemenea relaie, subsumabil celei dintre unu i multiplu, arat c
esoteric i exoteric. Prin aceast relaie ne referim la procesul de secularizare care a
Calugher Viorica

~ 39 ~

~ 40 ~
avut, are loc, n mod evident credem mai rapid i mai vizibil n cultura europen
narodnicist-samanatorista, ortodoxism, n paralel existnd o replic mai palid a
dect n celelalte culturi. Prin aceasta dorim sa nfim faptul c modelul cultural
unei culturi democratice, liberale, care avea s dispar dupa un scurt, dar intens
european, presupune o conduit pramatic, prin care ceea ce nu este cunoscut s
intermezzo. Din acest punct de vedere apare o tensiune important pe care este
apar n forme inteligibile, msurabile de experiena omului, ct mai aproape de
construit modelul cultural romnesc, fie printr-un discurs apologetic, fie printr-
dimensiunea cotidian a acestuia. Prin aceasta observm c modelul culturii
unul apocaliptic, aceasta fiind lipsa de adecvare la standardele europene, ori
europene s-a preocupat de o definire a nevoilor omului ca entitate singular, care
mondiale recunoscute. i n consecin una din obsesiile care transfer decalajul
trebuie s-i asigure prin reproducerea lumii sale continuitatea.
n problema recunoaterii identitii noastre. Rezolvarea decalajului devine pentru

muli, dac nu pentru aproape toi, o problem de reprezentare a aderrii la
3.5 Versiuni ale modelului cultural romnesc.
standardele europene ori de respingere a acestora. Fie c se recunoate decalajul
O premis de la care consideram c merit a se porni n discutarea
dintre noi i Occident, fie c acest decalaj este mascat de supralicitarea
modelului cultural autohton este includerea a dou aliniamente de gndire care au
originalitii culturii romnesti (vezi teza unei sinteze dintre Apus i Rsrit,
fost i sunt opuse, cea a a tradiionalitilor, i cea a modernitilor (sincronitilor),
care demonstreaz relaxarea problemei ntr-un compromis superficial), decalajul,
care sunt dup prerea noastr utile pentru a examina formarea unui model
inadecvarea sunt motive principale ale criticii pe care acest model o conine,
cultural, n pofida diferenelor lor. n acest sens, diferena dintre tradiionaliti i
ncercnd s se legitimeze.
sincroniti compune de fapt o reuniune de motive, elemente care denot i mai
Astfel, fie critica napoierii fa de Occident, fie critica imitrii valorilor
ales conoteaz efortul de creare a unui model cultural ntr-un moment resimit ca
occidentale, modelul cultural romnesc este un model al diviziunii i excluziunii, al
al unei necesiti istorice. Acest moment al necesitatii istorice survine dup
unui proces de secularizare abia nceput. Tentativele de a ascunde aceast tensiune
realizarea statului unitar romn, dupa 1918. Exist desigur antecedente importante
discriptiv au adus o mitologie paseist-romantic, care a cutat originaritatea
care au jalonat calea spre dezbaterea constructiv a modelului romnesc, prin
romneasc fie n arhaitatea culturii noastre pre-cretine, vezi dacismul romnilor,
prisma fixrii unei identiti comunitare romnesti i nu mai puin prin inventarea
fie n cea cretin anterioar tuturor occidentalilor, romnii sunt cretini din
unui discurs naional, care dup modele occidentale dar i orientale (ruseti) s
timpurile apostolilor, fie n evadri ideologice de tip fascist ori comunist. Aceste
permit coeziunea unei viziuni naionale. Dificultatea major n reperarea unor
ncercri vor continua atta vreme, ct tensiunea care st la baza modelului cultural
standarde asimilabile celor occidentale const n absena unor coli de gndire
autohton nu este investit ntr-o construcie social, ct este mitologizat i
(vezi modelele clasice german, francez, englez, chiar american dac lum n
manipulat din punct de vedere politic.
seam chestiunea federalismului american) care s instaleze un demers propriu.
S nu uitm c societatea civil romneasc s-a format dup furirea statului
Mai degrab sub patronajul unor gnditori, autori, scriitori, politicieni, modelul
romn modern, c ea a suferit trauma dizolvant a mai bine de o jumtate de veac
cultural romnesc cunoate o afirmare evident, n perioada de nflorire maxim a
de dictatur, n care a fost dus la limita supravieuirii i c datorit acestui fapt
societii capitaliste romnesti, cnd dezbaterea este liber, permind mai multe
reacia ei a fost slbit pna la un blocaj strict controlat de putere. Societatea civil
puncte de vedere. Liber, s fie de asemenea intens ideologizat de viziunea
romneasc nu a fost pe agenda de lucru a factorilor de putere, deoarece lipsea un
Calugher Viorica
~ 41 ~
~ 42 ~
principiu esenial al construciei sociale, subsidiaritatea, principiu al culturii politice
reform. Dar trebuie s precizam de asemenea i direcia in care vin aceste reforme,
occidentale. Astfel, inadecvarea la standardele occidentale trebuie observat critic,
aproape n totalitatea lor ele vin dinspre putere, i nu angajeaz masele dect prin
fr nostalgie ori resemnare, prin msurarea corect a rationalizrii, normalizrii,
mijlocirea unei inteletualiti care aparine de fapt puterii, cel puin pn n
optimizrii, i globalizrii. Cazul modelului cultural trebuie de asemenea de-
momentul actual. Momentul n care reformele vor veni din interiorul societii
dramatizat de leciile istoricismului romantic care au prevalat. De-mitologizarea
civile, va fi momentul n care societatea romneasca va deveni constient de
culturii noastre nu trebuie ns s diminueze eforturile constructive ale unor creatori
modernitatea ei, o va asuma i exploata pentru perfecionarea ei.
de modele (Blaga), chiar dac acestea dateaz. n fond caracteristicile culturale ale
unui model, exprim tocmai aceasta datare, cultura modern nu este un model
pentru eternitate. Disputa dintre tradiionaliti i moderniti trebuie privit ca un
Bibliografie
angajament de a fixa limitele modelului cultural romnesc. Nu att faptul intens
exploatat, c s-ar afla la confluena unor culturi, conteaz aici, ci mai ales c el
exprim un proces de tranziie cultural, fiind un model modern, nscut sub
3. Novcescu Dorin, Istoria civilizaiei europene. Curs. P.I. Timioara:

Univesitatea Politehnic, 1997.
presiunea modernitii, lipsit ns de capacitatea de a privi nafara acestui model,

deoarece n afara lui nu exist n formele unor instituii. nafara modernitii cultura
romna este oral, arhaic, rural. De aceea chestiunea secularizrii n analiza
modelului cultural autohton este deosebit de important. n aceast analiz trebuie
sa deosebim mai multe praguri, s privim rolul unor instituii cum sunt biserica,
statul i statalitatea romneasc, coala (iluminismul, Universitatea), capitalismul
romnesc, formarea grupurilor de interes i a partidelor, problema separrii
puterilor n stat. Secularizarea trebuie sa dea seama de asemenea i de existena
unui strat profund de religiozitate care este exprimat constant n diferite forme,
atitudini. Este de asemenea nevoie de a fixa o cumpan pentru prioritile de
studiere a modelului cultural, anume de a separa unele direcii de altele. Dac toate
direciile de studiere se resorb de pild n chestiunea naterii naiunii romne, nu
vom avea dect un discurs legitimizator al acestei probleme, eventual reciclarea
discursului nationalist romnesc de la sfrsitul sec. XIX-lea. Dac ns vom trece la
evaluarea fiecrei componente, vom regsi ansamblul care trebuie analizat.
Modelul cultural romnesc fiind un model modern este i un model reformist, chiar
dac ritmul acestor reforme nu este cel mai adesea coordonat cu nevoile de
4.
Drimba Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti Ed. tiinific,

1995.
Calugher Viorica

~ 43 ~

~ 44 ~
Instituia social caracteristic Indiei, este o instituie veche de 3 mii ani
4. Cultura i civilizaia indian.

4.1 Particularitile generale i specifice ale civilizaiei indiene.
casta (cuvnt creat de portughezi din latinescul castus pur, curat, neamestecat).
4.2 Structura social, educaia i sistemele religioase n India.
Regimul castelor se ntlnete i la alte popoare, asiatice sau africane, dar nicieri
4.3 Arta indian.
nu este instituit cu atta rigoare ca n India, unde a devenit fundamentul ntregului
4.4 Difuziunea i influena culturii indiene.
organism social, politic i religios.

Casta este o grupare nchis, format de persoane care au aceeai origine,
aceleai ocupaii, avnd drepturi i ndatoriri bine precizate, tradiii i o ideologie
bine determinat.
Principiul diviziunii n caste este o concepie propagat i aprat de
brahmanism. Potrivit acestei concepii omul este de la natere destinat n funcie
Vishnu, divinitate indian
de actele meritorii sau nedemne svrite n decursul existenelor sale anterioare s aparin uneia, sau alteia din caste, fr a putea trece din una n alta. Obligaia
4.1 Particularitile generale i specifice ale civilizaiei indiene.

Istoria i civilizaia Indiei acoper o perioad de aproape 5 milenii,
desfurndu-se pe un subcontinent de 4.860.000 km2, cu o populaie eterogen i
numeroas (de peste 800 mln. locuitori inclusiv Banglade i Pakistan) i
vorbete 500 de limbi. ntre culturile Antichitii, cultura indian nu poate fi
comparat ca extensiune, varietate i durat dect ce cea Chinez. India i China
sunt singurele ri mari care prezint o nentrerupt continuitate cultural fondat pe
tradiii, care urc pn n mileniul al III-lea a.Chr., tradiii permanente i azi.
Poziia i condiiile geografice ale subcontinentului indian au determinat n
mod evident varietatea i denivelrile. Autohtonii i numeau ara Jambudvipa insula fructului jambu (fruct local mic i negru, asemntor ca aspect mslinei
uscate) denumirea actual vine de la fluviul Sindhu, devenit n persan Hindhu, iar
n greac Indos. Una dintre cele mai spectaculoase civilizaiii ale Antichitii s-a
constituit n Valea Indusului n jurul anului 2500 a.Chr. Primele centre ale
civilizaiei indiene au fost la Mohenjo-Daro n sudul, i Harappa, n nordul
peninsulei.
4.2 Structura social, educaia i sistemele religioase n India.
fiecruia este s-i ndeplineasc ndatoririle pe care i le impune casta sa; i s-i
atepte dup moarte existena urmtoare cnd, eventual, va renate ntr-o alt cast,
superioar.
n fruntea acestei ierarhii se afl casta brahmanilor. Se dedicau vieii
religioase i intelectuale, ndeplineau sacrificiile rituale, transmiteau nvturile
Vedei. Brahmanii mai practicau i o serie de exerciii de respiraie, accentul fiind
pus pe posibilitatea de reinere a respiraiei un timp ct mai ndelungat. Executate cu
scop religios, acestea au devenit pe parcurs un sistem specific de exerciii
respiratorii, numit pranayama, n care i au originile exerciiile Yoga, care se
cristalizeaz n timp ca un sistem filosofic i religios specific civilizaiei hinduiste.
A doua cast este cea a rzboinicilor (katriya), a nobililor care deineau
funcii de conducere n stat. Sarcina lor era s studieze Veda, s apere poporul, s
lupte i s comande. Din aceast cast fceau parte i regii.
Apoi urma casta oamenilor liberi (vaisya), creia i aparineau micii sau
marii proprietari, negustorii i membrii altor profesiuni i ocupaii lucrative. Era
casta care suporta cele mai grele sarcini fiscale, trebuind s ntrein prin
contribuiile lor pe membrii celor dou caste conductoare.
Calugher Viorica

~ 45 ~
.

~ 46 ~
Ultima cast este cea a servitorilor (sudra), creia la nceputuri i-au
i laice. Ca urmare, Brahmanii au cultivat i au dezvoltat concepiile teologice, iar
aparinut autohtonii dravidieni cucerii de invadatorii arieni. Acestei caste i
comentariile Vedelor i explicaii ale sensului sacrificiilor, erau considerate texte
aparineau i meseriaii i agricultorii. Aveau ntructva o situaie de iobagi,
revelate.
depinznd de stpnirii lor, li se impunea s mnnce numai ceea ce rmnea de la
Religia s-a infiltrat astfel n toate domeniile culturii, dominndu-le,
masa stpnilor, s se mbrace cu veminte vechi i s foloseasc obiecte uzate.
controlndu-le, adeseori sufocndu-le n procesul lor de dezvoltare. n felul acesta
Totodat, aceast categorie social era protejat de lege de abuzul stpnilor. Ei
religia Indiei s-a constituit ntr-o etap nou, continund religia vedic, dar ntr-un
erau obligai s presteze munci n beneficiul statului i nu puteau participa la viaa
alt spirit i n forme noi, mult mai complicate, mai evaluate, dar i mai rigide -
religioas a comunitii.
etapa brahmanismului. Odat cu brahmanismul, semnificaia vie a zeilor dispare;
nafara castelor se aflau cei care nu trebuie s fie atini (paria). Acestora
mitologia, credinele concrete, sensurile ritualurilor, practicile cultice, totul sufer
le reveneau ocupaiile cele mai dispreuite, - de vntori, pescari, mcelari, cli,
n Brahmanism un proces de radical abstractizare. Totul se concentreaz acuma n
mturtori, gropari, vnztori de buturi alcoolice, .a. Paria triau n cartiere sau
valoarea sacrificiilor i n puterea magic a formulelor rostite de brahman. Centrul
sate separate, se mbrcau cu veminte luate de la mori de curnd ngropai, puteau
practicilor religioase devine sacrificiul.
fi chiar omori de ctre brahmani; nu trebuiau s se arate celor din alte caste pentru
Din tradiia vedic a brahmanilor Asiei, n sec I a.Chr. s-a nscut o form
c vederea lor s nu-i spurce, iar dac cineva i privea trebuia s ndeplineasc un
nou a religiei - hinduismul, care are la baz credina c n tot ce exist se manifest
act ritual de purificare.
realitatea unic i infinit a divinului. Dar elementul nou i cel mai important al noii
n fine, ultima categorie este cea a sclavilor, care n India aveau o situaie
religii este ideea c pe lng calea cunoaterii i calea raiunii, omului i este
mai bun dect a celor din alte ri ale antichitii. Exist un ir de prevederi legale
deschis i o alt cale de salvare, de eliberare de iluzia lumii. Aceasta este calea
care aprau interesele acestei categorii.
iubirii, cale accesibil oricui. Oricine ar putea avea o relaie direct cu divinitatea
Sistemele religioase
prin devoiunea sa personal.
India veche a cunoscut formele primitive ale religiei, credinele animiste i
Religia, care se menine i azi n nord-estul Indiei i insula Ceylon, devenit
totemiste, precum i numeroase practici magice. Cultul naturii a continuat s
foarte important pe plan mondial (numrnd 150 mln credincioi) poart
rmn elementul fundamental al credinei Indiene. Dar indienii de asemenea au
denumirea de buddhism. Aceast doctrin cuprindea cele patru adevruri privind
divinizat i anumite concepte sau principii, care ulterior au devenit zei: Varuna este
suferina:
zeul justiiei, Arygaman - zeul cstoriei etc.
- adevruri privind natura ei (naterea, boala, btrneea, suprrile)
Odat cu recunoaterea prerogativei brahmanului ca oficial unic al cultului
- cauzele suferinei (dorina de a te renate ntr-o alt via, dorina de plceri);
public, singurul deintor al secretului formulelor magice i ale dreptului de a le
- necesitatea de a o suprima (prin renunarea la aceste cauze);
rosti, era singurul posesor al supremei i unicei tiine a Vedelor, era singurul n
- cele opt ci de urmat spre a ajunge la nlturarea suferinei: dreptate, credin,
drept sa le studieze i singurul n msur s le interpreteze. Casta sacerdoilor, adic

cea a brahmanilor, s-a consolidat situndu-se n vrful piramidei sociale, religioase
hotrre, cugetare, cuvnt, efortul faptei, al comportrii i al meditaiei.
Calugher Viorica

~ 47 ~
.

~ 48 ~
Nefericirea noastr mare este de a ne fi nscut. Rul fundamental al vieii
4.3 Arta indian.
rezid n dorine i n egoism. Omului i se impune respectarea a cinci norme
Nu este surprinztor faptul c la primul su contact cu spectacolul artei
morale: a nu ucide nici o vieuitoare, a nu lua ce nu i se d, a nu mini, a nu bea
indiene, privitorul european rmne eventual dezorientat, fr a o nelege, fr a
buturi fermentate i a nu contraveni regulilor castitii. Valorile fundamentale le
gsi calea de comunicare cu aceast art. Dar aceast dificultate este nlturat dup
constituie stpnirea de sine, nvingerea urii prin iubire, blndee i compasiune,
ce a aflat care sunt criteriile estetice ale artistului i ale omului indian. Pentru indian
astfel putem spune c buddhismul era mai degrab o moral dect o religie.
arta a fost druit oamenilor de divinitate spre a nvemnta adevrul. Arta, deci, nu
Nu avea nici cler, nici dogme. Nu avea preocupri teologice sau metafizice.
O religie fr ritualuri, fr un cult organizat i fr speculaii asupra divinitii.
Respingea orice form de venerare a vreunei diviniti, respingea i ascetismul, i
rugciunile, i vrjile. Nu promitea adepilor si rsplata cerului, nici nu i amenina
cu pedepsele iadului. i nva pe adepi c n via binele sau nenorocirea sunt
este un scop n sine, ci un mijloc pus n serviciul sacrei cunoateri i este prea puin
spus c arta reprezint Universul, ea l reface, l reconstruiete printr-o analogie...
Deci, la baza esteticii stau dou principii: re-crearea Universului, manifestat
preponderent n artele plastice i stabilirea contactului emoional ntre individ i
legile universului, aprut mai mult n muzic, dans i poezie. Artistul indian nu
creeaz opere de art, ci modele spirituale, imagini care trebuie interiorizate prin
fructul propriei comportri a omului, i, c mntuirea poate veni numai pe calea
meditaie, i a cror aciune asupra omului nu l conduce la emoia estetic, ci la un
renaterii la dorina proprie i pe calea unei conduite morale ct mai corecte.
sentiment de mpcare i desvrire, punct de pornire ctre o ascensiune spiritual.
Buddhismul desconsider n modul cel mai categoric deosebirile de cast.
(M.Eliade)
Din primele secole a erei noastre buddhismul cunoate o evoluie interesant
Dup cum filosofia indian nu are ca motiv principal cunoaterea i
ncepnd s-l venereze pe iluminatul su fondator (Buddha). Credina a acceptat
interpretarea naturii (ca cea greac), tot astfel nici arta indian nu caut s realizeze
numeroase semidiviniti, a introdus elemente de cult, precum lumnri, tmie, ap
numaidect asemnarea cu lumea fizic. Conceptul de realism are, n indian, o
sfnt, mrturisire, post, venerarea moatelor, slujbe pentru mori, celibatul

preoilor .a. Religie a celor sraci, crora li se oferea oportunitatea mntuirii
ideale, buddhismul a devenit o religie mondial n perioada cuprins ntre sec. I-VI
p.Chr. Buddhidmul s-a manifestat printr-o foarte intens activitate speculativ, fapt
ce a provocat apariia noului brahmanism.
accepiune diferit de cea pe care i-o dm noi. Pentru artistul indian, ca i pentru cel
chinez, obiectul material pe care-l reproduce, obiectul vizibil, servete doar pentru
a-i comunica privitorului adevrul invizibil, adevrul spiritului. Arta indian este o
art simbolic i o art de sugestie. Este, fundamental, o art sacr, ns imaginea
zeitii nu este un idol sau un feti.
Nu reprezint ceva care urmeaz s fie confundat cu nsi divinitatea, ci
imaginea rmne doar un instrument, un suport material, vizibil, un ajutor oferit
omului spre a se putea apropia de zeul pe care l reprezint imaginea. Este i cale
spre a ajunge mai uor la divinitate, respectnd tradiia religioas.
Ceea ce nu nseamn ns, c arta indian n-ar avea i deschideri spre profan.
E adevrat, c subiectul scenei realizate de artist este religios i are o finalitate
teologic, convingnd despre un adevr predicat de religie. Dar detaliile scenei
Mausoleul Taj Mahal, unul dintre simbolurile Indiei.
sunt att de adevrate i precise, nct totodat reconstruiesc i un moment din
Calugher Viorica

~ 49 ~

~ 50 ~
natur, din viaa public sau privat a vremii; subiectele par n acest caz a fi luate
impregneaz reprezentarea vieii cotidiene. Elementul miraculos i apare indianului
direct din viaa cotidian, zeiele reprezentate au n esen un aspect uman.
ct se poate de natural, penetreaz ntregul Univers. Existena ultim a ntregului
Totui artistul nu ine s copieze natura, dei formele anatomice, umane sau
Univers este unic, ntruct fiina omeneasc este supus unei continui rencarnri,
animale sunt redate exact din natur, el doar le selecteaz potrivit unei scheme
traversnd toate regnurile: animal, vegetal i mineral. Prin trecute sau viitoare
ideale. Artistul fiind i un filosof, creeaz, alturi de natur, setea de via i de
transmigrri rezult aceast identitate de esen om - vieuitoare plant - roc. De
cretere, exprimndu-i ritmul formelor i volumelor, ritm care trdeaz o energie ce
aici, i complexitatea artei sale: ..arta indian are ceva din caracterul vag al colii
circul pe dinuntru i care-i comunic operei sale o dinamic uimitoare i o
egiptene, din saturaia religioas a goticului, din surprinztoarea libertate a artei
micare armonioas (M. Eliade).
greceti i din sinceritatea i convingtoarea expresivitate a artei primitive
Artistul indian nu ine s creeze opere originale, individualismul
(O.Gangoly).
artistului european, originalitatea, inovaia, sunt ambiii practic necunoscute

aici. Expresia personalitii artistului nu are pentru indian o valoare artistic.
4.4 Difuziunea i influena culturii indiene.
Artistul indian caut s respecte o anumit tradiie, n care se simte profund
Cultura i civilizaia indian au dat multor ri ale lumii modele i sugestii,
integrat. Cci el trebuie s reprezinte un concept care n disput se refer la fora,
au exercitat influena n domeniile cele mai diverse.
frumuseea i perfeciunea divinitii respective. Ca atare, el va practica o art
n direcia occidental influena Indiei a fost mult mpiedicat de negustorii
figurativ, va surprima anumite detalii oase, articulaii, nchieturi, glezne pentru
i cuceritorii arabi, care monopolizaser cile spre Occident. n schimb, spre rsrit
a le sugera prin linii pure i prin curbe frumoase, fapt ce va duce la o mare
simplitate a formelor.
Nu face, deci, o art realist, ci o art simbolic i o art de sugestie.
Astfel, formele opulente ale trupurilor femenine, cu sni generoi i olduri
voluminoase, vor fi receptate de privitorul indian ca un simbol al forei generatoare
a naturii i ca un simbol al maternitii.
Artistul indian nu cunoate perspectiva, proporiile figurilor reprezentate nu
drumul era liber. Chiar n ultimele secole ale Vechii Ere negustorii indieni au
ptruns n Kampuchia, Anam i Java, iar mai trziu au ajuns pn n insulele
Borneo i Sumatra. n toate aceste regiuni la care s-au adugat China, Japonia,
etc. s-au difuzat forme de cultur indian n mod masiv, pn la a deveni uneori
dominante n respectivele ri: obiceiurile cotidiene, religia buddhist, sistemele
filosofice, tiinele, arhitectura, scuptur i pictur.
corespund proporiilor naturale. Adeseori dimensiunea corpului uman este mult mai
n rile europene, ceea ce s-a difuzat mai nti din cultura indian au fost
mare dect cea a corpului unui elefant. Spectatorul european ar prefera crearea unei
fabulele. Panciatantra a crei influen asupra celebrei culegeri O mie i una de
armonii i simetrii, al calmului i echilibrului, pe cnd privitorului indian invazia
nopi este evident, a intrat din sec. XI n circuitul cultural european, tradus fiind
sutelor de statui, de coloane, de basoreliefuri, de nenumrate ornamente vegetale i
n circa 50 limbi.
animale, care acoper ntreg corpul unui templu, i sugereaz nsi fora i
copleirea a formelor infinite ale naturii i vieii.
Artistul ncarc i umple orice spaiu gol cu figuri i elemente, reducndu-le
dimensiunile, aglomereaz ntr-una, pentru c are multe de spus. Are vocaia de
povestitor, calitate constant a artei indiene. n procesul naraiunii elementul sacru
Ct privete cultura romn, remarcabil este versiunea integral a

Panciatantrei realizat de Th.Simenschi, din care provine legenda vieii lui Buddha,
rspndit n Occident datorit unei traduceri greceti. Prin intermemediul unei
versiuni n slavon aceast oper a devenit popularul nostru roman Varlaam i
Ioasaf, care a avut o remarcabil influen i n folclorul nostru, i chiar n pictura
Calugher Viorica

~ 51 ~

~ 52 ~
noastr religioas. Cele 32 de scene pictate la Mnstirea Neam sunt n bun parte
5. Cultura i civilizaia Egiptului Antic.
inspirate din aceast carte popular, iar n frescele de la Vorone figurile de sfini
5.1 Etapele de dezvoltare a civilizaiei egiptene.
amintesc poziia lui Buddha i a altor figuri din sculpturile i miniaturile indiene.
Particularitile generale i specifice a culturii Egiptene.
Tot n literatura noastr popular, Sindipa - povestirea neleptului indian
5.2 Religia i arta Egiptean.
Siddhapati despre falsitatea femeilor a devenit un Decameron romnesc.
5.3 Realizrile tiinifice ale Egiptului antic.
Capodopera literaturii sanscrite n Europa a fost Sakuntala, care l-a inspirat
5.4 Influena Egiptului antic asupra civilizaiei mediterane.
puternic pe Herder, Goethe, precum i muli muzicieni europeni, precum

Th.Gautier, F. Schubert, F. Weingartner.
Dar n primul rnd cultura indian a intrat mai profund n contiina cultural
a Europei n ultimele dou secole prin filosofia sa. Filosofia indian a inspirat
operele poeilor precum W.Blake, Shelley, Heine, R. Wagner i M. Eminescu. Idei
buddiste au incorporat n filosofia sa Shopenhauer, Nietzsche, Kant. Schelling
considera Upaniadele ca fiind rezervorul celei mai pure nelepciuni; iar Nietzsche
spre sfritul vieii tot mai mult aborda ideea eternei rentoarceri, mit studiat cu
Fresc antic egiptean
desvrita sa competen de indianistul Mircea Eliade.

n secolul nostru Europa i America au mai fcut multe alte mprumuturi din
vechea filosofie indian.
5.1. Etapele de dezvoltare a civilizaiei egiptene. Particularitile

generale i specifice a culturii Egiptene.
Civilizaia egiptean s-a dezvoltat pe un teritoriu mic, suprafaa
Bibliografie
cultivabil a Egiptului faraonic nu o depea pe aceea a Belgiei de azi.
Locuitorii, mai degrab scunzi de statur (medie 1,63m la brbai i 1,51m la
femei), erau nrudii somatic i lingvistic cu populaiile Africii de nord i
centralorientale.
4. Eliade/Culianu, Dicionar al religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.

5. Dragomir C., Coiful magic. Miturile i legende ale popoarelor lumii,
Chiinu, 1990.
6. Ambrosi N., Budevici A., Evoluia managerial a fenomenelor micrii
olimpice, educaiei fizice i sportului, Chiinu, 2010.
nceputurile civilizaiei egiptene, documentate arheologic, se grupeaz n

trei faze: badarian, amratian i nagadian. Prima, care se situiaz la nceputul
mileniului IV a.Chr., s-a extins din Egiptul central n majoritatea zonei
meridionale. n faza amratian (databil ntre 3800-3600 a.Chr) schimburile
comerciale s-au extins pn n Etiopia i Siria. Cultura nagadian a continuat
pn la sf.mileniului IV a.Chr. n aceast perioad, numit pre-dinastic, s-au
produs diferenierile sociale n clase, iar teritoriul Egiptului a fost mprit n 42
Calugher Viorica
5. Cultura i civilizaia Egiptului Antic
~ 53 ~
~ 54 ~
uniti teritoriale, economice, administrative i politice (numite nome), iar
nomarhii, tind tot mai mult i devin independeni i transform funciile
comunitile gentilice s-au organizat n dou mari state separate, un fel de uniuni
atribuite personal n funcii ereditare fapt care duce la instaurarea unor
de gini - n nordul rii (Egiptul de Jos) i n sud (Egiptul de Sus).
numeroase i slabe microdinastii locale, situaie reflectat i n scrierile literar-
Odat cu unirea celor dou state ncepe epoca istoric a Egiptului, care se
morale ale timpului: Profeiile lui Ipuwer, nvturi pentru regele Merikare,
va mpri n trei mari perioade: a Regatului Vechi, Mediu i Nou. n ceea ce
Sftuirea unui om dezndjduit cu sufletul su i Povestea ranului bun de
privete datarea lor cronologic, istoricii egipteni nu pot oferi date certe, cci
gur.
reperele cunoscute sunt date de numrul anilor de domnie a regilor din cele 31
de dinastii cte s-au succedat. Se cunoate numai durata unei domenii, nu ns i
data cnd aceast domnie a nceput.
Sfinxul i piramidele din Giseh, Cairo, Egipt
Tutankhamon,
faraon din Egiptul Antic.
Nefertiti,
regina Egiptului Antic.
1. Perioada Regatului Vechi (mijl. mil. III a.Chr mil. II a.Chr) este
epoca unificrii celor dou state, sunt spate primele mari canale de irigaie,
apare primul corp de legi, sunt construite primele temple. n aceast perioad
construciile funerare subterane destinate regilor, au atins deja dimensiuni
impresionante, ajungnd la o lungime de 83m, cu 58 ncperi. A fost n general
o epoc de pace i prosperitate. Statul centralizat a devenit puternic, reeaua de
canale s-a amplificat, au sporit legturile cu Siria, Nubia i Libia.
Este epoca marilor construcii: piramida n trepte de la Saggara, Sfinxul
din Giseh, piramidele Kheops, Khefren i Mikerinos. Spre sfritul Regatului
Vechi ara se dezmembreaz n nome semiindependente. Guvernatorii nomelor
2. Cu dinastia a XII-a ncepe perioada Regatului Mediu (1991-1650

a.Chr.). Capitala se mut la Teba, unde Amon este acum slvit ca zeu suprem al
Egiptului. Unitatea statului se reface, administraia faraonic i rectig
autoritatea, se construiesc numeroase monumente. Este perioada de aur a
literaturii. Invazia hiksoilor aduce n Egipt calul, carul de lupt, arme noi i
caut s-i nsueasc civilizaia egiptean, preluindu-i scrierea, tehnica,
organizarea administrativ i chiar credinele religioase. Faraonii din Teba,
reprezentani ai dinastiei a XVIIa, vor ntreprinde opera de eliberare a rii i n
1567 a.Chr. hiksoii vor fi alungai.
3. Dinastia a XVIII-a a inaugurat perioada Regatului Nou, nceput n
1650 a.Chr. Ceea ce caracterizeaz aceast perioad este militarismul. Regii
acestor dinastii par a-i fi descoperit o adevrat vocaie rzboinic, un orgoliu
de cuceritori i un gust de a acumula ct mai multe provizii i prizonieri. Dar n
Calugher Viorica

~ 55 ~

~ 56 ~
curnd grevele i tulburrile interne, micrile populare i conspiraiile de palat
nconjurat de fore divine, bune sau rele, care acionau prin intermediul unor
vor aduce ara ntr-o stare jalnic, transformnd-o ntr-o tar de decaden. Cu
animale. De la reprezentrile religioase zoomorfe s-a trecut apoi la imagini
aceasta a luat sfrit epoca Regatului Nou (945 a.Chr.).
compozite, semi-umane, fantastice. Astfel zeia Hathor femeie cu cap de vac;
Urmeaz apoi mai bine de dou secole o dinastie libian. n 525 a Chr.
zeul Anubis- brbat cu cap de acal; zeul apelor Sobec cu cap de crocodil. O
perii invadeaz i cuceresc Egiptul, jefuindu-l crunt. Astfel Alexandru Macedon
asemenea reprezentare care privitorului de astzi i apare de neneles, de-a
a fost primit ca un adevrat eliberator i recunoscut ca succesor legitim la tronul
dreptul monstruoas i ridicol i avea explicaia sa n cadrul gndiri
faraonilor. n semn de gratitudine Alexandru a fondat oraul care i va purta
religioase a egipteanului antic, i anume: se spune despre zeu c el iubeste, dar i
numele Alexandria, aceasta va constitui actul de natere al unui nou Egipt -
urte; c ajut, dar i pedepsete; c druiete, dar i ia apoi cu sila. Or, acest
Egiptul elinistc.
dublu aspect al zeului nu poate fi sugerat printr-o reprezentare pur zoomorf,

exclusiv a acalului, a crocodilului etc., i atunci s-a recurs la o reprezentare de
5.2. Religia i arta egiptean.
compromis: la o tradiional reprezentare animal, dar acum corpul omenesc

este cel cruia i se va rezerva funcia de a sugera aspectele pozitive,
binefctoare, umane, ale divinitii.
Ceea ce mai caracterizeaz religia egiptean este i lipsa unui corp de
doctrine, un corp unic de autoritate, care s-i stabileasc aceste religii dogme, s-
Cntree egiptene, fresc, Egiptul antic
i dea unitate, ordine i stabilitatea. Se poate, totui reconstitui panteonul egiptean

cu principalele sale diviniti:
Herodot spunea c egiptenii sunt oamenii cei mai religioi. Privit n

ansamblu i n evoluia ei trimilenar, religia egiptean ofer un spectacol relativ
calm; un spectacol de oarecare umanitate i de o linite a resemnrii. Exist n
- divinitatea ce mai important nc din epoca Regatului Vechi era zeul

soarelui Ra, zeia Nut doamna cerului i mama stelelor;
- Hathor - stpna pcii i a tuturor zeilor; Osiris- zeul pmnturilor
aceast religie, firete, i multe fore ostile omului, dar egipteanul antic nu le
rodnice i stpnul recoltelor, domnul i judectorul morilor;
vedea sub aspectul lor cel mai nspimnttor. Sentimentul de teroare este mult
- Sobek zeul apelor, Seth zeul rului, rzboinic, dumanul lumii.
mai puin prezent n religia egipten dect n alte civilizaii. La nici un alt popor
Faraonul era considerat fiul zeului, lociitorul su n Egipt. Nu era numit
ca la egipteni moartea nu a fost conceput cu atta calm i ncredere; ca un
mare zeu ci i se ddea doar titlul onorific de zeu bun, iar dup moarte se
moment firesc de trecere spre un alt fel de via, spre via etern. Religia
consacra un templu i onorurile cultului.
Egiptean i oferea omului iluzoriul balsam al linitii, al mpcrii i al speranei.
Arta Egiptean este dominat de ideologia religioas i de cea monarhic.
Formele de religiozitate rimitiv (animism, totemism, fetiism, tabuism, magie )
Solemnitatea i conservatorismul acestei arte aveau rolul de reclama privitorului
n-au disprut niciodat complet n istoria Egiptului. Caracteristic, nc din
cu sentiment de respect fa de autoritatea constituit. Nu se putea vorbi deci de
timpuri imemoriale, era strania form religioas a zoolatriei. Omul se simea
o autonomie a artei, de o art dezinteresat generat de intenii pur estetice.
Calugher Viorica

~ 57 ~
.

~ 58 ~
Artistul trebuia s ilustreze o idee religioas sau politic. Arta lui nu ine att s
Dei idealul educaional al timpului era pregtirea copiilor pentru meseria
reprezinte, ct s simbolizeze. Totul n arta egiptean este dictat de ideea
de scrib , n colile din Egipt se practicau exerciiile fizice. Gimnastica care
existenei i dup moarte, ca o continuare fireasc a vieii. De aceea
cuprindea exerciii pentru membre i coloana vertebral era completat de
monumentele funerare egiptene sugereaz i glorific eternitatea. Cele mai
diferite jocuri de micare, jonglerii cu obiecte, srituri cu coarda, lupta cu
rspndite forme de arhitectur funerar sunt: mastabele - construcii masive da
bastoane. Preuirea de care se bucura educaia fizic era confitmat de faptul
crmid sau de piatr ridicate deasupra mormintelor spate adnc n pmnt;
exerciiile fizice rau ncluse n educaia principilor.
piramidele i templele.
5.4 Influena Egiptului antic asupra civilizaiilor mediterane.
5.3 Realizrile tiinifice ale Egiptului antic.
n raport cu tiina greac de mai trziu, tiina egiptenelor avea mai mult
un caracter empiric i practic. Egiptenii nu au conceput o tiin pur, teoretic.
Cazul concret i interesa mai mult de ct generalizrile abstracte.
Egiptul antic va rmne n istorie nu numai prin ceea ce arheologii vor

scoate la lumin dup multe secole, ci i prin difuziunea, aportul i influena sa
cultural asupra popoarelor din jur i chiar mai ndeprtate.
Teologia, tiina i gndirea lor pre-filosofic au exercitat o influen
Astfel n metrologie ei stabiliser uniti fixe de msur, cerute la nevoile
considerabil asupra lumii greceti. Legile lui Solon sau gndirea politic a lui
practice din administraie, agricultur, construcii i comer. n domeniul
Platon i Aristotel datoreaz mult modelului concret al statului egiptean. Modul
tiinelor exacte, geometria i astronomia au fost cele n care egiptenii au
de organizare a administraiei, justiiei, a nvmntului a fost urmat i n alte
nregistrat rezultate mai apreciabile. Ei tiau s calculeze suprafaa
ri ale Orientului Apropiat. Arta Egiptean pe care Platon o recomand ca
dreptunghiului, triunghiului, a trapezului i a cercului, volumul cilindrului, al
model a dat multe sugestii celei greceti.
piramidei i al triunghiului de piramid.

Egiptenii au ntocmit calendarul de 365 de zile, anul mprit n trei
anotimpuri agricole: revrsare, acoperirea, anotimpul uscat i n 12 luni de cte
30 zile.
n domeniul medicinii egiptenii sau bucurat de un mare renume , s-au
gsit mai multe documente egiptene ca formule medico-magice i informaii
privind diferite tipuri de rni i fracturi, cu respectivele ridicaii de tratamente.
Medicii egipteni cunoteau bine anatomia extern i intern a omului.
Numeroase diviniti, mituri i legende egiptene au fost preluate de

fenicieni, evrei, sirieni, greci i romani.
Asemenea egiptenilor, i etruscii credeau n viaa de dincolo asemntoare
celei de pe pmnt. i la etrusci, ca la egipteni, poziia femeii era aproape egal
cu cea a brbatului.
Evreii, care au trit cteva secole n Egipt, au n cultura lor multe
elemente provenien egiptean. nsui numele lui Moise este de origine
egiptean , iar dup moartea lui Solomon, unii regi iudei poart nume egiptene.
Interesant de observat faptul c, n cazuri disperate, medicul i recunotea
Arta greceasc la fel n-a rmas n afara influenei Egiptului antic. Coloana
incapacitatea de a vindeca (ceea ce vrjitorul nu recunotea niciodat). Foarte
doric, amintete coloanele templelor egiptene. Capitelul coloanei corintice se
pricepui erau chirurgii egipteni. Un tratat de chirurgie osoas , datnd din mil.
consider c este inspirat de modelul egiptean.
III a.Chr. expune 48 cazuri de fracturi, luxaii i contuzii.
Calugher Viorica

~ 59 ~
.

~ 60 ~
n ce privete cretinismul nici o ar n-a participat mai profund ca

Egiptul la dezvoltarea i propagarea religiei cretine (J.M. Creed).
Ocupanilor arabi, Egiptul le-a transmis experiena n domeniul
6. Cultura i civilizaia Greciei Antice.

6.1 Caracteristica general a culturii antice greceti.
6.2 Mitologia i religia greac.
artizanatului, precum i n cel mistic. Folosirea i difuzarea n alte ri a
6.3 Tabloul filosofic i tiinific al lumii.
papirusului egiptean a continuat mult timp dup apariia pergamentului. Pe
6.4 Arta greac. Literatura, istoriografia. Teatrul grecesc.
teritoriul locuit de romni, numele zeilor egipteni Isis i Serapis se ntlnesc n
6.5 Din istoria Jocurilor antice.
inscripii pe monede sau n sculpturi datnd din sec.I a Chr. din Histria, Tomis i
6.6 Importana culturii greceti pentru cultura universal.
Callatis, popularitatea lor crescnd n urmtoarele secole tot mai mult, datorit
numrului tot mai mare de negutori i marinari din Alexandria, care veneau
pe aceste meleaguri. (D.M.Pippidi).
Bibliografie
3. Culturologie. Prelegeri / Red. I. Vangheli. - Chiinu, UTM, 2001.
5. Dragomir C., Coiful magic. Miturile i legende ale popoarelor lumii, Chi.,
1990.
6. Civilizaia Egiptului antic, Bucureti , 1976.
7. Kiriescu C., Palestrica, Bucureti, 1943.
Apollo,
Atlei,
sculptor Fidias, Grecia antic.
440435 a.Chr.
6.1 Caracteristica general a culturii antice greceti.

Insulele greceti sunt recunoscute drept locul de natere al vieii
intelectuale occidentale. Pentru a nelege impactul considerabil al civilizaiei
greceti asupra tuturor realizrilor culturale viitoare ale Europei, trebuie s ne
ntoarcem la perioada primordial a umanitii, cea mitologic. Mitologia greac
reprezint un ansamblu de legende care provin din religia vechii civilizaii elene,
cu zei creatori, intrigi n Eden i eroi civilizatori. Aceste poveti erau cunoscute
Calugher Viorica

~ 61 ~

~ 62 ~
de ctre toi grecii din antichitate i, n pofida scepticismului unor gnditori, le
greac este reprezentat n continuu de texte literare datnd din sec. VIII a.Chr.
ofereau oamenilor att ritualuri, ct i istorie.
pn n zilele noastre.
n mitologia greac zeii panteonului capt nsuiri omeneti, ns rmn,
Cadrul geografic n care a aprut i a evoluat civilizaia i cultura greac
nainte de toate, personificri ale forelor universului, care acioneaz asupra
cuprinde nu numai Grecia continental, ci i coasta apusean a Asiei Mici,
vieii i destinului oamenilor, explicnd ceea ce pare inexplicabil ntr-un mod
insulele Mrii Egee, iar mai trziu coloniile din sudul Italiei i Sicilia, de pe
raional. Ei sunt mai mult sau mai puin schimbtori i, cu toate c uneori par a
rmul Mrii Negre. Populaia, care a devenit celebr graie creaiei artistice,
avea simul dreptii, sunt adesea meschini sau rzbuntori. Lumea mitologiei
filosofice i tiinifice s-a format prin hibridarea populaiei locale i triburilor de
greceti este complex, plin de montri, rzboaie, intrigi i zei care intervin n
rzboinici indo-europeni, care a evoluat n cteva valori i s-a ncheiat n
permanen. Aceste credine pot fi comparate cu modul n care unii creaioniti
mileniul II a.Chr.
cretini din zilele noastre echivaleaz literal Biblia cu istoria lor.
Cultura i civilizaia greac au parcurs cteva perioade istorice: perioada

arhaic, perioada preclasic, clasic i postclasic.
Perioada arhaic cuprinde anii 800-700 a.Chr. n aceast perioad are loc
procesul construirii oraelor-state. n cetate puterea aparinea proprietarilor de
pmnt, izvor de baz a bogiei. Aici se constituie regimul succesoral care
prevede mprirea averii n pri egale la motenitorii direci. Pentru proprietarii
mici acest obicei duce la srcirea lor. Aceast situaie i-a determinat pe greci s
ia calea colonizrii. Dezechilibrul social din cetate deseori favoriza rsturnri
politice, drept rezultat avea loc concentrarea puterii n minile unui singur om,
astfel punnd nceputul unei noi forme de conducere - tiraniile. Tiranii
Parthenon, Atena, Grecia

Poporul grec are un merit imens fa de cultura i civilizaia
contemporan. Categoriile gndirii, de care ne folosim, au fost definite de el.
Acestui popor i datorm esenialul arsenalului intelectual i principiile morale.
Chiar i nvtura cretin, care se afl i astzi la baza civilizaiei europene, ni
s-a transmis prin intermediul gndirii greceti care i-a elaborat i sistematizat
ideile fundamentale. Descifrarea tblielor de lut miceniene ne ofer posibilitatea
s cunoatem nceputurile culturii greceti nc din sec. al XV-lea a.Chr. Limba
favorizeaz deopotriv artele i literatura din dorina de lux i pentru a

impresiona imaginaia locuitorilor cetii.
Din anii 600-500 a.Chr. Grecia ntr ntr-o nou perioad preclasic,
remarcat prin dezvoltare politic. n aceast perioad se dezvolt i se formeaz
cadrul juridic al cetii, care reglementa situaia cetenilor. n Atena, prin
consimmntul tuturor, arhonte i legislator a fost ales Solon, care a reformat
constituia statutului atenian, punnd baza viitoarei democraii antice.
Secolul al VI lea a.Chr. este marcat prin expansiunea regatului persan.
n sec V a.Chr. n rezultatul a dou rzboaie greco-persane victorioase Grecia a
intrat ntr-o nou perioad - clasic, care a intrat n istorie ca o epoc de aur a
Calugher Viorica

~ 63 ~
.

~ 64 ~
culturii i civilizaiei greceti, iar Atena devine centrul vieii culturale. n sec. IV
Pentru greci zeii sunt apropiai att prin simmintele lor, precum i prin
a.Chr. Grecia intr n perioada postclasic, caracterizat prin expensiunea lui
cultura lor, fiind convini c puterea pe care o au particip la soarta muritorilor.
Alexandru Macedon, care se ncheie cu apariia formaiunilor politico-
Astfel relaiile ntre greci i divinitate capt o coloratur personal. Zeul este o
administrative sub forma statelor eleniste. Principala caracteristic a acestei
individualitate: se solicit protecie, ncredere i simpatie, nu numai un respect i
perioade const n infuzia elementelor culturale greceti n statele nfiinate de
team.
urmaii lui Alexandru, fenomen extraordinar, care semnific expansiunea fr
n zilele noastre mitologia greac rmne nu doar sursa unor motive i
precedent n lumea veche a limbii, moravurilor i altor forme de infrastructur
trimiteri literare, dar i a unor poveti fermectoare care continu s fascineze.
greceti.
Mitologia greac rmne o referin cultural important mult timp dup ce

religia greac, de care a fost legat, a ncetat s se mai practice. A existat o
6.2 Mitologia i religia greac.

Pentru majoritatea contemporanilor notri mitologia i religia greac sunt
n fond un ansamblu de legende din care poeii i artitii moderni, ncepnd cu
perioada Renaterii, s-au inspirat adesea, imitndu-i pe predecesorii lor greci.
i n mitologie, i n religie omul caut s obin protecia zeilor n timpul
vieii mai mult dect dup moarte. Mitologia i religia greac sunt superioare
celorlalte prin extraordinara bogie de mituri pe care le-a creat n jurul zeilor si
i prin implicaiile filosofice sau prin faptul c mitologia greac a influenat att
creaia literar, precum i domeniul artei, i chiar o mare parte din gndirea
filosofic greac.
revolt cretin de desfigurare sau distrugere a idolilor i a altor imagini care

reflectau cultul public al zeilor. Cretinismul a nlocuit pgnismul ca religie
oficial a Imperiului Roman n 391, cnd a fost declarat unica religie a
imperiului. Literatura reprezenta o problem mai dificil pentru cretini,
deoarece influena mitologiei greceti nu s-ar fi putut elimina peste noapte fr
distrugerea operelor lui Homer, Theocrit, Vergiliu, Ovidiu i a altor autori,
valori culturale universale. Chiar si literatura cretin face adesea trimiteri la
mitologia greac i roman, tot aa cum n scrierile de baz ale religiei cretine
regsim nelepciunea i unele dintre judecile filosofilor greci.
n ceea ce privete religia grecilor, este de menionat faptul c n sec. VI
a.Chr. n lumea greac se delimiteaz clar dou niveluri de gndire religioas,
dou forme de credine mitologico-religioase n mod substanial diverse: religia
de stat (oficial) i cea popular.
Panteonul religios al grecilor l are n vrful ierarhiei pe Zeus, este singura
divinitate greac comun i altor popoare indo-europene. Numele Zeus, ntlnit
sub diferite forme n limbile indo-europene are la baz rdcina deivos,
semnificnd Cerul, Lumina Cerului, Zeul Cerului. Descifrarea tblielor
Hercule, sculptur Grecia Antic
de lut din zonele gsite n bibliotecile hittite (n Anatolia) sau n marea

bibliotec hittit de la Bas-Sharma (Nordul Siriei) a scos la lumin
suprinztoarea apropiere cu sistemul teogonic grecesc. Pe aceste teritorii
Calugher Viorica

~ 65 ~
.

~ 66 ~
asiatice, care cuprind toat Anatolia, Nordul Mesopotamiei i Nordul Siriei s-a
ntre divinitile misterelor, Demetra era cea mai popular. Ea era cea
produs o simbioz de culturi n care au intrat i strvechi elemente sumero-
mai veche divinitate, cronologic constituind una din marile Zeie ale
accadiene.
Neoliticului. Ea era venerat prin ceremonii deosebite, prin dansuri, pantomime
n Teogonia Hesiod pentru prima oar organizeaz lumea ntr-un mit

istoric. Lumea hesiodic este mai nti o lume fr creator, n care forele
naturii se grupeaz n perechi, din haos i noapte, ca i n cosmogoniile
orientale.
Iniial Zeus reprezenta ploaia i furtuna, mai trziu devenind cpetenia
zeilor, acestea fiind atributele lui; el prezideaz ordinea moral, devine protector
i prin alte forme de ritualuri agrare, care era o evocaie alegoric a morii i
renvierii naturii.
Al doilea zeu care domina religia popular a misterelor era Dionysos
divinitate originar din Tracia, cunoscut n Grecia nc din epoca micenian. Zeu
al vegetaiei i, n primul rnd, al viei de vie i al vinului, era adorat ca o
ncarnare a naturii i a bucuriei de via.
al familiei i justiiei. Aceast devenire reprezint o evoluie a societii greceti.
Ritualurile dionisiace se celebrau noaptea. Adepii ncununai cu coroane
Acest mit reflect trecerea de la confuzie la ordine, de la natur la cultur i
de ieder sau cu coarne de ap exercitau dansuri slbatice i actul sacramental al
tradiie legendar, care incorporeaz elementele mitice, dar i este trit i
consumrii unei mari cantiti de vin. Ajungnd la o stare de delir, mai ales
descris ca istorie. Divinitile din panteonul Olimpic erau reprezentate ca
femeile, prindeau i sfiau de vii animalele, consumndu-le imediat carnea
diviniti oficiale ale statelor greceti.
crud n snge, cu sentimentul c se mprtesc cu nsui trupul zeului. Aceast
Mai exist o religie popular, constituit din credine vechi la care se
isterie colectiv, care elibera psihicul de toate inhibiiile, aruncndu-l n
adaugau influene noi, venite din Orient sau din Tracia, cu un caracter general
frenetica dezlnuirea a simurilor, oferea adepilor convingerea mistic de unire
mistic. Aceste fenomene religioase organizate ntr-un fel de religii independente,
cu divinitatea, ceea ce echivala pentru cu o renatere, cu nceputul unei noi viei.
cu ceremonii i ritualuri secrete, permise doar iniiailor, poart denumirea de
Dionysos oferea oamenilor ceea ce nici Zeus nu le oferea: consolare, pace i
mistere. Misterele rspundeau unei nevoi intime a individului, de linite i pace,
speran.
promindu-i salvarea sufletului, salvndu-l de frica de moarte i asigurndu-i
Un loc aparte l ocupau misterele orfice. Orfeu, la origine numele unui zeu
viaa de dincolo senin i fericit. Ceea ce atragea ndeosebi toate categoriile de
trac, era dup tradiie un poet i cntre, inventator al lirei i nscocitor al
oameni era ritualul iniierii, care constituia o renatere, nceputul unei noi
magiei. Potrivit doctrinei orfice, omul poart nc de la natere, motenit din
existene - adic tot ceea ce n religia oficial lipsea.
timpul titanilor, pcatul strmoesc, pe care trebuie s i-l ispeasc prin
Misterele erau recunoscute oficial. Candidailor la iniiere li se crea n
suferine. Sufletul omului este ntemniat n trup ca ntr-o nchisoare, pentru a-i
prealabil o minuioas purificare (prin stropire sau prin scufundare n bazinele
elibera i salva sufletul, pentru a pune capt ciclului etern de renatere succesiv,
rituale de pe lng sanctuare; sau spre a se purifica de o crim svrit, prin
i a gsi calea mntuirii, care constituie supremul scop al vieii, iniiatului nu i
stropire cu sngele unui animal sacrificat); li se cerea s posteasc i s aduc
rmne, pe lng rugciunile i purificrile rituale, dect s se realizeze ntr-o
sacrificiu.
via moral, o via de renunri i de abstinen de la orice hran de origine
Calugher Viorica

~ 67 ~
.

~ 68 ~
animalier. Orfismul aduce ideea despre pcat i rscumprare, de ispire prin

acte purificatoare.
Mitologia greac reprezint o ncercare de a nelege i interpreta
Hesiod consider c Prometeu este responsabil de decderea actual a

omenirii. ns pentru Eshil, care substituie mitul vrstei de aur primordiale cu
tema progresului, Prometeu este cel mai mare erou civilizator.
fenomenele nconjurtoare prin intermediul unor asociaii de ordin emoional i

logic, ce nu se supun prin esena lor unui control practic. Concepia mitologic
6.7 Tabloul filosofic i tiinific al lumii.
greac privind originea i destinul omenirii a fost expus n mod detaliat de ctre
Din sec. al V-lea cnd au loc mari transformri pe plan politic i spiritual
Hesiod. Dup Hesiod, zeii i muritorii au aceeai origine. Cci oamenii snt
s-a produs ruptura dintre gnditori i mitologie i s-au pus bazele tiinei, fiind
nscui din pmnt, aa cum zeii au fost zmislii de Gaia. La fel cum au existat
considerat o rival ce a luat locul mitului. O calitate nnscut a grecilor este
mai multe generaii divine, au existat i cinci neamuri de oameni: neamul de aur,
capacitatea lor de a deosebi prile de ntreg i particularul de general.
de argint, de bronz, neamul eroilor i neamul de fier. Miturile vrstelor succesive
n centrul vieii spirituale a grecilor este filosofia. Filosofia a contribuit la
prezint procesul degradrii omenirii pn la neamul eroilor, care au devenit
dezvoltarea personalitii libere. Filosofia avea pe timpurile acelea o dubl
celebri n marile rzboaie din Teba i Troia. Hesiod nu vorbete de a cincea ras,
valoare: oferea celui ce o practica sentimentul unei fericiri luntrice,
a cror soart o deplnge, c le-a fost dat s se nasc n aceast epoc.
independente de statul pe cale de destrmare, l nva totodat s-i cucereasc
Din motive necunoscute, zeii i oamenii au hotrt s se despart prin
libertatea printr-o via simpl, redus la strictul necesar. Ctre anul 430 a.Chr.,
buna nelegere. Oamenii au oferit primul sacrificiu. Din acest moment pentru
nvtura lui Socrate ncepe s-i dea roadele. El a aezat studiul sufletului
prima oar intervine Prometeu, prin vicleug reuete s mpart boul sacrificat
omenesc n centrul preocuprilor sale, propunnd fiecruia s se cunoasc mai
n folosul oamenilor. Aceast mprire a avut consecine importante pentru
nti pe sine nsi. Preocuprile lui permanente erau observaia psihologic i
omenire. Pe de o parte, era promovat regimul carnivor ca act religios exemplar i
reflexia moral. Concepiile lui au pus bazele sistemului filosofic a lui Platon.
suprem omagiu adus zeilor; dar, n ultima instan, acest lucru implica
Preocuprile principale a lui Platon au fost cele morale - definirea curajului, a
abondonarea alimentaiei vegetariene din epoca de aur. Pe de alt parte,
virtuii i a dreptii, pornind de la cercetarea vorbirii i a comportamentului.
nelciunea lui Prometeu l-a atat pe Zeus mpotriva oamenilor i acesta nu i-a
Discipolul cel mai remarcabil al lui Platon a fost Aristotel, care nfiineaz
mai lsat s se foloseasc de foc. Dar iretul Prometeu le fur din cer focul i il
n 335 a.Chr. la Atena o coal filosofic, numit liceu. Operele lui cuprind
rentoarce oamenilor. Zeus l pedepsete pe Prometeu, punndu-l n lanuri i un
aproape toate domeniile tiinifice: logica formal, psihologia, tiinele naturii,
vultur l devora. ntr-o zi el va fi eliberat de Heracles, spre mrirea gloriei
istoria, politica, etica, estetica i altele. n istoriografie Aristotel este considerat
acestui erou.
printele logicii.
n ceea ce-i privete pe oameni, pentru a-i pedepsi, Zeus le-a trimis
n domeniul astronomiei i al tiinelor naturii grecii au atins un nivel
femeea, aceast frumoas calamitate sub forma Pandorei cu darul tuturor
foarte nalt. Cel mai de vaz savant a fost Hipocrate (460-375 .e.n. )
zeilor (o cutie). Cutia Pandorei coninea n sine toate nevoile, care au copleit
fondatorul medicinii tradiionale. Acumulnd o experien curativ, le-a expus n
omenirea, lsndu-o s triasc doar cu sperana.
tratatul su de medicin, numit Corpus hipocratic, n acest tratat el a descris
Calugher Viorica

~ 69 ~

~ 70 ~
cauzele unor boli i a recomandat tratamentul lor. Hipocrat este considerat
trup i suflet acel conflict care n viziunea artistului cretin medieval va
printele medicinii.
zdruncina unitatea i armonia fiinei umane.
n epoca elinist s-a dezvoltat i tehnica. Printre progresele acestei
Consecinele semnificative pentru spiritul artei greceti are i faptul c
perioade putem enumera: inventarea morii de ap, folosirea pedalei la roata
aici arta n-a fost expresia vanitii i autoglorificrii unui suveran, ca n marile
olarului, acionat cu piciorul; utilizarea pietrei de mcinat grne, apariia
monarhii ale Egiptului i Asiei Mici. Astfel primul loc n arhitectur l deine
mainii cu aer comprimat, trecerea de la rzboiul de esut vertical la cel
templul; dar templul grec nu caut s se impun prin dimensiuni colosale, ci prin
orizontal, invenia pergamentului (sec.II a.Chr.).
armonia proporiilor, perfeciunea tehnic a construciei, frumuseea unei

ornamentaii sobre i plasarea lui ntr-o ambian natural de efect. Dimensiunile
6.4 Arta greac. Teatrul grecesc. Literatura, istoriografia.
lui sunt modeste; numai la periferia lumii greceti n Asia Mic templul din
Arta greac este n mare msur legat de religie; de viaa religioas aa
Efes, sau n Sicilia templele din Agrigento i Selinunte au fost construite
cum o concepeau i o practicau grecii epocii, atribuindu-i o precis
temple gigantice. Nici statuile nu depesc mrimea natural, cu excepia ctorva
funcionalitate civic. Religia grec a influienat arta; dar spre deosebire de
coloi ca cel din Rodos, nalt de 34 m, n bronz; sau statuile ale lui Fidias,
cazul culturii mesopotamiene, egiptene, indiene, mai trziu bizantine fr a o
Policlet, etc. Msura, simplitatea, sobrietatea sunt calitile fundamentale ale
domina autoritar i fr a o devia atribuindu-i sensuri mistice.
artei clasice greceti.
Ceea ce distinge arta greac de arta altor culture antice i acesta este
Teatrul grecesc
marele su titlu de glorie, care a fundamentat i a influenat n mod decisive
Teatrul grecesc s-a dezvoltat din cntecele i dansurile din cadrul
asupra dezvoltrii de mai trziu a artei europene este umanismul su. Umanism
ceremoniilor care aveau loc n cinstea lui Dionysos la Atena. n Atena s-au
adic plasarea omului (sau a divinitii, dar umanizate) n centru interesului.
compus trei tipuri de piese: tragedia, comedia i piesele cu satiri; ultimele nu
Cci - Multe lucruri minunate sunt n lume, dar nimic nu e mai minunat dect
preau a fi luate prea n serios, cel puin n perioada iluminismului grec (450-
omul (Sofocle). Subiectul artei nu mai este acum animalul cum era att de
400 a.Chr.). Originile tragediei i ale comediei ateniene sunt incerte. O condiie
frecvent n arta egiptenilor, a asirienilor sau a perilor. Tema unic a artei a
principal se pare c a fost existena, timp de secole, a unui cor, care avea un
devenit omul. Imaginea lui este creat de artist nu investit cu un sens simbolic
lider i care intona un cntec despre un erou legendar; ulterior liderul, n loc s
sau cu o funcie magic, ci pentru frumuseea sa proprie. Omul este msura
cnte despre acest erou, a nceput s-l ntruchipeze. Tradiia aristotelic
tuturor lucrurilor: dictonul acesta este nsi formula artei i ntregii culturi
definete tragedia drept o pies despre oameni de condiie superioar, cum ar fi
greceti. Lumea este privit i interpretat n raport cu omul: nimic nu-l domin,
eroii, regii i zeii, a cror existen fericit sufer o lovitur i care vorbesc un
nimic nu-l strivete, - nici divinitatea, nici idea morii sau gndul vieii de
limbaj elevat. Este important s se neleag c la nceputurile sale teatrul a fost
dincolo. Totul n el este echilibrat; corpul este n armonie cu spiritual, fr un
o form de ritual religios i c, dei a devenit n Atena, n perioada clasic, o
conflict ireductibil ntre Bine i Ru, ntre spiritualitae i viaa biologic, ntre
modalitate de relaxare i distracie, cu att mai distractiv cu ct era mai sngeros,

natura sa religioas a rmas mereu vie n contiina publicului. Din acest motiv
Calugher Viorica

~ 71 ~

~ 72 ~
teatrul prezint caracteristicile universale ale oricrui ritual religios, explicnd
avem tire de nici un poem asemntor, compus de predecesorii lui Homer, dar
relaia dintre om i divinitate, dintre om i lumea material, violena i originile
totul indic existena mai multora. Dispariia ntregii literaturi anterioare se
acesteia i ncercnd s controleze iraionalul i lumea material.
datoreaz nendoielnic absenei unui procedeu adecvat de transcriere.
Tragedia, n tradiia aristotelic, are rolul de a purifica sufletul de "fric i
Majoritatea operelor literare au fost concepute spre a fi ascultate: ele sunt
mil" catharsis - un tratament terapeutic al tulburrilor emoionale prin
destinate recitrii, cntecului, reprezentrii dramatice sau lecturii publice n faa
empatie cu drama eroului. n sec. al V-lea a.Chr. tragedia a fost dezvoltat de
unui cerc de asculttori, dect delectrii i cugetrii unui cititor solitar.
ctre trei dintre cei mai mari dramaturgi din istoria teatrului, Eschil, Sofocle i
Epopeia homeric apare dintr-o dat n istorie n forma ei finit. Iliada
Euripide. La fel de celebrat a fost cel mai de seam reprezentant al vechii
oglindete rzboiul aheilor mpotriva Troiei. Poemul elogiaz ceea ce constituie
comedii atice, Aristofan. Simplificnd definiia, comedia privete oameni
la greci virtutea suprem: curajul, fora, onoarea, gloria, sentimentul prieteniei i
obinuii a cror existen sufer o tranziie de la mprejurri nefavorabile la
spiritulu de sacrificiu.
mprejurri favorabile i care vorbesc un limbaj obinuit. Ali scriitori care au
Opera lui Hesiod ca i cea a lui Homer reprezint un apogeu al genului
dezvoltat acest gen sunt Cratinus i Eupolis, despre care se cunosc foarte puine
epic din perioada arhaic. Teogonia descria tradiiile referitoare la naterea
lucruri. Umorul zgomotos al acestor opere timpurii a fost nlocuit de umorul mai
zeilor i la originea lumii. n alt poem Munci i zile, ideea de munc este axa
temperat al "comediei mijlocii" i n cele din urm de "noua comedie", care a
central. Poezia liric este foarte variat. Temele tratate se refereau la
fixat forma acestui nou tip de pies de teatru. Cel mai cunoscut autor din
preocuprile cele mai diverse: imnuri liturgice, cntece sacre, cntece de mar
perioada noii comedii greceti este Menandru.
pentru procesiuni, coruri, pentru dansuri, elegii rzboinice, cntece de victorie,
Teatrul a fost creat de greci n secolul V a.Chr. S-a nscut din serbrile
organizate n cinstea zeului Dionis, zeul viei-de-vie, al vinului i al veseliei. Un
cntece de dragoste i toate sentimentele omului i aflau expresia prin

intermediul liricii greceti.
grup de brbai l reprezentau pe zeu i pe nsoitorii si, satirii, costumai cu
Majoritatea acestor poei n-au supravieuit dect doar prin fragmente
blnuri i coarne de ap (tragos), cntnd i dansnd n jurul unui altar.
mutilate. Din mulimea acestor poei, singurul pe care-l putem meniona este
Treptat, din grupul respectiv, numit cor, s-a desprins o persoan, apoi dou, mai
Pindar (518-428 a.Chr..) numit i prinul poeilor.
multe - actorii - care schimbau replici cu corul.
Tragedia i comedia au aprut destul de trziu n raport cu celelalte genuri
n timp s-au amenajat locuri speciale pentru reprezentaiile teatrale
poetice. Printele tragediei greceti, Eschil (525-455 a.Chr) a scris se spune -
(amfiteatre) i s-au scris texte speciale interpretate de actori i cor. Autorii greci
90 de tragedii, obinnd de 13 ori laurii victoriei. Fa de predecesorii si
au scris tragedii i comedii. Cei mai de seam autori de tragedii au fost Eschil,
(Choirilos, Pratinas, Phrynichos), el a ntrodus al doilea actor i a dezvoltat
Sofocle i Euripide, iar cel mai important autor de comedii a fost Aristofan.
dialogul dramatic. Cei trei mari poei antici din sec. al V-lea reprezint pentru
n ceea ce privete creaia literar a grecilor sunt cunoscute numele a
noi ntreaga tragedie greac: Eschil, cel mai vrstnic dintre toi n prima jumtate
aproape dou mii de scriitori greci antici. Cei mai mari dintre aceti scriitori sau
a veacului, Euripide (480-406 a.Chr.), cel mai tnr n doua, i Sofocle (496-406
gnditori au trit n epocile arhaic i clasic. Aristotel scrie n Poetica sa: Nu
Calugher Viorica

~ 73 ~
.

~ 74 ~
a.Chr.) care a trit nouzeci de ani, fiind autor a 123 opere, dintre care ni s-au
pstrat doar 7.
Despre Aristotel se spune c a scris 150 de tratate filosofice. Cele 30 care

s-au pstrat abordeaz subiecte extrem de variate, de la biologie i fizic la etic,
Mai ndeprtat de concepiile noastre moderne este comedia greac
estetic i politic. Despre multe dintre ele se crede c nu sunt, totui, dect
clasic. Platon l aprecia n mod deosebit pe sicilianul Epicharm, primul
"note de lectur", i nu tratate complete, cizelate, iar cteva dintre ele se pare c
comediograf cunoscut (dar de la care nu au rmas dect cteva fragmente). n
nu sunt scrise de Aristotel, ci de membri ai colii sale.
acela timp n sec.V a.Chr. comedia greac n formare a primit un impuls de
Retorica greac, extrem de apreciat n lumea antic, a fost dus la
la serbrile cmpeneti n cinstea lui Dionysos, care se ncheiau cu procesiuni
perfeciune n timpurile sale. Printre cei mai apreciai oratori se numr
vesele (komoi), cu glume i cntece umoristice.
Antiphon, Andocides, Lysias, Isocrates, Isaeus, Lycurgus, Aeschines i
Comedia veche este totdeauna o oper de actualitate i de lupt, cutnd
Demostene, considerat cel mai mare dintre toi. Se consider c literatura greac
mai ales s strneasc rsul. Dintre cei 40 de autori de comedii din aceast
clasic ia sfrit o dat cu moartea lui Aristotel i a lui Demostene (322 a.Chr.)
epoc, singurul de la care s-au pstrat opera integrale este Aristofan (445-386
Cei mai mari scriitori ai perioadei clasice au anumite caracteristici comune:
a.Chr.).
economia de cuvinte, expresia direct, subtilitatea raionamentului i
Istoriografia a nceput n Grecia cu opera bogat i larg rspndit a lui
preocuparea pentru form.
Herodot, relatrile precise i complete ale lui Tucidide i naraiunea lui Xenofan.
n cursul acestei scurte perioade a literaturii ateniene au aprut scrieri filosofice
de o profunzime fr precedent: operele lui Platon i Aristotel au avut un efect
incalculabil asupra gndirii occidentale.
n scrierile sale de tineree, Platon (ntemeietorul Academiei) a ncercat s
transmit spiritul nvturilor lui Socrate i s consemneze cu exactitate
conversaiile maestrului n dialogurile sale, care rmn principala noastr surs
de informare cu privire la perioada respectiv. Capodopera dialogurilor de
Aristofan, dramaturg
Platon, filosof
maturitate ale lui Platon este Republica. Dialogul ncepe cu o conversaie a lui
Socrate despre natura justiiei, dar trece direct la o dezbatere ampl cu privire la
Urmtoarea perioad a literaturii greceti a atins apogeul n Alexandria
virtuile dreptii, nelepciunii, curajului i moderaiei, aa cum se manifest att
elenistic, unde au scris i au predat un mare numr de filosofi, dramaturgi,
n fiinele umane individuale, ct i n societate n ansamblul su. Acest plan al
poei, istorici i bibliotecari. Apar noi genuri, precum poezia bucolic, i noi
societii sau al persoanei ideale necesit relatri amnunite despre cunoaterea
ediii erudite ale operelor clasicilor din perioadele anterioare. Poeziile lui
omeneasc i despre tipul de programe educaionale prin care ea poate fi nsuit
Callimachus, "Bucolicele" lui Theocrit i epopeea lui Apollonius Rhodius sunt
att de brbai, ct i de femei, i este surprins prin alegoria peterii, o imagine
recunoscute ca opere importante ale literaturii universale. Producia literar la
plastic a posibilitilor vieii umane.
momentul la care romanii preiau controlul asupra zonei mediteraneene este
Calugher Viorica

~ 75 ~
.

~ 76 ~
enorm, un amestec eterogen, de la sublim la pedant i emfatic. O mare parte din
Jocurile antice erau la nceput o parte a unui festival religios n onoarea lui
scrierile acestei perioade s-au pierdut. n urma cuceririi Greciei de ctre romani,
Zeus, tatl tuturor zeilor i zeielor greceti. Festivalul i jocurile se ineau la
gndirea i cultura greac, predate pe scar larg n rndurile aristocraiei
Olympia, sanctuar rural din partea de vest a Peloponezului. Sanctuarul lui Zeus
romane de ctre sclavii-profesori au exercitat o influen considerabil n lumea
de la Olympia a fost locul, unde primele jocuri inute erau parte a festivalului
roman. Printre cei mai mari scriitori ai acestei perioade se numr istoricii
religios n cinstea lui Zeus. Templul lui Zeus era chiar n centru.
Polybius, Josephus i Dio Cassius, biograful Plutarh, filosofii Philo i Dio
Grecii veneau la Sanctuarul lui Zeus de la Olympia mprtind aceleai
Chrysostom i autorul de romane Lucian. O mare oper roman scris sub
credine religioase i vorbind aceeai limb. Atleii erau toi ceteni brbai ai
influena greac au fost meditaiile filosofice ale lui Marcus Aurelius. Odat cu
oraelor-state din toate colturile lumii greceti, ncepnd cu ndeprtata Iberia
rspndirea cretinismului, lieratura greac ia o nou ntorstur, dup cum o
(Spania) din vest i pn la Marea Neagra (Turcia) n est.
atest numeroase scrieri ale Prinilor Bisericii. Religia domin literatura
Sanctuarul a fost numit n antichitate dup muntele Olympos, cel mai nalt
Imperiului Bizantin i contituie sursa unui bogat tezaur scris, n general
munte din Grecia continental. In mitologia greac, muntele Olympos era casa
necunoscut n Occident. Excepii notabile sunt operele unor istorici precum
celor mai mari zei i zeie greceti. Jocurile Olimpice antice au nceput n anul
Procopiu, Anna Comnena, George Acropolita, mpratul Ioan al VI-lea i ale
776 a.Chr., anul din care participanii i nvingtorii Jocurilor ncep s fie
unor autori de antologii, Photius.
nregistrai n surse scrise.Contrar evidentei, att literare ct i arheologice, este

posibil ca jocurile s existe la Olympia mult mai devreme dect aceasta dat,
6.5 Din istoria Jocurilor antice.
probabil de prin secolele X sau IX a.Chr.
Istoricieni epocii contemporane din ce n ce mai mult ncearc s realizeze
Nuditatea la Jocuri Sunt dou legende care se refer la aceast chestiune.
o analiz comparativ a Jocurilor Olimpice antice i a celor din zilele noastre. Pe
Una dintre ele spune c a fost un alergtor din Megara, Orsippos sau Orrhippos
timpul desfurrii olimpiadei poate ca ai auzit publiciti, critici, comentatori i
care, n 720 a.Chr., a fost primul care a alergat gol pe stadion, atunci cnd i-a
chiar atlei, cum c Jocurile Olimpice sunt prea comerciale, prea politice, prea
pierdut orul n timpul cursei. Dup cealalt legend, se spune c spartanii au
profesionale. Ori ca arbitrajul este prea naionalist.
ntrodus nuditatea la Jocurile Olimpice n secolul VIII a.Chr., dup tradiia lor.
Este uor sa afirmi c Jocurile Olimpice antice erau diferite, ca atleii

greci antici erau curai la minte i trup, c ei se antrenau i concurau nu din alt
motiv dect pasiunea pentru exerciiile fizice, de dragul competiiei i n onoarea
zeilor lor.
Nu se tie sigur dac primul ctigtor al olimpiadei a alergat gol sau nu. Dar,
din sec. VIII a.Chr. nuditatea era deja prezent la ntrecerile masculine.
ncepnd cu anul 776 a.Chr., Jocurile Olimpice s-au inut n Olympia la
fiecare 4 ani vreme de aproape 12 secole. Probe atletice adiionale au fost
In realitate, politica, naionalismul, comerul i atleii erau ntr-o strns
adugate treptat pn cnd, din sec. V a.Chr. festivalul religios se desfura timp
legtur pe timpul Jocurilor antice. Noi poate c nu ne dm seama, dar astzi
de 5 zile. Probele atletice includeau: 3 curse de alergare, pentatlonul (5 ntreceri:
jocurile moderne recreeaz, cu o acuratee surprinztoare, climatul i
aruncarea discului, aruncarea suliei, sritura n lungime, luptele si cursele),
circumstanele n care se desfurau Jocurile Olimpice antice.
pugme (box), pale (lupte).
Calugher Viorica
~ 77 ~
.
~ 78 ~
.
Probe suplimentare, ecvestre i pentru oameni, au fost adugate de-a
Una dintre problemele discutate despre Jocurile Olimpice moderne este cea a
lungul istoriei Jocurilor Olimpice. Probele ecvestre se ineau pe hipodrom i
amatorismului sau profesionalismului atleilor. Aceasta nu a fost o preocupare
erau o important parte a Jocurilor Olimpice antice. Din sec. V a.Chr. au fost
pentru grecii antici pn cnd atleii au nceput s primeasc n mod regulat premii
incluse curse cu un cal i cu patru cai.
substaniale n bani. In realitate, cuvntul athlete n greaca veche nsemn "cineva
Dei jocurile antice s-au desfurat la Olympia, n Grecia, din anul 776
a.Chr. pn n anul 393 p.Chr., a fost nevoie de 1503 ani pentru a fi reluate.
care concureaz pentru un premiu" i provenea din alte dou cuvinte greceti,
athlos nsemnnd "ntrecere" i athlon nsemnnd "premiu".
Primele Jocuri Olimpice moderne s-au inut la Atena, Grecia, n 1896. Omul
nvingtorii Totodat, la cele mai prestigioase festivaluri atletice
responsabil pentru renaterea lor a fost un francez, baronul Pierre de Coubertin,
(festivaluri pan-helenice), singurele premii date erau crengi cu frunze: de mslin
care i-a prezentat ideea n 1894. Dup prerea sa, trebuia ca jocurile moderne sa
la Olympia, de lauri la Delphi, de pin la Isthmia, i de ptrunjel la Nemeea.
se reia iniial n 1900 n oraul su natal Paris, dar delegaii din 34 de ri unde el
Conform lui Phlegon, un istoric roman din sec. al II-lea p.Chr., o creang
i-a susinut ideea l-au convins s organizeze jocurile ncepnd cu anul 1896, iar
de mslin a devenit premiu pentru ctigtorii de la Olympia ncepnd cu anul
prima gazd s fie Atena.
752 a.Chr., la sfatul Oracolului din Delphi.
Steagul olimpic modern cu 5 cercuri nlnuite, fiecare dintr-o culoare
ceea
ce
privete
remunerarea
nvingtorilor
sursele
istorice
primar utilizat n steagurile rilor participante la jocuri, a fost introdus n
menioneaz mai multe modaliti. Astfel conform relatrilor unui istoric roman,
1908.
Plutarh, un nvingtor la Olimpiad, fiind cetean al Atenei se putea atepta s

Flacra olimpic. Ideea torei olimpice i a flcrii olimpice a fost
primeasc n anul 600 p.Chr. un premiu n bani, de 500 drahme, o adevrat
inaugurat la Jocurile Olimpice din 1932, de la Los Angeles. Construcia
comoar. Un nvingtor din Isthmia putea primi 100 drahme. Dintr-o inscripie
Colosseumului de la Los Angeles includea o facilitate pentru o mare flacra. Nu
atenian din sec. al 5-lea p.Chr., cunoatem c un nvingtor olimpic atenian a
se cunoate nici-o relatare despre transmiterea torei la Jocurile Olimpice antice.
primit mncare gratuit n piaa oraului pentru tot restul vieii sale, un fel de
Totui, se tie c se practica transmiterea de tore la alte festivaluri atletice antice
pensiune zilnic. Mai trziu, n epoca elenistic i roman, pensiunile atleilor au
greceti, inclusiv la acela inut la Atena. Transmiterea torei la Jocurile Olimpice
devenit mai formale i puteau fi cumprate sau vndute.
moderne s-a introdus pentru prima data n anul 1936, la Jocurile Olimpice de la
Berlin.
Jurmntul olimpic a fost introdus in 1920. In 1911 s-a aprobat pentru
Conceptul de "atlet amator" dezvoltat n sec. al XIX-lea a fost strin

grecilor antici pn cnd ctigarea unor premii prestigioase a devenit o
determinare n a deveni atlet.
prima data sa se desfoare Jocuri Olimpice de iarn separate, ncepnd cu anul
Primul maraton feminin s-a desfurat la Jocurile Olimpice din 1984 de la
1916, dar, din cauza primului rzboi mondial, aceasta nu s-a putut face pn n
Los Angeles. Softballul i-a fcut debutul olimpic la Jocurile Olimpice din 1996
anul 1924, cnd ele s-au desfurat la Chamonix. ncepnd cu Lillehammer, din
de la Atlanta. Este o prob numai pentru femei.
1994, s-a decis ca fiecare an par sa fie olimpic (cu Jocuri Olimpice de vara i de
iarn alternativ), ele desfsurandu-se la fiecare 4 ani.
Echipa de hochei feminin a SUA a fcut istorie la Jocurile Olimpice de

iarn din 1998 de la Nagano, ctignd prima medalie de aur la debutul olimpic
Calugher Viorica

~ 79 ~

~ 80 ~
al hocheiului feminin. n anul 2000 la Sydney au fost ntroduse urmtoarele
plan literar n difuziunea att de larg a romanului vieii sale n timpul Evului
probe: polo feminin, sritura cu prjina pentru femei, srituri de la trambulin
Mediu, att n Orientul Apropiat, ct i n Occident (i n primul rnd n Frana).
pentru femei, not sincron pentru femei, aruncarea ciocanului pentru femei.
Rezultatele tiinei elenistice compilaii, enciclopedii, sau tratate de amploare,
Pentru cetenii greci risipii prin oraele-polise celebrarea Jocurilor
n special de geometrie i de astronomie, dar i de medicin, - transmise Europei
Olimpice n antichitate era o ocazie de a se reuni. La jocuri ei discutau probleme
prin intermediul romanilor i apoi al arabilor, au rmas adevrate modele de
politice importante, celebrau victorii militare comune i chiar erau ncheiate
investigaie tiinific, acceptate mult vreme, unele chiar timp de 15 sau 17
aliane politice i militare.
secole.
Dar jocurile nu erau numai un prilej de a discuta evenimentele politice;
Filosofia elenistic i-a lsat amprenta asupra multor aspecte ale doctrinei
ele erau, de asemenea, cauza unor conflicte politice. Controlul asupra organizrii
cretine. Epoca elenistic a mbogit considerabil sfera tematicii i sensibilitii
jocurilor aducea prestigiu, avantaje economice i, cel mai important, influena
artistice, repertoriul de modaliti, de tehnici, de specii noi ale artei. Literatura
politic. n jurul de sec. VII a.Chr. se cunoate despre disputa asupra controlului
european a cultivat anumite genuri elenistice chiar pn dincoace de secolul
Sanctuarului lui Zeus din Olympia ntre oraul Elis (30 mile la nord) i micul
XVIII-lea. Prin cultura latin format aproape n ntregime la coala culturii
ora vecin Pisa.
elenistice, - antichitatea greac (inclusiv aceste ultime secole de strlucire ale ei)
Armistiiul olimpic a fost instituit de oraul-stat Elis pentru a se proteja
a fost integrat ca element de baz, normativ i formativ, culturii europene.
mpotriva incursiunilor militare care puteau ntrerupe jocurile. La fiecare 4 ani,

soli speciali din Elis erau trimii n toate colurile lumii greceti pentru a anuna
apropierea festivalului de la Olympia i a jocurilor. mpreun cu aceste tiri, ei
anunau i armistiiul olimpic, care proteja atleii, vizitatorii, spectatorii i
trimiii oficiali care veneau la festival i erau implicai n conflicte locale. Orice
violare a armistiiului Olimpic era pedepsit cu o amend substanial n numele
zeului olimpic Zeus.
6.6 Importana culturii greceti pentru cultura universal.
Modernitatea este trstura fundamental a civilizaiei i culturii elene..
O epoc deosebit de important i prin ceea ce a nsemnat pentru secolele
viitoare, prin ceea ce a transmis culturii moderne.
Prestigiul cu dimensiuni de mit al lui Alexandru Macedon intrat n
lumea legendelor populare din India i Malaezia pn n Gallia i Britania; iar n
literatura cult, mai nti prin poeii persani Ferdousi i Nizami s-a exprimat pe
Bibliografia
2. Cun N., Legendele i miturile Greceti antice, Chiinu, 1989.
3. Bonnard A., Civilizaia greac, Bucureti, 1967.
4. Enciclopedia civilizaiei greceti, Bucureti 1970.
5. Istoria Greciei antice, Chiinu 1991.
Chiinu, 1990.
Calugher Viorica

~ 81 ~

~ 82 ~
Din cele aproximativ 200 milioane de oameni, care constituiau populaia

7.1 Cultura Romei antice - etap important n dezvoltarea civilizaiei
globului, 50 milioane (sau 25%) locuiau pe teritoriul roman. Cadrul cronologic
mondiale.
al dezvoltrii culturii romane include aproximativ o mie de ani de la sfritul
7.2 Etapele de dezvoltare a culturii romane.
sec. V a.Chr., pn ln sec.V a.Chr., cnd are loc cderea Imperiului Roman.
Apariia culturii antice romane propriu-zise a fost un proces foarte
7.3 Religia roman. Panteonul roman.

7.4 Succesele tiinei i nvmntului n Roma antic.
complicat. Ea a rezultat din ntreptrunderea complicat a culturii originale a
7.5 Arta roman.
mai multor popoare: a triburilor italice, i mai ales, etruscilor, galilor, celilor,
7.6 Importana culturii romane pentru cultura universal.
germanilor, etc. Un aport colosal la crearea culturii romane au adus coloniile

greceti din sudul Italiei i Siciliei. Dup cucerirea de ctre romani a Greciei
influenele culturii antice greceti au devenit i mai impuntoare.
Ca urmare cultura Romei antice se deosebea prin varietatea i caracterului
pestri al formelor, n care se reflectau trsturile caracteristice ale culturii
popoarelor cucerite de Roma i supuse ei. n acelai timp Roma antic are o
influen impuntoare i direct asupra vieii socio-culturale a acestor popoare.
Lupoaica, simbolul Romei antice

7.1 Cultura Romei antice - etap important n dezvoltarea
civilitaiei mondiale.
Noiunea Roma antic contopete, ntr-un foarte original mod timpul i
spaiul. Dac la nceputul perioadei, sec.VI a.Chr., aceast noiune semnifica un
mic orel pe malul rului Tibru, apoi, n sec.V a.Chr., adic, la sfritul
perioadei, acesta nsemna un ora colosal, un megapolis cu o populaie de
aproximativ un milion de locuitori i, n acelai timp, un imperiu mondial
colosal de imens, ce se ntindea de la coloanele lui Hercules (trectoarea
Gibraltar la vest) pn n India (la est), de la insulile Britanice (la nord) pn la
mijlocul rului Nil n Africa (la sud), i unde Marea Mediteran se pomenise
n mijlocul acestui imperiu, transformndu-se ntr-un simplu lac.
Ca rezultat viaa socio-cultural a imperiului Roman a cptat un ir de trsturi

caracteristice numai acestuia.
Prima policentrismul vieii socio-culturale, adic viaa cultural se
dezvolta, fierbea ntr-o scriere de orae, zone cu oarecare diviziune
(convenional) a activitii n domeniul culturii, ca, de exemplu: Atena - (n
Grecia) - era centrul dezvoltrii filozofiei, nvmntului, pedagogiei;
Alexandria (n Egipt)- centru tinific i de pregtire a savanilor, mai ales n
domeniul tiinelor naturale; Pergam (n Asia Mic)- centru de nvmnt i
instructiv; Roma (n Italia)- capitala imperiului Roman, megapolis cu o
populaie de aproximativ de un milion de oameni, considerat mama oraelor
lumii la acea vreme, centru administrativ, centru arhitectural, literaturii artistice,
vieii teatrale, locul srbtorilor de mas n cinstea zeilor, victoriilor, repurtate n
diverse campanii militare nvingtorilor, de competiie a gladiatorilor.
A doua interaciunea, interptrunderea tot mai adnc a celor trei
culturi ale anchititii a celei romane propriu-zise, greceti i orientale. La
Calugher Viorica

~ 83 ~

~ 84 ~
nceput cultura roman n fond se baza pe cultura antic greac, apoi cultura
Roma antic fost un ora-stat a crui istorie se ntinde n perioada de timp
roman, pas cu pas capt un caracter de sine stttor, interaciunea i influiena
cuprins ntre 753 a.Chr. i 476 p.Chr. Pe parcursul existenei sale de
reciproc devine tot mai elastic, mldioas, profund, creatoare, formnd un
dousprezece secole, civilizaia roman a trecut de la regalitate, la republic
izvor nou al procesului cultural. n aceast privin se evideniaz n mod special
oligarhic i apoi la imperiu extins. Ea a dominat Europa de Vest i ntreaga arie
rolul oraului Alexandria. ntemeiat de Alexandru cel Mare (Macedon) n sec.IV
n jurul Mrii Mediterane prin cuceriri i asimilare, ns n final a cedat n faa
a.Chr., acest ora s-a format mai trziu ntr-un centru puternic, foarte dezvoltat i
invaziilor barbarilor din sec.V, marcnd astfel declinul Imperiului Roman i
influient al vieii culturale, unde se adunau nvaii, savanii i toate provinciile
nceputul Evului Mediu. Civilizaia roman e deseori clasifiat ca o parte din
imperiului, i pe care autoritile i ocroteau, unde se afla o biseric uria.
"Antichitatea Clasic" mpreun cu Grecia antic, o civilizaie care a inspirat
Oraul deveni la figurat vorbind, un adevrat muzeu al tiinei.
mult cultura Romei antice. Roma antic a adus contribuii importante n
A treia romanizarea aa numitor popoare barbare (din punct de
organizare politic i administrativ, juridic, art militar, art, literatur,
vedere al romanilor, care se autoapreciau ca civilizaie). Procesul de
arhitectur, limbile Europei, iar istoria sa continu s aib o influen puternic
romanizare s-a nfptuit prin diferite forme inclusiv i prin constrngere i a
asupra lumei moderne.
cuprins toate sferile vieii sociale: organizarea politic i administrativ,

obiceiurile i moravurile, modul de via i traiul, cultura i limba. Pe baza
limbii latine s-au format popoarele contemporane ale Italiei, Franei. Spaniei,
Portugaliei, Romniei, Moldovei.
A patra atitudinea dualist, condradictorie a cercurilor guvernante i
clasei dominante fa de cultur. Pe de o parte acestea nelegeau importana
culturii pentru imperiul roman, purtau respect fa de oamenii ei, contribuiau i
stimulau dezvoltarea ei, ocroteau oamenii de cultur (s-a ajuns pn la faptul, c
Colosseum-imaginea Romei antice
obineau libertate sclavii, care activau n diferite domenii ale culturii). Pe de alt
parte clasele dominante tindeau de a folosi cultura, rezultatele dezvoltrii ei n
interesele lor proprii, pentru a-i ntri puterea, a ine n fru, sub influen i
control permament masele largi (sclavii erau exclui din viaa cultural). Aceast
atitudine a i adus la vestita lozinc pine i distracii pentru cetenii romani
liberi, care tiau pe contul societii.
Aceste
trsturi
de
ordin
Civilizaia roman se clasific n urmtoarele etape:

1. Epoca regalitii (sec. VIII-VI a.Chr.)
2. Epoca republican (sec.V-II a.Chr.)
3. Epoca imperial (sec.I a.Chr.- sec.V p.Chr.)
general
caracterizeaz
particularitile
desfurrii procesului socio-cultural i al dezvoltrii culturii romane propriu

zise.
7.2 Etapele de dezvoltare a culturii romane.
Calugher Viorica

~ 85 ~
.

~ 86 ~
1. Regatul Roman este perioada care a durat de la Fondarea Romei n 753
3. Imperiul Roman este termenul utilizat n mod convenional pentru a
a.Chr. de ctre Romulus i Remus, pn la expulzarea lui Lucius Tarquinius
descrie statul roman n secolele dup reorganizarea sa din ultimele trei decade
Superbus n 510 a.Chr. i formarea Republicii Romane. Dup legend, oraul
a.Chr. sub Gaius Julius Caesar Octavianus. Dei Roma deinea un imperiu cu
Roma a fost ntemeiat n anul 753 a.Chr. de ctre Romulus si Remus, care au
mult nainte de autocraia lui Augustus, statul pre-augustian este descris n mod
fost crescui de ctre o lupoaic. n legenda roman, cnd grecii au dus Rzboiul
convenional ca Republica Roman. Imperiul Roman controla toate statele
troian mpotriva oraului Troia, prinul troian Aeneas a navigat peste Marea
elenizate de la Marea Mediteran, ca i regiunile celtice din nordul Europei.
Mediteran ctre Italia i a fondat Lavinium. Fiul su Iulus a mers mai departe,
Ultimul mprat de la Roma a fost detronat n 476, dar pe atunci, regiunile din
fondnd oraul Alba Longa. Din familia roial a Albei Longa au venit cei doi
estul imperiului erau adminstrate de un al doilea mprat, ce se afla la
gemeni Romulus i Remus, care au purces la fondarea Romei n 753 a.Chr.
Constantinopol. Imperiul Bizantin a continuat s existe, dei i micora ncet-
2. Republica Roman a fost perioada guvernrii republicane al oraului
ncet teritoriul, pn n 1453, cnd Constantinopolul a fost cucerit de Imperiul
Romei i a teritoriilor sale din 510 a.Chr. pn la instaurarea Imperiului Roman,
Otoman. Statele succesoare din vest (Regatul Franc i German) i din est
care este plasat uneori n anul 44 a.Chr., anul numirii lui Cezar ca dictator
(aratele ruse) foloseau titluri preluate din practicile romane chiar i n perioada
perpetuu sau, 27 a.Chr., anul n care Senatul roman i-a acordat lui Octavian titlul
modern. Influena Imperiul Roman n forma de organizare politic, drept,
de Augustus. Oraul Roma st pe malurile fluviului Tibru, foarte aproape de
arhitectur, religie i n multe alte aspecte ale vieii devine inevitabil.
coasta de vest a Italiei. El marca frontiera de nord n care limba latin era vorbit
i grania de sud a Etruriei, teritoriu n care se vorbea limba etrusc.
7.3 Religia roman. Panteonul roman.

Peninsula italic nainte de unificarea roman adpostea populaii de
origine divers, ntre care cei mai importani erau grecii din coloniile sudului,
latinii din centru i etruscii de la nord de Tibru. Etruscii sunt probabil de origine
asiatic. Ei erau vestii ncepnd de la sfritul Republicii, nceputul sec. I
a.Chr., pentru acele libri augurales, interpretri de oracole i mai ales
haruspicine ghicirea n mruntaiele jertfei. Nici unul dintre aceste texte nu a
ajuns pn la noi. Sursele arheologice nu sunt suficiente ca s ne dea o idee
satisfctoare despre credina etruscilor. Poporul indo-european al latinilor,
cantonat la nceput n regiunea central numit Latium Vetus (Vechiul Latium),
ntemeiaz oraul Roma la 21 aprilie 753 a.Chr. Religia roman arhaic se
Octavian Augustus, primul mprat roman.
ntemeia pe un panteon divin i pe o mitologie puternic nrurit de credinele

greceti. Georges Dumezil a subliniat existena unei ideologii tripartite indoeuropene n triada roman Iupiter (care reprezenta suveranitatea), Marte (care
Calugher Viorica

~ 87 ~

~ 88 ~
reprezenta funcia rzboinic) i Quirinus (care reprezenta funcia nutritiv i
ofereau tot mai multe sacrificii zeilor grupai n perechi ale cror statui erau
protectoare). Vechiul sacerdoiu roman cuprinde regele (rex sacrorum), laminii
expuse n temple. Sacerdoii romani formau colegiul pontifical, care cuprindea
celor trei zei mari (flamines maiores: flamen Dialis, flamen Martialis i flamen
pe rex sacrorum, pe pontifices cu cpetenia lor pontifex maximus, pe flamines
Quirinalis) i marele preot (pontifex maximus), funcie care, ncepnd cu Cezar
maiores n numr de trei i flamines minores n numr de doisprezece.
va reveni mpratului. Comparat cu iudaismul i confucianismul religia roman
Colegiului pontifical i se adugau ase vestale, avnd n momentul alegerii lor
mprtete cu primul interesul pentru evenimentul concret, istoric iar cu cel
ntre ase i zece ani, menite unei perioade de treizeci de ani, timp n care
de-al doilea respectul religios pentru tradiie i pentru datoria social exprimat
trebuiau s-i pstreze virginitatea. n caz de nclcare a acestor reguli erau
prin conceptul de pietas. Roma rezerva altarelor zeitilor autohtone un cerc
zidite de vii. O instituie similar e semnalat n imperiul incas. Sarcina
interior fcut din pietre, care se numea pomerium. Locul unde l venerau pe
vestalelor era de a pzi focul sacru. Colegiul augural utiliza cri etrusce (libri
Marte era situat dincolo de aceast zon intim unde puterea militar (imperium
haruspicini, libri rituales i libri fulgurales) i greceti (oracole la care au existat
militiae) nu era tolerat. Zeiti mai noi, chiar cele mai importante, cum ar fi
contrafaceri evreieti i cretine) pentru a stabili datele faste i nefaste. Existau
Iuno Regina, erau plasate extra pomerium, ndeobte pe colina Aventinului.
la Roma i alte grupri religioase specializate, cum erau feialii, preoii salieni,
Excepie face templul lui Castor, instalat n perimetrul pomerial de dictatorul
Frates Arvales ocrotitori ai ogoarelor, Lupercii (lupa = lupoaic) desemna
Aulus Postumius n sec. al V-lea. Divinitile intrapomeriale arhaice au deseori
sexualitatea dezlnuit.
nume, caractere i srbtori bizare: Angerona - zeia echinoxului de primvar
Panteonul religios roman
sau Matuta - zeia matroanelor. Strvechea triad Iupiter-Marte-Quirinus,
Iupiter - el este zeul luminii i al fenomenelor cereti: vntul, ploaia,
flancat de zeitile Ianus Bifrons i Vesta, este nlocuit n perioada Tarquinilor
tunetul, al furtunii i al fulgerului. Este de provenien indo-european, din
prin noua triad Iupite Maximus-Iunona-Minerva. Aceti zei care corespund lui
Dyaus Pitar sau Printele zilei. Iuno este soia credincioas a lui Iupiter
Zeus, Hera i Atena au acum statui. Dictatorul Aulus Postumius instituie o nou
simboliznd zeia luminii. Ca zei a Lunii ea s-a contopit cu Diana, zeia
triad pe Aventin: Ceres-Liber-Libera care corespund lui Demeter, Dionysos i
vntorii. Este cunoscut cu cu atributele de protectoare a logodnicilor, de
Kore. Romanii ncorporau n religia lor culte locale pe msur ce ocupau
cluz a mireselor la casa logodnicului .a. Vesta era cea mai frumoas zei
teritoriul zeilor vecinilor. ntre cele mai celebre este cultul zeiei lunare Diana
roman, luminoas i curat ca flacra focului. Era asociat la nceput cu Janus
din Nemi patroana sclavilor fugari, ce va fi transferat pe Aventin. Cultul
Pater i Tellus Mater (Pmntul mam). Proteja semnturile i era simbolul
domestic consta n sacrificii de animale i n ofrande alimentate i florale
maternitii, dei rmnea venic fecioar. Purta ntotdeauna vl. Vulcanus era
adresate strmoilor i geniului protector al locului. Cstoria se celebra n
zeul trsnetului i al soarelui arztor. Apoi a devenit zeul focului devastator, iar
cmin sub auspiciile zeitilor feminine Tellus i Ceres. Mai trziu, Iunona a
n cele din urm, zeul focului dttor de via. Era nfiat cu barb, uneori cu o
devenit garanta jurmntului conjugal. De dou ori pe an, oraul srbtorea
uoar deformaie facial. nsemnele sale erau: ciocanul, cletele fierarului i
culturile morilor - Manii i Lemurii, care se rentorceau pe pmnt i se hrneau
nicovala. Purta o bonet i o scurt care-i lsau liber braul drept. Saturn este o
cu mncarea ce le era pus pe morminte. Din sec. al III-lea a.Chr. romanii
divinitate agrar de origine latin. Patrona belugul, bogia, abundena. Era
Calugher Viorica

~ 89 ~
.

~ 90 ~
propagatorul viei de vie i ngrtorul ogoarelor. Minerva - zei cunoscut la
7.4 Succesele tiinei i nvmntului n Roma antic.
etrusci i la greci. Era patroana nelepciunii, a artelor i a meteugurilor de tot
n Roma antic tiina s-a dezvoltat n linii generale i se caracteriza
felul. mpreun cu Iupiter i Iuno formau o triad divin. Mercur este zeul
printr-un ir de trsturi. n primul rnd tiina purta un caracter vdit aplicativ,
comerului i al comercianilor, patrona ctigurile dobndite din schimburile
adic de utilizare n practic a cunotinelor tiinifice elaborate sau dobndite de
negustoreti. Avea ca pasre sfnt cocoul iar n reprezentri era cu o pung n
alte popoare. n matematic, de exemplu, o aciune deosebit se acord
mn. Faunus este zeitatea animalelor pdurilor, proteja oamenii mpotriva
problemelor de calcul i msurare pentru aflare a distanelor dintre orae,
lupilor i din aceast cauz purta numele de Lupercus. Avea drept asociat pe
provincii, pentru cunoaterea suprafeelor acelorai orae, provinciei, numrului
Fauna i Bona Dea (Zna bun) i Ops. Fervoarea religioas roman crete
populaiei,armatelor etc. Geografia n genere era considerat tina de stat,
sensibil n epoca imperial. Cezar i August sunt divinizai dup moarte. Dei
innd cont de importana ei n cadrul unui stat-imperiu att de mare, ntins
succesorii lor nu mprteau automat acelai destin, acest fapt a creat un
precum era imperiul roman, pentru a-i asigura administrarea ct mai reuit.
precedent din plin exploatat dup aceea, cnd mpraii au fost adesea zeificai
Caracter aplicativ avea i astronomia, cunotinele din domeniul cruia erau
nc di timpul vieii. Cezar a inaugurat i cumulul, care va deveni indisolubil, al
extrem de utile n timpul cltoriilor pe marea Mediteran.
funciei de imperator i al aceleia de ef religios pontifex maximus. La fel ca i
Trstura a doua tendina de totalizare, sintetizare i sistematizare a
cultul vechilor zei, cultul imperial i avea preoii i ceremoniile sale proprii.
dezvoltrii tiinelor, de a le generaliza n lucrri mari, de tip enciclopedic.
Templele erau consacrate mprailor, fie singuri, fie n asociere cu cte un
Punctul culminat n procesul de generalizare a tiinei a fost lucrarea
venerabil antecesor sau cu o zeitate recent. n sec. al III-lea mpraii tind s se
enciclopedic Istoria natural ( Istoria fireasc ), scris de Plinius cel Btrn
identifice zeilor: Septimiu Severus i soia sa Iulia Domna sunt adorai ca Iupiter
compus din treeizeci i apte de cri i care include n sine expunerea
i Iunona. Cultul imperial este o inovaie care marcheaz sfritul religiei
aproximativ a zece discipline tiinifice, inclusiv i istoria artelor. Acest
romane tradiionale. Mircea Eliade afirma c dac n epoc exist ceva viu cu
eveniment poate i este prima ncercare de a generaliza istoria culturii. n afar
adevrat, apoi acestea sunt sintezele intelectuale elenistice, pe de o parte i
de aceast oper fundamental au mai aprut i altele, ale altor autori i
misterele, pe de alta. Pentru a frna rspndirea masiv a cretinismului,
bineneles, consacrate altor domenii de tiine. Cuvntul Enciclopedie din
scriitorii pgni recurseser la vechile mituri platonice, conferindu-le astfel un
limba greac nseamn cerc de cunotine i primele enciclopedii, dup cte se
puternic simbolism. Celsus n sec. al III-lea, Porfir n sec. al II-lea, mpratul
tie, au aprut mult mai nainte, nc n China Antic.
Iulian, Partidul pgn al lui Symmachus i platonicienii Macrobius i Servius
Trstura a treia tendina de popularizare a tiinelor. n comparaie cu
la sfritul sec. al IV-lea vor opune totalitarismului cretin o viziune religioas
Grecia antic, la romani popularizarea cunotinelor tiinifice e mai intens, mai
pluralist, strduindu-se s nglobeze i s recupereze toate credinele trecutului,
larg i se realizeaz n forme noi. n aceast activitate se evideniaz Lucreiu
chiar i acele care, la prima vedere, repugnau raiunii. Elita roman se va mai
Carus (99 a.Chr.-55 a.Chr.) filosof, iluminist, poet, autorul lucrrilor tiinifice
hrni din aceste credine pn la cderea Imperiului, dup care aceste i vor
Despre ordinea lucrurilor, apreciat ca un om deosebit, care contopete ntr-un
continua existena lor subteran la Bizan.
tot ntreg cunotinele filosofice, etice, estetice, poetice, scrise ntr-o limb
Calugher Viorica

~ 91 ~

~ 92 ~
simpl, neleas de popor, spre a ndruma oamenii s-i fureasc o via mai
poei. Terentius ns s-a manifestat nu doar n lingvistic. El este autorul a peste
bun aici, pe pmnt, fr fric de viaa de apoi.
60 de cri, ce in de diferite domenii ale continelor, din numrul crora fac
Cea de-a patra trstur au fost elaborate bazele teologiei cretine (latura
parte Nou cri ale tiinelor pe bun dreptate apreciat ca lucrare
teoretic a nvturii despre Dumnezeu). Acest eveniment e legat de numele lui
enciclopedic, care trateaz chestiuni i probleme ce in de gramatic, aritmetic
Aureliu Augustin, mai trziu canonizat i numit Sfntul Augustin. Lucrrile lui
i astronomie, muzic i medicin, arhitectur i arte. Mari succese au fost
au consolidat piatra de temelie a teologiei cretine care e dominat n evul mediu
obinute n jurispuden. Legislatori i nvai juriti din Roma antic au creat
i ntr-o msur mare nu i-au perdut valoarea i importana n zilele noastre.
un sistem de drept ct se poate de temeinic, sistematizat i expus destul de
Realizri considerabile au fost obinute n mai multe sfere ale tiinei, att
detaliat, pn n zilele noastre se studiaz n instituiiile de nvmnt superior
n mecanic, matematic, geometrie, geografie, astronomie, istorie etc., precum
i profil juridic i fundamenteaz cunotinele n domeniul tiinelor juridice.
i n cele ce au aprut n perioada n cauz - dreptul, lingvistica, mineralogia i
Creatorii acestui sistem au fost Pubiliu Muciu Scevola, Ciunt Muciu Scevola
altele. Unele tiine au cunoscut o dezvoltare prodigioas, spre exemplu avntul
(fiul) i Mariu Maniliu (sec.II-I a.Chr.).
matematicii i astronomiei la sfritul sec.I a.Chr., este legat de activitatea lui
E mare numrul de lucrri ale autorilor romani consacrate tehnicii,
Menelai din Alexandria, care efectua observaii sistematice ale astrelor cereti i
hidrotehnicii i construciilor tehnice. Astfel, renumitul arhitect roman Gector
este cunoscut ca autor a unei cri de geometrie sferic i trigonometric.
Verturiu a scris lucrarea enciclopedic Zece cri despre arhitectur sec.I
Ptolomeu Claudiu este un alt reprezentant al tiinei epocii, apreciat ca astronom,
a.Chr. Faimosul apeduct roman este descris n n lucrarea hidrotehnicianului
matematician i geograf, cunoscut prin lucrarea Marea compunere, numit de
Sext Juliu (sec.I p.Chr.), iar Cezar primul consul al imperiului Roman, a
arabi Almagsta i n care este expus concepia geocentrist a lumii. Conform
descris amnunit podul construit peste rul Rein dup proiectele sale i sub
acesteia, Pmntul este considerat centrul Universului, iar toate celelalte planete,
conducera lui nemijlocit.
inclusiv soarele, se rotesc n jurul lui. Aceast concepie a fost depit de tiina
Reprezentaii tiinelor naturale, n nelesul larg al cuvntului, au fost
Renaterii i nlocuit cu concepia heliocentric, legat de numele marelui
Seneca i Pliniu cel Btrn. Pn la noi au ajuns doar apte cri ale lui Seneca
astronom polonez N.Kopernic. De mare faim se bucurau lucrrile botanico-
ntrebri la tiinele naturale.
farmacologice ale lui Diocride din Silicia, n care sunt descrise 600 de plante
Unul din ultimii savani romani poate fi considerat Boetius, lucrrile
medicinale. Din rndul tiinelor socio-umane, anumite succese nregistreaz
cruia au fost ca o verig, sau mai bine zis c o curie de transmisie, punct de
istoria -Tacitus sec.I-II p.Chr., Titus Livius sec.V p.Chr., linvistica, dreptul.
trecere de la antichitate la perioada medieval. Datorit lucrrilor lui anumite
Primul filolog roman n sensul cel mai strict al cuvntului este considerat
elemente ale tiinei antice au devenit cunoscute n anii evului mediu.
Schilon Luiu Eliu Preconiu din Ianuvia sec.II-I a.Chr., nvtor de retoric,
nvmntul ca domeniu al culturii a cunoscut la romani o mare
evideniindu-se ca autor al gramaticii latine, al comentariilor la mai multe lucrri
dezvoltare. Asemenea grecilor, romanii au creat un sistem echilibrat, bine gndit
vechi. n acelai domeniu s-a manifestat Varro Marcus Terentius autor a cinci
de nvmnt, n care se luau n vedere vrsta copiilor, starea social a prinilor
cri i anume: despre limba latin, despre proveniena limbii latine, despre
acestora, capacittile elevilor i coninutul obiectelor.
Calugher Viorica

~ 93 ~
.

~ 94 ~
n sec.I i mai ales, n sec.II p.Chr., pe ntreg teritoriu imperiului s-a mrit
numrul considerabil de coli primare, particulare i a colilor, pe care noi
romanilor. Pentru ei era valoros doar ceea ce era folositor pentru via. Iar Roma
avea nevoie de oameni sntoi, care s poat deveni soldai puternici.
putem s le numim mijlocii. Funcionau i coli speciale, care pregteau tinerii
n Roma antic au fost destule personaliti care au ncercat s se opun
pentru anumite activiti practice. n toate colile, care au atins punctul
degenerrii ideii de educaie fizic i au promovat educaia bazat pe dezvoltarea
culminant n dezvoltarea lor n sec.II p.Chr., o atenie deosebit se ddea
armonioas a personalitii umane. Dintre acetea trebuie amintii: istoricul
educaiei intelectuale, literar-estetice i morale. nvmntul n genere, era
Tacitus, care descriind viaa vechilor germanici, subliniaz importana
umanitar, ns tiina tuturor tiinelor se considera retorica. Dup absolvirea
activitilor de ordin fizic pentru pstrarea sntii fizice i morale al unei
colii primare, unde elevii nvau a citi i socoti, copiii prinilor nstrii puteau
naiuni; pedagogul Quintilian care a preconizat un sistem de educaie complet,
-i prelungeasc studiile. Dup absolvirea cursului de gramatic, elevul trecea
din care nu lipseau exerciiil fizice. n fine, nu poate fi omis marele poet satiric
la retor, care i fcea cunotin cu secretele ntocmirii cuvntrilor, discursurilor,
Juvenal care a fost un critic aspru al mentalitilor i conduitelor morale ale
mai nti n teorie, apoi n practic.
romanilor, adresndu-le celor care proclamau necesitatea cultivrii spirituale i
Dac n Grecia antic numai au aprut germenii nvmntului superior,
dispreuiau ngrijirea fizic , celebrele cuvinte: Orandur est ut sit mens sana in
apoi la romani, aceast form de nvmnt a cunoscut o rspndire pe larg.
corpore sano (Trebuie s ne rugm ca ntr-un corp sntos s fie o minte
Atare instituii funcionau nu numai n capital, ci i n alte orae ale imperiului,
sntoas).
ce-i drept, majoritatea din ele erau filosofice. De domeniul nvmntului

superior al romanilor in apariia catedrelor, fapt caracteristic pentru instituiile
7.5 Arta roman.
superioare de nvmnt de atunci pn n zilele noastre.
Cultura artistic n Roma antic se dezvolta vertiginos, nregistrnd
Cunoate o dezvoltare n ascenden i tiina pedagogic, instrumentul
succese incontenstabile, mai ales n aa domenii ca literatura artistic, teatrul,
cel mai rspndit al metodicii pedagogice, ns, rmnea ca i n Orientul antic,
arhitectura, sculptura. Este interesant de observat, c n aceast perioad circul
pedeapsa fizic (vergile i biciul), fiind folosite i altele metode, inclusiv cele
apare i se statornicete ca gen de art desinestttoare.
liberale (convingera i stimularea).
Apreciind la general dezvoltarea literaturii artistice n epoca antic
n privina sistemului de educaie fizic, romanii nu au avut unul propriu,
roman timpurie vom observa c izvoare, sau opere concentrate nu s-au pstrat.
ntemeiat pe o concepie proprie bine precizat. ntre modelele greceti i ceea
Prima treapt de la arta artistic oral (de obicei folclor) la literatura scris se
ce au dezvoltat romanii n planul educaiei generale i fizice, dar mai ales n
ntreprinde la hotarele sec.IV-III a. Chr., de ctre Apius Claudius (consul), care a
privina instituiilor specifice activitilor sportive au exista dosebiri mari.
nscris i prelucrat o culegere de maxime, aforisme cu aspect estetico-moral n
Aceste deosebiri au fost nu att de form, ct mai ales de esen. Romanii au
versuri.
imitat felul de via grecesc, arta, conduita. Dar structura psihic a romanilor era
n sec.III-II a.Chr., literatura roman nsuete toate genurile literare ale
mult diferit de cea popoarelor greceti. Adoptnd instituiile greceti, romanii
literaturii: epic, liric i dramatic. Primul poet roman a fost Titus Livius Andronic
le-au schimbat esena spiritual. Armonia i estetismul grecesc erau strine
(de origine grec) care a tradus n latin tragediile lui Sofocle i Euripide. Tot el a
Calugher Viorica

~ 95 ~
.

~ 96 ~
fcut i traducerea Odiseei, prima n istoria literaturii europene oper tradus.

Anul 240 a.Chr., pe bun dreptate se consider anul naterii literaturii romane.
Deja n lucrarea sa artistic Bucolice aparinnd lui Vergilius este

exprimat ideea, c instaurarea principatului ofer plugarului italian sperana la
Fondatori ai dramaturgiei romane au fost Nivius din Campania i Plant
o munc panic i linitit, la ntlnirea pturii de rani mici i mijlocii,
(Titus Mertius), care compunea tragedii i comedii dup forme greceti, iar dup
sprijinul social larg al ornduirii politice noi, ce era un element inportant al
coninut romane, adic bazate pe material selectat din istoria romanilor. Acelai
ideologiei de stat al elitei dominante, unite n jurul lui August. n poemul
Nivius s-a manifestat i n genul liric, fiind autorul lucrrii Rzboiului Punic,
didactic din patru cri Georgicele, el cnt munca rneasc i viaa bun i
la care a participat personal ca osta.
frumoas de la stat din Italia veche. n poemul eroic Eneida, poetul ncearc s
n sec.I a.Chr., cultura roman a nsuit n mod difinitiv cultura greceasc
exprime autocontiina poporului, sentimentul de comunicare istoric a acestuia.
i aceasta a devenit baza nfloririi literaturii romane. Culrura roman a eit din
Eposul eroic n timp apare a fi o prelungire n versuri a Iliadei i Odiseei lui
cadrul cercurilor artistice, rspndindu-se n mijlocul cetilor liberi (sclavii erau
Homer. Creaia lui Vergilius reprezenta un fenomen profund original, stns legat
exclui din cultur complet) prin intermediul dialogurilor i tratatelor filosofice
cu pmntul Italiei care i-a dat natere.
populare, a colilor retorice. Figura central n arta retoric era Cicerone, care a
Un alt mare poet al Veacului lui Augustin a fost Horaiu, care,
fcut foarte mult pentru elaborarea tuturor nuanelor stilului prozaic, apreciat ca
asemenea lui Vergilius, a salutat cu entuziasm epoca nou, care a adus
secol de aur al prozei romane. Cicerone M.Tulius (180-43 a.Chr.) este apreciat
concetenilor pace, stabilitate i sperane la renaterea moravurilor vechi
ca eminent orator, scriitor i activist politic. El lanseaz ideile educrii unui om
bune i fosta putere a statului. Poetul rspundea cu bucurie la victoriile lui
cult, care, n viziunea lui, include cultura filosofic, conceput ca mijloc de
August, proslvea legile noi, elogia i lauda renaterea oficial a moralei vechi
perfecionare individual (lefuiete gndirea, antreneaz memoria) i retorica
romane.
(ca mijloc de influen social). Cicerone s-a bucurat de o mare popularitate la

scriitorii epocii Renaterii.
Horaiu i-a nceput calea de creaie cu Satirele i Enodurile, unde

descrie, red tabloul larg al viciilor sociale, dar fr concluzii, mrginindu-se
n perioada stabilirii Imperiului (a doua jumtate a sec.I a.Chr.) apogeul
doar cu atacuri sarcastice, usturtoare la adresa unor eroi negativi oameni
nfloririi a atins-o poezia. Seculum Augustum secolul lui August a fost
nepltii, dar neatingnd persoane concrete supuse, adic de ranguri mai nalte.
secolul de aur al poeziei romane. Caius Octavianus (63 a.Chr. 14 p.Chr.., care
Versurile lui sunt pline de meditri filosofice despre necesitatea autoeducaiei
devenind mprat roman) este considerat un mare ocrotitor al literaturii, artei i
morale a omului. Apogeul creaiei lui Horaiu constituie Odele, care includ
tiinei. Exponeni ai literaturii epocii lui Octavian August, au devenit Vergilius
patru cri, prin care autorul se dovedete a fi motenitor legitim al liricii antice
( Publius Vergilius Maron 70-19 a.Chr.) i Horaius (Cuintus Horaius Flance
greceti. n Ode este cntat dragostea, ospurile prieteneti, farmecul vieii
65-8 a.Chr.) acetea credeau cu toat sinceritatea i profunzimea sufletului n
izolate, biruina raiunii asupra morii, i n acelai timp reuitele armelor
ntoarcerea la putere i eroismul strmoilor, la obiceiurile i moravurile vechilor
romane, mreia cultelor religioase vechi, venicia poeziei nsi.
romani.
Ultimul ciclu de poezii al poetului, numit Mesaje conine cugetrile

lui filosofice despre destinul poetului i originea poeziei. n a doua carte
Calugher Viorica

~ 97 ~
.

~ 98 ~
cunoscut cu numirea tiina poeziei, se arat c cunoatera vieii, instruirea
Aproximativ n anul 300 a.Chr., a aprut comedia popular (atelan), iar
multilateral i munca cu migal asupra fiecrui cuvnt, fiecrui rnd fr toate
spre sfritul sec. III a.Chr. mimica (miestriea de a exprima diferite
acestea poezia perfect, armonioas e imposibil. Aceasta este porunca clasic al
sentimente prin gesturi sau prin expresia feii). Autorii cu renume au fost Gneius
lui Horaiu, lsat tuturor generaiilor urmtoare.
Nevius (tragedia), Cecilius Staiu, Plaut, Tereniu (comedia).
Unul din genurile literare nsuite de poei romani de la greci n a doua
Reprezentaiile teatrale se organizau n timpul srbtorilor anuale de stat:
jumtate a sec.I a.Chr. au fost elegiile de dragoste mnuite de Hneus Cornelius
la jocurile Romane (septembrie), Plebeice (noiembrie), Megalaisene (aprilie),
i Albius Tibul i care au atins apogeul n creaia lui Pubilius Ovidius Nazon (43
Floreliene (aprilie-mai), Apolonice (iulie). La nceput reprezentaiile se
a.Chr. 17 a.Chr.) nentrecut n rndul elegitilor romani prin talentul su i
petreceau lng templul zeitii, n onoarea crora se organizau jocurile, iar mai
diapazonul tematicii dragostei (Arta iubirii) pentru tineri, lucru, care a venit n
trziu n ncperile teatrelor. Primul teatru, construit din piatr, a fost nlat de
contradicie cu tendinele politico- moralizatoare ale lui August i din cauza
Pompeius n anii 55-52 a.Chr.
crora a fost n anul 8 p.Chr., exilat pe malul Mrii Negre n oraul Tomis
Actorii romani proveneau de obicei din sclavi sau sclavi eliberai. Spre
(astzi or.Constana n Romnia) de unde a scris o mulime de elegii, ptrunse
sfritul perioadei republicane ndeosebi s-a evideniat renumitul actor tragic i
de adnc tristee i dor de locurile natale.
fabulist Ezop.
n epoca imperiului a aprut romanul un nou gen literar, care era destul
n perioada mperiului reprezentrile teatrale aveau loc mai des, dar aveau
de popular. Deja n sec.II a.Chr. Aristidel din Milet a acumulat ntr-un tot ntreg
de obicei un caracter distactiv de mas. O popularitate i mai mare aveau
i a prelucrat n Istoriile lui Milet folclorul eroic local, care peste vre-o zece
reprezentaiile de circ i luptele de gladiatori, care se organizau i se desfurau
ani au fost au fost traduse din greac n latin i a avut mare succes la romani.
n Coliseum, n amfiteatrele dramatice.
ns primul roman a fost scris de Luiu Apuleius n sec.II p.Chr., cu denumirea
Dup cderea statelor Greceti din sec.I a.Chr., nsemntatea primordial
de Mgarul de aur (alt numire Metamorfoze) n care se mbin
n lumea antic o capt arta roman. Absorbind foarte mult din realizrile artei
descrierea traiului cu povestea i alegorismul mistic.
greceti, arta roman le-a ntruchipat n practic artistic a statului imens
Mai trziu, n sec.II-III p.Chr. nu s-a manifestat personaliti de talia lui
Roman. n umanismul artei greceti romanii au ntrodus trsturi mai raionale
Vergiliu, Horaius sau Ovidiu. n sec.IV-V pe prim plan avanseaz literatura
de interpretare a lumii. Particularitile percepiei mai raionale a realitii de
cretin: imnuri, rugciuni, spovedanii, iar spre sfritul sec.VI tradiiile literare
ctre romani sunt exprimate n versuri (realism acut i aspru), care a i devenit
antice att romane precum i cele greceti slbesc tot mai mult, apoi - apun.
baza artei romane, pstrnd fundamentul artei antice greceti. Dac n cultura
Apariia teatrului n Roma e egal cu srbtoarea strnsului roadei,
greceasc ceteanul se simea o parte component a societii i unitatea
participanii crora intrpretau cntece de glum, cntece n form de dialog.
intereselor personale i obteti erau dup cuvintele unui clasic form liber i
Aceste nceputuri de art dramatic i-au gsit continuarea n aa numite satire
natural a activitii ceteneti, apoi n statul Roman cu sistemul su aspru de
scene comune, care includeau dialoguri, cntece, dansuri.
conducere este permis violena, aplicat nu numai asupra sclavilor, dar i

asupra oamenilor liberi.
Calugher Viorica

~ 99 ~
.

~ 100 ~
n arta roman din perioada clasic rolul primordial l are arhitectura,
militari ai Imperiului Roman Panteonul (a.125); alt exemplu este Templul
monumentele creia i astzi rmn uimitoare i ncnttoare. n arhitectur
tuturor zeilor, reconstruit dintr-un bazin rotund, acoperit cu o cupol sferic ce
locul de baz aparinea construciilor obteti, calculate pentru un numr enorm
avea un diametru de 43.2 metri, care concura cu Coliseum. Putem afirma c
de oameni, semnificnd mreia i puterea statului. n toat lumea antic
acesta este unul din cele mai frumoase monumente arhitecturale ale antichitii.
arhitectura roman n-are egali dup gradul artei inginereti, diversitatea de

edificii, bogia formelor compoziionale i amploarea construciilor.
Viaa obteasc se desfura la forum, care servea drept centru al vieii
comerciale a imperiului, aren a activitii politice, al adunrilor populare, loc,
Avntul construciilor n sec.I-II avea loc nu numai n Roma, ci i n alte

orae ale Italiei i n provincii. O dezvoltare prodigioas a domeniului este
remarcat n perioada domniei mpratului Andrian, care a construit multe
drumuri noi, poduri, teatre, apeducte i chiar orae ntregi.
unde se srbtoreau biruinele militare. n ansamblul arhitectural intrau temple,
n sec.III pentru arhitectur e caracteristic un interes ridicat fa de
bazilici, dughene i prvlii ale negustorilor. Pieile se mpodobeau cu statuile
elementul decorativ, care se aplic destul de larg. Astfel, au fost construite
cetilor celebri, fruntaii politici i militari i erau nconjurate de coloane.
templele Caracalum un complex de bi publice pentru 1800 persoane, ce
Forumul cel mai vechi n Roma era considerat forumul republican
includea bazine, czi de baie, biblioteci, dughene. Numrul total de bi publice
Romanus (sec.VI a.Chr.), la care se ntlneau toate drumurile (strzile) oraului.
n Roma, mari i mici, atingea cifra de 1000 i erau frecventate fr plat de
Mai trziu, lng el s-au construit Forumul lui Cezar, al mprailor August,
ctre reprezentanii tuturor categoriilor sociale.
Nerva, Traian i altora. Mai departe de forumuri se constituiau edificii i pentru
Trsturi noi n arhitectur apar n monumentele legate de apariia
alte destinaii, spre exemplu: lng forumul lui Cezar se afla templul zeiei
cretinismului. Primele construcii cretine catacombele galerii subterane cu
Venera.
o lungime de kilometri, unde primii cretini i nmormntau confraii erau
Spre sfritul perioadei republicane oraul a nceput s se nfrumuseeze
pictate cu tablouri pe teme biblice. Dup cunoaterea cretinismului i
cu marmur, care se folosea mai des ca material de construcie. Primele edificii
transformarea lui n religie de stat se ncepe contrucia templelor cretine
de marmur au fost templele Saturn i al Sfntului Iulian i o bazilic.
bazilice, forma i denumirea crora a fost preluat din antichitate. Sec.IV este
n anii 70-90 a fost construit cel mai mare amfiteatru din Roma antic
ultima etap n dezvolterea arhitecturii antice romane. n anul 330 mpratul
renumitul Coliseu, care avea 56 mii locuri. Construit n form de elips, arena
Constantin transfer capitala Europei la Constantinopol. Arta, i n deosebi,
era nconjurat de un perete, dup care concentric erau amplasate locurile
arhitectura antic roman a cunoscut o dezvoltare ncnttoare.
spectatorilor: avea 4 etaje, sau niveluri, o nlime de 48.5 metri. Secolul II-lea
este numit veacul de aur al arhitecturii romane. n aceast perioad este
7.6 Importana culturii romane pentru cultura universal.
construit cel mai mare ansamblul arhitectural al Romei antice (arhitector
Constructorii, arhitecii i pictorii ne-au lsat monumente remarcabile a
Apolodor Damaschin) forumul mpratului Traian, care se deosebea nu numai
creaiei omeneti, atitudine inginerasc fa de problemele complicate ale artei
prin dimensiuni i compoziii variate, dar prin bogia amenajrii. O alt oper
de construcie, dorin neextenuat spre frumusee i desvrire, perfeciune. n
strlucit a lui Apolodor Damaschin locul nmormntrii celor mai merituoi
ncheire, menionm, c cultura antic roman a servit drept un izvor important,
Calugher Viorica

~ 101 ~

~ 102 ~
un mediu demn de urmat i de inspiraie pentru cultura diferitor epoci istorice.
8. Civilizaia geto-dacilor.
Roma antic a adus contribuii importante n organizare politic i
8.1 Viaa cotidian a geto-dacilor: tipuri de aezri, alimentaia, viaa de
administrativ, juridic, art militar, art, literatur, arhitectur, limbile
familie, vestimentaia, ngrijirea sntii.
Europei, iar istoria sa continu s aib o influen puternic asupra lumii
8.2 Religia geto-dacilor.
moderne.
8.3 Cunotine tiinifice. Scrisul la geto-daci.
Tradiiile culturale ale romanilor i-au avut o frumoas continuitate.

Creaiile artistice ale maetrilor Romei antice au inspirat maetrii Renaterii. La
8.4 Arta geto-dacilor.

8.5 Motenirea geto-dacilor n cultura romneasc.
cultura i arta eroic i sever a Romei antice se adresau cele mai ilustre
personaliti de cultur din sec.XVII-XIX.
Bibliografie
Chiinu, 1990.
5. Roma de la origini pn n zilele noastre i vaticanul, Editura Lozzi Roma,
Roma, 2000.
6. Ambrosi N., Budevici A., Evoluia managerial a fenomenelor micrii
Coif geto-dac, sec.IV a.Chr

8.1 Viaa cotidian a geto-dacilor: tipuri de aezri, alimentaia, viaa
de familie, vestimentaia, ngrijirea sntii.
Prin expresia ''viata cotidian'' desemnm civilizaia in actu, adic acele
manifestri de civilizaie pe care le gsim n viaa de toate zilele ale geto-dacilor,
precum i modul de convertire a unor fapte poteniale de civilizaie (tehnici i
obiecte, cunostine de tot felul, norme sociale i morale) n fapte de civilizaie
efective. Pentru c ce este civilizaia, dac nu nserarea n viaa de fiecare zi a
fiecaruia a bunurilor culturale i materiale, recunoaterea i acceptarea valorii lor
sociale i individuale. Iar masura civilizaiei unui popor, nu este altceva dect
viaa cotidian a indivizilor acelui popor, felul lor de a se imbrca i locui, de a
se hrni, de a se instrui, de a convieui cu semenii, de a-i duce viaa de familie,
de a-i crete copii, de a munci i a-i petrece timpul liber, raporturile lor cu
natura etc. Dintre toate acestea ne vom opri doar la cteva aspecte, acelea despre
care putem spune ceva cu certitudine.
Calugher Viorica
~ 103 ~

~ 104 ~
nu ocupau integral suprafaa teraselor antropogene, rmnnd loc pentru curi.

Din punct de vedere economic, aezrile n discuie reprezentau, n primul rnd,
mari centre de producie meteugreasc i mari consumatoare de produse agroalimentare. Prin funcia lor economic, ele reprezentau aglomerri protourbane,
avnd un caracter oppidum, cum susine H.Daicoviciu.
Gnditorul de la Hamangia,
statuet neolitic.
Cele mai multe date le avem despre habitatul geto-dacilor, neles ca tipuri
de aezari i locuine, dar i ca mod de locuire. Zona cea mai interesant, dar i
cea mai studiat, este cea din Muntii Sureanu, zona asupra creia ne vom opri cu
preponderen i o vom oferi ca model pentru habitatul geto-dacilor.
Asezrile civile geto-dacice, preponderent rurale, pot fi grupate n trei tipuri
distincte: rsfirate, caracteristice n general zonelor montane, chiar i n epocile
ulterioare, cvasicompacte i compacte. In asezrile rsfirate, gospodariile, uneori
grupate cte dou-trei, se aflau la sute de metri unele de altele i erau dispuse pe
terase partial amenajate n pantele domoale sau piezie ale nlimilor. Alteori,
casele erau situate, n functie de formele de relief existente, de aa manier ncat
eforturile pentru amenajarea terenului n vederea ridicrii construciilor s fie
minime. In aezrile cvasicompacte se ntlnete aceeai preocupare pentru
dispunerea locuinelor i a anexelor gospodreti n funcie de formele de relief,
evitndu-se nghesuirea construciilor. In jurul locuinelor din prima categorie se
aflau, probabil, att restrnsele terenuri arabile, ct i punile. Lng acelea din a
doua categorie se aflau doar curile i grdinile sau livezile, pmntul arabil i
punile comune fiind n afara ariei ocupate de aezare. Nu putem ns prezenta
date certe referitoare la ntinderea aezrilor. In zona amintit, compacte sunt doar
aezrile de la Fata Cetei, Fetele Albe i Sarmizegetusa, toate situate pe locuri
improprii, fapt ce a necesitat terasri pe versantele nsorite ale inlimilor. In
cadrul acestor aezri toate categoriile de construcii se afla numai pe terase i ele
Ct privete locuinele geto-dacilor, domeniu n care schimbrile survenite

n cursul dezvoltrii istorice n ceea ce privete conceperea i amenajarea sunt
dintre cele mai lente, n zona Munilor Sureanu domin locuinele de suprafa,
ridicate direct pe sol i n majoritate din lemn. Unele locuine sunt patrulatere,
altele sunt rotunde, ovale sau poligonale. C acest tip de locuin a evoluat din
acelea adncite sau semiadncite n pmnt (prezente n zonele mai joase ale
Daciei), o demonstreaz, mai nti, perpetuarea unor sisteme de construcie
''improprii'' noului tip de locuin (ridicarea pereilor pe un schelet de stalpi nfipi
n pmnt) i, n al doilea rnd, planul lor. Numai c acum nu mai avem de a face
cu un schelet de stlpi unii ntre ei cu mpletitura de nuiele lipit apoi cu lut, ci din
perei din lut armat cu lemn, deci fr pomenita mpletitur de nuiele. In alte
cazuri, la construciile poligonale cu ncperi concentrice, constatm aplicarea
simultan a dou sisteme diferite de ridicare a pereilor. Cel de acum cunoscut (lut
armat cu lemn), pentru piesa ''central'' - patrulater sau cu absid, i altul cu
piatr la baza peretelui sau a pereilor din lemn ai incperii sau ai incaperilor
exterioare, specific locuinelor de suprafa. Pietrele de la baza pereilor, dispuse
distanat sau n ir continuu, nu constituiau temelia cldirii pentru c se aezau
direct pe suprafaa amenajat a solului. Atat la cldirile poligonale, ct i la cele
rotunde, nvelitoarea (acoperiul) era din indril montat pe cpriori, n faete
triunghiulare. Lumina ptrundea n locuin prin spaiul dintre indrile sau prin
lucarnele practicate n acoperi.
La locuinele cu plan patrulater, pereii din lemn au fost ridicai totdeauna
pe o baz de piatr. Se constat existena mai multor ncperi dispuse n ir sau
grupat, indicii pentru planul evoluat al acestora. Invelitoarea era n dou ape i tot
Calugher Viorica
~ 105 ~
.

~ 106 ~
din sindril. Ptrunderea n locuine se realiza prin ui de lemn, iar n incperi prin
deschideri practicate n perei, uneori acoperite cu produse rezultate din
prelucrarea unor organe interne ale animalelor. Pereii erau, uneori, zugrvii,
probabil n diverse culori. Infiarea n ansamblu a locuinelor trebuie s fi fost
nfrumuseat i prin meteugite cioplituri n lemn i prin inte ornamentale de
fier. Podeaua ncaperilor era din lut bttorit, uneori nregistrndu-se deschiderea
unor gropi n aceasta, menite unor mici depozite de provizii.
Borcan geto-dacic, sec.I a.Chr.
Ieit din comun este apariia n zona capitalei dacice a locuinelor cu etaj,
construite cu aceiai perei din lut armat. Comunicarea ntre parter i etaj se facea,
b. Despre modul de hrnire al geto-dacilor putem avansa, mai mult pe ci
desigur, cu ajutorul unei scri interioare, confecionat din lemn. Raportate la
deductive i pe baza materialului descoperit, cteva idei. La nivelul strilor
realitile de atunci, acestea pot fi considerate palate.
nstrite, aa cum ne arat descoperirile arheologice, hrana era complex,
La toate construciile cu mai multe ncperi destinaia acestora era diferit.
abundent, completat cu produse rafinate din import (untdelemn, vin), regulat i
La acelea cu incperi concentrice, n cazul n care ele constau din trei piese,
obinut, n marea ei majoritate, prin prelucrarea alimentelor de baz. Nevoile
prima, exterioar, era trnatul, a doua magazia sau celarul, iar a treia - ncperea
acestora erau asigurate printr-un comer activ cu celelalte regiuni ale Daciei.
propriu-zisa de locuit, dup cum demonstreaz amplasarea vetrei de foc i
Dacii, ca i alte popoare, cunoteau tot felul de metode de conservare ndelungat
inventarul acesteia.
a unor produse (uscare, afumare, folosirea srii, inghearea etc.) i de pstrare a
Raportate la lumea ''barbar'' european, dar nu numai, de-a dreptul
acestora (gropi arse, hambare pentru tot felul de grune, vase din lemn, ceramic
impresionante sunt captrile de ap ale izvoarelor, conductele de teracot pentru
sau metal pentru alte produse). Fiecare locuin, cum am vzut, avea amenajat
ap potabil, care, insumate, ajung la lungimi de kilometri, filtrele de plumb,
vatra pentru foc, folosit pentru gtit i inclzit. Multitudinea obiectelor din fier
cisternele simple, cptuite cu lemn sau construite dup cea mai avansat tehnica
(cuite, topoare etc.), dar cele mai multe din lemn i ceramic (linguri, stchini,
a vremii, canalele dltuite direct n stanc sau alctuite din blocuri anume cioplite,
oale etc.), ntregesc imaginea unei indeletniciri civilizate n acest sens. Strile mai
scrile monumentale din piatr fasonat, drumurile pavate, unele din lespezi de
nevoiae (oamenii de rnd) erau mult mai dependente de natura din acest punct de
calcar i protejate de acoperiuri. Toate acestea, chiar dac au avut drept modele
vedere, aspect pstrat pn spre zilele noastre. Procurarea hranei era o problem,
construcii similare din lumea greco-roman sau au fost realizate i cu participarea
hrana n sine era dependen de tipul de ocupatie al comunitii respective, de
unor meteri strini, demonstreaz nivelul elevat de civilizaie la care ajunse o
sezon, de zona geografic etc. Credem c nu greim dac afirmm c hrana
parte a lumii geto-dacice. Atari pretenii de confort i bunstare, cel puin n
acestora era predominant de provenien animalier, completat cu produse
lumea capitalei i la nivelul strilor superioare ale locuitorilor, se dovedesc net
vegetale foarte diverse (culese din natur indeosebi, dar i cultivate), c gradul de
superioare celui al popoarelor vecine i sunt de comparat cu realitile din lumea
prelucrare era modest i c obinerea acesteia era ocupaia principal a tuturor
greco-roman.
membrilor familiei, fiecare n felul su. Nu de puine ori tentaia civilizaiei greco-
Calugher Viorica
~ 107 ~

~ 108 ~
romane i-a impins, i din acest motiv, dac nu exclusiv din acest motiv, pe geto-
glug. Femeile purtau o tunic lung pn la pmnt, incins pe talie i degajnd
daci la aciuni de prad la sudul Dunrii. Evident, cel mai greu, pentru omul de
gtul, peste care puneau alta tunica mai scurt, inchisa, se pare, la fel ca i cea
rnd era perioada de iarn.
brbteasc. Purtau i ele mantie, care ns se drapa liber. Prul l aveau lung,
c. Despre via de familie a geto-dacilor tim puine lucruri. Familia lor,
pieptnat cu crare, n onduleuri mari, pe lng obraji i adunat ntr-un coc amplu
c i la alte popoare ale vremii, indeosebi din cele mai evoluate, era una
pe ceaf. Nu purtau nimic pe cap. Cu anumite ocazii sau la anumite tipuri de
patriarhal, in care cultul strmoilor, rolul brbatului i un ansamblu de moravuri
mbrcminte, cu sigurana ns la strile bogate, se purtau tot felul de podoabe
i norme de via jucau un rol foarte important. In perioada la care ne referim, aa
(brri spiralate, fibule, colier-lan, centur-lant, bijuterii din metale nobile).
cum am vzut, ncetase practica mai veche a vinderii unor copii ca sclavi. De
Dincolo de aceste aspecte generale, se poate deduce totui caracterul sumar i
asemenea, susin cei mai muli specialiti ai perioadei, geto-dacii din vremea
srccios al imbracamintei celor cu stare social sczut, dificultatea producerii
statului erau monogami, fapt dovedit de dou preioase documente - Columna lui
i asigurrii imbracamintei pentru toat familia n mod continuu. Multe din
Traian i Trofeul de la Adamclisi, unde brbaii daco-gei sunt infaiai cu cte o
elementele de imbracaminte textile erau inlocuite sau suplimentate, pentru timpul
singur femeie. n moralitatea vieii de familie la geto-daci un rol foarte important
rece, cu tot felul de blnuri i piei, mai mult sau mai puin prelucrate.
l-a avut sacerdoiul din timpul statului geto-dacic. De creterea copiilor mici se
e. Ct privete ingrijirea sntii, igiena zilnic, ritmul zilnic de via, nu
ocupau cu predilecie mamele. De la o anumit vrst, de educarea acestora pentru
putem spune aproape nimic cu certitudine, mai ales n ce-i privete pe cei muli,
via se ocupau barbaii, n cazul bieilor, i mamele, n cazul fetelor. Era acesta,
poporul de rnd. La nivelul aristocraiei geto-dacice din zona capitalei existau, cu
n lipsa unuia organizat - coala, c i n cazul grecilor sau romanilor, sistemul
certitudine, astfel de preocupri. Diversele obiecte (oglinzi, ''trusa medical'' etc.),
tradiional, care s-a pstrat n societatea noastr pn n vremile contemporane, n
conductele de ap, canalele i gropile de gunoi atestate prin descoperirile
mediul rural nc cu valene deosebit de importante.
arheologice ne ndeamn spre concluzia existenei unor preocupri de igien i
d. Imbrcmintea geto-dacilor cu greu poate fi surprins n toate detaliile

i ipostazele sale. Columna lui Traian, monumentul de la Adamclisi i cteva
sntate. Contactul cu lumea roman i greceasc a deprins aristocraia getodacic i cu o anume via monden.
piese de argintrie (Surcea, Herastru) ne permit s desprindem doar cteva

aspecte din ceea ce se poate numi portul (costumul) geto-dacilor. Brbaii purtau
pantaloni lungi i largi, strnsi pe glezn, dou tunici, una mai scurt cu mneca
lung, care, probabil, se bga n pantaloni, alta mai lung, despicat n prile
laterale i ncheiat bord a bord pe piept, incins pe talie cu o curea subire i cu
poalele cznd pn aproape de genunchi. Pe deasupra purtau o mantie inchis cu
o fibula pe umrul drept, care, dup franjurii mari ce o mrginesc, putea fi dintr-o
testur mioas. n picioare purtau opinci. Nobilii purtau pe cap o bonet moale;
oamenii de rnd umblau descoperii, dar se pare c mantiile erau prevzute cu
8.2. Religia geto-dacilor

Cultura geto-dacilor constituie un fenomen foarte complex prin rdcinile
sale istorice, prin varietatea formelor i prin teritoriul n care s-a manifestat.
Reconstituirea sa este un proces anevoios, pe de o parte datorit complexitii
fenomenului, imposibil de cuprins n toate amnuntele sale, iar pe de alt parte
datorit srciei izvoarelor scrise i mrturiilor arheologice. Iat de ce n rndurile
noastre ne vom opri asupra acelor aspecte despre care se poate spune ceva cu o
oarecare certitudine, plecnd i de la ideea c cultura atunci, ca i acum, constituie
Calugher Viorica
~ 109 ~

~ 110 ~
elementul cel mai nsemnat pentru felul de a fi al unui popor, n ultima instan
neobisnuit n perioada Burebista-Decebal. Acestui zeu, ne spune Iordanes, ''i se
cultura fiind cea care individualizeaza popoarele, le face s fie sau sa nu fie n
jertfeau primele przi, lui i se atrnau pe trunchiurile arborilor przile de razboi
istorie.
cele dinti i exista un simmnt religios adnc n comparaie cu ceilali zei,
Religia geto-dacilor, ca a tuturor popoarelor din antichitate, constituie unul
deoarece se parea c invocaia spiritului su era ca aceea adresat unui printe''.
dintre subiectele cele mai pasionante, att prin fascinaia subiectului n sine, ct mai
In ceea ce privete alte zeiti adorate de geto-daci, documentele literar-
ales prin aura creat n jurul lui de ctre o literatura de tot felul. Dei istoriografia
arheologice vorbesc despre divinitile feminine Hestia i Bendis, prima
noastr (dar nu numai) a reuit achiziii notabile, ea este totui destul de departe de
considerat drept protectoare a focului din cmin i a cminului, n general, a doua
a avea i a ne oferi o imagine a religiei geto-dacice ct mai completa i general
- zeia a pdurii, a lunii, a farmecelor i protectoare a femeii.
acceptat.
Dei nu sunt suficient de explicite, izvoarele vechi las totui s se nteleag
Intre problemele de baz ale religiei geto-dacice se inscrie caracterul
c Zalmoxis, Gebeleizis, Marte, Hestia, Bendis, ca zeitti, erau adorate nu de un
acesteia. Dup o lung disput ntre specialiti, ipoteza care susine caracterul
trib anume, ci de ctre geto-daci n totalitatea lor. Aadar, se poate vorbi de
politeist al religiei geto-dacilor tinde s se impun. Il atenionm pe cititorul mai
prezena unui ''panteon'' la geto-daci (n sprijinul acestei afirmaii situndu-se
puin avizat c superioritatea (mai degrab farmecul, profunzimea i bogia) unei
gruparea marilor sanctuare de la Sarmizegetusa i a altora asemntoare n alte
religii nu este dat de caracterul su, o religie monoteist nu este mai evoluat dect
locuri ale Daciei), de unitatea lor spiritual i de existena contiinei comunitii
una politeist, i, ca atare, nu trebuie s manifeste nici un fel de reineri subiective
etno-lingvistice.
n a accepta caracterul politeist al religiei geto-dacilor.
Un alt element al religiei geto-dacice l constituie aa-zisa credin n
Mult mai dificil este situaia atunci cnd trebuie s se arate natura zeitilor
nemurire. ''Nemurirea'' a fost considerat adeseori ca un element specific concepiei
adorate de geto-daci, atributele sau elementele legate de ierarhizarea ntr-un
religioase a geto-dacilor, care i-ar fi deosebit ntre toate popoarele antichitii. S-a
''panteon'', ori date despre perioada cnd au fost la apogeul adorrii lor.
considerat a fi o filosofie, o doctrin promovat de Zalmoxis a crei esen ar fi
Zeul cel mai frecvent menionat la autorii vechi este Zalmoxis (specialitii nu au
credina n nemurirea sufletului. Imprtim ideea potrivit creia ''nemurirea'' geto-
ajuns la un consens asupra formei numelui: Salmoxis - Zalmoxis - Zamolxis). Ct
dacic este o credin obinuit, c ''dincolo'' vor continua viaa pmntean n mare
privete natura i atributele sale, unii susin c este o divinitate chtonian, alii c
desftare. Aceast credin nu are nimic fenomenal, excepional, n sensul unei
este uranian. Mai vechea teorie potrivit creia Zalmoxis ar fi fost fiina
spiritualizri sublime, cum s-a prezentat adeseori n tot felul de cri.
pmntean s-a dovedit a fi fantezist. In vremea lui Burebista i al lui Decebal ,
Viaa religioas a geto-dacilor se afla sub controlul i conducerea
se pare c Zalmoxis nu mai era ns adorat ca zeitate suprem, fiind destul de
sacerdoiului despre care am vorbit mai inainte. Este posibil c n vremea lui
probabil chiar prezena sa n ''panteonul'' geto-dacic. O astfel de ipotez se sprijin
Burebista, marele preot Deceneu s fi svrit o adevarat reform religioas,
pe faptul c la autorii greci de dup Herodot, Zalmoxis este amintit ca o divinitate
contient de autoritatea castei preoeti pe care o conducea i de rolul major al
veche, iar unii autori latini (Vergilius, n Eneida, Ovidius, n Pontice i Tristele) i
religiei ca element de unitate politic a geto-dacilor. Aceast reform nu a fost
greci (Dio Chrysostomos) arat adorarea lui Marte de ctre geto-daci de o manier
violent, i este foarte probabil c geto-dacii adorau n acest Marte nu numai pe
Calugher Viorica
~ 111 ~

~ 112 ~
zeul rzboiului, el avnd i atribuii care, poate, aparineau altor diviniti, cum ar fi
aezau n groap obiectele de care mortul ar putea avea nevoie n viaa de apoi,
cazul lui Zalmoxis, de pild. Strns legat de viaa lor religioas, dac nu cumva
precum i vase cu mncare i butur. La moartea celor bogai se fceau i ospee
chiar parte a acesteia, sunt miturile i riturile geto-dacilor. Mitul cel mai cunoscut
funerare cu spargerea ritual deasupra mormntului a vaselor folosite.
este cel al lui Zalmoxis, dac nu este cumva i singurul despre care tim ceva.
Faptul c din tezaurul de mituri geto-dacice, pe care efervescena cultural afirmat
8.3 Cunotine tiinifice. Scrisul la geto-daci.
de acest popor ne d dreptul s-l presupunem c ar fi fost deosebit de bogat, s-a
Mult vreme geto-dacii nu au cunoscut i nu au folosit scrisul, cel puin aa
pstrat i a ajuns pn la noi n primul rnd acest mit (mai degrab ''mitul'' mitului
ne spun specialitii, avndu-se n vedere c pn la prima parte a epocii Latene nu
lui Zalmoxis) se datoreaz consemnrilor scrise ale unor autori strini.
avem nici un indiciu, deocamdat, care sa probeze contrariul. Pentru vremea
Curiozitatea strnit de oamenii ndeprtatelor trmuri carpato-danubioano-
respectiv ns analfabetismul nu era ''semnul infailibil al unei subdezvoltri'',
pontice, ecoul aciunilor geto-dacilor i formaiunilor lor politice, dar i o
cum sublinia H. Daicoviciu, i nici una din cauzele acesteia. Se putea ajunge la un
recunoatere a calitilor intrinseci ale mitologiei lor au determinat aceast aplecare
grad suficient de inalt de dezvoltare fr a simi nevoia scrisului, societatea geto-
a scriitorilor antici asupra spiritualitii geto-dacilor. Mitul lui Zalmoxis a
dacic fiind o dovad elocvent a acestui lucru. Numai c de la un anumit
reprezentat, probabil, cel mai important i cel mai reprezentativ mit al geto-dacilor.
moment a fi n istorie i a face istorie nseamna nevoia scrisului. Acest moment
Acest mit i insui personajul su central s-au cristalizat devreme n lumea geto-
este resimit i de lumea geto-dacic. Contactele cu lumea greac i roman, cu
dacic, ca rezultat al unor fenomene de sincretism desfurate pe diferite planuri
statele din ''noua confederaie dac'', stadiul dezvoltrii sociale, economice i
cultural-istorice. In epoca clasic a statului geto-dacic, cultul Zalmoxian scade ca
culturale, angrenarea n marile evenimente politice ale antichitatii europene de la
intensitate, pentru c mai tarziu urmele sale s dispar, din diverse motive, din
Dunrea de Jos, au impus cunoaterea i folosirea scrierii n societatea dacic.
spiritualitatea daco-romanilor i din folclorul romnesc.
Dac n vremea lui Burebista i imediat dup el preponderent era folosirea
Despre riturile geto-dacilor, foarte bogate, ca la oricare popor antic, de altfel,
scrierii greceti, n secolul I p.Chr. preponderent n scrierea geto-dacilor, era
putem avansa cteva idei doar n legatur cu cteva dintre acestea. Herodot,
alfabetul latin. Chiar dac n lumea dacic se cunotea scrierea, firete, ea nu a
Valerius Maximus i Pomponius Mela ne vorbesc de ntristarea ce-i cuprindea pe
fost niciodat la ndemna oricui. Exemplele de folosire a scrierii sunt rare, cele
Traci (subliniem traci) la naterea unui copil, stare manifestat prin plnsul rudelor
pomenite n izvoarele literare se refer la conductori, iar descoperirile
apropiate, care nu vedeau n viaa pmnteasc dect prilej de suferine i greuti.
arheologice n acest domeniu sunt aproape n totalitate la Sarmizegetusa. Scrierea
Ct privete ritul de nmormntare, n epoca clasic a civilizaiei lor geto-
a ramas, la geto-daci, un apanaj al curii regale i al preoimii nalte.
dacii practicau cu preponderen incineraia; inhumaia se intlnete mai rar.
Ct privete aa-zisele cunotinte stiinifice ale geto-dacilor (din societatea
Mormntul de incineraie plan reprezint tipul cel mai des ntlnit la geto-daci. De
geto-dacic, mai precis), majoritatea istoricilor, unii dintre ei cu mai puin
cele mai multe ori resturile funerare sunt pur i simplu aezate ntr-o groap, n
discernmnt, invoc vestitul pasaj din Geticele lui Iordanes. Acesta, entuziasmat
puine cazuri fiind depuse n prealabil ntr-o urn. Mormintele plane cu caset din
de cele aflate despre activitatea lui Deceneu, pe care l considera strmoul su,
piatr sunt extrem de rare. Cu prilejul nmormntrii se fceau anumite jertfe, se
scria: ''... Observnd dispoziia lor (a dacilor) de a-l asculta n toate i c ei sunt
Calugher Viorica
~ 113 ~

~ 114 ~
din fire inteligeni, i-a instruit n aproape toate ramurile filosofiei, cci el era n
sacra a Sarmizegetusei. Dup unele interpretri mai noi, altarul incintei, numit i
aceasta un maetru priceput. El i-a invat moral, dezbrndu-i de moravurile
''Soarele de Andezit'', constituie un posibil cadran solar.
lor cele barbare; i-a instruit in tiinele fizicii, fcndu-i s triasc potrivit
legilor naturii...; i-a invat logica, fcndu-i cu mintea superiori celorlalte
popoare; artndu-le practica, i-a ndemnat s petreac n fapte bune;
demonstrndu-le teoria celor dousprezece semne ale zodiacului, le-a artat
mersul planetelor i toate secretele astronomice i cum crete i scade orbita lunii
i cum globul de foc al soarelui ntrece msura globului pmntesc i le-a expus
sub ce nume i sub ce semn cele trei sute patruzeci i sase de stele trec n drumul
lor cel repede de la rsrit la apus spre a se apropia sau ndeprta de polul
ceresc. Vezi ce mare plcere c nite oameni prea viteji s se indeletniceasc cu
doctrinele filosofice cnd mai aveau puin rgaz de rzboaie. Puteai s-l vezi pe
unul cercetnd poziia cerului, pe altul proprietile ierburilor i ale arbutilor, pe
acesta studiind creterea i scderea lunii, pe cellalt observnd eclipsele
soarelui i cum, prin rotaia cerului, soarele vrnd s ating regiunea oriental
este dus napoi spre regiunea occidental...''
In acest text al lui Iordanes exagerrile sunt evidente, dar ar fi o greeal
respingerea sa n bloc. Dincolo de vemntul su naiv, textul oglindete un tablou
real, nu acela al unui ntreg popor preocupat de astronomie, botanic, filosofie
etc., ci al unei restrnse categorii de nvai ocupai cu astfel de ndeletniciri, nu
''intelectuali'' de meserie (societatea geto-dacilor fcnd prea puine progrese
pentru c n snul ei s apar filosofi i oameni de tiin specialiti), ci preoi.
Aceti preoi daci posedau i mnuiau, pentru a-i spori autoritatea, un minimum
de cunotine tiinifice, bazate pe seculara experien a poporului i pe contactul
cu lumea greco-roman, n primul rnd.
Datele oferite de Iordanes sunt completate, ns, i de alte izvoare literare
(Dioscorides, de exemplu) precum i de descoperirile arheologice. Dintre acestea
din urm, cel mai strlucit exemplu rmne marele sanctuar circular din incinta
8.4 Arta geto-dacilor.

Oricine ncearc s abordeze subiectul referitor la arta geto-dacilor se
izbete de dou aspecte importante. Primul aspect ine de dificultatea stabilirii
originii anumitor elemente manifestate n arta geto-dacilor, aspect care, la rndui, este determinat de faptul c Dacia a fost o zona n care s-au ncruciat curente
culturale i de civilizaie dintre cele mai diverse. Al doilea aspect ine de srcia,
cu mici excepii, a vestigiilor i nsemnrilor referitoare la arta geto-dacilor.
Actualmente nu tim nimic despre literatura religioas, poezia i dansurile lor
populare, despre legendele istorice i muzica geto-dacilor, pe care, ca orice popor,
nu se poate s nu le fi avut. Nu ne rmne, ca atare, dect s restrngem arta getodacilor la acele domenii despre care se poate spune ceva.
a. Despre arhitectura geto-dacilor, ca domeniu al artei acestora, avem,
datorit arheologiei, date relativ bogate. Ne vom referi, n rndurile urmatoare, la
fortificaii (arhitectura n fortificaiile geto-dacilor) i la arhitectura construciilor
cu caracter religios (sacru).
Cele mai grandioase dintre construciile geto-dacilor rmn fortificaiile,
unitare doar n concepia de amplasare pe teren, nu n privina caracterului i a
elementelor constitutive. Din acest punct de vedere s-au preferat nlimile de tip
mamelon cu pante repezi, legate de celelalte forme de relief prin ci inguste, uor
de barat. Singura excepie o constituie fortificaia liniar de la CioclovinaPonorici menit s nchid accesul dinspre ara Haegului spre Sarmizegetusa. Ea
este, de altfel, singura fortificaie de baraj din zona capitalei dacilor i, alturi de
cea de la Tapae, a doua cunoscut n Dacia. Celelalte fortificaii, n marea lor
majoritate, sunt de tip circular, adic elementele de fortificaie inconjurau partea
superioar a tumulului pe care sunt amplasate.
Calugher Viorica
~ 115 ~
.

~ 116 ~
Din punct de vedere al modului de raportare la teren, fortificaiile circulare
total de circa 20.000 metri cubi. La toate aceste dificulti trebuie adugate cele
materializeaz dou procedee diferite: unul tradiional, n care elementele de
legate de organizarea exploatrii, transportului i zidirii acestor fortificaii. Orice
fortificare se adaptau configuraiei naturale a terenului, evitnd, fr ns s le
bloc de piatr trebuia transportat cu precizie la locul destinat i aezat exact la
exclud cu totul, lucrrile de ,,corectare'' a terenului (Costeti-Cetuie,
locul su n zid, ceea ce presupunea c nimic s fie luat la voia intamplarii.
Sarmizegetusa), altul preluat din lumea elenistic trzie, n care amplasarea
Dincolo de efortul n sine, pentru ridicarea zidurilor erau necesare lucrri foarte
elementelor de fortificare a presupus ample lucrri de amenajare a terenului
anevoioase de terasare, de nivelare etc. De exemplu, numai pentru amenajarea
soldate cu aducerea la tranee rectilinii a curbelor naturale ale mamelonului.
terasei a XI-a din zona sacr a Sarmizegetusei au fost necesari peste 100.000 de
Elementele de fortificare ale cetilor sunt att dintre cele tradiionale
metri cubi de umplutur.
(valurile, palisadele simple, zidurile de pmnt i lemn sau de piatr i lemn, i
O problema viu discutat n trecut era cea referitoare la amploarea i
zidul din piatr sumar fasonat i legat cu un liant din pmnt amestecat cu ap),
originea influenelor exercitate de civilizaiile vremii asupra celei geto-dacice. In
ct i dintre cele noi aprute, din lumea greco-roman (zidul din piatr fasonat).
domeniul arhitecturii se manifest, cu precdere, influenele greco-romane. Pe
Acest sistem de construcie elenistic a fost adaptat la posibilitile locale, prin
lng cele artate mai nainte, avem n vedere crmizile, iglele i olanele cu
utilizarea acelui murus Dacicus (Costeti-Blidaru, Luncani-Piatra Roie,
forme i dimensiuni identice celor din inuturile pontice, dar confecionate n
Sarmizegetusa). Din aceast perspectiv cetile din zona capitalei statului dacilor
Dacia, la tuburile de teracot ale conductelor de ap, la cisterna de la Costeti-
constituie un unicat n lumea european din afara Imperiului Roman i sunt, n
Blidaru, la continuarea n caramid a zidurilor de piatr ale turnurilor-locuin, la
acelai timp, cele mai impunatoare fortificaii.
drumurile pavate cu lespezi de piatr, la scrile monumentale din piatr, la
Efortul pentru construirea fortificaiilor este uimitor. Numai zidurile
sistemul a chicane de la unele intrari n cetti, la planurile patrulatere ale unor
fortificaiei de baraj de la Cioclovina-Ponorici, de exemplu, insumeaz
cetti, la zidurile de teras, la construciile de tip platform din blocuri
aproximativ 120.000 metri cubi de piatr, luat toat de pe locul unde s-a ridicat
paralelipipedice prinse cu scoabe de fier. Asimilarea acestor elemente, folosirea
fortificaia. La celelalte fortificaii din zona capitalei, ca i pentru unele construcii
unor elemente tradiionale, adaptarea prelurilor la posibilitile i gustul lor
civile i de cult, s-a utilizat calcarul exploatat n cariera de la Mgura Clanului.
confer un caracter original arhitecturii civile i militare dacice.
Cea mai mare dificultate o constituia fasonarea pietrei, operaiune executat n
Dintre construciile cu caracter religios cele mai importante sunt
carier, dar mai ales aducerea materialului litic n punctele alese pentru a fi
sanctuarele, adevarate temple ale antichitii dacice. Aceste sanctuare sunt
fortificate. Blocurile de piatr, destul de mari de altfel, erau aduse de la 40-90 km,
rectangulare, de tipul aliniamentelor de tamburi din calcar sau andenzit, i
prin Valea Streiului i pe Prul Luncanilor pentru Piatra Roie, sau pe Mure i
circulare, simple sau complexe. Din totalul de 30 de sanctuare descoperite pe
apoi pe firul Apei Oraului pentru celelalte. Dac ar fi s ne rezumm doar la
teritoriul fostei Dacii, 23 sunt de tipul aliniamentelor, iar 7 aparin celei de a doua
construciile din piatr fasonat descoperite (investigate) pn acum n zona
categorii. In cadrul complexului de cetati dacice din Munii Sureanu, se gsesc
capitaliei Daciei i lund pentru fortificaii dimensiuni minime la nltimea
urmele a 18 sanctuare, 15 rectangulare i 3 circulare.
zidurilor (5 m) i grosimea blocurilor de calcar din ele (40 cm) se ajunge la un
Calugher Viorica
~ 117 ~
.

~ 118 ~
Aceste edificii de cult erau amplasate, de regul, n afara incintei
d. Mult mai bogat este ns repertoriul ornamental al ceramicii geto-
fortificaiei propriu-zise. Ele se ridicau pe terase special amenanjate. Elementele
dacice. La ceramica lucrat cu mna s-au practicat ornamentele incizate (linii
constructive, bazele de coloan n special, erau aezate direct pe stnca de pe
vlurite, motive n form de creang de brad, simple crestturi oblice etc.), dar i
teras sau de pe fundaii realizate prin sparea n umplutura terasei a unor lentile
cele n relief (butoni discoidali, proeminene conice, emisferice, orale, uneori
n forma de plnie i umplute succesiv cu piatr de ru i argil, n vederea
mpodobite ele nsele, sau brurile - orizontale, sub buza vasului, i/sau verticale,
consolidrii terenului. Pe bazele de coloane din calcar se ridicau apoi coloanele
de la gur spre fundul vasului). Ornamentarea vaselor lucrate la roat e mai puin
din lemn, care susineau acoperiul templului, n dou ape, din lemn i sindril; n
variat, cu excepia vaselor pictate. Podoaba cea mai obinuit e linia n val
cazul bazelor din piatr de andezit, coloanele erau durate din acelai material.
incizat, alternnd uneori cu linii drepte executate tot prin incizie.
Sanctuarele erau nite construcii impunatoare, adevarate edificii de cult de
O categorie special o reprezint ornamentica ceramicii pictate. Un tip de
genul templului. De exemplu, sanctuarul mare de calcar de pe terasa a XI-a de la
asemenea ornamentare const din benzi orizontale de culoare, mai rar i linii
Sarmizegetusa era format din 4 iruri a 15 coloane, aezate la distana de 3,20
verticale, drepte sau n zig-zag, pictate pe suprafaa vaselor. Cel mai interesant tip,
metri ntre iruri i de 2,50 metri ntre coloane (interax) ceea ce ar reprezenta o
original, care nu-i gseste nc analogii contemporane, const n aplicarea, pe
construcie cu o lungime de peste 35 de metri i o lime de aproximativ 10 metri.
fondul glbui sau negru al angobei vasului, a unor motive geometrice, vegetale
Bazele de coloane i o parte din coloan erau cuprinse, la vremea
sau animale de culoare alb sau brun-rocat. Att ct putem ti astzi despre arta
functionrii lcaurilor, ntr-un strat de umplutur din lut, care constituia, de fapt,
geto-dacilor, unele lucruri rmnnd nedescoperite sau neexplicate, ne permite s
nivelul de clcare, podeaua edificiului respectiv. La intrarea n sanctuare erau
apreciem c ea include foarte multe elemente de mprumut sau care pot fi puse n
platforme realizate n tehnica zidului dacic, care, probabil, aveau pe nivelul lor de
analogie cu cele ale unor popoare ale vremii. Ins aceste mprumuturi nu-i rpesc
clcare un placaj din lespezi de piatr, sau, mai degrab, un paviment din lemn, ce
acesteia originalitatea. ''Ceea ce se poate afirma ns de pe acum i nu va suferi
se continua n partea dinspre sanctuar cu o treapt de ptrundere n interior.
niciodat o desminire, sublinia H. Daicoviciu, e faptul c daco-geii au creat o
b. Pentru epoca clasica, sculptura n piatr e reprezentat de elemente
cultur spiritual demn de splendida lor civilizaie material''.
puin numeroase i extrem de simple, ceea ce ne determin sa apreciem c getodacii nu au dezvoltat o art sculpturala n piatr de tip monumental, ci, mai
8.5. Motenirea geto-dacic n cultura romneasc.
degrab, una minor, cu rol decorativ. Este posibil ns c geto-dacii s fi
Nu putem incheia acest subiect fr s ncercm mcar un raspuns
dezvoltat o bogat art n lemn.
aproximativ la ntrebarea: care este locul culturii dacice n cultura romneasc?
c. Un domeniu mai bine cunoscut al artei dacice l constituie ''arta
ntr-adevar, la aceast ntrebare nu se poate oferi dect un rspuns
metalului'', n special a argintului. Intlnim la geto-daci tot felul de obiecte de
aproximativ. In primul rnd, aa cum am vzut, nu avem suficiente date despre
podoabe (fibule, unele aurite, inele, brri simple sau plurispiralice, aplici, lanuri
viaa popular a geto-dacilor, cum nici despre viaa protoromneasc
ornamentale, majoritatea frumos ornamentate cu elemente geometrice sau
(romneasc timpurie), popular, la rndu-i, prin excelen, nu avem date
geometrizante), de orfeverie i feronerie.
suficiente pentru a putea urmri firele unei eventuale continuiti, preluri sau
Calugher Viorica
~ 119 ~
~ 120 ~
metamorfoze culturale. n al doilea rnd, cultura este un fenomen n continua
transformndu-le, adaptandu-le, imbogindu-le. E tocmai ceea ce au facut
evoluie, n dependen de schimbrile generale sociale, ceea ce face aproape
daco-geii. Populaie nepomenit de veche a acestui pmnt, ei au tiut s-i
imposibil urmrirea ''filoanelor'' culturale, n toate aspectele lor, pe o adncime
asimileze pe nvlitori (scii, celi), adoptnd de la dnii elementele avansate
de timp (dac ea exist realmente) de peste dou mii de ani. Considerm c
de cultur material. Ei au tiut s invee de la vecini, n primul rnd de la greci
singurele elemente de cultur care dinuesc de-a lungul istoriei unui popor sunt
i de la traci. Dar ei au tiut mai cu seam s topeasc impreun elementele
cele populare (n sensul de folclorice). Este adevarat c poporul romn are la
civilizaiilor strine, s le toarne in tipare noi, specifice numai lor, s i le
baza spiritualitii sale motenirea roman, dar elemente ale obiceiurilor
nsueasc. Nu e greu de gsit originea unor vase dacice in ceramica greceasc
btinailor trebuie s se fi pstrat n spiritualitatea romneasc. C nu le putem
i totui, de la prima privire, se vede c aceste vase sunt dacice, nu greceti. In
pune n eviden, aceasta e cu totul altceva.
tehnica de construcie, dacii au invat multe de la greci, dar cetile din Munii
Deci, n concluzie, motenirea geto-dacic este n primul rnd de ordin
Ortiei nu sunt greceti, ci dacice. In Grecia au existat ceti mai puternice,
etnic (dac cititorul accept o astfel de exprimare i dac se poate vorbi
mai frumoase, mai mari, dar nu aa, nu ca ale dacilor; in felul su, complexul
realmente de o astfel de motenire, de rolul ei, atunci cnd se analizeaz cultura
din Munii Ortiei e unic in lume.
i civilizaia unui popor), cuprinznd ns i anumite forme ale vieii populare.

Incheiem, deocamdat, aici cele ce ne-am propus s spunem despre
civilizaia geto-dacilor, convini c multe altele au rmas pe afar i c asupra
Invnd, muncind, adoptnd elemente strine n mod creator i creand ei

inii, au furit daco-geii infloritoarea civilizaie oppidan care caracterizeaz
perioada statului dac''.
multora se pot oferi preri contrare. Incheiem, pentru concluzii, cu ideile lui H.
Daicoviciu de acum aproape trei decenii: civilizatia geto-dacic ''ne apare ca o
Bibliografia
civilizaie avansat de tip Latene tardiv, ca o civilizaie original. Spunnd
aceasta, nu dm termenului ''original'' un ineles ngust. Nu pretindem, si
nimeni nu pretinde, c dacii nu au invadat nimic de la alte popoare. Dimpotriv,
au facut-o intotdeauna bucuros. Ei au luat de la greci i de la celti roata
olarului, faurii de la Sarmizegetusa au btut pe nicovala cutitoaie dupa modelul
5. Prvan Vasile, Getica, Chiinu, 1992.
celei fabricate de Herennius, olarii de la Popesti au imitat bolurile deliene,
6. Brtianu Ion, Poporul romn o enigm i un miracol, Bucureti, 1987
meterii constructori din Munii Orstiei au sorbit din izvorul fecund al
7. Daicoviciu H., Dacii, Chiinu, 1993.
arhitecturii elenistice...
Dar aceste imprejurri incontestabile nu rpesc culturii materiale dacice
caracterul ei original. Cci original in civilizaie nu inseamn a refuza cu
incptinare s invei de la altii, nu inseamn a face totul, a inventa totul
singur. O civilizaie original nu se creaz respingnd elementele strine, ci
Calugher Viorica

~ 121 ~

~ 122 ~
9. Cultura i civilizaia Evului Mediu.
deoarece elementele de baz, vehiculate de o cultur oral i de popoare n
9.1 Probleme de terminologie i periodizare.
micare, scap n cea mai mare parte cunoaterii noastre, dar este evident c
9.2 Arta i nvmntul medieval.
slbirea amprentei antice permite, ncepnd cu secolele al V-lea i al VI-lea,
9.3 Cultura arab medieval.
renaterea culturilor indigene - mai ales a culturii celtice -, apropiate de cele ale
9.4 Importana culturii medievale pentru cultura universal.
noilor-venii. Din ciocnirea culturilor i din impactul invaziilor, apar, n diferite

tradiii populare, eroii i temele viitoarelor mari cicluri epice ale Evului mediu,
cele ale ciclului arthurian i ale Nibelungilor ori ale prozelor narative (saga)
scandinave.
Analizarea i studierea unei epoci istorice, indiferent care ar fi aceasta,
implic n primul rnd definirea respectivei epoci, a terminologiei i denumirii
acesteia precum i delimitarea sa cronologic n raport cu epocile precedente i
cu cele ce o succed n fluxul de ansamblu al istoriei generale.
Termenul de Ev Mediu, prin care se definete epoca ce ne propunem s o
abordm i din care au fost derivate i denumirile de "Epoca medieval", "relaii
Armura cavalerului medieval
medievale", "structuri medievale", etc., chiar cel de "ornduirea medieval", nu
9.1 Probleme de terminologie i periodizare.
este altceva dect o nscocire a curentului cultural al umanismului, care la
Parte integrant a evoluiei istorice a Europei n Evul Mediu timpuriu,
rndul su este o manifestare a Renaterii i care n acest fel vroia s ntrein
cultura a evoluat n strns legtur cu transformrile petrecute n Occident n
sentimentele de distanare fa de trecutul nemijlocit i s sublinieze ataamentul
secolele V-XI, care au creat condiii pentru formarea unei culturi
fa de trecutul mai ndeprtat al antichitii clasice att de elogiate de
corespunztoare nevoilor spirituale ale noii societii care se ntea. n primele
renascentiti. Redescoperirea valorilor culturii antice i strdaniile de renviere a
secole ale Evului Mediu, principalele trsturi ale vieii culturale le constituie
acestora i-au fcut pe erudiii umaniti s considere perioada de timp scurs ntre
declinul culturii antice, rspndirea unor elemente ale culturii popoarelor
sfritul Antichitii i Renatere ca pe o etap regretabil n istoria omenirii, ce
germanice stabilite pe teritoriul fostului Imperiu Roman i geneza culturii
nu a reprezentat n opinia lor dect o epoc de tranziie, un "ev de mijloc", ntre
medievale timpurii. Astfel, ca urmare a interaciunii unor factori socio-
cele dou repere abordate, ce se cuta a fi astfel unite printr-o ct mai evident
economici, politici i cultural-religioi, cultura Europei Apusene n Evul Mediu
continuitate.
timpuriu reprezint o sintez a motenirii culturale romane i a aportului cultural
Reforma religioas din Evul Mediu trziu a ntrit i mai mult sentimentul
al migratorilor, cu precdere al celor germanici, realizat n condiiile genezei
de nstrinare i de nonvaloare a acestei perioade, dominate n Occident de
societii feudale i a generalizrii cretinrii n ritul bisericii romane, condiii
atotputernica biseric romano-catolic, considerat exponentul i susintorul de
care i-au oferit caractere distincte. Tradiiile pgne sunt greu de evaluat,
baz a relaiilor medievale att de detestate. Astfel prin predicile exponenilor
Calugher Viorica

~ 123 ~

~ 124 ~
Reformei, acest sentiment creat de un cerc de erudii i-a fcut intrarea n
Mare fiind primul mprat roman ce a acceptat practicarea cretinismului ca
mentalitatea maselor.
religie oficial - religie ce a marcat evident din punct de vedere spiritual
Termenul de ev mediu este menionat pentru prima dat, prin termenul
perioada medieval - i n acelai timp ntemeietorul Constantinopolului, noua
latin "media tempestas", de episcopul Ciovanni Andrea Bussi din Abria, deja n
capital a imperiului. n acest fel se mpca desigur i concepia renascentist de
anul 1496 pentru ca pe foaia de titlu a unei cri editate de Heerwegen la Basel
continuitate, Imperiul Roman de Rsrit i Imperiul Bizantin fiind considerate
n anul 1531, s fie folosit apoi termenul de "medium tempus". Astfel, dei, se
continuatoare directe ale Imperiului Roman clasic i ale culturii antice.
pare c de la mijlocul secolului al XVI-lea termenul se ncetenise, pn la
Dac Cellarius urmrete pentru delimitarea Evului Mediu evenimente
receptarea i impunerea sa definitiv va mai trece o bun perioad de timp, cci
care s asigure continuitatea dintre Antichitate i Renatere, un alt istoric de
n general istoriografia se afla nc n derut n ceea ce privea periodizarea
marc al vremii, G. Horn din Leiden caut s defineasc aceleai limite
istoriei n ansamblu. Istoricii continuau s vad nc istoria uman ca pe o
cronologice prin evenimente de discontinuitate. El consider anul detronrii lui
succesiune a patru monarhii universale dup modelul cronicii lui Suplicius
Romulus Augustus de ctre Odoacru i ca atare al desfiinrii Imperiului Roman
Severus. Aceast periodizare era mbriat mai ales de istoricii bisericii crora
de Apus, 476, drept dat de nceput a Evului Mediu. Aceast opinie este preluat
n acest fel li se confirmau prezicerile profetului Daniel i ale Apostolului Pavel,
i de istoricul din Gottingen Christoph Gatterer, care stabilete ca dat de sfrit
conform crora dup cea de-a patra mprie ar urma sfritul lumii, apocalipsa.
a acestei epoci anul descoperirii Americii de ctre Cristofor Columb, 1492.
Cel de-al patrulea imperiu era considerat cel roman, un motiv n plus pentru a se
Aceast periodizare urmrea s delimiteze clar Evul Mediu de Antichitate i
spera n refacerea acestuia n plan spiritual prin Renatere sau n continuitatea
perioada modern prin evenimente ce au adus rsturnri senzaionale: la nceput
Imperiului Roman clasic prin Imperiul Romano-German n plan politic i pentru
desfiinarea imperiului prin preluarea conducerii de ctre un barbar, la sfrit
a considera Evul Mediu doar ca pe o perioad de tranziie.
spargerea nchistrii medievale prin lrgirea orizontului geografic i de
Prima istorie a acestei perioade este scris n anul 1688 de ctre
cunoatere al europenilor. Gatterer ncearc s modifice i data de nceput de la
Christophor Cellarius (Keller), care ntocmete cel dinti compendiu de istorie
un simplu eveniment, detronarea lui Romulus Augustus, spre ntreaga perioad a
universal, un manual n trei volume pentru nvarea istoriei, n cadrul cruia,
migraiei germanice, cnd prin intrarea germanilor n istorie, pe tot continentul
cel de-al doilea volum se intitula "Istoria medii aevii" i a vzut lumina tiparului
au loc schimbri radicale asemntoare celor provocate de marile descoperiri
la Jena, pe vremea cnd Cellarius era rector colar la Zeitz. Autorul acestei opere
geografice din secolul al XV-lea.
moare n anul 1707 ca profesor al Universitii din Halle, iar periodizarea istoriei
Desigur au urmat multe alte propuneri de periodizare bazate pe argumente
propuse de el avea s fie repede receptat i s marcheze concepia unor
n special de specific zonal, ca A.L. Schlager care alege drept dat de nceput
generaii ntregi de istorici. Cellarius delimita cronologic Evul Mediu prin
domnia regelui franc Clovis i ntemeierea regatului francilor. Karl Marx i
domnia lui Constantin cel Mare la limita inferioar, i, prin cderea
Friedrich Engels, mai trziu, propun egalitatea temporal ntre Evul Mediu i
Constantinopolului la limita superioar. In acest fel se urmrea ca nceputul i
perioada relaiilor bazate pe feud, de unde se dezvolt o ntreag terminologie,
sfritul Evului Mediu s fie legate teritorial i evenimenial, Constantin cel
perioada medieval fiind numit ornduirea feudal i fiind delimitat la limita
Calugher Viorica

~ 125 ~

~ 126 ~
inferioar de sfritul relaiilor de producie sclavagiste iar la limita superioar
fireasc n evoluia societii umane, nici mai bun i nici mai rea dect alte
de primele revoluii burgheze ce schimb modul de producie feudal cu cel
epoci precedente sau ulterioare.
capitalist.
i n ceea ce privete ruptura cultural ntre Antichitate i Evul Mediu,
n ceea ce privete atitudinea istoriografiei fa de aceast epoc, trebuie
provocat de marea migraie a popoarelor, cercetrile din ultimele decenii au
spus c o contribuie esenial au avut-o gnditorii reformei bisericeti ce au
reuit s demonstreze contrariul, ajungndu-se la concluzia motenirii tocmai
preluat atitudinea denigratoare fa de Evul Mediu de la nvaii Renaterii i ai
prin Evul Mediu a valorilor antice. Istoricul vienez Alfred Dopsch a strnit nc
Umanismului, transportnd-o n planul vieii spirituale i al istoriei bisericii.
un val de admiraie i consternare n acelai timp cnd, dup primul rzboi
Gndirea reformei s-a simit desprit de Evul Mediu, dominat n plan spiritual
mondial i-a lansat teoria continuitii de la Caesar la Carol cel Mare, prin
de biserica roman i papalitate, cutnd astfel legtura direct cu rdcinile
lucrarea Grundlagen der europischen Kulturentwiklung (Bazele dezvoltrii
cretinismului originar i manifestndu-i ataamentul fa de izvoarele
culturale europene), pentru ca aproximativ n aceeai perioad istoricul belgian
nefalsificate i veritabile ale credinei, eliberate de adugirile neavenite
Henri Pirenne prin cartea sa Mahomed i Carol cel Mare s expun teza c
intervenite n epoca medieval i sesizate deja de Erasmus din Roterdam. Ca
abia prin invaziile arabe se distruge unitatea spaiului mediteranean i cu aceasta
atare istoriografii protestani vedeau n Evul Mediu o epoc de deformare
universul lumii antice. Faptul c opiniile lui Dopsch i Pirenne nu au fost
bisericeasc i cutau asemeni renascentitilor s sublinieze mreia Antichitii,
acceptate integral, fiind nuanate de medieviti, nu schimb esena problemei
de data aceasta cu special raportare la originile cretinismului. Cum cea mai
privind nceputurile evului mediu ntunecat. n sensul cunoaterii de astzi se
simpl metod de proslvire a unei epoci este tratarea tendenios-distructiv a
pare c istoriografia a putut dovedi prin opera unor medieviti de mare prestigiu
altei epoci i apoi analiza lor comparativ, se ajunge prin predicatorii protestani
ca Jacques le Goff sau Harald Zimmermann, o evoluie continu din Antichitate
la formula dezaprobatoare de evul mediu ntunecat. Iat cum dac umanitii
pn n jurul anului 800, ceea ce ne permite s nu mai vedem chiar atta
au impus termenul de ev mediu n cercurile savanilor, predicatorii Reformei au
ntunecime n perioada de nceput a Evului Mediu. La rndul lor originile i
rspndit acest termen n rndul maselor, n plus adugnd la medium aevum
evoluia ideilor nnoitoare ale Renaterii i Reformei ne permit sesizarea unui
i obscuritas, apelativ izvort din frecvent folosita metafor biblic privind
drum destul de luminos prin ntunecimea medieval. Flacius n lucrarea sa
lumina i ntunericul ca metod sigur a vizualizrii binelui i rului.
Catalogus testium veritatis din 1556, descrie evoluia bisericii paleocretine
Istoriografia modern nu mai folosete de mult aceti termeni, avntul
relevnd continuitatea ideilor fundamentale ale acesteia pn la Reform i
cercetrilor de medievistic pe plan european permind nelegerea mai
subliniind c, n ciuda tuturor vicisitudinilor, adevrul cretin i esena credinei
profund a Evului Mediu n esena sa i ca atare evaluarea corect att a
nu au fost nicicnd uitate. Cercetarea actual a reuit chiar s identifice
aspectelor negative de care nu duce lips nici o epoc din istoria omenirii ,
numeroase tendine reformatoare sau chiar reforme naintea marii Reforme din
ct i a aspectelor pozitive. Aezarea acestor aspecte ntr-o balan corect,
secolul al XV-lea. Astfel se vorbete despre reforma monastic din perioada
lipsit de preconcepii i prejudeci arat clar c Evul Mediu a fost o perioad
carolingian, de Reforma de la Cluny, de micarea reformatoare a lui Huss sau

Wicliff. Iar dac naintea Reformei propriu zise s-au putut identifica o serie de
Calugher Viorica

~ 127 ~

~ 128 ~
precursori ai acesteia, aa i n plan cultural-artistic istoriografia mai nou a
tiutor de carte deveniser sinonime. Bibliotecile mnstireti cuprindeau lucrri
descoperit idei renascentiste naintea Renaterii. Deja n secolul al XIV-lea
nu numai religioase, ci i profane, ntre care i opere antice salvate de la
Petrarca era apreciat ca redescoperitor al culturii antice. Istoricul literar francez
distrugere; exemple de astfel de biblioteci avem la Vivarium, Monte Cassino,
J.Ampere vorbete deja la 1831 despre Renaterea carolingian i asta cu
Sankt Gallen, Fulda, Lindisfarne etc.
argumente covritoare, preluate ulterior i de savantul elveian Bruckhardt. n
Dup dispariia colilor antice, mai nti mnstirile au fost cele care au
acelai ir de identificri s-a adus apoi n discuie existena unei Renateri
asigurat transmiterea artelor liberale, adaptate nevoilor culturii cretine. Carol
anglo-saxone n secolul al VIII-lea. Ajuni aici cu cutarea de renateri i
cel Mare, care a neles importana scrisului pentru renaterea bisericii i a
reforme n sensul cronologiei inverse se constat c atingem punctul n care
statului, a cutat s creeze coli pe lng bisericile episcopale i chiar parohiale.
Dopsch i Pirenne consider c se poate demonstra continuitatea antichitii i ca
n secolul al X-lea, alturi de mari centre mnstireti, cum sunt cele menionate
atare Evul Mediu ntunecat pur i simplu nu mai exist.
mai sus, se afirm colile episcopale de la Kln, Utrecht, Reims, n timp ce n

Italia se menine tradiia colilor de drept i a celor notariale. n unele orae,
9.2 nvmntul i arta medieval.
ns, afluxul de profesori i elevi, precum i lrgirea temelor de gndire - e
Un ir de oameni de cultur s-au strduit s transmit realizrile culturii
perioada certei universaliilor - determin eliberarea colilor de sub tutela
clasice ndeosebi sub forma unor compendii, mai accesibile dect operele n
episcopal. n secolul al XIII-lea, asistm la triumful unei noi instituii,
ntregimea lor, oamenilor medievali. Martianus Capella (sec. V) a transmis
Universitatea, n care se afirm metoda de nvare pus la punct n cadrul
sistemul mai vechi al gruprii cunotinelor antichitii n apte arte liberale. Ele
colilor pe baza lecturii i comentrii textelor ce fac autoritate: scolastica.
au fost grupate ulterior n trei ci ale cunoaterii (trivium): gramatica, dialectica
Protejat de papalitate i de autoritile laice, ea este n acelai timp o asociere
i retorica i n patru ci ale cunoaterii (quadrivium): aritmetica, geometria,
de coli i o corporaie de profesori i studeni, condus prin statute sau
astronomia i muzica, care au constituit baza nvmntului medieval.
privilegii ce-i sunt proprii. Universitatea medieval - matrice a universitii
La rndul su, pe msura consolidrii poziiilor sale social-politice i

ideologice n societate, biserica cretin devenea tot mai precaut fa de cultura
moderne, dar n esen, fundamental diferit - este o instituie tipic european,

absolut original i caracteristic Evului Mediu.
antic pgn. Exprimnd poziia oficial a bisericii fa de motenirea cultural
Viaa intelectual din Italia Evului Mediu avea o orientare practic, legat
antic, papa Grigore I cel Mare, reproa n 601 unui prelat care se ocupa de
de activitatea politico-social; micarea comunal - mai activ aici dect n alte
literele lumeti, c n una i aceeai gur nu ncape lauda lui Hristos mpreun
pri ale Europei - avea nevoie n primul rnd de juriti, de specialiti, de
cu lauda lui Jupiter. n condiiile regresului cultural al epocii i ale instaurrii
funcionari calificai pentru administrarea oraelor i pentru a le apra interesele
supremaiei spirituale a clerului, principalele centre de cultur reprezentau nite
i drepturile. Pe baza acestor comandamente apar i Universitile n Italia i
oaze rzlee: unele reedine episcopale i unele mnstiri, curile regale, iar
apoi i n celelalte spaii vest-europene; unele dntre aceste Universiti au
creatorii i purttorii de cultur proveneau aproape numai din rndurile unor
rezistat vremurilor, funcionnd aproape fr ntrerupere pn n zilele noastre:
clerici cu pregtire cultural mai temeinic, astfel nct termenul de cleric i de
Bologne, Paris, Oxford, Heidelberg .a.
Calugher Viorica

~ 129 ~
.

~ 130 ~
n secolele VI-VIII, preocuprile culturale erau ndreptate mai mult asupra
modeste, nu putea cuprinde dect un mic numr de oameni, avnd deci o
cunotinelor enciclopedice, teologiei-filosofiei, istoriografiei i beletristicii i
rspndire i efecte limitate, totui, prin valorificarea i transmiterea unei pri a
mai puin asupra tiinelor naturii. Nivelul cunotinelor epocii se reflect n
motenirii culturale clasice i prin efortul de a concilia cretinismul cu
ntinsa lucrare cu caracter enciclopedic Etimologii, datorat lui Isidor din
nelepciunea antic a constituit veriga de legtur ntre cultura clasic,
Sevilla. n domeniul istoriografiei, n Galia, Grigore de Tours (cca.538-594), a
umanismul occidental din secolele XII-XIII i umanismul renascentist.
scris Istoria francilor, n care expune istoria Galiei i cu precdere a francilor de
Continuarea obiectivelor Renaterii carolingiene a fost completat, n
la nceputurile legendare ale dinastiei merovingiene pn ctre finele secolului al
secolele IX-XI, prin intensificarea contactelor culturii occidentale cu culturile
VI-lea. n Anglia cea mai rspndit cronic aparine lui Beda Venerabilul,
bizantin i arab, mai ales prin Italia de sud i Spania arab. n domeniul
autorul lucrrii Istoria bisericeasc a neamului anglilor, n care nfieaz
tiinelor naturii, n zona de contact din sudul Italiei a culturii occidentale cu cele
istoria Britaniei de la venirea anglo-saxonilor n insul n anul 731.
bizantin, arab i ebraic, a funcionat n secolul al X-lea coala de medicin de
Evoluia cultural din primele secole ale Evului Mediu, prin transmiterea
la Salerno.
unei pri a motenirii culturale a antichitii i prin funcionarea unor centre
Ca i n secolele precedente, limba culturii scrise a continuat s fie latina,
culturale laice i mai ales religioase, a creat condiii pentru nviorarea culturii n
dar ncheierea n linii mari a procesului de formare a popoarelor i limbilor
timpul aa-numitei Renateri carolingiene (ultimul sfert al secolului al VIII-lea -
romanice i germanice a stat la baza ptrunderii i rspndirii limbilor vorbite n
prima jumtate a secolului al IX-lea). Expansiunea statului franc carolingian i a
cultura scris. Astfel, jurmntul de la Strassbourg, ntocmit n 842 este redactat
cretinismului n rit latin a sporit nevoia de slujbai i clerici cu o pregtire mai
n limba latin, dar pentru a fi neles de otenii din Francia apusean i de cei
bun, n funcie de necesitile statului i bisericii. Pentru realizarea acestor
din Francia rsritean, conine i o redactare n lingua romana (vechea
scopuri, Carol cel Mare a invitat la curtea sa pe Petru din Pisa i Paulin din Friul
francez) i lingua tedesca (germana veche). n Britania domnia lui Alfred cel
(Italia), Paul Diaconul, Theodulf, Alcuin etc., gramaticieni, poei, teologi,
Mare (871-899), rege de Wessex, poate fi comparat, din punctul de vedere al
geografi. Programul Renaterii carolingiene a fost realizat prin activitatea
culturii i nvmntului, cu cea a lui Carol cel Mare, deoarece i el dispune
acestui "stat major cultural" i s-a desfurat n cercurile cultivate ale epocii, ca
crearea de coli i iniiaz alctuirea Cronicii anglo-saxone.
Academia palatin de la Aachen, colile episcopale, mnstireti .a. Din
Arta. Ca i n domeniul culturii, i n cel al artei au coexistat i s-au
aceast perioad dateaz majoritatea operelor antice, care au fost copiate n
influenat elemente ale motenirii clasice romane, pstrate ndeosebi n domeniul
scriptoriile mnstirilor, opere ale scriitorilor antici, Titus Livius, Caesar,
arhitecturii n piatr i n tehnica mozaicului, ale lumii germanice, prezente mai
Tacitus, Vergilius, Lucretius, etc. n istoriografie tendina de a glorifica i a
ales n arhitectura n lemn i n obiectele n lemn ca i n artele decorative:
justifica politica statului carolingian i a suveranilor si se reflect n Analele
podoabe, miniaturi i coperi de codice.
regatului francilor, cronic oficial a evenimetelor mai nsemnate petrecute n
n domeniul arhitecturii n piatr de tradiie roman se nscriu bazilicele
anii 768-829, n Viaa mpratului Carol cel Mare scris de Einhard (Eginhard -
San Apollinare Nuovo i San Vitale din Ravenna (sec. VI), baptisteriul Saint
cc.830). Dei Renaterea carolingian, prin programul i mijloacele sale
Jean din Poitiers (sec. VII), capela imperial de la Aachen (sfritul secolului al
Calugher Viorica

~ 131 ~

~ 132 ~
VIII-lea - nceputul secolului al IX-lea). Primele manifestri ale unei arhitecturi
Sculptura i pictura erau, de regul, auxiliare ale arhitecturii, dar s-au
romanice - caracterizat prin bolta de pietre faetate, meninute cu o lata numit
realizat i opere separate, mai ales n domeniul artelor decorative (statuete, ca
cheie de bolt - apar aproape n acelai timp, la sfritul secolului al X-lea i
aceea reprezentnd un suveran carolingian, poate Carol cel Mare, sec. IX).
nceputul secolului al XI-lea, n Catalonga, Lombardia i Lorena. De aici ele se

exind n tot Occidentul cretin, punctul de convergen situndu-se n Burgundia
i Auvergne. Arta bizantin, cu edificiile sale cu cupole i cu caracterul hieratic
i eapn al decoraiunilor sale, arta musulman, descoperit n Spania
Reconquistei i pe Trmul Sfnt, i-au inspirat mult pe arhitecii i artitii epocii
romanice. Printre problemele tehnice care se ridicau n faa arhitecilor, cea mai
important era aceea a acoperiului, care a fost construit din piatr n sistemul
bolii n plin arc, care avea dezavantajul c nu oferea posibilitatea ridicrii unor
construcii nalte. Acest inconvenient a fost nlturat ncepnd cu secolul al XIlea, cnd s-au adoptat soluii variate: juxtapunerea mai multor cupole, boli n
Carol Magnificul, (742-814)
umbrar susinute de arcuri ce dubleaz bolta. Exemple celebre de astfel de

construcii se ntlnesc din Frana pn n regatul maghiar i din Scandinavia
pn n Italia (mnstirea Santiago de Compostella, domul din Worms,
De o mare rspndire i preuire se bucurau artele decorative legate de

prelucrarea lemnului i a metalelor i decorarea manuscriselor. Scriptoriile, mai
ales ecleziastice, din secolele VI-X, constituiau ateliere nu numai pentru copiat
catedralele din Poitiers, Toulouse .a.).
codice, n secolele IX-X cu eleganta minuscul carolingian, ci i pentru

realizarea legturilor, ferecturilor i minierea codicelor, ca Evangheliarul din
Kells, Evangheliarul de la Lindisfarne (Britania anglo-saxo, sec. VIII-IX),
Psaltirea de la Utrecht (statul carolingian, sec. IX).
Dezvoltarea educaiei fizice n Evul Mediu este determinat de religia
cretin, care triumf asupra vechilor religii politeiste, determinnd att
concepiile, preum i forma instituiilor. Desfiinarea Jocurilor Olimpice i apoi
incendierea Olympiei au fost fapte simbolice care au pecetluit triumful eticii
cretine asupra concepiilor antice, care suferiser un pregnant proces de
Turnul din Pisa-stil romanic
Domul din Milano- stil gotic
degenerare n ultimele veacuri. Locul concepiilor greco-romane preocupate de

aspectul fizic al omului este luat de concepiile cretine care au creat un ideal cu
totul diferit. Doctrina cretin se sprijin pe dualitatea corpului i a spiritului:
Calugher Viorica

~ 133 ~

~ 134 ~
corpul este pieritor, sufletul nemuritor. Corpul este dumanul sufletului,
cltoriile fcute de negustorii arabi peste hotare. Marile cuceriri i extinderea
reedina din cauza pcatului. Cu ct corpul este mai slbit, mai nengrijit, cu
statului arab de la Indus la Oceanul Atlantic au pus pe arabi, ncepnd cu secolul
att ansele sufletului de a accede la viaa venic sunt mai mari. Ca o
al VII-lea, n contact direct sau indirect cu civilizaiile i culturile considerabil
consecin a creterii influenei acestor concepii a fost interzicerea exerciiilor
mai naintate dect a lor, din Imperiul Bizantin, Orientul Apropiat, Persia, India,
fizice prin care se cultiv latura fizic a persoanei. n sistemul de educaie i
China.
nvmnt, dominat de teologie, era exclus orice preocupare pentru educaie

fizic. n acest mod, cretinismul a dus la decderea exerciiilor fizice.
Cultura clasic arab s-a format treptat, n condiiile islamizrii rilor

cucerite, ale sintezei dintre vechea cultur arab i culturile din aceste ri i a
Dar, chiar dac exerciiile fizice nu au fost practicate n sistemul colar
atins culmea nfloririi sale n secolele VIII-IX, perioad n care au fost culese i
feudal, nu nseamn c ele au disprut din viaa popoarelor. Exerciiile fizice au
redactate poeziile orale arabe preislamice din secolele al VI-lea i al VII-lea. Din
continuat s fac parte din viaa oamenilor i s fie practicate. Pe de o parte ele
cauza influenei islamului, arabii i-au nsuit n mod unilateral motenirea
erau exersate din necesitatea asigurrii pregtirii militare, dar i din dorina
culturii antice, interdicia religioas de a nfia chipuri de oameni i animale
natural de micare a oamnilor din cele mai diverse categorii sociale. Clasele
(provenit din teama de idolatrie) a nimicit cu timpul sculptura i a avut o
nobiliare au practicat exerciiile fizice n cadrul instituiei cavalereti, n timp ce
inflen nefast asupra picturii.
oamenii din popor, rani i oreni n divers ocazii specifice vieii feudale:
nflorirea culturii arabe n secolele VIII-XII se datorete unui complex de
serbrile populare care erau marcate prin organizarea unor ntreceri de alergri,
condiii favorabile, aprute datorit avntului economic ce a caracterizat aceast
srituri, aruncarea cu piatra, jocuri cu mingea, dansuri popolare tradiionale.
perioad. Bazndu-se pe motenirea culturii arabe preislamice i ale spiritului
Astfel, multe jocuri sportive practicate n zilele noastre i au originea n jocurile
raionalist elen, cultura arab s-a caracterizat printr-o vdit nclinare spre
medievale practicate n Evul Mediu: tenisul, crichetul, golful, biliardul, fotbalul,
studiul tiinelor naturii i al aplicaiilor practice. Astfel au fost elaborate lucrri
dac le pomenim pe cele mai cunoscute.
speciale pentru nevoile arhitecturii i tehnicii; de exemplu matematicianul i

geometrul Abu-l-Wafa (secolul al X-lea) a scris Cartea despre cele ce sunt
9.3 Cultura arab medieval.
necesare meteugarilor n legtur cu construciile.
Pn n epoca formrii statului unificat i a marilor cuceriri, cultura arab
tiina i nvmntul. n domeniul matematicii, arabilor le revine
a avut un caracter predominant oral i practic, izvort din necesitile impuse de
meritul de a fi preluat de la indieni numeraia cu nou cifre-simboluri, creia i-
viaa aspr din deerturile peninsulare. Acest caracter practic al culturii
au adugat cifra 0. Astel perfecionat, sistemul de numeraie zecimal prin cifre
preislamice s-a retransmis, ca o motenire ancestral i tiinei arabe din secolele
se gsete n manualul de aritmetic scris pe la 830 de al-Horezmi (Khwarizmi -
urmtoare.
780-cca.846), de la al crui nume provine termenul latinizat de algoritm. Noul
nc din perioada preislamic, arabii au intrat n contact cu cultura mai
sistem s-a rspndit n Europa dup anul 1000. Tot al-Horezmi a pus bazele i
dezvoltat din rile vecine - Siria, Palestina, Persia - prin mijlocirea
calculului algebric scriind un Scurt tratat despre calculul lui al-jabr i al lui al-
comunitilor de sirieni, greci, evrei, persani, statornicii n peninsul sau prin
muqabala. Perfecionarea operaiilor algebrice s-a datorat ulterior lui Omar
Calugher Viorica

~ 135 ~
.

~ 136 ~
Khayyam, autorul tratatului Demonstrarea problemelor de al-jabr i almuqabala (1047).
Arta. Arhitectura. Subordonarea manifestrilor artistice unor norme cu

caracter religios va conferi artei islamice o marcant not de originalitate. Arta
Progresul matematicii a favorizat pe ce al astronomiei, a crei dezvoltare a
islamic, structural unitar dar nu uniform, este departe de a fi rmas imuabil.
fost condiionat de necesitile impuse de cultul musulman, ca ntocmirea
n cele treisprezece secole de evoluie se disting patru perioade. Prima (de la
calendarului, stabilirea lunii Ramadan i a orelor de rugciune, determinarea
mijlocul secolului VII pn la sfritul secolului IX) corespunde epocii
exact a poziiei geografice a oraului Mecca. ncepnd cu secolul al IX-lea,
omeyyade, de expansiune politico-militar i celei de glorioas domnie a
astronomii i geografii arabi au efectuat operaii necesare msurrii unui arc de
califilor abbasizi. La nceputul acestei perioade, sub califii omeyyazi, arabii
meridian terestru de 1 i n secolul al XI-lea ei au ajuns la un rezultat foarte

apropiat de cel real, stabilind lungimea lui la 113 km, cu numai 2 km diferen
fa de lungimea real de 111 km.
preiau i integreaz n creaiile lor elemente siriene i elenistico-bizantine.

n cea de a doua perioad (sec. X-sfritul sec. XII), odat cu dislocarea
imensului imperiu i cu coexistena celor trei califate rivale (Bagdad, Cordoba i
Arabii s-au remarcat n chip deosebit i n medicin i dei nu au practicat
Cairo) se creaz trei mari centre cultural-artistice. Arta islamic se degajeaz de
deschis disecia, datorit interdiciilor coranice, ei au ajuns totui, pe baza
influenele anterioare, cptnd clare caractere proprii. Este abandonat vechiul
observaiei i experimentului, s aduc contribuii n domeniul fiziologiei. Unul
tip de moschee, bazat pe predominan dat cupolei, care va deveni element
dintre cei mai cunoscui medici ai lumii arabe a fost cunoscut sub numele de
esenial al arhitecturii funerare. Se fixeaz acum i silueta caracteristic a
Avicenna (Abu Ibn Senna).
minaretului - care, ncepnd cu secolul al XI-lea, devine foarte nalt, pe un plan
Pn n secolul al X-lea n lumea musulman nu exista un nvmnt

public organizat, nu existau adevrate coli elementare; copiilor li se fceau
circular, subiindu-se spre vrf i avnd, la nlimea de 3/4, balconul

muezinului.
lecii de religie i de moral n cadrul moscheii. Ctre sfritul secolului al X-lea
Cel mai vechi monument de arhitectur arab care s-a pstrat, derivat n
a luat fiin nvmntul secundar, elevii avnd ntreaga ntreinere asigurat.
mod evident din arhitectura cretin sirian, este aa-numita Cupol a Stncii
Unele colegii aveau o program de nvmnt de nivel universitar - cum era
din Ierusalim. Dar creaia cea mai remarcabil a epocii omayade este marea
colegiul fondat n secolul al XI-lea de Nizam al-Mulk la Bagdad. Nivelul
moschee din Damasc (datnd din 706 i reconstruit n secolul al XI-lea). Dintre
intelectual nalt al lumii islamice medievale este atestat i de numrul i de
marile monumente religioase ale epocii abbaside care au rmas, cel mai
marile proporii ale bibliotecilor. n secolul al X-lea, un vizir a fondat la Bagdad
impresionant este faimoasa moschee din Cordoba, a crei construcie a fost
o bibliotec de 12.000 de volume - opere inedite, traduse recent din limbile
nceput n 785. n ceea ce privete decoraia acestor monumente de art
greac, sanscrit i chinez.
religioas i nu numai, deoarece Coranul interzicea pictarea sau sculptarea
n cele cinci secole (VIII-XIII) de strlucit afirmare n domeniile tiinei,
figurilor umane i animale, se dezvolt o decoraie cunoscut sub numele de
cele trei mari centre de cultur - Bagdad, Cordoba i Cairo - s-au bucurat n mod
arabesc, care dei nu este inventat de arabi, ei sunt cei care o promoveaz i o
deosebit de un imens prestigiu, fiind adevrate izvoare de tiin i cultur.
transform ntr-un element caracteristic artei lor.
Calugher Viorica

~ 137 ~
.

~ 138 ~
n domeniul artelor minore, meterii arabi au obinut rezultate remarcabile
Biserica medieval a avut o atitudine destul de suspicioas fa tradiiile i
n confecionarea armelor fin cizelate i bogat mpodobite, n prelucrarea
obiceiurile religioase populare, influena crora se resimea tot mai mult asupra
artistic a metalelor uzuale i nobile, a lemnului i a fildeului.
instituiei bisericeti. Credina popular, n mod special magia, a avut o
Arabilor la cultura i civilizaia Europei medievale s-a efectuat prin

canalul Spaniei i al Siciliei. Viaa intelectual i cultural din aceste dou ri
rspndire major n societatea medieval. Dei ntr-o form ncepient,

cretinismul este principala trstur a vieii culturale medievale.
aflate sub ocupaia islamic era superioar celei din restul Europei acelei vremi.
Societatea medieval a fost una foarte religioas, astfel nct instituia
Legturile artistice ale europenilor cu lumea arabo-islamic ncep nc din
bisericeasc a ajuns s controleze orice manifestare a vieii sociale biserica - este
secolul al VIII-lea, odat cu schimburile comerciale care includeau i obiecte de
factorul decisiv n dezvoltarea jurisprudenei, tiinelor naturale, filosofia, logica
art i mai trziu, prin intermediul cruciadelor europenii au cunoscut mai de
- toate se dezvoltau n conformitate cu principiile cretine. Elita religioas era
aproape arta arab. Arhitectura Evului Mediu occidental a fost sensibil
unica categorie social crturar a evului mediu, n comparaie cu inteligentul de
influenat de tradiiile arhitecturii arabo-musulmane (ferestre duble, arce
astzi, totui, europeanul medieval este necrturar. Doar ctre sfritul
diferite, creneluri, cupole, arcade sau bolte poligonale, suprafee traforate).
sec.XV-lea biserica a contientizat necesitatea pregtirii cadrelor i drept urmare

au permis deschiderea i activitatea primelor universiti.
9.4 Importana culturii medievale pentru cultura universal.
Cultura antichitii n-a fost uitat n tot cursul Evului Mediu. Ea constituia
Perioadele des repetate de foamete, marile epidemii, catastrofele narurale,
nu numai un izvor bogat de cunostine i un prilej de delectare a spiritului, ci i
rzboaiele dese i alte forme de violen din Evul Mediu, au dus la o
un sprijin intelectual i moral, o verificare prin confruntarea ideilor i a
insensibilitate a sentimentelor caracteristic a mentalitii medievale precum
capacitilor intelectuale ale autorilor medievali. Indeosebi autorii secolului al
i credina n viziuni, vise i halucinaii. Supranaturalul nu putea fi exclus din
XII-lea se recunoteau debitori ai gndirii greco-romane; iar intelectualul,
concepia despre lume, destinele omului i ale Universului, nscriindu-se n
clericul, considera latina ca fiind limba sa matern, indispensabil integrrii
marele plan al divinitii. Mentalitatea religioas era dominant.
lui n marea comunitate a culturii i a spiritului. Antichitatea i ddea omului i
Mentalitatea simbolic nu este proprie numai cretinismului; dar Evul
sentimentul unei continuiti a istoriei i al apartenenei la o tradiie de autoritate
Mediu a dat contiinei i interpretrii simbolice o extindere, o complexitate i
la care simea nevoia s fac apel adeseori necritic, cu un respect i o ncredere
un sens concordant cu doctrina cretin.
exagerate. Oamenii Evului Mediu tiau c sunt motenitorii unui trecut pe care
Elementele multiple i complexe ale culturii medievale concepia despre

lume, credine, forme i sisteme de comportament au ajuns a fi un bun
social, astfel nct a devenit cu adevrat o cultur popular, accesibil tuturor
membrilor societii medievale.
nu-l refuz. Dimpotriv, vor sa-l adopte. Ei nutresc pentru Antichitate acelai
respect ca i oamenii Renaterii (M.-M. Davy).
John de Salisbury relateaz cuvintele rmase celebre ale ilustrului
magistru Bernad de Charles, n care reflect ct se poate de clar felul n care
Aceast form de gndire, specific medieval, a luat forme exclusiv
filosofii i erudiii sec. al XIII-lea se consider continuatorii i debitorii n
teologice, manifestndu-se n toate sferele vieii sociale ale acelor timpuri.
acelai timp orgolioi i modeti, mndrii i umili ai marilor lor predecesori
Calugher Viorica

~ 139 ~

~ 140 ~
din Antichitate: Noi suntem nite pitici urcai pe umerii unor uriai, i in felul
acesta putem vedea mai mult i mai departe dect ei; dar nu datorit elevaiei
10.1 Caracteristici generale.
privirii noastre sau staturii trupului nostru, ci pentru c noi suntem ridicai de ei
10.2 Renaterea tip de cultur de tranziie.
la o mai mare nlime i suntem susinui de statura lor uria
10.3 Renaterea i Reforma.
Dac Bernard de Charles ar fi trit n epoca Renaterii i ar fi vorbit n
10.4 tiina i nvmntul epocii Renaterii.
numele oamenilor acestei epoci, poate c tot n aceeai termeni s-ar fi exprimat
10.5 Arta renascentist.
i despre uriaii Evului Mediu.
10.6 Importana culturii renascentiste pentru cultura universal.

Bibliografie

3. Novcescu Dorn, Istoria civilizaiei europene. Curs. P.I. Timioara:
4. Univesitatea Politehnic, 1997.
5. Drimba Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti Ed. tiinific, 1995.
Gioconda, Leonardo da Vinci

10.1 Caracteristici generale
Problema Renaterii a cptat de-a lungul secolelor interpretri
divergente, care au lsat s persiste pn azi unele confuzii n definirea
conceptului, a naturii acestei epocale micri, a extinderii sale n timp i spaiu,
precum i a raporturilor ei cu fenomenele istorice, sau culturale adiacente (ca, de
exemplu, umanismul sau Reforma). Tendina frecvent de a exalta epoca
Renaterii, idealiznd-o global, neditereniat, se datoreaz, realizrilor sale de
ordin cultural, n spea artei i literaturii; n realitate, aspectele sale ce in de
sfera civilizaiei sunt dominate de prea multe umbre - de obicei trecute discret
sub tcere care contrazic aceast tendin idializatoare, dar care nu pot fi
eludate fr riscul unei cunoateri lacunare i deci, a unei nelegeri ntr-o
msur incorect. n acest sens, confuziile i aprecierile contradictorii intervenite
n timp au fost elucidate i corectate prin delimitri i precizri operate
Calugher Viorica

~ 141 ~

~ 142 ~
progresiv; nct, chiar dac nu s-a ajuns la un acord unanim n toate chestiunile,
perioade n ansamblul su, i care ar fi fost animat de un spirit particular,
problema Renaterii n globalitatea ei apare azi ntr-o perspectiv sensibil
prezent n toate manifestrile vieii ei.
modificat.
Meritul lui Michelet const n faptul c a fi acordat conceptului de
Definirea i caracterizarea Renaterii a nceput n secolul al XIV lea n
Renatere o nsemntate universal i concret uman, chiar dac a limitat aceast
Italia, prin punerea sub acuzare a Evului Mediu de ctre Petrarca, primul care
perioad la secolul al XVI-lea, fr s-i extind limitele temporale i fr s
formuleaz conceptul de timpuri ntunecate (tenebrae), de barbarie
acorde italienilor paternitatea culturii i civilizaiei Renaterii.
medieval. Boccaccio este cel dinti care definete noua er cultural
Ideea c Renaterea se definete de fapt ca o faz istoric general-
atribuindu-i meritul restaurrii literelor i artelor dup o lung perioad de
european, iar nu doar ca o simpl micare artistico-literar, a ntmpinat mult
uitare. Ideea va fi dezvoltat spre sfritul aceluiai secol de ctre Filippo
timp o rezisten constant. Athur Gobinean, n seria sa de scene istorice
Villani, urmat n secolul urmtor de Bruni, Flavio Biondo, Poggio Bracciolini i
dramatizate (La Renaissance, 1877), nelege Renaterea doar ca expresie a unor
Elena Silvio Piccolomini. Primul autor italian care va folosi termenul Renaterii
personaliti i a unor culturi de elit. Pentru Nietzsche, Renaterea este marea
(rinascita) n istoria artei va fi Giorgio Vasari (1550).
epoc a Supraomului i o antitez a civilizaiei cretine.
Pentru
Erasm,
cultura
medieval
era
expresie
barbariei
Pentru Fr.de Sanctis, Renaterea, splendid prin arta sa, este o perioad de
(Antibarbarorum liber se intituleaz una din primele sale opere), - n timp ce
decaden moral, religioas i civic. n schimb, H. Taine i Ph. Monnier dau
acum au renscut literele i, alturi de aceasta, artele. Erasm salut cu
artei renascentiste italiene o interpretare istorico-cultural.
entuziasm aceast renflorire a literaturii i artei, pe care o vede ca avnd loc nu
Spre deosebire de Frana i Anglia, n Germania ar n care literatura
numai n Italia, ci n toat Europa Occidental. Dar, cu toat aceast lrgire de
epocii n-a produs opere de o valoare deosebit, iar n domeniul artei a rmas
orizont sugerat de Erasm, ideea umanitilor despre Renatere a rmas limitat
caracteristic german stilul goticului trziu - Renaterea a avut o durat mai
la aspectele intelectuale i estetice ale culturii. (W.K. Ferguson).
redus i s-a afirmat ca un fenomen cultural secundar; n timp ce Reforma a fost
n secolul al XVIIIlea viziunea aspura Renaterii se lrgete

considerabil. n explicarea culturii Renaterii, Condorcet relev evenimentele
considerat, expresia naional german a renaterii.

Seria ilutrilor creatori a Renaterii culmineaz cu Johan Nordstrom, a
cderea
crui tez extremist, afirm c nimic din aporturile civilizaiei i culturii
Constantinopolului, descoperirea Americii, reacia contra abuzurilor Bisericii
renaterii n-a fost un produs original. Contiina naional, cultura oreneasc,
Catolice, Reforma care a ncurajat libertatea de gndire, studiul clasicismului i
umanismul clasicizant, libertatea gndirii, cultivarea filosofiei platonice, studiul
a monumentelor antice.
empiric, al tiinelor naturale, interesul puternic pentru om i natur, formarea
precum
invenia
tiparului
noilor
tehnici
industriale,
Jules Michelet n Renaissance (1855) este cel dinti care definete
unei societi moderne i cu gusturi tot mai rafinate, realism i influene clasice
Renaterea ca o perioad determinat a istoriei generale europene. Termenul nu
n art, toate acestea n-au fost un produs original al Italiei Renascentiste, ntruct
mai este acum limitat la definirea unei epoci de strlucire artistic i literar, la
toate fuseser pe deplin obinute i realizate n Evul Mediu (dup Ferguson).
redescoperirea clasicilor i la opera juritilor timpului, ci este aplicat, unei
Cultura Renaterii n-a creat nimic cu adevrat nou, toate elementele ei
Calugher Viorica

~ 143 ~

~ 144 ~
importante existnd nc din Evul Mediu (Et.Gilson). n schimb, noua epoc a
10.2 Renaterea tip de cultur de tranziie.
adus tot ce e ru n lumea modern, deoarece cultura Renaterii s-a separat de
Renaterea e o micare ce a constituit o epoc distinct n istoria

umanitii, o epoc caracterizat prin mari explozii spirituale i materiale, n
sacru - afirm J. Maritain, - ndreptndu-se spre om.

Renaterea este un fenomen European, nu doar italian, cum l concepe
general, printr-o efervescen cultural. Problema renaterii a cptat de-a lungul
Burckhardt. Termenul circumscrie nu numai un fenomen cultural, n spe
secolelor interpretri divergente care au lsat s se persiste pn azi unele
artistico-literar, ci i o epoc determinat a istoriei, a civilizaiei i culturii
confuzii n definirea conceptului a naturii acestei epocale micri, a extinderii
europene, ale crei trsturi caracteristice s-au definit pentru prima dat i n
sale n timp i spaiu, precum i raporturile ei cu fenomenele istorice, sau
modul cel mai complicat n Italia, de unde a iradiat - n proporii i n domenii
culturale. Tendina permanent de a exalta epoca Renaterii, ideliznd-o global,
diferite n alte ri europene. n sfera noiunii de Renatere se nscriu 3 mari
nedifereniat, se datoreaz realizrilor sale de ordin cultural, n special artei.
evenimente: Micarea intelectual a umanismului, Reforma religioas i
Definirea i caracterizarea Renaterii a nceput n secolul al XIV lea n
strlucita micare artistic (i literar) a crei denumire convenional, general,
Italia, prin punerea sub acuzaii a Evului mediu de ctre Petrarca, primul care
dar nejust acceptat ca atare (i deci crend confuzia terminologic), s-a
formuleaz conceptul de timpuri ntunecate, de barbarie medieval.
suprapus ntregii noiuni de Renatere ca faz istoric, ceea ce a fcut ca
n explicarea culturii Renaterii, Concorcet relev evenimentele i
splendoarea artistico-literar renascentist s fie proiectat asupra epocii n
elementele determinante, ca invenie a tiparului i a noilor tehnici industriale,
ansamblul ei, idealiznd-o.
cucerirea Constantinopolului i altele.
Civilizaia i cultura Renaterii sunt profund marcate de o alian ntre
Remarcabilul culturolog romn O. Drimba menioneaz, c fenomenul
vechi i nou, de persistena unor concepii i practici superstiioase, magice,
istoric cultural renascentist nu este unitar. Drimba n Istoria culturii i
ezoterice, cabalistice, astrologice, etc. de care nu s-au debarasat total nici chiar
civilizaiei afirm, c Renaterea este un fenomen european, nu doar italian.
cele mai strlucite mini ale tiinei i filosofiei, ca J.Bodin, A. Pare, Copernic,
Nu se deosebete de cele menionate mai sus i afirmaia lui I.Btlan, c
Kepler, Paracelsus, etc G. Gusdorf definete Renaterea ca marea epoc a
Renaterea conceput n sens larg cuprinde principalele componente ca:
ambiguitilor i a contradiciei; perioada n care omul urmrete un fel de
Umanismul, Renaterea propriu zis, i Reforma, toate momentele specifice ale
creaie a lumii i a lui nsui, se pasioneaz pentru aventura tehnic n care
amplului proces de emancipare social i spiritual, ce a fcut trecere de la evul
recunoate un factor decisiv de reformare i transformare a lumii.
mediu la epoca modern.
Epoca Renaterii rmne impresionant prin extraordinara ei vitalitate,
Delimitarea n timp a acestei perioade istorice a creat i creeaz i ea
prin optimismul iremediabil, prin pasiunea aventurii i a libertii; refuznd nu
controverse. Faptul este explicabil. Fiind un fenomen european foarte complex,
numai
moralitatea
Renaterea a mbrcat forme specifice de la o ar la alta. Nu a existat un
comportamentului ca fiind un dat limitativ i restrictiv. Juvat vivere! E o bucurie
sincronism n evoluia cultural a acestor ri, iar pe de alt parte, chiar marile
s trieti!, exclamaia lui Ulrich von Hutten pare a fi nsi deviza oamenilor
domenii ale culturii - arta, tiina filosofia etc. au cunoscut o evoluie diferit,
Renaterii.
inegal temporal i spaial.
autoritarismul
unor
dogme,
ci
considernd
Calugher Viorica

~ 145 ~
.

~ 146 ~
Renaterea o vom ncadra n timp ntre jumtatea secolului al XIV-lea i

sfritul secolului al XVI-lea.
Istoria culturii se realizeaz prin depire. Dar depirea unei etape, nu
presupune nlturarea ei total, ci realizarea ca negaie dialectic, respectiv prin
Cultura Renaterii apare i se dezvolt n orae. Oraul renascentist e

oraul dezvoltat n mai multe domenii, cu meteugari i comer; un ora
deschis, internaional, cu transportul i cile de comunicaii dezvoltate; este
multinaional, religios i cultural.
afirmarea i prelucrarea valorilor spirituale, asimilabile i negarea nonvalorilor
Cultura renascentist nu e pur i simplu cultur oreneasc a epocii
i valorilor limitate. Dezvoltarea culturii, ca de altfel a fiecrui domeniu social,
feudale, ci e o form a ei specific, nscut de acele procese social-economice,
presupune, deci, unitatea dintre continuitate i discontinuitate. O cercetare
care s-au creat n oraul medieval, cnd n el a nceput s se dezvolte impetuos
obiectiv poate evidenia c ntre Renatere i Evul mediu, pe de o parte, ca i
producia simpl de mrfuri i a comerului internaional, iar pe baza aceasta se
ntre Renatere i epoca modern, pe de alta, exist numeroase momente de
forma un nou tip laic de concepie despre lume, opus celui religios i care i-a
continuitate.
gsit sprijin n tipul antic al contiinei sociale. De aceea n forma cea mai
Renaterea este o cotitur crucial de la concepiile religioase la cele
pur Renaterea s-a manifestat n Italia. Anume aici calitile tipologice ale
umaniste despre lume i om. n noua mentalitate umanist omul e creaia
Renaterii s-au manifestat pe deplin, deoarece n Italia dezvoltarea unui astfel de
suprem a lumii; raiunea lui e fora superioar; organele de sim ale lui nu sunt
tip de ora, a coincis cu posibilitatea nvierii motenirii culturale antice.
capaciti vicioase ale corpului, dar raiunea - baza cunoaterii lumii, a esenei i
Coincidena acestor factori diferii a creat condiii pentru apariia rapid a
legitilor existenei; toat lumea a devenit ntruchipare a divinului, aa cum a
unei caliti culturale noi, care nu era nici feudal i nc nici capitalist i avea
fost mai nainte Hristos; natura, lucrurile apar n forma lor senzorial-concret, n
limpezime stilistic evident. n rile i regiunile, unde acest proces, din cauza
relaiile lor raional-concrete, dar nu n raportul fa de divin sau diavol.
lipsei anumitor factori, s-a trgnat secole, el n-a adus i n-a putut s aduc la
Ideologia i mentalitatea renascentist nu prezint un sistem consecvent
apariia unei astfel de organizaii culturale unice. De pe aceste poziii devine
de idei materiale, antireligioase. Contiina i mentalitatea renascentist e mai
posibil rspunsul la ntrebarea dac avem dreptul s vorbim despre Renatere
mult panteist, dect ateist, - de aceea omul a fost divinizat, dar n-a fost pus n
i n alte regiuni ale globului pmntesc.
locul lui Dumnezeu; realitatea lumeasc e neleas mitologic, dar nu e

contrapus mitului, materialul i spiritualul, realul i idealul, pmntescul i
10.3 Renaterea i Reforma.
divinul, cretinismul i pgnismul nu sunt antagoniste, ci laturi ale ntregului
Nscut pe terenul unor tensiuni politice interne i internaionale, precum
armonios. n aceast tendin ctre armonie, credin n armonie i unitate const
i a unor transformri sociale profunde, al unor probleme i condiii sociale
esena culturii Renaterii i cauza interesului ei deosebit fa de cultura antic.
deosebit de complexe, opera i rezultatele Reformei se vor recupera n forme i
Baza social a Renaterii a fost starea economic specific, care poate fi
proporii diferite pe cele mai diverse planuri ale istoriei culturale europene. n
definit ca o trecere de la feudalism la capitalism (N. Conrad). Renaterea
plan filosofic contactele Reformei cu micarea umanitilor timpului vor fi
italian e n acela timp i apusul evului mediu i rsritul epocii moderne.
aproape permanente. Iar n cmpul artei, dinamica ei intelectual i spiritual se
Aceast cultur de tranziie nu e nici medieval, nici capitalist.
va resimi i n spiritul barocului.
Calugher Viorica

~ 147 ~
.

~ 148 ~
Motivaia erupiei micrii reformatoare a fost ocazionat de contiina
individualitii umane. De aceea, o alt caracteristic fundamental a Renaterii
religioas i de starea instituiilor i practicilor ecleziastice. Important pentru
o constituie promovarea a individualitilor. Este de menionat c Renaterea are
nelegerea cauzelor reformelor este evidenierea faptului c programele de
printre caracteristicile sale fundamentale nu individualismul, ci promovarea
Reform aveau n vedere, chiar de la nceputurile lor, nu numai viaa religioas,
individualitii umane. Aceasta nseamn afirmarea la cote superioare i
doctrinele teologice i instituiile bisericeti, ci i viaa social i politic n
multidiminsionale a unor personaliti ce au rmas n istoria umanitii ca repere
general.
umane extraordinare: Leonardo da Vinci, Michelangelo, etc.
Evenimentul de nsemntate primordial n cultura i civilizaia perioadei

Renaterii, micarea Reformei, cu multiplele i variatele ei cauze, implicaii i
10.4 tiina i nvmntul epocii Renaterii.
consecine a nsemnat o considerabil lrgire, influenare i modificare a
Umanismul a proclamat dreptul la libertatea cercetrilor tiinifice,
sistemului politic din Europa, i prin aceasta difereniindu-l n mod substanial
libertatea creaiei. Astfel a aprut tiina, literatura i arta umanist. Epoca
de sistemul politic dominant n Evul mediu.
Renaterii mai ales sec.XVI-lea se caracterizeaz prin mutaii i transformri
Semnificativ pentru o asemenea reform total este documentul,
evidente n domeniul tiinelor. Dezvoltarea comerului, navigaiei, construciei,
ntitulat Reformatio Sigismundi (1439). Documentul fcea apel la mpratul
artelor militare, ntr-un cuvnt a producerii capitaliste n proces de apariie,
Sigismund s pun capt rzboaielor din Boemia i n deosebi, s impun
necesitau noi cunotine, sau altfel zis o anumit asisten tiinific, o nou
ntregii structuri sociale schimbri radicale, revoluionare. Documentul propunea
viziune a lumii i lucrurilor.
nu numai o profund reform de ordin moral al Bisericii, ci i o restructurare

fundamental a ntregii societi n sensul egalitarismului.
Din domeniul tiinelor naturale ndeosebi s-a remarcat inveniile n

astronomie, geografie, anatomie.
Astfel, iobgia s fie abrogat total i definitiv; salariile i preurile s fie
n astronomie - sistemul heliocentric al Universului, descoperit de marele
fixate, innd seama de interesele celor sraci; oamenii bisericii s devin simpli
savant polonez N. Kopernik a nsemnat o cotitur cu adevrat revoluionar n
salariai ai statului; bunurile mnstirilor s fie expropriate; s fie desfiinate
tiin, care a fost dezvoltat mai trziu de I. Kepler, prin descoperirea legilor
grupurile mari de interese ca breslele, sau ca marile companii comerciale
micrii corpurilor cereti. Kopernik a expus observaiile sale asupra corpurilor
vinovate de creterea preurilor. Asemenea idei i propuneri de reforme radicale
cereti n cartea sa Despre micrile corpurilor cereti. Acesta a fost prima
demonstrau c n aceast perioad Biserica nu mai inspira ncredere n
fundamentare tiinific din istoria omenirii a ideii formulate anterior doar ca o
posibilitile proprii de a se autoreforma, n acest scop se fcea apel la mprat.
ipotez: Pmntul nu este centru Universului i nu st pe loc. El se rotete n
Adevrai lupttori pentru ideile reformiste au fost: n Italia -
jurul axei sale i mpreun cu alte planete n jurul Soarelui. nvtura lui
Savonarola; Germania Martin Luther; Frana Jean Calvin; Elveia german
Kopernik a marcat nceputul noii astronomii i a cunoaterii tiinifice a lumii.
Zwingli.
Cu Kopernic s-a depit viziunea tradiional ce se baza pe date intuitive sau
Renaterea a nsemnat una dintre perioadele istorice ce a creat posibiliti

neatinse nc pn atunci de afirmare multidimensional, universal a
religioase, i a devenit posibil ntemeierea argumentat pe calcule matematice.
Calugher Viorica

~ 149 ~
.

~ 150 ~
n geografie - descoperirele efectuate de Cristofor Columb, Vasco de
Trsturi caracteristice ale concepiei umanistice ale epocii Renaterii i-
Gama, Magelan .a. ca rezultat a cltorilor pe care le-au realizat, au demonstat
au gsit expresie i sistemul la educaie i nvmnt. Pedagogii epocii
forma globular a pmntului, au dus la stabilirea contururilor unei mari pri a
Renaterii au reanimat idealul antic al dezvoltrii armonioase a personalitii,
suprafeei uscatului de pe Pmnt.
avnd grij att de dezvoltarea ei fizic, precum i intelectual. Pentru prima
m medicin pleiada de anatomi de la Universitatea din Padua n frunte
dat se vorbete despre ineficiena i chiar interzicerea pedepselor corporale ca
cu Andreas Veasalius (1514-1564), doctor n chirurgie, au pus bazele anatomiei
metod de instruire i educaie. Este perioada n care nvmntul superior
tiinifice, efectund sistematic autopsii. Predarea anatomiei era nsoit de
cunoate o dezvotare spectaculoas. n sec. al XIV-lea n lume activau 16
desecarea cadavrelor.
universiti, sec. al XV-lea 19, sec. al XVI-lea-23. Aceste universiti erau
Savantul spaniol M. Servetus a fcut cercetri n domeniul circuitului
independente de stat. Pe primul plan n aceast perioad erau disciplinele
sangvin n organismul uman. Tot de medicin ine elaborarea a noi metode de
medicale i juridice. Filosofia se desparte de religie i devine domeniu
tratare a diferitor boli. n mod special s-a remarcat Paracelsus, care demonstra,
independent. Prima academie de Arte din Europa a fost fondat n anul 1585 n
c tot ce se ntmpl n organismul omului, nu sunt dect procese chimice. El
oraul Bologna (Italia) de ctre fraii Carraci. n afar de desen i pictur se
este considerat primul specialist n chimie n sensul modern al cuvntului.
preda anatomia, istoria, mitologia, literatura. n anul 1599 o astfel de academie
Descoperiri au fost fcute i n alte tiine, precum ar fi matematica, mai

ales n algebr, au fost gsite metode de rezolvare a ecuaiilor de gradul 3 i 4,
se deschide la Roma, ceva mai trziu apare Academia de pictur i sculptur din
Paris (1648).
au fost introduse fraciile zecimale; tot n Renatere se pun bazele studiilor

asupra perspectivei, se inventeaz logaritmii de ctre John Napier.
10.5 Arta renascentist.
n domeniu fizicii se dezvolt ndeosebi partea teoretic, dar care se baza
Renaterea se caracterizeaz prin eliberarea spiritual a omului de sub
pe conceptul natural. Cercetrile converg spre corectarea modului real de
tutela dogmelor religioase, regsirea lui, imitarea naturii fireti i atenie sporit
comportare a corpurilor, ca i a micrii acestora din considerente practice. n
fa de psihologia uman, acest lucru fiind propriu tuturor formelor culturii
interiorul acestei cercetri s-au nscut hidrostatica i balistica. n optic merit
artistice.
atenia inventarea lunetei i a microscopului.
Tot mai des n literatur se folosesc limbile naionale. Prima oper mare,
Filosofia era ostil scolasticii, ncetnd de a mai fi slujnic a teologiei.
care anun nceputul epocii Renaterii este Divina comedie de Dante Aligheri
Unii dintre gnditorii Renaterii plednd pentru o moral laic, apelau la
(1265-1321). Petrarca i F.Viion, sunt apreciai drept primii poei lirici moderni,
stoicism (Petrarca), alii la ideile lui Epicur (Loreno Valla). O mare rspndire
iar G. Boccacio - creatorul nuvelei moderne.
au cptat ideile lui Platon, Aristotel, .a. Apare filosofia natural. Noiunea de
Printre cele mai valoroase i reprezentative monumente literar-artistice ale
natur era privit prin prisma raporturilor sale fizice i matematice. Transformri
epocii, se cer menionate Don Quijote de M.Cervantes, dramele lui
au loc i n concepiile despre societate, istorie, stat i drept.
Shakespeare Richard al III-lea, Hamlet, Otello, Romeo i Julieta,etc.
Calugher Viorica

~ 151 ~
.

~ 152 ~
lucrri care oglindesc momente dramatice ale istoriei omenirii, perioade dificile
din istoria Angliei, scene din viaa cotodian.
Pentru Renaterea timpurie era caracteristic nuvela, mai ales cea comic:
Sculptura n sec.XV-lea se separ de arhitectur i devine domeniu

independent. Cel mai renumit sculptor este considerat Michelangelo, fiind n
acelai timp un pictor i arhitect iscusit.
avea un caracter antifeudal i anticlerical, punnd n valoare personalitatea liber
Succese importante au loc n domeniul picturii. Arta portretului a fost
de prejudicii i superstiii. La fel i poemul eroic cunoate o dezvoltare
dezvoltat de ctre Leonardo da Vinci, Tiziano, avnd printre operele sale
deosebit.
compoziii cu tematic religioas i mitologic.
Renovarea genului epic se face mai ales prin intermediul romanului.

Apare romanul pastoral i cavaleresc, ca o form de evadare din viaa real. Cea
mai profund creaie epic realist este romanul Don Quijote, n care e
zugrvit natura uman n toat profunzimea ei i reflect secvene din viaa
social a Spaniei din sec. XIV-lea.
Apogeul literaturii Renascentiste n Anglia o constituie creaia lui W.
Shakespeare (1564-1616). Motenirea lui literar este extrem de bogat i
valoroas, a scris 37 piese, o culegere bogat n sonete (peste 150). Este i un
autor remarcant de comedii i tragedii. Fr ndoial, el este i cel mai mare
Pieta, Moise, David, Michelangelo
dramaturg al epocii Renaterii, creaiile cruia rmn pn azi adevrate pierle

n literatura universal. Epoca Renaterii este i perioada de natere a genurilor
literare precum eseul i utopia.
Teatrul n epoca Renaterii - ca de altfel i alte forme ale artei, era un
mijloc important de lupt social mpotriva ideologiei feudale. Este important de
menionat, c ncepe profesionalizarea teatrului, ia natere dramaturgia i teoria
artei actoriceti. Apar primele construcii arhitecturale destinate teatrului. Astfel,
teatrul a cunoscut o dezvoltare nalt n Italia, Spania i Anglia.
Artele - arhitectura, sculptura, pictura, - au atins un succes colosal, mai
ales n Italia. Acest succes se datoreaz i naltei dezvoltri economice a oraelor
iteliene. n orae precum Veneia, Florena, Jenova, Milan, Roma, Verona etc. se
construiesc palate luxoase, iar arhitecii F.Brunellesco, Leon Batista Aliberti,
Sansovino, .a. devin renumii n toat lumea.
n artele plastice Renascentiste, paralel cu
motivele religioase
mprumutate din Biblie, sunt prezente i teme cu un caracter laic pronunat.

Pictorii tind spre naturalee, nsuesc perspectiva, plasticitatea formei i
proporiile anatomice ale omului. Portretul i peisajul devin genuri
independente. Pictura monumental i sculptura capt o deosebit amploare.
Astfel, ca rezultat al cutrilor creative artistice i tiinifice se afirm o art
deosebit, specific perioadei, care exprim fora i frumuseea spiritual a
omului.
Calugher Viorica
~ 153 ~
~ 154 ~
Un loc primordial n arhitectura Renaterii l-au ocupat construciile laice,

cldirile administrative, palatele, casele urbane. Sunt folosite elemente ale
ordinelor arhitectonice greceti - arcadele semicirculare, coloanele, bolile,
cupolele. Construciile arhitecturale ale acestei epoci captiveaz prin
monumentalitate,
claritate,
echilibru
armonia
ansamblului
propriu
clasicismului.
O dezvoltare vertiginoas n epoca Renaterii cunoate muzica, mai ales
Cina cea de tain, Leonardo da Vinci
genurile muzicale laice, cum sunt frotolele, canonetele, vilanelele (n Italia),

cntecul polifonic ansonul (n Frana), romansero (n Spania), baladele (n
Arhitectura n epoca Renaterii capt noi coninuturi, utiliznd principiile

fundamentale i formele clasice ale antichitii. Procedeele compoziionale ale
antichitii au fost canonizate n clasicism - stil i curent artistic n literatur i
art, care consider motenirea antic greco-roman norm i model ideal.
Pentru
arhitectura
clasic
sunt
caracteristice
echilibrul
simetria
compoziional, sobrietatea proporiilor i a decorului, aplicarea ordinelor

arhitectonice antice.
Anglia) care se caracterizau prin coninutul umanist, expresivitate pitoreasc,

influen vdit a muzicii populare. Apare aa numitul stil sever al polifoniei,
considerat i pn azi o treapt valoroas n istoria artei muzicale. Apar coli
muzicale polifonice naionale. Melodiile devin fluide, cantabile, bazate pe
nsuirea muzicii populare.
Imnurile protestante cehe, germane, franceze, poloneze, mobilizeaz
micrile sociale din aceast perioad. Prin contribuia unui ir de muzicieni
iscusii se dezvolt muzica instrumental.
Se nregistreaz, de asemenea, realizri n domeniul teoriei i esteticii
muzicale, se efectueaz studii referitoare la notaia muzical, alteraia modurilor,
transpoziie, polifonie, acordajul instrumentelor, despre care ne vorbesc lucrrile
lui Glareanus, J. Tarlino.
Schimbri se produc i n domeniul scrisului muzical. Odat cu apariia
notelor muzicale este asigurat o citire i interpretare clar i calitativ a
melodiilor, care sun concomitent, determinnd att nlimea, ct i durata
ritmic a fiecrei note componente a liniilor melodice. n a doua jumtate a sec.
Brunelleschi,
cupola Domului din Milano;
Michelangelo,
al XV-lea apare primul n istorie dicionar muzical Tlmcirea termenilor
catedrala Sf. Petru din Roma
muzicali, ntocmit de teoreticianul flamand Ioan Tinctrois. Aceasta este prima

ncercare de a sistematiza cunotinele din teoria muzical, de a generaliza i
prelucra teoriile existente pn la moment.
Calugher Viorica

~ 155 ~
.

~ 156 ~
Renatere este i epoca de apogeu n dezvoltarea diferitor meteugrii,
Istoria civilizaiei mondiale nu cunoate o alt perioad istoric, care
printre care i cea de confecionare a instrumentelor muzicale. Pentru prima dat
s dea omenirii attea nume de personaliti talentate, unele din ele
n istoria omenirii putem vorbi de meteri precum Guarneri i Stradivari. Din a
geniale, cte a dat Italia n aceast epoc.
doua jumtate a sec. al XVI-lea a ajuns pn la noi numele primului viorist

italian vestit Giovanni Battista Giacomelli. Devine cunoscut i arta muzical de
org pe care au promovat-o instrumentiti iscusii precum Villaert, Gabrielli,
Cavazzoni .a
Bibliografie
1.
Istoria i filosofia culturii / coord: Gr. Socolov. Chiinu, 1998.
2.
Culturologie. Prelegeri / Red. I. Vangheli. - Chiinu, UTM 2001.
10.6 Importana culturii renascentiste pentru cultura universal.
3.
Novcescu Dorn, Istoria civilizaiei europene. Curs. P.I. Timioara:
Italia a jucat rolul hotrtor n formarea umanismului european, care
1.
mai trziu s-a rspndit n lumea ntreag, devenind cu timpul o
2.
Drimba Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, Bucureti Ed. tiinific,

1995.
valoare general-uman;
Revenind la concepiile despre via a antichitii clasice, locul
3.
Delumean Jean, Civilizaia Renaterii. Vol. I Bucureti: Meridiane, 1995.
idealurilor transcedentale este reluat de valorile ce in de spriritual,
4.
Ambrosi N., Budevici A., Evoluia managerial a fenomenelor micrii

moral i fizic.
Prin intermediul culturii italiene a fost posibil cunoaterea antichitii

n celelalte ri;
Oamenii de cultur european studiau i nvau de la italieni nu

numai cultura antic, ci i miestria lor artistic;
Italia a dat altor culturi europene subiecte, teme, surse de inspiraie,

personaliti, eroi pozitivi, inepuizabile imagini artistice;
Umanitii italieni au contribuit la nfptuirea reformei colare;
Activitatea pedagogilor umaniti a anut meritul de a fi readus educaia

fizic printre preocuprile educaiei generale, argumentnd necesitatea
i folosul exerciiilor fizice n cadrul unui sistem de formare a
personalitii umane complete;
Cultura Renaterii, n general, a fost prima etap a culturii unei

societi noi, moderne, capitaliste;
6.
Kiriescu C., Palestrica, Bucureti, 1943.
Calugher Viorica

~ 157 ~

~ 158 ~
Este cu adevrat modern n tot ce a realizat omenirea n acest rstimp n
11. Cultura epocii moderne.

11.1 Trsturile generale ale epocii. Secolul XVII-lea - epoca de radical
dat natere unei noi forme de organizare social capitalismul. Etap denumit
cotitur n civilizaia uman.

11.2 Arta
culturii
moderne:
domeniul vieii social-politice, precum i n cel cultural. Astfel, epoca modern a
curentele
artistice
baroc,
clasicism,
de unii i epoca extremelor, cci pe lng realizrile remarcabile n sfera

economiei i al politicului, mai este i secolul celor mai grandioase revoluii,
impresionism, simbolism, romantism, iluminism.
cataclisme sociale, rzboaie coloniale, teroarei i a destrmrii imperiilor.
11.3 Importana culturii moderne.
Modernizarea cea mai expresiv ine de domeniul industrial, astfel

progresul tehnologic i producia de maini a dus la creterea calitii vieii
omului, volumului de timp liber, forme noi de odihn, nlocuind munca
manual, ns, a generat un alt fenomen milioane de omeri.
Din pcate, realizrile tiinifice i tehnice sunt folosite i pentru crearea
mijloacelor de nimicire n mas a oamenilor, rzboaiele capt acum un caracter
distructibil.
Jean Arp,
sculptur, curentul dadaist
11.1 Trsturile generale ale epocii.
Etapa istoric nceput n secolul al XVII-lea cu durata pn la sfritul
sec.XIX - epoca modern s-a impus ca epoc distinct reieind din mutaiile pe
care le-a cunoscut tiina. Revoluia tiinific nu numai a transformat structura
tiinei, ci a redimensionat statutul acestui domeniu n cadrul culturii n general.
Aceste modificri au remodelat relaia tiinei cu filosofia, cu religia, cu arta.
Revoluia tiinific n-a fost un proces spontan, ea i are originile n realizrile
din perioada Renaterii: teoria heliocentric a lui Copernic, noile concepii
anatomice i teoriile despre funcionalitatea Universului. n sec.XVII concepia
heliocentric a fost fundamentat i aprofundat de Kepler, Galilei i Newton.
Noua tiin desacralizat l ndeamn pe om s cunoasc natura nu pentru a i se
supune sau a se mpca cu ea, ci pentru a o stpni i prin aceasta a-i uura
existena.
Urbanizarea, creterea produciei industriale, dezvoltarea mijloacelor de

informare, reformele n domeniul nvmntului au dat natere unui nou
fenomen, numit democratizarea culturii. n comparaie cu cultura elitelor
din epocile istorice precedente, n epoca modern se lrgete accesul la
cunoaterea, precum i la procesul de creaie al culturii. Astfel, participant al
fenomenului cultural poate deveni ceteanul de rnd (muncitor, ran). Unii,
apreciind negativ acest fenomen, menionau la timpul lor: Accesul gloatei la
cultur semnific sfritul culturii i triumful culturii maselor. Aceasta, ns, a
dat culturii un aspect de uimitoare diversificare, a lrgit la infinit spectrul
calitativ i cantitativ al culturii, cultura devenind n acest fel unul din cele mai
saturate cu evenimente domenii.
Secolul al XVII-lea pe bune poate fi considerat unul revoluionar n
schimbarea concepiei omului despre lume. Descoperirile tiinifice au pus capt
concepiei teologice, locul fiind preluat de concepia raional-tiinific despre
lume. Are loc diviziunea tiinei de credin, domenii care pe parcursul a
numeroase secole au constituit unul singur. Omul modern venereaz tiina, ea
Calugher Viorica

~ 159 ~

~ 160 ~
fiind unicul domeniu care l ajut s cunoasc lumea n mod veridic. tiina
nesiguran al omului. Decepionat de trecut i fr un sprijin de ndejde n
este putere - afirma marele F.Bacon, considernd c este principala n
viitor, Omul nu se mai crede centru al Universului i stpn al vieii, fapt
schimbarea mentalitii umane i face societatea energic, activ i
reflectat i n domeniul culturii. Astfel, n literatur tot mai mult este abordat o
ntreprinztoare. Mentalitatea modern capt un caracter dinamic, fapt
tematic pesimist i dramatic, tema morii, a singurtii, salvarea fiind gsit
confirmat de G.Donne: Lucrurile stau cu att mai bine, cu ct mai des ele se
n Dumnezeu (Milton, Molin, Tasso, Cervantes, Sheakespiere), curent numit mai
schimb....Tot mai mult este vehiculat ideea c Omul este arhitectul propriei
trziu umanism tragic. Trsturi excepionale barocul a cptat n arhitectur:
existene,
este epoca grandioaselor ansambluri urbane i a palatelor.
nu
are
dect
s-i
ghionteasc
destinul
pentru
a-l
supune..(Machiavelli).
Revoluia tiinific, ns, s-a ciocnit de un ir de prejudeci,
fundamentate secole n ir. Concepia heliocentristic a rsturnat mitul
geocentrismului, n care Om i Pmntul pe care triete, sunt centru al
Universului. Omul nc mult timp a opus rezisten schimbrii statutului su din
stpn n element astral. n acest context nu este greu s nelegem ce a avut
n vedere unul de contemporanii lui Galilei, care afirma c dintr-o micare un
astrolog nnebunit a forat Pmntul, care n decurs de ase mii de ani a stat
Stilul baroc, interier
nemicat pe pilonii si, s nceap a se nvrti cu o vitez nebun n jurul axei

sale i asemenea unei musculie s circumscrie cercuri n jurul Soarelui!.
Este specific o interferen a diferitelor forme ale artei: arhitectur,

sculptur, pictur i decor, fapt ce confer construciilor stilului baroc efect de
11.2
Arta culturii moderne: curentele artistice baroc, clasicism,
impresionism, simbolism, romantism, iluminism.

Barocul este un stil artistic aprut la sfritul sec. XVI-lea i a continuat
pn la mijlocul sec.XVIII-lea. Termenul de baroc a aprut n tiin la sf.
secolului XIX, reprezentanii curentului nu contientizau c sunt creatorii unei
noi orientri n art i nu se bazau pe anumite principii bine determinate.
Termenul baroc n traducere din italian semnific scoic de form neregulat,
ciudat. Prin acest termen clasicii sec.XVII desemnau cultura, arta de prost
gust. Creatorii stilului baroc au activat n perioada revoluiei tiinifice, perioada
cnd mentalitatea omului a cunoscut radicale schimbri. Drept consecin a
reformelor n domeniul tiinei apare un sentiment de fric, instabilitate i
mreie, somptuozitate, grandoare i volum. Printre arhitecii ilutri ai timpului i

menionm tatl i fiul Rastrelli, Bernini, Borromini .a.
Clasicismul reprezint primul curent bine determinat i clar n cultura
european. n traducere din latin classicus semnific rafinat, perfect. Acest
curent apare n secolul XVII ca o reacie la umanismul tragic pe care l-a
promovat barocul, ca o necesitate de salvare i stabilitate care att de mult i
lipsea omului acelor vremuri. Trsturile definitorii ale clasicismului sunt
canonismul, caracterul normativ al creaiei, raionalismul, logica, claritatea,
ordinea, luciditatea, simplitatea nobil, simetria, calcularea i armonia.
Clasicismul se bazeaz pe imitarea modelelor greco-romane, imaginile i temele
Calugher Viorica
~ 161 ~
~ 162 ~
antice fiind preluate n toate genurile culturale, preponderent, ns, acest curent
unice pentru toi autorii, ceea ce a fcut opera de art clasic cu adevrat
s-a manifestat n art teatral i dramaturgie. Eroul clasic este omul ce-i supune
perfect.
individualitatea intereselor sociale i a celor de stat, emoiile i sentimentele
Impresionism Curent aprut n Europa secolului XIX, care i poart
raiunii. i sunt caracteristice trsturi precum stabilitatea, corectitudinea,
denumirea pornind de la coninutul unui articol, n care un reporter francez
curajul, datoria f de ar i este un bun orator. Lucrrile literare i piesele de
analiznd o expoziie de pictur, printre altele, menioneaz una dintre cele mai
teatru trebuiau scrise n baza principiului celor trei uniti loc, timp i
expresive lucrri, la moment considernd-o ca fiind marcant pentru acea
aciune ( o pies trebuia s presupun o singur aciune, ncadrat n 24 ore i s
expoziie, cea a lui Cl.Monet Impresie. Rsrit de soare, lucrare care
decurg ntr-un singur loc). Caracterul normativ se manifest n ceea ce privete
impresioneaz prin efecte vizulale.
tematica, forma textului, gesturile, modalitatea de a spune replicile i inuta pe

scen. Tragedia era considerat forma suprem a dramaturgiei, fiind unica n
stare s dezvolte frumosul, s critice i s abordeze teme importante pentru
societate.
Arhitectura se caracterizeaz prin forme perfecte, simetrice i sobrietate.
n acest stil sunt construite palate regale i sli de o importan major.
Rsrit de soare. Claude Monet
Astfel, s-a ntrodus o nou noiune n domeniul picturii, impresionism,
curent care prin culoare realizeaz ocul asupra privitorului, ea constituind i
elementul de baz a efectului de redare a micrii i transformrii. n acest
context, nominalizm tematica cea mai frecvent: apusul sau rsritul soarelui,
umbre, murmurul apei, fulgerul i alte fenomene ale naturii. Este curentul,
Palatul Versailles, arhitectura stil clasic
autorii cruia redau specificul, n comparaie cu romanticii, care n opera sa in

s arate ineditul (eroi excepionali n situaii excepionale): ...dac pentru un om
Clasicismul a impus canoane n toate sferele vieii sociale ale timpului:
i este specific felul cum rde, atunci n pictur el trebuie s rd (E.Doga).
norme n comportament, vorbire, vestimentaie i reguli n ceea ce privete
Simbolismul este un curent aprut spre sfritul secolului al XIX-lea
relaii interumane, fapt pentru care acest curent deseori este numit academism
nceputul secolului XX, curent care are la baz concepia c exprimarea artistic
clasic. Dei clasicismul are un caracter normativ al creaiei, lipsete autorul de
a ideilor trebuie s se realizeze prin semne, fapt care se afl nafara perceperii
dreptul de a improviza i fantezie, nici un alt curent n-a avut principii att de
senzoriale. La fel ca i autorul romantic, simbolistul triete n dou lumi

concomitent real i imaginar imaginarul constituind profunzimea i
Calugher Viorica

~ 163 ~

~ 164 ~
importana major. n simbolism prioritate se d intuiiei i fanteziei n
romantismul tinde spre tot ce este neobinuit (fantasme, poveti, folclor popular,
comparaie cu logica. Toate obiectele, evenimentele, fenomenele sunt
obiceiuri, etc). Romanticii critic cu vehemen dogmatismul clasicist, proclam
importante i interesante nu n sine, ci ca simboluri a unei alte realiti,
libertatea creaiei artistice, ea fiind lipsit total de norme, reguli i limite.
invizibile, dar mai importante. Simbolismul se consider un curent fundamental
Puritatea genului la care in att de mult clasicii nu mai reprezint un principiu
n art, pentru c arta n sine este purttoare de simboluri i semnificaii, n lipsa
valoric pentru romantici, care admit combinarea elementelor comice i tragice
acstora opera cultural este lipsit de valoare.
ntr-o singur oper de art. Opera romantic pune n centrul ateniei eroi i
caractere excepionale n situaii excepionale. Acest curent simbolizeaz
tendina spre ideal, de obicei irealizabil, n consecin dnd natere unei ironii
romantice fa de sine i posibilitile proprii. Reprezentani ilutri ai curentului
romantic sunt Shiller, Hugo, Scott, Cheauteaubrian, Shubert, Liszt, Bethoven,
Dj.Verdi, .a.
Iluminismul este primul curent, aprut n Europa secolului XVIII, care
reprezint o credin nelimitat n raiunea omului, n posibilitile reorganizrii
naionale a societii cu ajutorul tiinei i artei, instruirii i civilizrii poporului.
Simbolism n pictur.
Este greu s delimitm acest curent n unul separat, el fiind tangenial
ntlnit n toate curentele artistice. Simbolismul poate fi numit un curent
progresist i reformator, el i dorete schimbarea valorilor spirituale ale
omenirii prin opera de art.
Romantismul curent al nceputului secolului XIX, care de obicei se
asociaz cu ceva neobinuit, fantastic i straniu. A aprut drept consecin a
decepionrii de rezultatele revoluiei franceze, cutnd astfel refugiul ntr-o
lume imaginar, n care omul i creaz lucrurile aa cum i le-ar fi dorit n
realitate. Scepticismul fa de viaa real este nsoit de stri de disperare i
tristee. Omul este conceput ca un microcosmos, astfel sensul artei romantice
este oglindirea lumii interne a omului, bazat pe fantezii, vise, imaginaie i
idealuri absolute. Pornind de la ideea c realitatea este incolor i monoton,
Este un curent legat de Renatere, bazat pe idealuri umaniste, optimism istoric,

credina n posibilitile omului, orientat spre transformarea practic a lumii.
Iluminismul e raionalist, orientat mpotriva dogmatismuluii religios i a
relaiilor feudale. Avnd ca scop iluminarea poporului, iluminitii tind s
destrame ignorana, dogmatizarea religioas, relaiile feudale, care la acel
moment constituiau o frn n progresul societii i acorda o atenie deosebit
problemelor instruirii i educaiei personalitii. O idee pe larg promovat de
iluminiti a fost cea a dreptului natural, conform cruia oamenii de la natere
sunt egali, avnd aceleai drepturi i posibiliti de integrare social. Este o
concepie cu privire la rolul decisiv al voinei omului asupra soartei i succesului
propriu. O dezvoltare deosebit a cunoscut-o domeniul tiinelor politice,
primele doctrine politice, actuale i n epoca contemporan, au luat natere
datorit cercetrilor efectuate n domeniu de iluminiti. Iluminismul pune
accentul major n rezolvarea tuturor problemelor pe instruire i educaie,
singurele capabile s reformeze concepia i gndirea uman. Aceste idei,
Calugher Viorica

~ 165 ~

~ 166 ~
revoluionare pentru secolul XVIII, au pus nceput unei noi atitudini a omului
Ideea internaionalzrii i a universalizrii sportului i a ntrecerilor sportive i
asupra sa ca fiin social, asupra creaiei ca produs al gndirii umane i asupra
va gsi reflectarea n ideile curentului de renviere a Olimpismului de origine
relaiei om-om n general.
greac, al crui reprezentant a fost n Frana, baronul Pierre de Coubertin.

Devenit un susintor al ideii de restaurare a Jocurilor Olimpice ntr-o form
11.3 Importana culturii moderne.
modern, dup o vizit n Grecia, realizat cnd avea 26 ani, Coubertin i va
Epoca modern este una dintre cele mai importante prin reformele sale.
dedica ntreaga via acestui scop: renaterea i apoi dezvoltarea olimpismului n
Este perioada care a dat natere unor concepii revoluionare despre lume. Omul
forma lui modern. Descoperirea n anii 1875-1881 a ruinelor Olimpiei de ctre
capt un statut de generator de idei, spre deosebire de epocile n care a fost doar
expediia arheologic german condus de Ernst Curtius, a contribuit la creterea
executorul lor. Un rol primordial n cultura modern o capt tiina, care nu se
numrului celor care considerau c modernitatea are nevoie de o astfel de
mai supune teologiei, ci mai degrab are o funcie de reglare a tuturor sferelor
competiie. Pierre de Coubertin a fost aplaudat, n iarna anului 1892, atunci cnd
sociale. Epoca marilor revoluii, marilor transformri, a luminrii i a
a anunat dorina de a relua Jocurile Olimpice. Ideea olimpic era menit s
progresului, toate acestea cu desvrire caracterizeaz cultura modern.
strbat toate rile indiferent de ras, religie sau convingeri politice, avnd drept
Curentele artistice i filosofice moderne reflect coninutul perioadei,
factor unic de legtur dezvoltarea sportului n ntreaga lume.
problemele i progresele, dndu-i un colorit specific i deosebit culturii din
Jocurile Olimpice urmau s renvie tradiia antic i s-o mbine cu cea
aceast perioad. Principala achiziie din perioada modern a omenirii rmne,
modern. Ele trebuiau s fie organizate din patru n patru ani, dar spre dosebire
ns, revoluia mintal, care a dat omului statut de stpn a legilor naturii i a
de cele din trecut, de fiecare dat alt ora era ales drept gazd. n plus, erau
universului, i o senzaie de putere nelimitat asupra lumii. n acelai timp, nu
invitai s participe reprezentani ai tuturor popoarelor. Acest proiect a avut un
putem afirma c religia i credina au fost neglijate, dimpotriv, acestea i-au
impact colosal asupra renvierii vechilor Jocuri Elene, punnd nceputul unei
schimbat prioritile, au cptat noi trsturi i au continuat s constituie un din
adevrate micri sportive internaionale.
principiu de organizare i ordonare a societii moderne.

Cel mai mare merit, ns, a acestei epoci este cel de a fi renscut
Bibliografie
fenomenul micrii olimpice. A doua parte a secolului XIX-lea s-a caracterizat
printr-o accentuat dezvoltare a sportului, la nceput n Anglia, ara n care s-a
2. Univesitatea Politehnic, 1997.
cristalizat ca activitate de sine stttoare, cu concepii proprii i scopuri bine
definite, apoi n Europa i ntrega lume. Anul 1893 marcheaz un eveniment
foarte important n evoluia activitii sportive, fiind anul n care a avut loc la
Londra primul meci internaional de rugby, ntre o echip din Frana i una
reprezentnd Anglia. Seria ntlnirilor de acest fel continuat n anii urmtori la

Oxford, apoi la Paris, reprezint nceputurile activitii sportive internaionale.
Calugher Viorica

~ 167 ~

~ 168 ~
12. Cultura epocii contemporane.
circul rapid, ptrunznd n toate domeniile vieii sociale. Mass-media (presa,
12.1 Caracteristica general a culturii mondiale n epoca contemporana.
radioul, televiziunea), fac accesibile oamenilor att valorile culturale universale,
12.2 Curentele artistice i filosofice.
ct i cele naionale ale fiecarui popor.

O art de mas a devenit cinematograful. Producia de filme a studioului
12.3 Dezvoltarea tiinei n contemporanietate.

12.4 Globalizarea si problema pstrrii identittii culturale o provocare
din Hollywood (S.U.A.) a fost pus pe baze industriale. Mari studiouri se afl n
Italia, Franta, Rusia. Sunt cunoscui n toat lumea regizorii John Attehborough,
pentru lumea contemporan
Steven Spielberg, Luis Bunuel, Andrei Wajda, Frederico Fellini, Andrei
12.5 n pragul mileniului al III-lea.
Tarkovski, .a. Festivaluri internaionale de mare prestigiu se organizeaz la

Cannes, Veneia, Berlin, Moscova, etc.
n cultura contemporan i-au gsit o larg reflectare idealurile general
umane, morale, estetice, se cultiv sentimentele de mndrie fa de valorile
naionale, de datorie fa de patrie, simul rspunderii pentru soarta lumii, simul
frumosului, echitii. S-a constituit cultura politic a rilor dezvoltate, care au
Curentul op art, sec.XX
acceptat s se cluzeasc de Declaraia general a drepturilor omului,

adoptat de Organizaia Naiunilor Unite. Dei aceste principii au fost nclcate
12.1
Caracteristica
general
culturii
mondiale
epoca
contemporan.
deseori, totui s-a creat o opinie a comunitii internaionale, care condamn

tentativele de violare a lor.
Comunitatea uman contemporan, contituit din attea popoare, din sute
Noile valori culturale, mutaiile profunde din viaa spiritual au oferit
de state i din 6 mlrd. de oameni, are o cultur unitar. n baza culturilor
oamenilor posibiliti de a practica diverse forme de activitate. Un salt nou
naionale oamenii au ajuns la formele generale de concepere a lumii, adopt
calitativ face nvamntul: crete numrul tinerilor cu studii superioare, care
principii general umane, care determin interaciunea i interdependena
ocup un loc important n structurile societii contemporane, este organizat
diferitelor popoare. Acest fenomen se datorete tendinei spre integrare n
instruirea permanent a oamenilor de stiin i cultur, a persoanelor care
procesul de dezvoltare a economiei mondiale i apariiei unor asemenea
particip la producerea bunurilor materiale, la dirijarea produciei. tiina se
probleme globale ca meninerea pcii, echilibrului ecologic, etc.
transform n fora nemijlocit a produciei.
Revoluia tehnico-tiinific a schimbat radical condiiile materiale i

modul de via al oamenilor, mai ales, din rile industrial dezvoltate.
Afirmarea culturii de mas este nsoit de procese ce oglindesc diverse

confruntri ale societii umane contemporane, care este dezorientat, incapabil
La dezvoltarea culturii a contribuit substanial explozia informaional.
s soluioneze multitudinea de probleme stringente. Aa numita cultur ,,de
Datorit inovaiilor tehnice (radioul, televiziunea, presa, cinematograful,
consum propag cultul forei, alte vicii umane, ceea ce denot lipsa unei
aparatura audio i video, banda magnetic, faxul, pota electronic), informaia
Calugher Viorica

~ 169 ~
.

~ 170 ~
perspective clare n procesul de concepere a umanitii i a principiilor ei eticomorale.
Veritabile capodopere de art au fost realizate n arhitectur, care se

disting prin particulariti specifice de stil, colorit original. Se dezvolt mult
arhitectura industrial i cea urban. Tehnologia modern, imbinarea principiilor
12.2 Curentele artistice i filosofice.
tradiionale ale arhitecturii cu cele moderne, folosirea n construcie a
O direcie tradiional n literatur a continuat s fie realismul, care,
aluminiului, sticlei i a betonului armat au facut posibil proiectarea i
tinzind s zugrveasc veridic realitatea, red mentalitatea, ideile filosofice i
construirea unor edificii moderne, reconstrucia centrelor, oraelor. Se impun
politice dominante ale epocii. Curentul realist i-a gsit expresie n operele
prin originalitatea lor, spre exemplu, aa realizri arhitecturale ca oraele satelite
scriitorilor M.Andersen, R.Rolland, T.Mann, E.Hemingway. n fosta U.R.S.S.
japoneze: cartierul ,,Le Defence ,,(Paris), complexul ,,City,,(Londra).
curentul realist a fost supus intereselor partinice de promovare a idealurilor
Numeroase lucrri de valoare au fost realizate n domeniul muzicii, sunt
comuniste. Aceast direcie era numit realism socialist, printre reprezentani
create lucrri de amploare, evolueaz arta interpretativ, se impun tipuri
fiind K.Simonov, A.Tvardovski, M.olohov, E.Bucov, A.Lupan.
specifice de compoziie i interpretare.
Muli scriitori contemporani sunt n cutarea unor noi modaliti de
Arta contemporan este influenat mult de diferite direcii artistice ce ii
abordare a problemelor umane. In operele sale ei redau frecvent fenomenul
au obria n curentul abstracionist, care, n ultimii 100 de ani reprezint un
alinrii omului, adic al transformrii produselor activitii umane n forme
fenomen artistic general. In ce privete arta abstract pinzele lui V.Kandinski,
strine lui, al denaturrii relaiilor personale din cauza banilor, reprezentrii
M.Russel, Malevici.
deformate a realitii. O deosebit atenie se acord psihicului uman,

problemelor integrrii omului n societate.
n dramaturgie se manifest curentul absurdului, la baza lui aflndu-se
teza filosofiei existenionaliste despre absurditatea existentei. Arta absurdului
La nceputul anului 1960 a aprut curentul pop-art. Reprezentanii lui

ncearc s inlocuiasca arta abstract cu un nou realism, folosesc n compoziiile
lor obiecte din viaa cotidian, reproduceri din reviste, ilustrate, fotografii,
ridicind la nivel de concepie artistic combinaiile unite ntmpltor.
vede n viaa nconjurtoare lipsa unei logici, a legturilor ntre cauz i efect.
Diversitatea modalitii de exprimare i-a gsit expresia i n alte forme de
Cei mai de seam artiti ai teatrului absurdului sunt Eugen Ionescu i Samuel
manifestare artistic. Astfel curentul conceptualist are drept scop de a
Beckett.
demonstra procesul de creaie, amestecnd diverse imagini i inscripii, fr a
In artele plastice a continuat s se afirme vechiul curent realist, ai cror
cunoate forma final, care apare n urma acestei activiti.
exponeni erau F.Mazerel, D.Ribeira, A.Fugeron, R.Gunnso. Totodat s-a
n filosofie, ca rezultat al deprecierii valorilor tradiionale, al deziluziei i
dezvoltat arta postmodern. n operele artitilor plastici i ale arhitecilor sunt
nstrinrii oamenilor n interiorul societii, s-au constituit curentele
nfisate elementele eseniale ale subiectului propus prin tririle sufleteti ale
neopozitivist i existenialist. Primul curent, dei consider filosofia disciplin
personalitii. Datorit stilizrii excesive, combinaiei de forme i culori, Pablo
tiinific, neag posibilitile de a cunoate problemele conceptuale i reduce
Picasso, Salvador Dali, Henry Moore, au revoluionat artele plastice.
scopul ei la analiza logic a limbajului tiinei. Al doilea curent, negnd n

general caracterul tiinific, propag o concepie pesimist asupra existenei
Calugher Viorica

~ 171 ~

~ 172 ~
filosofiei, situiaz pe prim plan problema omului, a psihicului uman i a
marcai. n 1935 , lui Fr.J.Joliot-Curie i soiei sale Irene Joliot Curie li s-a
realizrii lui spirituale. O trstur caracteristic a spiritualitii contemporane
decernat Premiul Nobel.
este revigorarea religiei i tendina de adoptare a invturii cretine tradiionale

la noile valori umane (teologii Papa Ioan al XXIII-lea, Papa Ioan Paul al II-lea).
n 1922, Premiul Nobel i-a fost decernat fizicianului danez Niels Bohr,
care a explicat spectrul hidrogenului i al heliului ionizat, a elaborat o teorie a
In anii ce au urmat dup prabuirea regimurilor totalitare comuniste n
sistemului periodic al elementelor. n 1927, el a formulat principiul
U.R.S.S. i Europa de Est muli adepi ai ateismului revin la valorile spirituale
complementaritii proprietilor ondulatorii i al celor corpusculare, care au
cretine.
jucat un rol important n interpretarea mecanicii cuantice.

n prezent, energia nuclear este folosit pe larg n multiple domenii ale
12.3 Dezvoltarea stiinei n cultura contemporan.
activitii umane. Numeroi oameni de tiin, bunoar A.Einstein i Andrei
n perioada interbelic, gndirea tiinific a evoluat spectaculos,
Sharov, cunoscnd bine efectele energiei atomice, au pledat deschis pentru
nregistrnd descoperiri care au indicat toate domeniile practicii sociale. ntr-un

chip decisiv, realizrile tiinei au influenat modul de gndire i
comportamentul oamenilor.
utilizarea acesteia exclusiv n scopuri panice.

Progresele n fizic au determinat apariia unor discipline noi, inclusiv n
domeniul electronicii. Radioul, televiziunea, radioghidajul, i teleghidajul,
Dintre disciplinele exacte, cele mai impresionante descoperiri s-au fcut
nlocuirea cinematografului mut cu cel sonor sunt numai o parte din aplicaiile
n fizic, n special n fizica nuclear. Italianul Enrico Fermi (1901-1954), de
electronicii. Microscopul electronic, inventat n 1937, a contribuit la importante
exemplu, a elaborat aa numita statistic Fermi-Dirac (1925), a creat teoria
descoperiri domeniului bilogiei i al medicinei.
cantitativ a dezintegrrii particolelor beta (1934), a patentat o serie de invenii
Rezultate impresionante au fost obinute n microbiologie. Astfel englezul
importante n domeniul fizicii nucleare (1934- 1938), primul a realizat reacia
Alexander Fleming (1881-1955) a cercetat proprietile bactericide ale sngelui,
nuclear n lan centrat (1942) i a studiat fizica particolelor de energii nalte.
depistnd enzime cu proprieti antibiotice, lizozimele, iar n 12929 a descoperit
Unul din creatorii mecanicii cuantice, austriacul Erwin Schrodinger

(1887-1961), a formulat o metod inedit de calcul cuanto-mecanic al unor
probleme din fizica atomic.
penicilina. n 1945 i s-a conferit Premiul Nobel.

Medicul austriac, stabilit n SUA, Karl Landsteiner (1868-1943) a
descoperit grupele sangvine ale sngelui uman. n funcie de unele caractere
Francezul Frederic Jean Joliot-Curie (1900-1958), mpreun cu soia sa
antigenige ale globulelor roii, Karl Landsteiner a elaborat o clasificare a acestor
Irene (1897-1956), au descoperit radioactivitatea artificial i emisiunea
grupe (M,N,MN, i P). n 1940, mpreun cu A.S.Wiener, a depistat n snge
radioactiv pozitronic, au demonstart existena neutronului, obinnd o serie de
factorul Rhesus. I s-a conferit premiul Nobel n 1930.
izotopi radioactivi noi, au studiat reaciile nucleare n lan produse prin
Genetica, ramur a biologiei ce studiaz fenomenele i legile ereditii i
bombardarea cu particole alfa i deuteroni i posibilitile de cercetare a diferitor
ale variabilitii organismelor, a nregistrat de asemenea, succese importante.
procese fizice i chimice cu ajutorul izotopilor radioactivi prin metoda atomuilor
Mutaiile genetice au fost studiate i aceste descoperiri i-au gsit aplicare n

agricultur, antropologie, bilogiei, etc.
Calugher Viorica

~ 173 ~
.

~ 174 ~
La nceputul anilor 60 statele occidentale au intrat n faza desvririi
Identitatea cultural la ambele niveluri naional i internaional rmne
revoluiei tehnico-tiinifice - cnd s-a accentuat corelarea tiinei cu producia;
una din principalele necesiti psihologice i spirituale. Imposibilitatea de a-i
s-a redus simitor intervalul de timp dintre descoperirea tiinific sau invenia
putea pstra propria identitate, conduce n mod automat i de altfel firesc, la
tehnic i punerea acesteia n practic. Printre recentele supertehnologii se
conflicte n interiorul unei societi, sau n cadrul societilor dintr-o anumit
numr minicomputerele, Internet-ul, pota electronic, aviaia supersonic,
regiune.
roboii industriali, etc.
Exist toleran, dar nu i acceptare sincer din partea unor popoare

situate pe o treapt superioar de progres tehnologic i de civilizaie, a valorilor
12.4 Globalizarea si problema pstrrii identittii culturale o

provocare pentru lumea contemporan
Globalizarea este un concept utilizat frecvent, avnd conotaii i implicaii
majore la nivelul culturii unei ri. Globalizarea nu poate avea loc n afara unei
noilor ri care au intrat sau vor intra n Uniunea European. Trebuie luate n
calcul dou probleme fundamentale:
problema polarizrii (tendina individului de a pune accentul pe
diversitate fr a mai percepe implicaiile i importana unitii)
structuri culturale performante care s aib capacitatea de adaptare, permind
problema redistribuirii.
transferul cultural, schimbul valorilor materiale i spirituale. Doar o asemenea
Ideea de baz este aceea de a contientiza c dreptul la diversitate implic
societate poate evolua rapid n scopul valorificrii modelului cultural n forme
necesitatea solidaritii globale. Identitatea cultural este cea care confer
ale unei permanente schimbri. Moda cultural este legat de existena unui
indivizilor demnitate i for, tria de caracter necesar pentru a supravieui.
model care se poate exprima prin diferite variante.
Exist o motenire cultural comun a omenirii, a crei ocrotire i valorificare
n procesul complex al globalizrii, problema pstrrii identitii culturale

prezint doua aspecte strns legate ntre ele:
pericolul omogenizrii culturale, apariia sau recunoaterea unei forme
unice de cultur;
apariia fenomenului de dezintegrare cultural i psihologic, att
pentru indivizi, ct i pentru societi.

Exist o form de comportament, deseori incontient, care le apare unora
constituie una dintre marile responsabiliti la momentul actual. Aceast

concepie, care subliniaz rolul diverselor societi n crearea culturii, ar putea
deveni coloana vertebral a conceptului de interdependen european.
Interdependena nu implic numai existena unui guvern european unic, ci
implic ntelegere i cooperare global, bazate pe un set de reguli etice, care s
previn transformarea actului de limitare a suveranitii naionale ntr-o
agresiune cultural.
ca form de agresiune cultural: etnocentrismul. Acest comportament,
Problemele pe care le implic identitatea cultural nu pot fi soluionate
caracteristic n special rilor dezvoltate constituie o ameninare pentru
printr-un simplu proces de redistribuire. Autonomia cultural nu este garantat,
nelegerea european i trebuie corectat.
dup dorint, prin acorduri internaionale de redistribuire a resurselor.
Agresiunea i dezintegrarea cultural reprezint dou aspecte care confer

oricrui sistem mondial vulnerabilitate, mpiedicnd nelegerea reciproc,
dialogul, cooperarea, iniiativele comune i solidaritatea european.
Identitatea cultural reprezint un mod de a percepe importana unui set

de relaii i de valori umane.
Calugher Viorica
~ 175 ~
~ 176 ~
Armonizarea diferitelor sisteme de cultur n cadrul Uniunii Europene
reglate de recalificare a ei, cultura de producie, cnd n ar sunt mai muli
confer fenomenului n sine o perspectiv pe termen lung. Acest proces implic
ingineri dect juriti, orientarea spre confecionarea unor articole capabile s
cunoaterea i respectarea culturilor i contientizarea fenomenului de
reziste concurenei unor articole capabile s reziste concurenei pe piaa
interdependen global, bazate pe elementele i specificitile pluralitilor
internaional, omogenitatea cultural i etnic. Dei ele dispun de resurse
culturale, excluznd impunerea unui model unic de nvare. Specialitii din
importante, nu banii vor rezolva toate problemele lor. Cu toate acestea, nimeni
acest domeniu, recunosc importana respectului fa de valorile altor culturi, n
nu pune la ndoial faptul c societile bogate i cultural omogene sunt mai bine
spiritul cultivrii valorilor universale, precum i necesitatea acordrii unui rol
pregtite de a intra n sec.XXI- lea.
mai mare schimburilor internaionale, pentru ca persoanele s se poat deplasa

n spaiul european.
ntelegerea
Bibliografia
implicaiilor
diversitii
culturale
reprezint una
din
provocrile lumii contemporane, constituind unul din principalele obiective ale
2. Istoria i filosofia culturii / coord: Gr.Socolov. Chiinu, 1998.
unei noi orientri n cadrul procesului de globalizare.
3. Culturologie. Prelegeri / Red. I.Vangheli. - Chiinu, UTM 2001.

12.5 n pragul mileniului al III-lea.

La etapa contemporan, fiecare ar n parte este capabil ntr-o msur tot
mai mic s dirijeze mersul evenimentelor. i ntruct structurile existente sunt
incapabile s soluioneze multe probleme, oamenii manifest nemulumire, caut
noi structuri (de la experiena cu Comunitatea Economic European pna la
dezmembrarea URSS i a Iugoslaviei). Altfel spus, civilizaia contemporan se
confrunt cu o serie de zguduiri, antagonisme i catastrofe. Decalajul dintre
rile bogate i cele srace se mrete, ceea ce n sec. al XXI-lea poate duce nu
numai la dezordini sociale, dar i la creterea ncordrii ntre Nord i Sud,
migrarea n mas a populaiei i prejudicii economice globale.
Puine state s-au dovedit a fi pregtite s peasc n mileniul al III-lea.
Cele mai bune perspective la momentul respectiv le au Japonia, Coreea,
Germania, Elveia, rile Scandinave i, posibil, Comunitatea European n
ansamblu. Pentru toate aceste state sunt caracteristice ritmurile nalte ale
acumulrilor, investiiile importante n ntreprinderile noi, sistemele de
nvmnt excelente, fora de munc de cea mai nalt calificare i sisteme bine


Curs

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Curs

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Calugher Viorica

CURS DE LECII: CULTUROLOGIE

MINISTERUL EDUCAIEI AL REPUBLICII MOLDOVA

dr., conf.univ., eful catedrei de tiine

(Istoria i filosofia culturii)

dr. n istorie, conf.univ., eful catedrei Baschet,

drd., magistru n tiine istorice, lector superior,

Autor: Calugher Viorica

CURS DE LECII: CULTUROLOGIE

5.2 Religia i arta egiptean

1.1 Definirea conceptului de cultur

5.4 Influena Egiptului Antic asupra civilizaiei mediteraneene

1.3 Elemente constitutive ale culturii

1.4 Funciile culturii

6. Cultura i civilizaia Greciei Antice

1.5 Trsturile culturii. Tipologia culturilor

6.1 Caracteristica general a culturii greceti

6.2 Mitologia i religia greac

2. Valoarea concept fundamental al filosofiei culturii

6.3 Tabloul filosofic i tiinific al lumii

2.1 Definirea conceptului de valoare

6.4 Arta greac. Literatura, istoriografia. Teatrul grecesc

2.2 Tipologia valorilor

6.5 Din istoria Jocurilor antice

2.3 Caracteristicile valorilor

6.6 Importana culturii greceti pentru cultura universal

2.4 Particularitile valorilor sportive

7. Cultura i civilizaia Romei Antice

3.1 Raportul dintre cultura naional i universal

3.2 Cultura alternativ, contracultura, subcultura, hegemonism cultural

7.2 Etapele de dezvoltare a culturii romane

3.3 Modernizare i democratizare n cultur. Eroul cultural

7.3 Religia roman. Panteonul roman

3.4 Versiuni ale modelului cultural European

7.4 Succesele tiinei i nvmntului n Roma antic

3.5 Versiuni ale modelului cultural romnesc

7.5 Arta roman

7.6 Importana culturii romane pentru cultura universal

4. Cultura i civilizaia indian

4.2 Structura social, educaia i sistemele religioase n India

8.1 Viaa cotidian a geto-dacilor: tipuri de aezri, alimentaia, viaa de

4.3 Arta indian

familie, vestimentaia, ngrijirea sntii

4.4 Difuziunea i influena culturii Indiene

8.2 Religia geto-dacilor

8.3 Cunotine tiinifice. Scrisul la geto-daci

5. Cultura i civilizaia Egiptul Antic

8.4 Arta geto-dacilor

5.1 Etapele de dezvoltare a civilizaiei egiptene. Particularitile generale i

8.5 Motenirea geto-dacilor n cultura romneasc

specifice ale civilizaiei egiptene

CURS DE LECII: CULTUROLOGIE

9. Cultura i civilizaia Evului Mediu

1. Introducere n teoria culturii

9.1 Probleme de terminologie i periodizare

1.1 Definirea conceptului de cultur.

9.2 Arta i nvmntul medieval

1.2 Elementele constitutive ale culturii.

9.3 Cultura arab medieval

1.3 Funciile culturii.

9.4 Importana culturii medievale pentru cultura universal

1.4 Trsturile culturii. Tipologia culturilor.

"Prin cultur, existena se mbogete cu cea mai profund variant a sa.

10.5 Arta renascentist