Universidade de Lisboa

Faculdade de Letras

Modelos de Sociedade na Odisseia:

A Ameaa do Caos e da Desagregao Social

Poltica e Sociedade Gregas

Prof. Doutor Nuno Simes Rodrigues
2014/2015, 1 Semestre

Andr Antnio Pires Morais

Aluno n 51450

Enquanto assim pensava, foi isto que lhe pareceu melhor:

dirigir-se para o bosque. Encontrou-o perto da gua
em stio bem visvel. A, entrou debaixo de dois arbustos
nascidos da mesma raiz: uma oliveira brava e uma mansa.
(Od., V.474-477)

Afigura-se-nos impossvel comear a tratar qualquer questo exposta nos

poemas homricos sem reiterar, ainda que brevemente, a importncia destas obras na
literatura e cultura ocidentais; com efeito, a Ilada e a Odisseia so obras basilares no
nosso patrimnio civilizacional e que acabaram por marcar o tom para todo um gnero
literrio a poesia pica. A Odisseia, em concreto, parece ter recolhido especial
admirao ao longo de toda a Antiguidade Clssica, sendo amplamente difundida por
toda a Hlade, e o primeiro texto conhecido a receber traduo para o latim, pela mo de
Lvio Andronico, no sc. III a.C.; os errores de Ulisses viriam a inspirar e servir de
cnone para o gnio de figuras como Apolnio de Rodes, Verglio e, por extenso,
tambm Cames, Dante, Milton. O porqu desta preeminncia da Odisseia em relao
Ilada reside talvez no facto de a primeira apresentar, no plano imediato, uma maior
riqueza nas temticas abordadas, uma variedade de fios narrativos dispersos no espao,
de carcter fortemente imaginativo e alegrico.
Podemos classificar a Ilada como um poema de guerra, onde os valores de tim
(honra) e arist (virtude) hericas dos protagonistas so explanados e valorizados
sobretudo em contexto blico; a Odisseia, por outro lado, um poema largamente
pacfico que trata o nostos, regresso de Ulisses terra ptria - e, paralelamente, a
situao peculiar em taca e a educao herica de Telmaco, apresentando uma
reflexo sobre os princpios que mantm a coeso social numa comunidade e os perigos
da sua perverso, por via de um acto intencional ou pela incapacidade de gerir e mitigar
o conflito interno.
De uma forma generalizada, aceita-se a ideia de que o tempo em que se situa a
aco de ambas as narrativas corresponde aproximadamente ao final do perodo
Micnico, ou seja, circa 1200 a.C., e que os primeiros registos por escrito se deram j
entre os sculos VIII e VII a.C., com o advento de um novo sistema de escrita no
linear, mas alfabtico que acabaria por se tornar a norma em todo o Egeu. Entre o
tempo dos acontecimentos relatados e o tempo do registo medeia um perodo de
aproximadamente quatrocentos anos, de transmisso e necessria maturao por via
oral, que ajuda a justificar e compreender a natureza formular mas tambm larga parte
das referncias anacrnicas e contraditrias em ambas as obras. No obstante esta
dificuldade, qual se junta a liberdade artstica do(s) poeta(s), os poemas homricos

afiguram-se especialmente interessantes do ponto de vista histrico e social, porquanto

so escassas as evidncias materiais que possumos para caracterizar este perodo, o que
levou os historiadores a design-lo por Idade das Trevas grega - ou Perodo
Homrico, precisamente pela importncia que revestem os picos na anlise desta
poca. Tambm neste sentido volta a sobressair a Odisseia, na medida em que entre os
dois poemas aquele que nos fornece um retrato mais rico daquilo que seria a vida
quotidiana.
Antes de caracterizarmos aqueles que consideramos ser os principais factores de
disrupo da ordem social e quais os seus perigos, que constituem o tema do nosso
trabalho, importa definir quais os traos gerais das comunidades que encontramos na
Odisseia e que so, no fundo, anlogos aos que podemos identificar na Ilada, sem
embargo da diferena de entrecho: uma sociedade aristocrtica no mais puro sentido
etimolgico do termo, patriarcal, latifundiria onde a pedra basilar so as genoi,
famlias nobres e acumuladoras de posses que constituam cada uma unidades
indivisveis o oikos - cuja manuteno e expanso assumia fulcral importncia para a
continuidade da prognie. O assegurar desta gesto autocrtica dependeria das decises
de um nico indivduo - por assim dizer, de um pai de famlia, como viria a ser
reaproveitado o conceito na cultura romana o basileus. E por sua vez, por motivos de
mtuo interesse, de entre os vrios oikoi e respectivos basileis seria escolhido um rei
supremo, um primus inter pares que coordenaria os trabalhos e presidiria s decises
tomadas em assembleia. esta a posio social de Ulisses na Odisseia, bem como dos
vrios aristoi de entre os basileis de uma determinada regio, que levam as suas hostes
at Tria na Ilada agindo sob comando de Agammnon, primeiro de entre os seus pares
num patamar diferente, exigido pela natureza da campanha blica.
Contudo, e dada a ausncia de Ulisses em taca, a situao que nos descrita na
Odisseia, e que nos interessa especialente para este ensaio, assume contornos
particulares, cuja estranheza e ilegitimidade evidenciada desde o incio do poema pelo
prprio Zeus, figura paternal por excelncia, basileus entre todos os deuses:
Vede bem como os mortais acusam os deuses!
De ns (dizem) provm as desgraas, quando so eles,
Pela sua loucura, que sofrem mais do que deviam!
(Od., I.32-35)

Neste caso, explicita o poema, o Crnida alude a outro episdio, em dilogo com
Atena o atribulado regresso de Agammnon a Micenas , que servir no entanto de
paradigma ao longo de toda a obra. Interessa apontar que este exemplo , desde j,
tomado como ocorrncia de um acto de hubris, desrespeito pelos preceitos divinos, e de
perverso daquilo que seria a norma, com as devidas consequncias.
No difcil compreender de que formas que esta situao anloga ao
ambiente de corrupo social que se vive em taca, enquanto Ulisses se encontra
impedido de regressar a casa e retomar os seus deveres enquanto basileus com primazia
naquela regio. Na sua ausncia, face idade avanada e incapacidade do seu pai,
Laertes, para assumir as suas responsabilidades, e apenas porque Telmaco nascera
pouco antes da partida para Tria, Penlope quem fica encarregue da gesto do oikos.
Este facto , desde logo, contrrio natureza patriarcal destas sociedades, onde o papel
da mulher ainda que de bvia importncia para a perpetuao do genos no parece
possuir nenhum cariz decisivo (como realado, por exemplo, pela constante meno a
patronmicos). , porm, admitido a ttulo excepcional, quando no se renem as
condies necessrias para a transmisso do poder pela genealogia paterna, como
tambm parece ter acontecido em Micenas com a partida de Agammnon para a
expedio a Tria. No nosso entender, trata-se de uma delegao que se pretende
provisria, e cujas manifestaes mais directas so, de resto, sempre contestadas ao
longo do poema, sendo as nicas excepes as que se passam num mbito exterior ao
mundo civilizado, nomeadamente em Oggia e Eeia.
Agora volta para os teus aposentos e presta ateno
aos teus lavores, ao tear e roca; e ordena s tuas servas
que faam seus trabalhos. Pois falar aos homens
que compete, a mim sobretudo: sou eu quem manda nesta casa.
(Od., I.356-359)
Amigos, acertadas e no longe do nosso entendimento
so as palavras da sagaz rainha: a elas demos ouvidos.
Mas tanto o acto como a palavra dependem de Alcnoo.
(Od., XI.344-346)

Outra subverso aberta e repetidamente condenada no texto, desde o incio da

narrativa, aquela perpetrada pelos pretendentes de Penlope que, contrariamente s
responsabilidades exigidas pela sua condio de aristoi, preferem desbaratar
insolentemente os bens de Ulisses e Telmaco ao invs de cortejarem a rainha da
maneira devida, dando mostras da sua excelncia e auto-suficincia, trazendo-lhe eles
prprios presentes e oferendas (cf. Od., I.275-278). Atena, tomando a forma de Mentes,
prontamente condena estas circunstncias, numa tentativa de instilar no corao de
Telmaco a fora e argcia necessrias para as reverter:
Que festim este? Que reunio? Que tem ela a ver contigo?
festa ou boda? No trouxe cada qual o seu prprio manjar!
Com que arrogncia ultrajante me parecem eles comer
em tua casa: qualquer homem se encolerizaria ao ver
tais vergonhas, qualquer homem de juzo que sua beira passasse.
(Od., I.225-229)
O primeiro passo neste sentido a convocao de uma assembleia, que parece
surpreender agradavelmente os ancios da cidade pois tal encontro, indispensvel para
a boa gesto e coeso da comunidade, no se realizava desde a partida de Ulisses e,
neste caso, mais do que reunir meios para que Telmaco possa empreender a sua viagem
em busca de notcias do pai, parece servir para comunicar abertamente comunidade
esta inteno e de apurar de que lado est o favor do dmos, o prprio povo de taca,
dada a repreensvel tomada de posio dos seus senhores (cf. Od., I.235-241). De relevo
tambm nos parece a interveno do adivinho Haliterses, que adverte por meio de uma
profecia os pretendentes sobre o que lhes acontecer se persistirem na sua conduta.
precisamente pelo facto de insistirem na repetida transgresso dos cnones sociais que
se torna permitido aos olhos dos deuses o uso da fora pelos legtimos guardies do
trono de taca:
Depois que tal tiveres feito e cumprido,
no corao e no esprito reflecte com cuidado,
como em tua casa poders matar os pretendentes,
seja com dolo ou s claras. [...]
(Od., I.293-296)

Acreditamos que, se assim no fosse, no seria necessrio recorrer violncia na

retoma do poder, ainda que e sobretudo depois de uma ausncia to prolongada Ulisses tivesse de renovar as provas da sua primazia sobre os demais basileis, o que
alis necessidade contnua num meio social onde a competitividade entre os melhores
estava na ordem do dia. Mas taca, desde o incio do poema, j no uma comunidade
cujas engrenagens funcionam de forma coesa, concertada, pacfica: est agora numa
posio periclitante, que pode encontrar, in extremis, duas resolues possveis.
Este pertinente jogo de extremos entre civilizao e barbrie recorrente e
inteligentemente representado no poema; a sua utilizao mais engenhosa, quanto a ns,
surge na confrontao de dois dos locais por onde vagueia Ulisses - a saber, a sociedade
dos Feaces, na ilha de Esquria, e a terra dos Ciclopes, respectivamente. Paralelo
notvel, e certamente intencional, o facto de os habitantes de ambas as localidades
receberem especial favor dos deuses, j que a sua ascendncia remonta a Posdon: tanto
uma regio como a outra so descritas como lugares de invulgar fertilidade e luxria (cf.
Od., VII.114-118 e IX, 105-109). Aquilo que marca a real diferena entre os dois a
atitude dos seus residentes, a todos os nveis se em Esquria, apesar da desconfiana
em relao sua identidade, Ulisses recebido segundo todos os preceitos de
hospitalidade ao apresentar-se como suplicante no megaron do palcio de Alcnoo, na
ilha onde mora Polifemo s consegue encontrar insolncia e selvageria. Na primeira
ocasio, aquilo com que o heri se depara uma sociedade estruturada e coesa, onde as
decises so tomadas em conjunto numa assembleia e onde podemos encontrar todos os
patamares hierrquicos de um bom oikos - cada pessoa entende e cumpre a sua funo,
desde as cinquenta douloi (cf. Od., VII.103-107) do palcio prpria realeza, que nas
figuras de Nauscaa e Arete se envolve activamente nos afazeres do quotidiano. Por
outro lado, os ciclopes so monstros arrogantes e sem lei, para quem no h
assembleias deliberativas, pois ignoram-se uns aos outros (cf. Od., IX.105-115) - e
onde a subsistncia depende exclusivamente da boa-vontade de outrm, situao
anloga dos thetes, condio que Ulisses se recusa a aceitar (cf. Od., XVIII.357-375).
para este estado catico, sujeito violncia, desnecessariamente isolado e
empobrecido de recursos que taca se arrisca a resvalar, caso no veja o regresso de um
bom basileus.
A dissemelhana que enuncimos acaba por pautar o comportamento diverso de
Ulisses, que ora prova a sua excelncia atravs da competio pacfica em jogos e do

seu poder de oratria, ora tem de recorrer sua argcia e ao dolo para vencer as
contrariedades com que confrontado, agindo de maneira igualmente invulgar, como
o caso do estratagema que encontra para escapar a Polifemo e da atitude que tem de
tomar aquando do seu regresso a taca, face irreverncia dos pretendentes. Note-se
porm que, uma vez a salvo do ciclope, o protagonista no resiste a corrigir este facto e
identificar-se - no fosse a nobre audincia do poeta julgar que, num momento de
aflio, Ulisses se esquecera por completo da importncia de enunciar a sua linhagem
aristocrtica, o seu genos herico - o que, podemos imaginar, no seria de todo encarado
como o melhor exemplo de conduta, mas uma transgresso por demais inaceitvel.
Por fim, e apesar da necessidade de fazer uso da fora para restituir a devida
ordem, tambm no seu regresso a casa o protagonista d provas de sensatez e,
sobretudo, de conhecimento e relao estreita com os vrios degraus que compem o
seu oikos; efectivamente, aquilo a que assistimos nos ltimos livros praticamente uma
escalada social que comea, muito apropriadamente, pelo reencontro com uma
actividade importante e que parece ser a base para a subsistncia das sociedades deste
perodo e daquela regio: a pastorcia.
Concluiremos assim reflectindo em quo acertada a meno, por parte de
alguns dos estudiosos dos poemas homricos, ao poeta enquanto figura educadora da
Hlade; no necessariamente em todos os patamares sociais, certo - mas difcil no
ver em Ulisses um modelo do bom senhor, do rei competente, do homem que a cada
momento sabe corresponder quilo que esperado de um indivduo do seu estatuto, cuja
excelncia est altura de qualquer circunstncia, e que servia de bvia inspirao para
os aristoi de um mundo onde a linha que separa a ordem do caos tantas vezes se tornaria
tnue, e em que o conflito est sempre iminente.

Bibliografia

BOWRA, C.M, Homer, Bristol, 1972

FINLEY, Moses, The World of Odysseus, 1954
GRIMAL, P., Dicionrio da Mitologia Grega e Romana, Lisboa, Difel, 1992
HOMERO, Ilada, trad. Frederico Loureno, Lisboa, Cotovia, 2003
PEREIRA, Maria Helena M. da Rocha, Estudos de Histria da Cultura Clssica
I. Cultura Grega, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2003
ULF, Cristoph, The World of Homer and Hesiod, in A Companion to Archaic
Greece, Wiley-Blackwell, 2012