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Seor, aydame a decir la verdad delante de los fuertes y a no decir mentiras para
ganarme el aplauso de los dbiles.
(Gandhi)
Hemos llegado felizmente al principio de justicia, a este viejo corcel en que vienen
cabalgando, desde hace mil aos, todos los redentores de la Humanidad y ello a falta de un
medio de locomocin ms seguro para este Rocinante mataln sobre el cual todos los
Quijotes de la Historia cabalgaron hacia una transformacin del mundo, para finalmente no
conseguir sino puadas y palos.
Reforma o revolucin (Rosa Luxemburgo)
El hombre nuevo.
Cuando cursbamos el primer ao de bachillerato un profesor entrado en aos
nos ense que la historia se divide en antigua, media, moderna y contempornea;
con fechas y todo eso. En ese pozo pas muchos aos. Sin embargo, como dicen que
nada es eterno, un buen da decid convertirme en explorador, y para ello lo primero
que deba hacer era salir del pozo, acuciado por la curiosidad de saber cundo
comienza y termina lo antiguo, as como lo moderno y lo contemporneo.
Entonces descubr que Marx escribi su obra maestra en el siglo XIX, es
decir, que se le puede catalogar de antiguo. Pero cuando ese pensamiento fundamenta
el llamado socialismo del siglo XXI, se trata de una antigedad o de lo que
Heidegger denomina historicidad, y presente histrico otros autores? Vaya uno a
saberlo. A lo mejor, el tal llamado socialismo slo es una mezcolanza de muchas
distorsiones pegadas con una buena dosis de ignorancia. Esta conjetura se confirma
cuando se oye asegurar, sin citar al autor, que el imperialismo es la fase superior del
capitalismo, incurriendo en el mismo error de Lenin, para quien, con ese mismo
criterio, la sociedad es evolutiva.
Pero si es evolutiva no puede ser revolucionaria. En ese contexto, la
globalizacin ser la estratosfera del imperialismo?
Por otra parte, se dice que el antiqusimo Platn es el precursor involuntario
del cristianismo vigente. Por eso Nietzsche dice que el cristianismo es el platonismo
para pobres. Y ese cristianismo, desde el ms primitivo, habla de fundar el reino de
Dios en la Tierra como base para esculpir al hombre bueno.
Este planteamiento se trifurc. La primera corriente, diseada por Rousseau,
asegura que la transformacin de la sociedad determinara la creacin del nuevo
Adn. La segunda corresponde a Nietzsche. Sobre todo en su Voluntad de poder1
propone la destruccin de todo lo existente para crear al superhombre y sus nuevos
valores. La tercera corriente es la recoleccin de tanto aguaje en un solo cauce, como
si se tratase de un nico ro. All saciaron su sed los movimientos revolucionarios del
siglo XIX. El marxismo sovitico se declar su dueo y patent la idea. Desde ah
viaj hasta Cuba, donde el Che Guevara seal que la revolucin tena por objetivo
crear al hombre nuevo.
Aun cuando parece que no he logrado mi propsito, estos ejemplos intentan
aclarar si la historia humana se divide en antigua, media, moderna y contempornea,
porque al parecer el hombre nuevo que ahora se propone crear en la Venezuela de
nuestros das no solo no es una idea nueva, sino que parece imposible de realizar,
porque el hombre de siempre se emperra en no cambiar, a pesar de sus reiterados
intentos desde la ms remota antigedad.
Por eso, Cortzar se pregunta en El libro de Manuel2: El hombre nuevo? S,
pero que lejos est.
El muro de Berln.
Demolicin.
Se est cayendo el comunismo! gritaba la gente, con asombro y esa
amarillez de la duda. Frente al televisor se vea la irremediable arremetida contra el
Muro de Berln. La cmara, en close-up, mostraba las rajaduras de la mole, los
ladrillos desmoronndose, las cabillas del cemento armado cayendo pedazo a pedazo.
Y cientos, quiz miles de carros, carritos y hasta camiones pasaban a duras penas por
las puertas desquiciadas, tratando de eludir a la multitud vociferante; gentes que
brincaban, rean y lloraban. Una fuerza de ro crecido configur lo que desde
entonces ha comenzado a llamarse multitud, y que anteriormente se denominaba
pueblo.
Tcnicos en demoliciones, con eficiencia alemana, arremetieron con
zapapicos, martillos neumticos, tractores que aparecieron runruneando, trados
quin sabe de dnde. De repente, como para acelerar la demolicin, apareci un
hombre barbudo con un extrao sombrero negro y un cuerno de carnero que tocaba
aturdidoramente.
Es el shofar3. coment la mujer que diriga la transmisin para Amrica
Latina, es decir, la trompeta de Dios. Segn cuenta la leyenda, el shofar aparece y
resuena cuando Dios ha decidido derrumbar un muro, como ocurri con el Muro de
Jeric.
Y al igual que ese muro bblico, el Muro de Berln comenz a derrumbarse
aqu y all.
Es Dios el que est demoliendo el Muro! gritaban unas mujeres de
respetable estatura, notorias entre la multitud por sus voces agudas.
Nada de eso. dijeron los tcnicos en demoliciones No es Dios sino el
pueblo!
Es que Dios no es el otro nombre del pueblo?, reza un decir viejsimo.
Recordarlo y corearlo fue como si se estuviese fundando una nueva teora para las
luchas futuras.
Quisiera aullar como un lobo que se extravi de la manada. dijo un
hombre de considerable edad, y aadi que se senta como si se acabase de romper el
nfora donde Pandora haba guardado la esperanza. Sin apartar la vista del televisor,
le pidi un caf negro a la mesera, bien fuerte; y dirigindose a cualquiera de los que
comenzaron a llenar el cafetn record que muchos, l mismo entre tantos, pensaban
que la utopa no es la meta sino el camino. Hay que seguir caminando, claro, pero
hacia dnde? El genio que dorma en la lmpara de Aladino se ha escapado.
Recuerdan? Kafka deca que la Muralla China se construy para evitar la invasin
de los Hombres del Norte. Nadie saba quines eran los Hombres del Norte, pero los
emperadores chinos teman que invadieran el imperio.
Se fue armando la tertulia entre los curiosos, personas que queran participar
en el suceso aunque fuera comentndolo.
Los muros se construyen no para impedir la invasin de los Hombres del
3 Instrumento ceremonial fabricado con el cuerno de un animal puro.
Norte, sino por miedo dijo uno de los contertulios improvisados; para evitar que
entren los enemigos o que salgan los que dejaron de ser amigos.
Qu salgan? Si, que salgan los que imaginan que al otro lado estn los
puertos no descubiertos todava, esos que se quejan porque no pueden ver el paisaje
que azulea en los confines.
Hablaban bablicamente. Uno de ellos, imponindose al bullicio con su voz
alta y mesurada, anot que los rumores sobre la cada del comunismo comenzaron el
mismo da que se le cre, por decreto. Todo el poder para los soviets4. Y para todos
los que creyeron que el mundo iba a cambiar radicalmente, pero nadie dijo nada
acerca de que jams se decret la abolicin del feudalismo. Soviets? S, el poder
popular. Hubiese sido mejor que dijera: camaradas, al mame!. Como los terneros
que no quieren soltar la teta.
El chiste no produjo el efecto deseado. Otro conversante, dndole la vuelta a
la idea del socialismo por decreto, como cuando se da vueltas para evitar que se
chamusque la tortilla, dijo que ni el esclavismo ni el feudalismo ni el capitalismo se
crearon por decreto. Quizs haya que volver a Darwin y su Teora de la evolucin. El
decreto, en este caso, es un acto de fuerza. Solo puede sobrevivir a correazos.
Una mujer bonita, con esos aires que tienen los intelectuales, asegur que se
cometieron equivocaciones maysculas al suponer que la justicia es anterior a la
praxis, y que para rescatarla era suficiente eliminar la propiedad privada. A
continuacin explic que Rousseau haba dicho que la propiedad privada se invent
cuando el primer hombre que cerc un terreno dijo: esto es mo. O bien la
propiedad es un robo, de acuerdo a Proudhon.
Entonces un hombre de cara triste dijo que senta la extraa sensacin de que
estaba disminuyendo de estatura.
Me achico sin remedio, como si fuese un globo navideo con un huequito.
Muchos apartaron la mirada del televisor para constatar el descomunal
fenmeno.
Comentaron que no se notaba el achicamiento.
Todo est en la mente. dijo alguien que seguramente no saba que la
mente tambin se achica.
Otros hicieron chistes. Y el fulano vctima del achicamiento, al parecer lector
de revistas de ciencia ficcin, dijo que dentro de algunos aos, o de siglos, la especie
humana se subdividir en tres clases biolgicamente distintas:
A) Los usuarios de todos los productos de la ciencia y de la tcnica.
B) Los que quieren y eventualmente pueden acceder a la situacin de la
primera.
C) Los indiferentes, es decir, los que no quieren ni pueden ni conocen los
productos de la ciencia y de la tcnica.
Como si fuese un profesor incurriendo en la mana de las citas, aadi que
Weber pronostic que el socialismo slo aumentar la burocracia; que Marcuse haba
escrito que la historia de la humanidad es la historia de su represin; que Sartre
cmo ignorarlo? dijo que el nico da de libertad fue el da de la toma de la
Bastilla; y que Camus, en su Hombre rebelde5, enfatiz que rebelin significa alzarse
contra Dios y la creacin entera.
4 Todo el poder para los soviets, en el centro y en las localidades . (Declaracin de la
fraccin bolchevique leda en la Conferencia Democrtica del 18 de septiembre de 1918).
5 L'Homme rvolt, 1951.
no era la primera vez que le ocurra, aclar. Tambin en las montaas, durante las
emboscadas contra los rangers, se volvi chiquito para que lo trague la tierra. Y
alguien, sin tomar en cuenta esa historia, sostuvo que la cada del Muro tambin era
el cono de la victoria de la democracia inventada por la modernidad. De pronto, el
que segua transmirando a la mujer bonita dijo que la cada del Muro era un no
rotundo a eso de alcanzar el poder poltico por medios diferentes al de las elecciones,
as sean amaadas gracias a la tcnica, a las disposiciones ad hoc, retroactivas o
enmiendas constitucionales dictadas por el poder de quienes cuentan los votos. Esto
significa decirle adis a las guerrillas, a los cuartelazos y a otras formas evidentes de
golpes de Estado? Poniendo un lmite a su afirmacin aclar que cualquier respuesta,
para ser verdadera, no puede ser definitiva. Slo exista la siguiente sospecha: de all
en adelante el populismo ser la esencia de la democracia.
Populismo es una palabra que huele a podrido. Tiene desobligantes
connotaciones peyorativas aun cuando aparece con la vestimenta de la democracia de
los pobres. Por eso, como las tzanzas, esas cabezas humanas reducidas al tamao de
un relicario por la sabidura de los jbaros del Amazonas, la democracia ha dejado de
hablar de la dignidad del hombre, de la libertad y de la justicia. En vez de eso, parece
que su nica funcin es la de organizar elecciones. Y para esos procesos electorales
es imprescindible fabricar, reinstalar un nuevo sujeto de la historia, rebautizado para
siempre con el nombre de elector. De nuevo la Voluntad general de Rousseau, a la
que Antonio Negri ha reformulado con el nombre de multitud.
El dios crucificado.
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acuerdo a los trminos de ese contrato, los candidatos, en caso de obtener la victoria,
se quedan con el poder, y los electores apenas con la imagen del poder, adems de
una larga lista de ofrecimientos y regalas, como la de que el pueblo es soberano.
En este tipo de contratos nada es exigible por parte de los electores. Los aristcratas
porque la democracia es el gobierno de los mejores, es decir de la aristeia griega,
de donde proviene la palabra aristocracia violan el principio jurdico de que
todo contrato de compra-venta es un intercambio de bienes equivalentes. Por eso se
quedan con la bona parte, es decir, con la parte del len macho. Las sobras, como ya
se sabe, corresponden a quienes hicieron el trabajo duro. De ese modo, strictu sensu,
la democracia populista es una degradacin de la dignidad humana. Degradacin
porque se venden votos a cambio de las limosnas que conceden los caudillos
mesinicos con el nombre de revolucin. Estos napoleones, jefes supremos de las
chusmas, se quedan con la bona parte.
La chusma.
El tiempo est desquiciado, dice Derrida, traduciendo el out of joint de
Shakespeare. Desquiciamiento no slo significa malponer los soportes de las
puertas sino tambin, por eso de las metforas, decadencia moral, corrupcin,
desarreglo o perversin de las costumbres. Sin embargo, dudando saludablemente,
Derrida se pregunta: Y si el desajuste fuera, por el contrario, la condicin de la
justicia?8.
Esta duda no est fuera de lugar porque slo en el campo de la tcnica lo bien
ajustado es lo correcto, y nadie garantiza que eso mismo sea lo justo en los otros
territorios de la existencia. En efecto, si el tiempo est fuera de quicio, con
independencia de su sabor metafrico, no es que realmente lo est sino que as parece
estar porque previamente se ha establecido que estar en el quicio es la manera de
ser del orden. Suponer que el orden es aquello que est como debe estar slo es verlo
sometido a una valoracin, como si el quicio bien puesto, el tiempo y la historia,
fuesen el orden y el ordenador.
Si se considera que el quicio est fuera de lugar se trata de una apreciacin
valorativa se mire desde donde se mire, desde la izquierda o desde la derecha, qu
ms da, porque en ambos casos buscan imponer algn tipo de orden. Rehacer lo mal
hecho es el propsito de una revolucin. Pero al contrario de lo que piensa
Shakespeare, el revolucionario cree que el tiempo no est fuera de quicio sino muy
bien empotrado, perfectamente en su sitio. Vale decir entonces que estar en su sitio
sugiere algn tipo de orden vigente, o injusto. El tiempo como historia, el tiempo
como existencia de la humanidad sometida a un orden llamado desigualdad,
equivale a injusticia. El tiempo en su quicio, es decir, el orden vigente, ha
posibilitado la reiterada derrota de los de abajo, vencidos mil veces, una y otra vez.
En La poltica, Aristteles cuenta una historia de revoluciones cuya constante
es la lucha de pobres contra ricos, y viceversa. Dice que el objetivo permanente de
esas confrontaciones era la eliminacin de la desigualdad, siempre acompaada de
injusticias, desprecio, persecucin, crcel y destierro. En la actual Amrica Latina se
8 Jacques Derrida, Espectros de Marx (Spectres de Marx), Ed. Trotta, Madrid, 1995, pgina
33 y siguientes.
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La multitud.
Gustave Le Bon escribi un libro traducido como Psicologa de las
multitudes18. En esa obra, casi olvidada, su autor dice que las ideas, los instintos, los
sentimientos, es decir, toda la subjetividad, se transforman en actos slo cuando los
individuos se convierten en multitud. En otros trminos, que hay una diferencia, no
slo cuantitativa sino especialmente cualitativa, entre individuo y multitud. Sigmund
Freud, en su Psicologa de las masas y anlisis del Yo19, aade que la vida consciente
se muestra muy limitada frente a la inconsciente, con la circunstancia de que los
actos conscientes tienen profundas races inconscientes que los condicionan.
Es decir que la racionalidad es incompetente para controlar la gran dosis de
irracionalidad que tambin posee el ser humano, como ocurre, por ejemplo, entre el
mito y la racionalidad cientfica. Bolvar fue un hroe sin tacha? El mito dice que s;
la racionalidad histrica demuestra que no, pero es un no al que nadie le hace caso.
La personalidad del individuo es absorbida por la multitud, que actualmente
reaparece como un nuevo sujeto colectivo con la capacidad de sustituir al
proletariado del que hablaba Marx. Michel Hardt y Antonio Negri 20 aseguran que
multitud es algo ms que la suma de individuos impulsados por determinadas
motivaciones que no son estrictamente espontneas.
A diferencia de estos autores, Le Bon sostiene que la multitud es una
concentracin de individuos movidos por la ira, el fanatismo o el entusiasmo. Estas
emociones determinan que la multitud se considere poseedora de un poder
invencible. Esta conviccin es producto de un contagio mental modelado por la
sugestin o la fascinacin.
De acuerdo a estos criterios, el nuevo sujeto de una revolucin emancipadora,
llamado multitud, es impulsivo, irritable, vido de accin, generalmente
destructiva porque se ha eliminado la nocin de lo imposible, haciendo caso omiso
de la lgica y de la incertidumbre. De ah que la multitud sea autoritaria,
intolerante, destructiva. El individuo constituido en ella elimina los intereses
personales y es proclive a la magia de la palabra. Quiere ilusiones, a las que
considera realidades alcanzables.
Esta conceptualizacin, inspirada en la Revolucin francesa, quiz de manera
puntual en la toma de la Bastilla, tiene una impresionante vigencia. Reaparece con
furor en movimientos polticos como el populismo, en los saqueos, en las degollinas
de personas consideradas enemigas, as como en la destruccin de estatuas, templos
religiosos y mercantiles. Recurdese a Jesucristo y los mercaderes del templo.
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El fundador.
La Santa Mara, La Pinta y La Nia, los barcos precursores de la conquista
europea de Amrica, tenan en sus velas la cruz de las Cruzadas. El capitn de las
naos se llamaba Christforo Colombo. Christforo, traducido al castellano como
Cristbal, significa Portador de Dios, y Colombo, castellanizado como Coln,
posiblemente viene del latn columba, que quiere decir paloma. Segn la Biblia, el
Espritu Santo adopt la forma de una paloma para engendrar a Jess sin tocar el
cuerpo de la Virgen Mara.
Parece cabalstico que el intrpido navegante haya sido bautizado con un
nombre que anuda existencia con destino; que es nada ms y nada menos que tener
las caractersticas de lo predeterminado, en este caso, el rumbo hacia las grandes
hazaas, como la de inventar Amrica que todava no era Amrica con el
nombre de Nuevo Mundo.
Imbuido en ese mandato, durante las tardes de lluvia, mirando la inmensidad
del mar desde la costa portuguesa, o en el curso de las noches de insomnio y
desaliento, Cristbal Coln tena la conviccin de que Dios le haba encomendado
poner al descubierto un nuevo mundo para difundir el Evangelio. Difundirlo a toda
costa, muy de prisa, porque los profetas, conocedores de los arcanos, haban
anunciado que el fin del mundo se acercaba. Un final sui generis porque sera ms
bien un renacer previo al segundo advenimiento. Y cuando eso ocurriera, todo el
planeta deba estar evangelizado para que Jess no inaugurase el nuevo Cielo sobre
el mismo infierno.
El cumplimiento de las profecas se rige por un calendario desconocido por
los mortales. Eso dicen, porque el tiempo no est hecho de fracciones sino de lo
simultneo, es decir, de lo que siglos ms tarde sera la historicidad heideggeriana.
Si esto es as, tal vez el Juicio Final ya comenz y se viene realizando con premios y
castigos que la humanidad, ingenuamente, ha confundido con la manera de ser de la
existencia.
Si se tiene en cuenta estos antecedentes, Coln en realidad fue el capitn de la
ltima Cruzada. No naveg por la mar ocana nicamente en bsqueda de riquezas
y veleidades cientficas. Tena en mente el acristianamiento de los herejes mediante
la enseanza del Evangelio. De ese modo, la bsqueda del lugar donde el oro crece
como mala hierba fue un pretexto; o, si se quiere, el anzuelo y la carnada para
ganarse la buena voluntad de los reyes, de los armadores de barcos y de su
tripulacin. Era indispensable contar con la obediencia de stos ltimos. Eran
prisioneros y se les persuadi de que era preferible morir desafiando al mar que en la
crcel. Adems, siempre habra posibilidades de xito, de fuga, de amotinamientos,
de las tantas sorpresas que depara la existencia.
Sobre esos pilares se levant el edificio del descubrimiento, de la conquista y
de la colonizacin del Nuevo Mundo. Una vez consolidada la colonia, el cristianismo
no slo devino en la ideologa de colonizadores y colonizados, sino en la principal y
acaso la nica teora del conocimiento fundamentada de que el mundo creado por
Dios slo era posible gracias a Dios. Eso es el cristianismo, como asegura San
Agustn, en sus Confesiones.
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Las misiones.
Esa fue la misin de Coln. Desde entonces, misin no slo es el otro
nombre de las cruzadas, sino de la tenacidad, de los propsitos indeclinables, de
aquello que debe llevarse a cabo contra viento y marea. Hegel recogi el concepto, lo
visti con el traje de las ceremonias y lo convirti en misin histrica, algo as
como el destino. Segn este criterio, destino es aquello que est preescrito en el
Libro de la Vida de individuos y pueblos. Con este sentido, despus del fracasado
asalto al cuartel Moncada, fue retomado por Fidel Castro en su famoso y optimista
opsculo titulado: La historia me absolver.
La misin no es nicamente un proyecto, sino tambin un modus operandi.
No slo tiene por objeto cargar la llama de Prometeo para poner lmites a las
oscuridades. En primer lugar, se es el nombre que Dios le da a sus propsitos.
Tambin los ejrcitos tienen una misin cuando marchan con sus tambores de guerra.
Las misiones, adems, son actividades compulsivas cuando se trata de acristianar
idlatras, indios salvajes, negros y rprobos. Si se aade que esta ideologizacin, en
realidad, tiene por objeto ensear al que no sabe, las misiones son actos civilizadores.
Es un ejercicio del poder si los misioneros son soldados punitivos, aun cuando lo
punitivo es lo esencial del ser soldado. En todo caso, la misin es la realizacin de lo
imposible, como la Misin imposible de la serie televisiva; una verdadera perla de la
cultura imperial, tan efectiva que deleita verla sentado cmodamente frente al
televisor.
Las misiones son ideologas en s mismas; explcitas a veces, o camufladas
con el color difuso de las cosas sumergidas. No slo tienen por objeto la
evangelizacin de los infieles; tambin significan transvaloraciones, con
equivalentes lingsticos en la medida en que expresan otras concepciones del
mundo, como por ejemplo la buena nueva de que los gentilicios de argentino,
ecuatoriano o venezolano no slo significan haber nacido aqu o all, sino que las
riquezas de esos pases pertenecen a los que poseen esos gentilicios.
Dado el alto contenido ideolgico de la misin, una parte de los colonizadores
del Nuevo Mundo acristianaban por las buenas, como quera el padre Bartolom de
las Casas. Otros por las malas, como lo hacan los mantuanos, gachupines y
chapetones. De acuerdo a esas alquimias interactivas se produjeron revoltijos,
mezclas ertico-estticas de la nueva cultura triunfante con las culturas dominadas.
A estas combinaciones, zurcidos y remiendos denominados a veces
mestizajes ideolgicos, as como a las muchas interpretaciones de las Sagradas
Escrituras efectuadas sin el visto bueno de los arzobispos, se los llama
cristianismo, o ms apropiadamente religiosidad popular. En los pliegues de
esta visin del mundo viven clandestinamente dioses y demonios de antiguas
creencias, el santo evangelizador y el hroe de la conquista. Una trinidad conflictiva,
sin duda, tanto que sin previo aviso uno de sus componentes asume el mando de
acuerdo a los vaivenes del vivir. Cuando cualquiera de estos personajes asume el
poder, por ejemplo del Estado, no lo hace como individuo aislado sino como un ser
bifronte porque rene en s el espritu del evangelizador y de los audaces capitanes,
esos que subyugaron a los mexicas del territorio maya-quich y a los incas del
Tahuantinsuyo.
Es como si esta trinidad estuviese arropada por una religiosidad que se
estructur a lo largo de la conquista y de trescientos aos de colonizacin. Se trata de
17
La insurreccin.
En los albores del siglo XIX las colonias europeas establecidas en el Nuevo
Mundo hicieron pblica su decisin de liberarse del yugo espaol. Queran inventar
patrias pensando que patria equivale a libertad, y creyendo que libertad es lo
mismo que alegra de vivir. Francisco Miranda, adalid de ese proyecto, dirigi la
conspiracin en Chile, en Trinidad, en Venezuela. Moviliz a sus corresponsales y
agentes a lo ancho y a lo largo de Suramrica. En Madrid propici la reunin de la
junta de diputados de los pueblos y provincias de la Amrica Meridional. Por las
pampas y los pramos andinos circulaban panfletos con los derechos del hombre y se
cantaban y bailaban carmaolas.
En otras palabras, el proceso de la Guerra de Independencia fue la lucha de
los grandes propietarios contra el monopolio comercial, la confrontacin de la
nobleza criolla, clase poderosa que se consideraba duea exclusiva de las riquezas de
esta tierra descubierta, conquistada y colonizada por sus antepasados21.
18
Boves el Malo.
En ambas orillas de ese conflicto aparecieron personajes carismticos: los
buenos, es decir, principalmente los ricos mantuanos empeados en liberarse del
yugo espaol; y los malos, decididos a mantener la autoridad del rey de Espaa en
las Indias y tambin a eliminar a los mantuanos como una variable no prevista. En
esta variable descoll Jos Toms Boves.
Este improvisado combatiente, con un ejrcito de siete mil soldados, derrot
una y otra vez a los independentistas. Astuto y audaz, casi acab con los sueos
libertarios. Hablaba el lenguaje de los negros, de los pobres, de los excluidos en el
amplio sentido del concepto. En Guayabal, por ejemplo, despus de asar novillos en
grandes hogueras, despus de bailar joropo al son de las arpas, guitarras y maracas;
se declar enemigo a muerte de los mantuanos y decret que de ah en adelante, a lo
largo del proceso, las mujeres y los bienes del mantuanaje se iran repartiendo entre
los pobres y los negros.
Deduccin necesaria: el populismo es nativo de la Tierra de Gracia. Consiste
en comprar el amor y la obediencia mediante ddivas. Este ardid sigue siendo
contemporneo. Con algunas modificaciones lingsticas lo usan todos los aspirantes
a salvar al pas. Los que tratan de imitar a Bolvar, en vez de buscar la liberacin de
los esclavos, como decret Boves, declaran que el pueblo es soberano, es decir, no
slo libre, sino con poder. Recurdese que uno de primeros decretos de Boves fue la
liberacin de los esclavos, y que adems estableci de hecho la democracia
participativa. Bolvar no lo hizo.
Al reclamo de Boves en Guayabal, acudan llaneros de todos los confines:
indios de Camagun y del Apure, zambos de piernas torcidas de Calabozo, mestizos
claros y perfilados de Barbacoas, negros y mulatos del Tuy22.
Adems, para afianzar su proclama, Boves intuy que la obediencia tambin
se alcanza mediante el terror. Cuando conquist a Valencia, por ejemplo, mediante un
bando inform a los mantuanos derrotados que su poltica era la del perdn y el
olvido. Y como obras son amores y no buenas razones, invit a los notables de la
ciudad a un banquete de reconciliacin. Ellos asistieron, comieron, bebieron y
bailaron. En un momento dado los soldados del Taita cerraron las puertas y
comenzaron a degollar a los invitados.
Estas degollinas se repitieron una y otra vez en cada uno de los pueblos y
ciudades conquistadas por las tropas de Boves. Estos banquetes, actualmente, son
normales en la mafia de origen siciliano. Seguramente los heredaron de los patricios
romanos, pero no se sabe si Boves fue otro de sus inventores.
El Taita, cruzado y evangelizador, cre grupos de agitadores. Se introducan
clandestinamente en hatos y haciendas para soliviantar a los esclavos con la noticia
de que el Taita haba eliminado la esclavitud. Su modus operandi era radicalmente
distinto del de Miranda. El precursor de la Guerra de Liberacin decret la
incorporacin obligatoria de los esclavos en las filas independentistas con la promesa
de que seran liberados si pagaban su manumisin.
Obviamente, el bajo pueblo era partidario del rey. Los esclavos y los pardos
del servicio domstico desertaban de sus amos. Como animales sedientos que buscan
la charca, recorran distancias increbles persiguiendo la luz que proyectaba el Taita.
Herrera Luque dice acertadamente que: todo cuanto hizo Boves no fue por el amor
22 Francisco Herrera Luque, Boves el Urogallo, Ed. Pomaire, Argentina, 1983, pgina 157.
19
a los negros y a los pardos, a quienes en el fondo despreciaba, sino por el odio a los
blancos23.
Desde luego, no actuaba slo por odio. Amaba el poder por sobre todas las
cosas. No luchaba por el rey de Espaa sino por la ambicin de llegar a ser rey.
El brillo de la monarqua contina vigente. Reaparece aqu o all, como en la
duracin del mandato y en los derechos de sucesin, slo que por ac a esas
jugarretas no se las llama dictaduras o monarquas, sino voluntad popular.
20
La cultura de la pobreza.
21
como una constante del pensamiento. Por ello, para el judo la palabra pobre es
sinnimo de santo, en el sentido de que santidad y pobreza son el semillero de las
privaciones. Pero las privaciones engendran odio:
Y de ese odio, el ms hondo que jams conoci el mundo, sali algo
incomparable: un amor nuevo, la ms sublime y profunda de todas las formas de
amor. El amor surgi de ese odio, abrindose como una corona triunfante, pero que
en este dominio, bajo el reino de la luz de lo sublime, persigue siempre los mismos
fines que el odio.
Eso dice Nietzsche en La genealoga de la moral. dijo Tenta, con esa
entonacin caribea que al final de la frase baja el tono y se vuelve dulce. Y citando a
Nietzsche una y otra vez, con cierto aire de blasfemia anot que Jess de Nazareth es
el representante plenipotenciario de ese odio convertido en amor. Su Evangelio
consuela a los pobres, a los enfermos, a los pecadores. Su poder de seduccin, su
fuerza de atraccin y de fascinacin es el smbolo de la Santa Cruz, la terrible
paradoja de un dios crucificado; un Dios que se hace sacrificar para la salvacin de la
humanidad. El amor de Jess no buscaba el poder.
El Dios crucificado. Lindo ttulo para un libro! Es tuyo o de Nietzsche?
Ciertamente no es de mi invencin. En el transcurso de dos mil aos el Dios
crucificado se ha convertido en el cono de la victimizacin como categora de la
teora del sacrificio y de la redencin. Los sacrlegos que cometieron ese crimen no
se llaman deicidas, como deberan, sino ricos, capitalistas, oligarcas, gamonales,
segn la poca y los pases. Se dira que han cambiado de nombre a fin de ser
admitidos aunque sea clandestinamente en el reino de los cielos.
Es decir que los dioses no son inmortales? Todo lo que nace, muere,
especialmente las creaciones humanas. Pero se supone que los dioses son
omnipotentes mientras viven. Hacen cosas asombrosas, y como adems son
omnisapientes, sus creaciones son obras maestras. Si no, fjense en esto: Jess, Hijo
del Padre Eterno, deba morir de acuerdo a un libreto. Despus resucitara, al igual
que el sol que muere durante el ocaso y renace con el alba. Su resurreccin estaba
prevista, pero fiel al libreto, como si no supiera lo que estaba ocurriendo, en tono de
pregunta dijo: Padre! Por qu me has abandonado?.
Algunos pidieron arepas con carne mechada. Tenta dijo que almorzaba poco.
Prefera un helado con galletitas. Pero su tono de voz fue brusco. Ella reaccionaba de
manera extraa, a veces intimidante. Nunca se saba cundo se le agotaba la dulzura
y se iniciaba el mal genio.
Y entonces? pregunt el Andino, suponiendo que ella estaba molesta
porque la haban interrumpido.
Despus de un silencio de considerable anchura, dijo:
Una se pregunta si ese caminar con la cruz a cuestas por el Calvario, rumbo
a la crucifixin, no es un smbolo de la vida de los miserables. Pareciera que la
historia de Jess y la del pueblo son similares: el concepto universal del sufrimiento.
La diferencia estara en que Jess permaneci en la cruz slo tres das, y la
crucifixin del pueblo an no termina. Debe ser por eso que el mismo Jesucristo dijo
que es ms fcil que pase un camello por el ojo de una aguja antes que un rico entre
en el reino de los cielos.
Ese dizque es el fundamento del llamado socialismo del siglo XXI. Aseguran
que Jess era socialista, cuando ni siquiera exista el concepto. Este nuevo
socialismo, como en la Inquisicin, en La noche de San Bartolom o en la
22
evangelizacin del Nuevo Mundo, ha desechado el amor para sustituirlo por el poder.
Cnicamente afirma que la voz del pueblo es la voz de Dios. Y como Jess es hijo de
Dios, el mismo Dios es un socialista militante. Esta afiliacin poltica se simboliza
con su crucifixin. Quiz por eso los pobres han sustituido al proletariado,
simblicamente sepultado bajo los escombros del Muro de Berln.
Un nio y una nia andrajosos estaban parados no muy cerca de la mesa,
como si hicieran esfuerzos para entender la conversacin. Pero cuando uno de los
comensales dej media arepa como si ya no quisiera ms, el chico se acerc y
tmidamente pregunt si poda comrsela.
Esto es lo que me pudre. dijo Tenta con un semblante que desdeca su
sobrenombre de Tentacin. Llam al mesero y le pidi con exagerada cortesa que les
sirva una arepa a cada uno de los chicos.
Los clientes entraban y salan. Hablaban a los gritos acerca de un partido de
bisbol. Las sirenas policiales se escuchaban lejanas, y algunas parejas no se
contentaban con tocarse las manos y se besaban como si trataran de comerse.
Bienaventurados los pobres porque de ellos ser el reino de los cielos
dijo el Andino. Lo cual, si no me equivoco, significa que deberan morirse de
urgencia.
Nadie entendi lo que pareca un gracejo. Esa gente, los reunidos alrededor
de Tenta, se sentan atrados por ella: alta, delgada, buenamoza. Pareca de treinta
aos. Tiene importancia la edad? Parece que no, si se trata de personas raras; no en
el sentido de transexualidad, neurosis aguda o tendencias terroristas, sino en su
exquisita manera de hablar. Sonriendo en representacin de la lascivia, llamaba
discusiones transdisciplinarias a las que se realizaban con ingenieros, socilogos,
bilogos, incluyendo astrlogos y espiritistas. Es decir, gente duea de
conocimientos diferentes. Tambin deca cognitivo, hermenutica, holismo,
como si su idioma fuese extranjero, o como si hablar fuese una forma de
incomunicarse a propsito, expresamente. Las palabras por aqu y las realidades en
alguna otra parte.
Pero no era slo ella sino todos los que la acompaaban. Esa manera de
incomunicarse era su forma de comunicacin. Las mujeres vestan con elegancia y
sencillez, con esa semidesnudez de las chicas del Caribe. Qu diferencia con los
cortometrajes de Discovery Channel, donde los animales machos son los bonitos y
las hembras slo hembras que desde entonces se vienen haciendo rogar. Como si
hubiesen admitido este cambio de papeles, ellos tampoco andaban desaliados.
Vestan con cierto decoro, no descachalandradamente, como lo haca incluso el
presidente de la Repblica. Algunos usaban corbata haciendo caso omiso del clima
tropical. Hasta se peinaban de cuando en cuando, especialmente si iban a las libreras
a disfrutar de su mana de preguntar por libros de autores antiguos, o de los ms
recientes, es decir, casi desconocidos.
Qu vaina! dijeron mientras se sentaban a tomarse un cafecito. En
este pas no estn los libros que uno necesita, y si estn son demasiado caros.
Pero a veces, ante la dificultad de adquirir lo que buscaban, se preguntaban
para qu diablos se quiere aprender ms y ms, si por ac todo se importa: las ltimas
teoras cientficas, los electrodomsticos, las armas secretas, y hasta lo que se come
diariamente. El conocimiento es conocimiento si est al servicio de algn proyecto, y
por ac no hay proyectos sino discursos.
Eso de la utilidad del conocimiento es puro pragmatismo. dijo La Catira,
23
24
La argamasa.
Popular y populismo provienen del vocablo latino populus, as como
tambin plebe y plebeyo. De todas estas palabras la nica no peyorativa es
popular. Seala aquello que pertenece al pueblo sin ms adjetivos. El populismo,
en cambio, en tanto que tendencia, pareciera que cambia de linaje, algo as como lo
que se compra y se vende, sin la simpleza y candidez de campesina endomingada,
con esa poesa aventurera que podra denominarse robinjudismo, del Robin Hood que
nos encant durante la infancia y un poco despus.
Cuando Nietzsche se refiere a los hombres resentidos, embusteros, desleales
consigo mismos25, no los llama populistas; tampoco populacheros o chusma a secas,
que eso son en tanto que sustantivos de populismo. Esos hombres resentidos han
aprendido a guardar silencio cuando un aire de peligro les indica que deben hacerlo.
Entonces se empequeecen hasta la humillacin, como si fuesen profesionales del
disimulo. Slo que al disimulo le llaman prudencia, y sta es otro nombre del instinto
de conservacin.
Prudencia y mimetismo significan aparentar que no se es lo que se es;
disimular, pues, empinarse para que se te vea enorme o volverse chiquitito,
desaparecer. La prudencia, desde luego, puede transformarse en violencia, como
cuando se desbordan las aguas represadas. Porque la prudencia, en tanto que recurso
de la racionalidad, implica no mostrar el descontento; almacenarlo si se quiere, lo
cual es preferible a perder la vida.
Otro de esos males menores, convertido en mandamiento moral, es la
obediencia; y sta es la piedra sillar de los Diez Mandamientos de la Ley de Dios y
de lo que el iusnaturalismo llam contrato social. Obedecer significa someterse a
algn tipo de autoridad.
Tmese nota de la siguiente paradoja: El cristianismo propugnaba la
desobediencia, la revocacin o la deposicin del mandato, e incluso el tiranicidio. Sin
embargo, mientras no sea indispensable, hay que obedecer para sobrevivir y
mantener el orden, tal como lo establecen los mandamientos jurdicos, polticos y
morales. Dar al Csar lo que es del Csar, dijo Jesucristo en un momento de
debilidad o de oportunismo.
25 Nietzsche, La genealoga del mal, pgina 158.
25
El Juicio Final.
Una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, en el transcurso del Juicio de
Nremberg, se estableci el principio de la desobediencia a las altas jerarquas,
siempre que obedecer atente contra los derechos del hombre y el sentido comn. De
cumplirse al pie de la letra la obediencia a esa desobediencia se socavara uno de los
valores fundacionales de la moral. Adems, es inimaginable en el amplio campo de
las relaciones sociales, por ejemplo, en el ejrcito. En esa institucin, garante de la
democracia, de la soberana nacional y de otras cosas bonitas, est vigente la
disposicin legal de que primero se cumple una orden y luego se la discute, si el
superior lo autoriza. El orden, la libertad y los derechos humanos se basan en la
obediencia. Obedecer es el primer mandamiento, tan interiorizado que ya se ha
vuelto invisible.
No es la racionalidad del ser humano, tampoco el amor por la justicia y la
libertad, lo que moviliza a los pobres. Sus races se encuentran en:
A) El miedo.
B) El resentimiento.
Tan profundos y milenarios son estos principios que se han constituido en
estructura conciencial.
En busca de puertas de escape, el hombre del miedo y del resentimiento
inventa culpables y enemigos emboscados. Ha elaborado el concepto canaima, es
decir, de lo maligno, entendido como lo opuesto a lo bueno. Este enemigo malo tiene
muchos nombres y apariencias. Es, a veces, el aristcrata, el adinerado, el
dominador26, o esa abstraccin llamada imperialismo. La invencin de estos
enemigos no es exclusiva de los pobres, porque tanto entre los aristcratas como
entre los miserables duerme el bruto, intranquilo porque alguien le acecha, por
ejemplo, el narcotrfico o el terrorismo. De ah que la cultura tiene por objeto
someter a la fiera humana dondequiera que se encuentre27.
La democracia populista es una concepcin poltica que atribuye a los
miserables la paciencia, la humildad, la justicia y la sabidura. A esta ideologa del
Dios crucificado se le ha dado varios apelativos. Cultura de la pobreza es uno de
ellos. Entre sus cimientos est la religiosidad popular, es decir, la interpretacin de
los dogmas cristianos y el conjunto de creencias, de fragmentos de otras culturas, de
mitos raigales. En Amrica Latina forma parte del inconsciente colectivo el mito de
que el Paraso tuvo su sede en este continente. Tambin el mito de El Dorado, no slo
como la hipottica geografa de las minas de un hipottico rey Salomn, sino como
las riquezas en s; todas las que Dios acumul cuando estaba fundando el mundo.
Mucha riqueza y mucha pobreza por culpa de los malos gobiernos. O de los buenos
gobiernos traicionados, porque todas las nacientes repblicas creyeron tener buenos
26 Ibid, pargrafo 11.
27 Ibid, pgina 158.
26
27
Los maromeros.
La miseria no es una enfermedad, pero ha desarrollado antdotos, por
ejemplo, el ingenio. Tenta pregunt al Andino si se refera al Lazarillo de Tormes, a
la sagacidad del Chulla Romero y Flores, las trcalas de Simbad el Marino, de
Chaplin o de Cantinflas. Efectivamente, se refera a esos tericos. Pero hay millones
que no los conocen porque prefieren a Dillinger o Al Capone. Cada cual inventa sus
anticuerpos.
Deben estar al nivel de los instintos.
El carro en el que viajaban formaba parte de una largusima fila. Los
automovilistas, dentro de sus vehculos con aire acondicionado, llenaban el vaco con
salsas, cumbias y boleros, atiborrndose de noticias radiales, infoxicndose, o
maldiciendo la lentitud del trfico sin pronunciar una palabra. Tenta, con el dale que
dale, pregunt si el populismo fue inventado los pobres o por los que se sirven de la
pobreza. Quin sabe? Quiz slo sea una alianza espontnea de acuerdo al principio
de: Dios les cra y ellos se juntan.
Tenan los vidrios cerrados para evitar los raponazos de los choros,
prohibindose disfrutar el verde de los parterres.
Tanto los viejos como los populismos contemporneos son como hermanos
que no se criaron juntos. Son de la misma parentela, tienen el mismo color de pelo, la
34 Ibid, pgina 67.
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29
30
El saqueo.
El Andino miraba el reloj a cada momento. Su inquietud era una mezcla
explosiva de alegra e incertidumbre. Tenta finalmente le haba dicho que s,
venciendo los escrpulos y los esguinces.
Ser una dama del siglo XII, o una mantuana suprstite de las postrimeras
de la colonia, y lo de caribea slo sobrenombre? Nada de eso. El Andino le deca
dama del siglo XII slo para picarla. Haba visto, haba olido, haba saboreado sus
deseos contenidos.
Pero ella le dijo:
Por qu tiene que ser cuando t lo quieras? Djame decidir por m misma.
Cuando yo lo desee, no cuando a ti te provoca.
Qu tal? Claro, no lo dijo con palabras sino con gestos, con sonrisas y
miradas lbricas. Pero Dios es grande aunque no ande, y mientras tomaban caf un
da de los tantos, ella dijo que le gustara que se encontraran al siguiente da, a las
ocho de la maana en la Plaza Venezuela.
Desde all nos iremos donde ni siquiera Dios pueda vernos.
Eso le dijo, con esa fuerza que tienen quienes han resuelto cambiar de rumbo.
Tenta crea firmemente en el amor a escondidas porque cada encuentro es
como la primera vez.
O como la ltima. contradijo l, tratando sutilmente de mostrar su
desacuerdo con algo que deba proclamarse a gritos.
Puro machismo. argument ella.
O hembrismo? Nada de eso. El amor secreto es una especie de desafo. El
pblico, en cambio, es una variable del hogar, que no slo significa familia, sino
tambin hoguera donde se queman las ilusiones.
El Andino saboreaba el recuerdo. La sonrisa tentadora de Tenta incluso
cuando deca cosas tremendas. Pero ella no llegaba a pesar de que eran ms de la
ocho. Se arrepentira por uno de los tantos motivos del arrepentimiento? Le perturb
un ruido de motores y advirti que lo estaba escuchando desde haca rato. El ruido
provena de numerosos motociclistas. Daban vueltas, se alejaban velozmente o se
inmovilizaban desencadenando un ruido amenazante con sus motores
desembragados. Y los buses de transporte urbano por ninguna parte. De repente,
alguien grit: Abajo el gobierno!. El grito fue secundado por las sirenas y las
bocinas de los motorizados, que ahora se desplazaban lentamente, como escuadras de
soldados.
Los espectadores comentaban, se encogan, tomaban distancia.
Se trata de una protesta contra el gobierno porque ha decretado el aumento
del pasaje de los buses. dijo alguien.
Haba recelo y simpata. Los motorizados, como llamaban a los motociclistas,
eran gente que se desmandaba con suma facilidad. Se ganaban la vida como
mensajeros de las empresas. En el cumplimiento de sus tareas manejaban en
contrava, por las aceras, se escabullan por ese mnimo espacio que hay entre un
automvil en marcha y el que viene detrs, insultando a los automovilistas,
rompiendo los espejos de sus carros. Eran giles, con una pericia de acrbatas,
audaces hasta la imprudencia. Cuando a causa de su arriesgada manera de manejar,
algn carro rozaba al motorizado, o peor todava, si lo derribaba, se constitua una
31
32
II.
Cuando el gobierno puso fin al estado de sitio, con las precauciones propias
de la clandestinidad, que conocan de sobra, especialmente El Andino, se reunieron
los habites de la Cueva del Gucharo. Comenzaron hablando de poesa:
El trueno horrendo que en fragor revienta y sordo retumbando se dilata
por la inflamada esfera. recit Tenta, rememorando el Canto a Bolvar de Jos
Joaqun Olmedo.
All la guerra aparece como un ruido enorme, al final del cual huye
despavorida la hispana muchedumbre, esa que quera imponer a sangre y fuego
eterna servidumbre.
Una guerra de liberacin. coment Barbas.
Los soldados al mando de Bolvar encarnaban la libertad y la justicia?
No son de liberacin ni siquiera las guerras de liberacin. Entre sus mltiples
motivaciones, uno de sus principales propsitos es la apropiacin de las personas y
de los bienes de los vencidos. Por eso se dice que la victoria crea derechos. Esta
expropiacin manu militare se llama saqueo. Parece que la palabra proviene de
saco, la bolsa en la que los saqueadores transportaban los bienes malhabidos.
El hombre es un animal rapaz coment La Catira. Heidegger debera
haberlo puntualizado como una de las manifestaciones del ser.
Parece que el saqueo era el verdadero tema de la conversacin. Entre sorbos
de caf se explicit que la expropiacin perpetrada contra seres de la misma especie
33
34
35
La voluntad general.
Antigedad del populismo.
Aun cuando no se le haya conocido con ese nombre, el populismo podra ser
contemporneo de Jesucristo puesto que en nuestra cultura consta su iracunda
condena a los ricos y la promesa de que el reino de los cielos ser para los pobres.
Sin embargo, se dira que Rousseau fue uno de sus primeros tericos, a pesar de que
es muy posible que no fuera su intencin inventar una teora de ese tipo por cuanto ni
las ideas ni las instituciones se desarrollan de acuerdo a un fin preestablecido, y si lo
hubiere, esos propsitos seran modificados por las resistencias que se presentan a
todo lo que se mueve:
Cada situacin nueva requiere de nuevas interpretaciones de tal manera que
el sentido y el fin que subsistan son oscurecidos o completamente borrados38.
En El origen de la desigualdad de los hombres 39, Rousseau establece
desigualdades fisiolgicas provenientes del medio ambiente en el que se
desarrollaron las distintas comunidades humanas. Es decir que personas desiguales,
en el trabajo de la tierra, por ejemplo, necesariamente deben haber producido
diferentes cantidades de productos, o sea, propiedades desiguales. De ese modo, del
trabajo se deduce la propiedad y tambin la justicia en el elemental sentido
aristotlico de dar a cada quien lo que le pertenece. De aqu resulta que: del derecho
del ms fuerte se alz un conflicto perpetuo que no terminaba sino mediante
combates y asesinatos40. O convirtiendo el poder del ms fuerte en derecho.
Este concepto le da pie a Rousseau para afirmar que:
El primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es
mo y encontr personas lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador
de la sociedad civil41.
Posiblemente por sociedad civil Rousseau entiende lo contrario negativo de
sociedad natural, habida cuenta que el estado de naturaleza es un hipottico punto
de partida de la humanidad y no, como se ha dicho, la situacin ideal a la que debe
retornar el hombre. Este punto de vista fue mal interpretado incluso en sus propios
das; por eso, Voltaire dijo: Leyendo a Rousseau dan ganas de andar en cuatro
patas.
Es decir que para Rousseau el hombre en estado de naturaleza es el hombre
en potencia. Por eso, aquel ser estpido y limitado de los comienzos se ha convertido
en un ser inteligente, en un hombre infinitamente superior al hombre natural. Esta
posicin difiere de la Locke y de los otros iusnaturalistas, para quienes el hombre
natural siempre fue idntico al hombre que conocemos, y el contrato social slo tuvo
por objeto mejorar su condicin jurdica mediante el uso de la razn.
No obstante, para Rousseau lo decisivo radica en que el origen de la
desigualdad est en la propiedad privada. Por ella debe entenderse tanto los bienes
que se poseen como las subjetividades que dan a lugar esa posesin. Por eso insiste
38 Nietzsche, La genealoga de la moral, ya citado, pargrafo 12, pgina 177.
39 Discours sur l'origine et les fondements de l'ingalit parmi les hommes, 1755.
40 Ibid, pgina 263.
41 Ibid, pgina 248.
36
en que:
Tal fue, o debi ser, el origen de la sociedad de las leyes que produjeron
nuevos obstculos para el dbil y nuevas fuerzas para el rico, destruyendo a la vez
la libertad natural, fijando para siempre la ley de la propiedad y de la desigualdad,
sometiendo desde entonces a todo el gnero humano al trabajo, a la servidumbre y a
la miseria42.
A pesar de esta condena radical a la propiedad privada, Rousseau no tiene un
criterio definitivo. Con frecuencia se desdice, como ocurre en el Discurso sobre la
economa poltica43, donde afirma que: El derecho de propiedad es el ms sagrado
de todos los derechos.
Supervivencia de Rousseau.
El pensamiento de Rousseau ha pasado por largos perodos de olvido y de
volcnicas resurrecciones. As, a comienzos de nuestra Guerra de Independencia:
Los primeros legisladores de la Repblica, los revolucionarios del 19 de
abril y los constituyentes de 1811, salidos de la ms rancia aristocracia colonial,
criollos indolentes y engredos, que gozaban para con el populacho de una
consideracin tan elevada cual jams la tuvieron los grandes de Espaa en la
capital del Reyno, proclamaron, sin embargo, el dogma de la soberana popular,
llamando al ejercicio de los derechos ciudadanos al mismo pueblo por ellos
despreciado. Sobre la dignidad social en que fundaban su poder, sobre la
heterogeneidad de razas que daba sustento a sus preocupaciones de casta,
pretendieron levantar el edificio de la Repblica democrtica44.
Vallenilla Lanz no acepta que la clase poltica que acaudill la Guerra de
Independencia haya credo realmente en la soberana popular. Slo se trataba de
adular a posibles aliados porque en la guerra vale todo.
Segn estos principios, la tradicin colonial desapareci para siempre el da
mismo en que fueron proclamados los derechos de los venezolanos. De modo que,
poltica y socialmente, los hombres de la Independencia venan a la vida a la edad
que contaban, pues el golpe mgico de la revolucin, haba dejado entre las ruinas
del oprobioso rgimen todo el legado histrico de tres siglos de coloniaje y de miles
de aos anteriores a la Conquista. La herencia psicolgica formada por los instintos
y los prejuicios inconscientes, las opiniones, los gustos, las inclinaciones naturales,
los sentimientos, las preocupaciones religiosas y sociales, el desprecio del blanco
criollo por el hombre de color, el odio de ste hacia el criollo, las rivalidades e
intransigencias de cada grupo social, todos los mviles, en fin, que determinan la
cruel y eterna lucha de la humanidad en todos los tiempos y en todos los pases,
desaparecieron para siempre a la sola enunciacin de los derechos ciudadanos45.
Durante las guerras de liberacin de los pases africanos y asiticos en el siglo
XX se acudi a los libros de Rousseau. En Amrica Latina, por ejemplo, Fidel Castro
42 Ibid, pgina 266.
43 Discours sur l'conomie politique, 1755.
44 Laureano Vallenilla Lanz, opus citado.
45 Laureano Vallenilla Lanz, opus citado, pginas. 25-26
37
declar que haba luchado en la Sierra Maestra con el Contrato social en el bolsillo.
El Libro Verde, algo as como el Segundo Corn de Muhamar el Kadafi, se gua casi
textualmente por el contenido del Contrato social. Adems, todos los seguidores de
Rousseau, y, en concreto, los caudillos de Amrica Latina, aceptan la primaca de lo
poltico en el sentido de que la poltica es la respuesta global a los problemas del
hombre.
La primaca de la poltica conduce a una particular concepcin del mal. Su
origen no est en la cada, sa del Pecado original, sino en la sociedad. As, el mal
resulta ser la desigualdad, la injusticia social. De aqu se desprende un deber tico y
poltico, o mejor dicho, estructural: el instrumento es la misma sociedad y la victoria
del bien sobre el mal determinar la creacin del hombre nuevo. En otras palabras: la
poltica es la base de la moral. La sociedad civil, fundada como est en la razn y en
la voluntad general, es la que constituye el criterio supremo de la moral. Aqu, la
voluntad general, es decir, las decisiones del pueblo, tiene el mismo poder que la
voluntad de Dios. Marx llam conciencia de clase a esta decisin de transformar el
mundo.
Rousseau modifica el postulado cristiano de la supremaca del espritu, y esto
marca una profunda transformacin en la concepcin de la vida: invalida el concepto
del Pecado original, y desaparece, tambin, la distincin entre el hombre virtuoso y
el buen ciudadano. Al respecto, Cassirer, en su Filosofa de la ilustracin46, anota que
la responsabilidad del origen del mal ya no se remonta a un oscuro querer de Dios ni
a una presunta culpa original del hombre, sino que es imputada enteramente a la
sociedad.
De este modo se inventa un nuevo sujeto de la responsabilidad. Este sujeto no
es el hombre individual, sino la sociedad humana. De esta afirmacin se desprende
que el problema de la eliminacin del mal del mundo coincide con la revolucin
necesaria. As, arrojado de la metafsica y transportado al centro de la tica y de la
poltica, el viejo problema del mal se convierte en el de la crtica de la sociedad,
desencadenando un impulso de fuerza inaudita.
Desde sus orgenes, el dogma del Pecado original es el ncleo del
cristianismo. A pesar de ello, Rousseau asesta un duro golpe a esa creencia, por
cuanto la salvacin ya no le es confiada a la religin sino a la poltica. La redencin
no vendr de ningn Dios, sino del Hombre mismo.
Esta posicin conceptual determin su ruptura con los enciclopedistas.
Voltaire, Diderot y otros filsofos vean simples defectos de la sociedad, errores de
organizacin que se podan corregir poco a poco valindose de la todopoderosa
razn. Rousseau vio una culpa que puede ser superada solamente mediante la
transformacin de la sociedad. Se trata de una transformacin radical; y radical
quiere decir desde sus races.
Las consecuencias de estos supuestos podran ser las siguientes:
1) La libertad no es un don natural; se realiza en la sociedad o a travs de ella.
Es decir que el hombre se libera liberando a la sociedad. De este planteamiento se
desprende una relacin entre libertad e igualdad: los hombres son iguales porque son
libres.
2) A diferencia de Locke y de Kant, Rousseau crea que el contrato social
tena por objeto crear un nuevo orden moral y social.
3) El hombre en sociedad descubre la utilidad del trabajo y de la organizacin
46 Die Philosophie der Aufklrung, 1932.
38
Soberana popular.
La Teora de la soberana popular constituye el fundamento de casi todas las
constituciones polticas del mundo. No obstante, por demagogia, la han convertido
en el ropaje del populismo. Sus pormenores son los siguientes:
El derecho natural, el iusnaturalismo, presupone un doble contrato; a saber: a)
el pactum societatis, es decir, el contrato de asociacin mediante el cual los hombres
convienen en unirse para regular de comn acuerdo su seguridad y conservacin; y
b) el pactum subjentionis, o sea, el pacto de sometimiento, consistente en poner en
manos del soberano el acuerdo al que haban llegado, como garanta de su
cumplimiento.
Este planteamiento dualista es socavado por Hobbes y por Rousseau en
direcciones opuestas. En efecto, Hobbes elimina el pacto de asociacin
reabsorbindolo completamente en el pacto de dominacin. Es decir que, una vez
establecido el acuerdo, el pueblo pasa sin reservas a formar parte del soberano, en
este caso, de una persona jurdica llamada Estado; divinidad terrenal y propietaria de
todo cuanto existe dentro de un territorio determinado. Pero como se trata de una
47 Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, 1784.
39
persona jurdica debe ser manejada por una lite que representa todos sus poderes,
tanto ms que desde siempre todos los pueblos han sido gobernados por lites.
Para Rousseau qu broma es sa, caballeros!, soberano es el pueblo.
Dicho y hecho: para resolver el dualismo elimina el pacto de sometimiento,
privilegia el pacto de asociacin y atribuye la soberana ntegra y exclusivamente al
pueblo. Transforma al gobierno en una comisin nombrada por el soberano, es decir,
por el pueblo; y le exige el ejercicio de determinadas funciones. Pareciera que
Rousseau desconoce o elude un suceso primordial, esto es: la creacin de esa persona
jurdica llamada Estado, y no es explcito en sealar cmo se objetiva la soberana
del pueblo. Actualmente se le atribuye a Rousseau la fundacin de la democracia
moderna porque la soberana se objetiva mediante elecciones, omitiendo que
Rousseau consideraba que el da que se vota el pueblo pierde su poder.
Tanto Hobbes como Rousseau, en direcciones opuestas, por primera vez,
construyen un concepto unitario y pleno de la soberana; aun cuando en el Contrato
social Rousseau rechaza el pacto de sometimiento. No hay sino un contrato, afirma,
y ste es el de asociacin, que excluye cualquier otro.
La formulacin rousseaniana del contrato social represent una autntica
revolucin en el terreno de la teora poltica. Ciertamente, no se precisa que el
gobierno slo deba ser el administrador del Estado, pero insiste en que deja de ser el
receptculo de la soberana transmitida por el pueblo y se convierte simplemente en
un rgano ejecutivo:
Al gobierno se le confunde equivocadamente con el soberano, siendo que no
es ms que el ministro. No es ms que una comisin, un empleo para ejercitar
mandamientos que se le han dado, por lo cual el soberano puedo limitar, modificar y
volver a tomar cuando le plazca48.
En otras palabras, la soberana del pueblo es inalienable, intransmisible e
indivisible; y el ejercicio de esa soberana se llama democracia directa. El
populismo ha tomado el concepto, lo ha constitucionalizado, pero demaggicamente,
porque el Mesas se atribuye la condicin de apoderado del pueblo y sus decisiones
pasan a llamarse: democracia directa. Por eso, Rousseau, como si hubiese previsto
la aagaza, dice:
La soberana no puede ser representada por la misma razn por la que no
puede ser alienada. Consiste esencialmente en voluntad general, y la voluntad no es
representable49.
Y puntualiza, a manera de ejemplo, que el pueblo ingls piensa que es libre;
pero se engaa porque slo es libre durante la eleccin de los miembros del
Parlamento. Tan pronto como son elegidos, el pueblo es esclavo. No es nada.
Para Rousseau, la sociedad es una verdadera sociedad cuando es la expresin
de la voluntad general, entendida como inters comn real. Esto presupone un
pueblo homogneo, sin contradicciones de ninguna clase; o, en su defecto, que los
individuos renuncien a cualquier deseo individual en nombre de los intereses
colectivos, mientras se sepa cules son. Este inters es opuesto al Estado del cual
habla Hobbes, por cuanto su finalidad es convalidar la desigualdad social, a menos
que el Estado sea el pueblo que se obedece a s mismo. De modo que la esencia de la
soberana popular es voluntad general.
Segn Schopenhauer, esa voluntad es la esencia del ser. O el poder de todo lo
48 J.J. Rousseau, El contrato social, Alianza Editorial, Madrid, 1982, Libro III, Cap. I.
49 Ibid, pgina 32
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41
se la domestique; como quien construye diques con el fin de contener los torrentes
que bajan de las montaas durante el invierno.
La institucionalizacin de la voluntad general equivale a convertirla en
dogma cuya violacin conlleva algn tipo de castigo, y si esa voluntad general
desemboca en revolucin, con el sambenito de determinacin histrica,
irremediablemente devendr en contrarrevolucin. Es decir, nada de libertad ni de
formacin del hombre nuevo. En su lugar slo quedar la manipulacin de un
populismo comn y corriente.
Deduccin: la esencia del populismo es la manipulacin de las masas. Forma
parte de ese manosear la afirmacin fundamentalista de que la sociedad est
constituida por el pueblo y sus enemigos, a los que se podra denominar el antipueblo, formado por entes externos representados en el interior por una lite vende
patria, pro-imperialista, por plutcratas que profesan ideas contrarias a las tradiciones
y valores autctonos.
Se dice, entonces, que una vasta conspiracin contra la humanidad est
apoderndose del mundo. Esa conspiracin se llama neoliberalismo, imperialismo.
Esos enemigos todopoderosos muchas veces son invisibles, conspiran en las noches
sin luna, en mansiones del extranjero, en cnclaves de latifundistas que desde
tiempos inmemoriales persiguen un solo propsito: impedir el bienestar, la libertad y
la justicia del pueblo.
Polisemias.
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que no se hunda el barco. A eso le llaman acomodar las cargas en el camino. Caso
contrario slo queda el milagro, la magia y la fantasa del mesianismo. En los
recovecos ms inslitos se encuentran otras voluntades: es una quimera la
unanimidad de la voluntad general. Galbraith dice que el poder es la organizacin,
que no indica un determinado orden, sino formas de conciencia. En este sentido,
organizacin no es contar con el apoyo real o ficticio del Ejrcito Nacional, con unos
cuantos ministros sumisos, con grupos populares pragmticos predispuestos al
saqueo por eso de que ms vale pjaro en mano que cien volando. Con esos recursos
humanos la ms segura perspectiva es el fracaso.
Los demcratas creen en las trompetas cuyo toque haba derribado las
murallas de Jeric. Y cuantas veces se enfrentan con las murallas del despotismo,
intentan repetir el milagro60.
Acosado por una tremenda ineptitud gerencial, incapacitado de implementar
medidas que restituyan la confianza del capital, la comandancia del bolivarianismo
ha informado al mundo que cuenta con algunos recursos bajo la manga:
1) Acusar y desafiar al imperialismo.
2) Inventar el nuevo socialismo.
3) Usar el petrleo como amenaza contra los actuales clientes de Venezuela, y
como caritativo seuelo para ganar el favor de Amrica Latina.
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primeras potencias del mundo. Se dice que esa es una de las primeras
manifestaciones de la globalizacin. Acertadamente porque jams hubo capitalismo
que no trate de traspasar fronteras. Tmese nota que esa tendencia a la expansin se
ha realizado no slo a base del comercio, sino mediante prdigas formas de
violencia, como las guerras de conquista, que al fin y al cabo son variables de la
poltica. Esto ltimo es un lugar comn, pero acaso valga la pena enfatizarlo.
En Amrica Latina, los comerciantes, los polticos de profesin, los
cientficos sociales, incluyendo, por supuesto, a los acadmicos, creen que la
globalizacin es bsicamente un proceso econmico, massmeditico y tecnocientfico. Algo as como un proceso neutral, como si hubiera neutralidad en este
mundo. Se ha olvidado, pues, o no se quiere ver, que la economa, la ciencia y la
tcnica forman parte de las relaciones de poder, es decir, de lo poltico. Y lo poltico
no es el resultado de esas relaciones, sino uno de sus elementos constitutivos.
As lo ha visto Zbigniew Brzezinski. Un nombre casi impronunciable,
verdad? Debe ser polaco. Sin duda. Su libro de 1997, titulado El gran tablero de
ajedrez, no se ha traducido al espaol.
No, chica, yo lo tengo en espaol. ataj el Andino.
Yo lo le en ingls dijo Tenta, y all, el ex ministro de Relaciones
Exteriores de Estados Unidos, con admirable lucidez e inusitada franqueza, analiza la
situacin del mundo bajo la gida de lo que l llama hegemona global. Dice que
la bsqueda del predominio tiene tantos aos como la humanidad. Su intencin no es
la de desentraar el significado de hegemona; por ello, despus de un breve recuento
de los imperios habidos en el mundo, anota que todos ellos, adems de ser
estrictamente regionales, se constituyeron mediante guerras de conquista, con la
consecuente ocupacin y administracin de los pases sometidos. Frente a ellos: la
supremaca global de Estados Unidos es distinta, no slo por la rapidez de su
formacin y su alcance global, sino por la forma de ejercer su hegemona61.
El camino hacia la supremaca global de Estados Unidos, segn este autor, se
inici con la confrontacin hispano-americana de 1898; su primera guerra
transocenica de conquista62. Seguramente porque no forma parte del plan de su
libro, no menciona que en 1821 Estados Unidos se opuso a la anfictiona bolivariana
mediante intrigas y oscuras maniobras orientadas a impedir la consolidacin de la
Gran Colombia y el establecimiento de la confederacin de los pases actualmente
conocidos con el nombre de latinoamericanos. Con esa finalidad el gobierno
estadounidense elabor la llamada Doctrina Monroe, la cual aparentaba proteger al
continente de la voracidad europea. Pero detrs de la cruz est el diablo, como lo
sabe todo buen cristiano, por eso el Presidente Monroe no pudo ocultar que para
Estados Unidos esa doctrina se conoci con el nombre de destino manifiesto, dos
palabras cuya traduccin libre significa a su hegemona sobre Amrica Latina. Todo
esto fue pragmticamente concebido y realizado mientras la comandancia de la
Guerra de Independencia ni siquiera pensaba en algn proyecto, como si no hiciese
falta nada ms despus de la derrota infligida a Espaa.
Brzezinski puntualiza que a comienzos del siglo XX los estrategas
estadounidenses desarrollaron doctrinas orientadas a la supremaca naval en los
mares del mundo. A eso le llaman proyecto de pas, lo cual inclua la construccin
61 The Grand Chessboard: American Primacy and Its Geostrategic Imperatives, Zbigniew
Brzezinski, pgina 3.
62 Ibid, pgina 3.
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uno de los contendores posea armas nucleares. Con ellas se pondra fin a las guerras
convencionales, y la lucha poltica entre las dos grandes potencias se desarrollara
con mnimos mrgenes de tolerancia. Traspasados esos lmites, se producira una
hecatombe de consecuencias letales para toda la humanidad. Esta situacin
determin, segn Brzezinski, que Estados Unidos explore la posibilidad de que
eventualmente el conflicto se decida por medios no militares, como la vitalidad
poltica, la flexibilidad ideolgica, el dinamismo econmico y la consistencia del
desarrollo de la ciencia y de la tcnica. Y los soviticos, contentsimos, proclamaron
la coexistencia pacfica.
La coalicin mundial de Estados Unidos con pases europeos, asiticos y
africanos increment la profundizacin de esos recursos, en tanto que el bloque
chino-sovitico no slo se dividi internamente, sino que acentu el dogmatismo
jerrquico del comunismo de combate, con un solo centro capaz de interpretar los
principios establecidos por los fundadores del socialismo real. El gobierno de la
URSS trataba a los pases situados en su rbita como a subordinados, y como
impidi la discusin libre, se estanc en su desarrollo cultural, principalmente en el
campo de la tcnica y de la ciencia. Tambin en su crecimiento econmico y en su
tecnologa militar. De ese modo dej de ser competitiva en el mercado mundial.
Finalmente decay a causa de una tremenda desmoralizacin ideolgica.
La Unin Sovitica, encerrada dentro de sus fronteras, durante mucho tiempo
aparent poseer un poder militar superior al que realmente tena. Su posible dominio
sobre Europa apareca como el fin del cristianismo, es decir, de su filosofa y de su
cultura. Algo semejante a la conquista de Roma por los brbaros, en la cual una
cultura inferior domin a una superior. Estados Unidos, en cambio, es un pas
altamente industrializado, tecnolgicamente ms avanzado, sobresaliente en el
campo militar, con una poblacin innovadora y creativa. Adems, contaba con dos de
los ms importantes aliados: Alemania y Japn.
Como muchos imperios del pasado, la Unin Sovitica se fragment no a
causa de la accin de sus fuerzas armadas, sino por la desintegracin acelerada de
su economa y de sus fuerzas sociales67.
Y, citando a Donald Puchala, una pgina despus sostiene lo siguiente:
Los imperios son polticamente inestables por cuanto los subordinados casi
siempre prefieren mayor autonoma, porque sus lites contestatarias casi siempre
actan en su seno en busca de oportunidades, para obtener mayor autonoma. En
este sentido, los imperios no son tumbados; ms bien ellos se caen por s mismos,
generalmente muy despacio, aun cuando a veces lo hacen rpidamente.
El colapso de la Unin Sovitica fue el ltimo obstculo que posibilit el
rpido ascenso de los Estados Unidos. Actualmente es el rbitro de las relaciones
internacionales y el casi indiscutible poder soberano del mundo.
67 Ibid, pgina 8.
52
El Imperialismo.
Tentacin no era su nombre, as que le decan Tenta para achicar la palabra y
quitarle un poco de sus connotaciones erticas. Se haba puesto anillos en cada uno
de los dedos de sus dos manos, pulseras made in India, falda, aretes gitanos y
miniblusa.
Juego de abalorios le dijo El Andino. Y tienes una musiquita cuando te
mueves.
Ella se sinti homenajeada, pero en vez de agradecer dijo:
Hay una mana aristotlica de clasificar, ponerle nombres a las cosas y
definir conceptualmente las formas de pensamiento. As, maromeas con el
materialismo histrico, como si fuese hecho de una sola pieza, sin tomar en cuenta
sus escapes positivistas, darwinianos y hasta idealistas. Y si te refieres a Rubn
Daro, dices el modernismo, o el expresionismo de Kafka. De acuerdo a estas
demarcaciones, en la pila bautismal, Lenin denomin imperialismo a todo eso que
has escrito sobre Estados Unidos y su poltica global, aadiendo que esa forma de
capitalismo es la concentracin del capital financiero administrado por un Estado
mayor, como por ejemplo el Fondo Monetario Internacional, o por un Estado
hegemnico, verbigracia Estados Unidos. Denomin a esta situacin fase superior
del capitalismo, con el aditamento de que era la etapa final de este modo de
produccin. El revolucionario Lenin, evolucionista? Revolucionario, o sea pumpum! y se acab la fiesta, pero tambin evolucionista, es decir, poco a poco se va
lejos. Sin embargo, como el capitalismo no se desplomara espontneamente era
indispensable prepararse para la lucha final, es decir: agrupmonos todos en la lucha
final y que se alcen los pueblos con valor por la Internacional! De acuerdo a la
msica y letra del himno de la revolucin proletaria, o, si se quiere, como tambin lo
anuncia el mito cristiano con el nombre de Juicio Final.
Imperialismo es una palabra sin sujeto e incluso sin pensamiento. Si se acepta
la tesis de que hablar no siempre es pensar, que el lenguaje es una realidad externa al
sujeto aun cuando sean los sujetos quienes lo sustentan. Este pensamiento anterior al
pensamiento como lo denomina Foucault evoca imgenes de un poder
omnmodo, ms o menos como el de Dios. Entonces el imperialismo no es un pas, ni
un conjunto de hombres ni de instituciones. Es un sistema constituido no slo por sus
fuerzas productivas y sus relaciones sociales de produccin, sino tambin por las
fuerzas armadas ms poderosas del planeta. Y de manera especial, por un pegante
llamada ideologa, convertida en algo as como el sentir y el pensar de la humanidad.
Por eso, en el supuesto de que un huracn barriera a Estados Unidos de la faz de la
Tierra, o que un terremoto hunda al Japn, no desaparecera el imperialismo.
Asumira la comandancia algn gran pas, por ejemplo China, que desde ya anda en
eso. Sin embargo, a pesar de las profecas, el capitalismo no se ha hundido, y no slo
eso sino que, sin necesidad de acudir a su podero nuclear, contribuy al colapso de
los pases comunistas. Marx tena razn: la historia la hacen los hombres, pero de
espaldas a ella; por eso no marcha de acuerdo a los proyectos humanos. No funciona
la teleologa.
O sea que el imperialismo es una abstraccin de la concentracin del
capital financiero; concentracin densa, sumamente compacta, como dizque ocurre
con la gravedad en los agujeros negros. dijo Ronaldo.
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El anti-imperialismo.
Sandino.
Simn Bolvar fue anti-yanki por premonicin y por vocacin. Por eso dijo
que: Estados Unidos parece destinado por la Providencia para plagar de miseria a la
Amrica en nombre de la libertad. Sin embargo, se parece que de su
premonicin es dubitativo, titubea. Mas l saba que dudar de los designios de Dios
es blasfemar. Tambin que la duda es un compuesto hecho del S y del No, tan
pegaditos que ni se notan. As que, teniendo en cuenta la premisa de haber dudado,
pensando en que da lo mismo irse al infierno por un pecado venial o uno mortal,
eligi el S de la duda y culp a Dios de la horrenda decisin de destinar a Estados
Unidos para que plague de miseria a Amrica en nombre de la libertad.
Por qu Dios cometi semejante maldad? Imposible averiguarlo, imposible
discutirlo; y mil veces imposible tratar de rebelarse. Se sinti traicionado el
comandante en jefe del ejrcito ms poderoso del mundo, como lo calific Indalecio
Livano Aguirre; y se limit a denunciar la injusta decisin del creador del mundo.
Poderoso y victorioso, ciertamente, gracias a la victoria militar y poltica
contra Espaa. Livano Aguirre dice que Bolvar se consideraba con la capacidad de
dictar las condiciones por las que se debe regir Estados Unidos y la OTAN de ese
entonces, llamada Santa Alianza. Ser que olvid su famoso desafo?: Si la
naturaleza se opone, lucharemos contra ella. No lo creo, porque el nfasis de su
poder estaba en la prioridad de lo poltico. Rousseau, uno de sus mentores
intelectuales, haba demostrado tericamente que la poltica era algo as como la
tecnologa de lo social, vale decir: un instrumento de transformacin y
racionalizacin de la sociedad. Con ese deber ser, entendido como proyecto, se
esforz en profundizar la concepcin mirandina de mantener la unidad del continente
americano tal como lo haban hecho los espaoles.
Bolvar era partidario de la centralizacin y del gran territorio. Sin embargo,
comprendi que la idea de Miranda era imposible, y, con el realismo de la poltica,
redujo las proporciones y concibi la idea de crear la Gran Colombia a partir de lo
ms prximo, por ejemplo: Venezuela, Colombia y Ecuador. Con esta idea fija,
desoy la sugerencia de Sucre de procurar esa unin plurinacional con pases con
afinidades tnicas e histricas, como Bolivia, Per y Ecuador. De las mltiples
lecturas sobre Bolvar se deduce que a l le interesaba sobre todo el tamao del
territorio, y no la estructuracin de un proyecto nacional coherente encaminado a
organizar la produccin de la riqueza mediante el trabajo para enfrentarse a la Santa
Alianza y a los Estados Unidos y su doctrina Monroe.
Esa doctrina era la pantalla para ocultar sus pretensiones de sustituir a
Inglaterra y a Espaa en cuanto a la expansin territorial? Sin la menor duda, y como
los medios para enfrentarla slo eran verbales, la epopeya bolivariana se fue
diluyendo en discursos y lamentos. Adele que un poco antes de su muerte
asesinaron a Sucre, y su propia patria, Venezuela, se separ de la Gran Colombia. Es
decir que se desmoron su obra maestra gracias a sus propios paisanos.
Desde Bolvar hasta nuestros das, se pone el acento en lo poltico. Es una
especie de vocacin de nuestra cultura. Ese sistema de valores ha impedido que se
reflexione acerca de que la poltica, entendida como la confrontacin por el manejo
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Los socialismos.
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libertad femenina.
La sociedad que preconiza Fourier acaso est fuera de la historia. Quiz slo
sea la proyeccin de los sueos secretos de los seres humanos, la bsqueda de lo
simple y lo inocente, la afirmacin de la aldea en oposicin a la ciudad monstruo, del
artesano y no de la computadora, de la democracia y no de la burocracia, tal como lo
visualiza Akira Kurozawua en su inolvidable pelcula Van Gogh.
En El nuevo mundo amoroso, Fourier describe una sociedad cooperativa, con
absoluta igualdad entre hombres y mujeres, entre gobernantes y gobernados, donde
no slo habr abundancia y una infinita variedad de diversiones, puesto que cada uno
se entregar ardientemente al placer. Este tipo de sociedad permitir alcanzar la
armona, como la que existe en los cuerpos celestes, regidos por la ley de atraccin
que une las oposiciones sin suprimirlas.
En esta clase de sociedad se distinguen dos reas:
A) La administrativa, cuyas tareas son la produccin y la distribucin,
tomando en cuenta que lo econmico no basta ni calma las bsquedas del hombre.
En esta esfera se regula el cambio de ocupacin y el ocio, elementos indispensables
para recuperar la energa.
B) La religiosa o esfera del amor y comunin, dominio de los placeres
propiamente dichos.
Actualmente, la llamada religin legisla los placeres del lecho y de la mesa,
pero reprimindolos o desvindolos, con lo cual slo fomenta obsesiones y delirios
feroces. Por ello, la nueva religin no ser opresora sino liberadora. Exaltar y
armonizar los instintos, sin excluir ninguno. Esta convivencia armnica se
consolidar mediante la realizacin de banquetes mensuales de la comunidad. En
ellos, los placeres de la mesa sern coadyuvados por los placeres del amor, mediante
la organizacin de competencias de virilidad en las que se premiar a los ms
potentes de ambos sexos. De ese modo, el hroe no ser el que mate ms hombres en
las guerras, sino el que siga el ejemplo de Hrcules, que haca el amor con cincuenta
mujeres en una sola noche.
Para Fourier, la gastrosofa es una de las ciencias ms importantes puesto que
determina la combinacin de los alimentos y los participantes en la mesa social
donde se anudan y estimulan las relaciones humanas, coadyuvadas por la buena
comida y el buen vino.
Por otra parte, la salud es la combinacin del trabajo y del deporte. Gracias al
trabajo el cuerpo se revela como un agente productor; un gasto de energa que
produce bienes, transformando la vida biolgica en vida social, econmica y moral.
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El individualismo.
Pero la tesis ms sorprendente de Wilde radica en la afirmacin de que si el
socialismo es un medio, su gran valor reside en que conducir al individualismo. A lo
largo de las luchas sociales, el principio de la igualdad ha supuesto la colectivizacin
de la conciencia y de las mltiples caractersticas de cada individuo. En otras
palabras, se ha credo que la igualdad econmica necesariamente conlleva la
igualdad de gustos y tendencias; del espritu creador de cada ser humano, su
capacidad de disfrute, puesto que no se puede hacer el amor en nombre de otro, como
dice Savater. Descartes deca que la nica igualdad entre los hombres consiste en que
cada uno se cree mejor que todos los dems. Pero Wilde enfatiza en que se refiere al
verdadero y poderoso individualismo latente y potencial en la mayora del gnero
humano. Es decir, el individualismo no como egosmo. No se trata del
individualismo que se sintetiza en el qutate t para ponerme yo. En este sentido, los
caudillos son extremadamente individualistas, y esa condicin les permite convocar a
la colectivizacin de los otros.
81 Ibid, pgina 43.
82 Ibid, pgina 33.
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II.
En otras palabras, el desarrollo histrico de la humanidad puede analizarse a
base de diferentes abstracciones y sistemas causales, siempre que sean
suficientemente explicativas. Esto es lo que hace Johan Huizinga en su Homo
Ludens.
Al parecer, Huizinga no estuvo matriculado en ninguno de los partidos
socialistas de su tiempo, pero su tesis de que el juego es el fundamento de la
existencia lo emparenta, as sea lejanamente, con los socialistas utpicos, por
ejemplo, con Fourier y Oscar Wilde, outsider del socialismo; y con todos los que no
creen que el socialismo es el martirio que hay que soportar para que vivan mejor
nuestros nietos. Tanto altruismo para personas que an no han nacido.
Johan Huizinga, investigador holands, afirma que el hombre es,
fundamentalmente, un ser que juega. Esta actividad primordial ha determinado su
racionalidad y su organizacin social, es decir, sus instituciones y su cultura. Al
homo sapiens y al homo faber, Huizinga contrapone el homo ludens en tanto que
subjetivo sentido festival de la existencia en donde el juego sera el gran supuesto
ordenador.
Aun cuando Huizinga afirma que el juego es ms viejo que la cultura,
previamente aclara que concibe el juego como fenmeno cultural, y no al menos
en primer lugar como fenmeno biolgico. A pesar de esta puntualizacin, enfatiza
que todos los rasgos del juego se hallan presentes en los animales inferiores, con lo
cual, seguramente, se trata de insistir en los nexos atvicos con todo el reino animal.
En esos juegos se pueden distinguir algunas de las siguientes caractersticas:
simulacin, competitividad, gozo, belleza, libertad y el sentido del juego, es decir, un
elemento que va ms all del instinto, fuera del contraste verdad-falsedad, bondadmaldad. Tambin contiene algo que podra denominarse intencionalidad de los
jugadores.
Por todo esto se dira que las formas del juego son correlativas con las formas
de la cultura. Sin embargo, el juego en s mismo est esencialmente enraizado con el
subconsciente, a pesar de las opiniones en contrario de Gadamer. Esta caracterstica
convertira al juego en poderoso determinante de la praxis humana, precisamente
porque acta por debajo de las intenciones conscientes. Algo as como el principio
del placer sustentado por Freud. De ah que las grandes ocupaciones primordiales de
la convivencia humana estn impregnadas de juego, como ocurre con el lenguaje, sus
metforas y sus juegos de palabras. Se trata, pues, de un mundo que se va inventando
con toda la seriedad de la broma. Esto tambin ocurre en el mito. Por ello, tanto el
juego como el mito han sentado las bases de un determinado orden social, as como
de la tcnica y de la ciencia.
A primera vista, el juego es lo opuesto a lo serio. Los dos conceptos aparecen
como antagnicos e incluso inconciliables. Se dira que lo serio es sinnimo de lo
verdadero, al contrario del juego, equivalente a eso de andar de vacaciones, de luna
de miel, de fiesta, como en las antiguas bacanales en las que todo estaba permitido,
excepto la seriedad del maestro de escuela o de la madre, empeada en formar un
hijo bueno a base de gritos y rgidos mandamientos morales.
Sin embargo, el jugar, as se lo tome como ruptura de la seriedad, realmente
es la manifestacin de lo serio; su causa eficiente y su causa final. Los nios, los
jugadores de ftbol, los ajedrecistas, juegan con la ms profunda seriedad y no
70
sienten la menor inclinacin a rer, a menos que sus jugadas sean victoriosas, anota
Huizinga. De esto se desprende que tampoco la risa es un elemento constitutivo del
jugar, aun cuando muchas veces se encuentre presente. En consecuencia, el jugar es
una praxis autnoma, es decir, que se convalida a s mismo con independencia de la
risa-seriedad, la belleza-fealdad, la bondad-maldad, lo verdadero-fementido. No
obstante, sin estos valores el jugar sera imposible. De acuerdo a estos criterios,
Huizinga anota que la belleza no es inherente al juego como tal, pero ste propende a
hacerse acompaar de la belleza, de la gracia y la alegra.
Esta situacin es casi una apora que imposibilita definir el juego. Huizinga
salva el escollo describiendo al juego y sus relaciones con la cultura, y dice que todo
juego es una actividad libre. Su condicin sine qua non es la libertad debido a que se
decide jugar porque s, porque se encuentra placer en hacerlo y porque se puede dejar
de hacerlo en cualquier momento. De ah que la institucionalizacin del juego, su
comercializacin, slo son caricaturas, desfiguraciones. El juego por mandato no es
juego, dice Huizinga.
El juego tambin es una ruptura de lo cotidiano, un escaparse del mbito
opresivo de la llamada realidad, cuya esencialidad consiste en oponerse al soar,
en repudiar a lo ilusorio y a lo fantstico como si se trataran de una suerte de
delirium tremens. Huizinga sita al jugar entre la realidad y el ensueo. El juego es
desinteresado asegura y su meta no es la recompensa. Diferimos de este
criterio primeramente porque las recompensas no slo son sumas de dinero, copas de
oro o el Oscar hollywoodense. Adems, toda actividad humana, en tanto que
proyecto, ineludiblemente contiene fines y medios idneos. E incluso si se aceptase
la condicin desinteresada del juego, no se puede dejar de lado que el hombre es un
ser deseante de belleza; del poder como sinnimo de gloria. La satisfaccin de esas
necesidades subjetivas es sumamente imperiosa. Probablemente a esto se refera
scar Wilde cuando dijo: dadme lo superfluo en vez de lo necesario.
Por otra parte, aun cuando el juego aparece como ocupacin en tiempo de
recreo, histricamente se ha convertido en elemento sustantivo de lo existencial dado
su carcter de re-creo, esto es, parntesis para crear de nuevo.
El juego difiere de las actividades productivas por su lugar y duracin. Se
realiza como ruptura, de acuerdo a reglas, con limitaciones precisas de tiempo y
espacio. Vase lo que ocurre en el estadio o sobre la mesa de juego. Se asemeja
mucho a lo que ocurre en el templo o en el estrado judicial. All comienza y termina,
pero puede repetirse una y otra vez. Esta propiedad de repeticin del juego
constituye una de sus cualidades esenciales, anota Huizinga. En el campo del juego
existe un orden propio y absoluto. Generalizando, se dira que el orden social,
cualquiera que este sea, proviene del juego, puesto que es una actividad creadora de
un orden. Es como si la vida fuese un conjunto de reglas del juego. De acuerdo a
estas caractersticas, Huizinga establece conexiones entre juego, tica y esttica.
Sin embargo, su orden es provisional y est constituido por la pugna de los
contendores. Entonces se trata de un orden saturado de tensiones, del azar y la
incertidumbre, es decir, de lo irracional como subjetividad objetiva.
Si jugar significa competir, se dira que siempre se est jugando, poniendo a
prueba las facultades de los competidores, su fuerza, su astucia, los ardides como
parte de las reglas. El juego sucio debe ejecutarse tan limpiamente que aparece como
la no violacin de las reglas, como si el poder fuese un simple espectador. Por eso,
Platn deca que no vale la pena tomar con demasiada seriedad los asuntos humanos;
71
sin embargo, es necesario ponerse serio, aunque esto no sea una dicha. Es decir que
jugar es tomar las cosas con cierta irreverencia, y que la seriedad es una ficcin, as
sea desdichada.
En esta tesis, la represin no es el eje fundamental de la vida. Aqu no tiene
cabida la creacin de ningn hombre nuevo, porque este se va haciendo sin que nadie
note los momentos de la metamorfosis.
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El espejo roto.
La cada del Muro de Berln y, a continuacin, el hundimiento de la Unin
Sovitica y de las democracias populares, puso al descubierto que el socialismo
real haba sido un espejismo; una suerte de crcel modelo con una bonita fachada.
De ese desastre, lo nico que sobrevive es Corea del Norte y Cuba, aun cuando hay
quienes dicen que el socialismo de China y Vietnam tambin sobreviven, a pesar de
que ya no se parecen a ninguno de los socialismos y mucho menos a sus sueos de
libertad y justicia. El espejo se ha roto y slo queda la especulacin, que as se llama
a eso de la multiplicacin de los rostros de quienes tratan de mirarse en los pedazos
del espejo.
La oleada de automovilistas huyendo del socialismo real fue como la accin
de los brbaros, pero no entrando a la Roma imperial, sino saliendo del paraso
socialista, destruyndolo mediante el abandono de los puestos de trabajo, haciendo
aicos la disciplina, pero sin muertos, sin viudas ni hurfanos, sin nadie que llore
sobre sus despojos. De hecho ocurri todo lo contrario. Los pases que eran
socialistas hasta hace un ratito se pasaron al capitalismo con desbordante regocijo.
Paradjicamente, permutaron un sistema de vida con vivienda, salario, salud,
educacin, por otro sin esos bienes terrenales pero sin comisarios ni purgas. Es decir,
de nuevo el lugar comn: no slo de pan vive el hombre.
Estos sucesos y la forma como culminaron constituyen un indicio de que el
socialismo real comenz a desmoronarse desde adentro; tal vez, entre otras
motivaciones, porque la teora no coincida con la realidad; y, desde afuera, por la
omnipotente presencia del capitalismo mundial. Es decir que el ocaso de la izquierda
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Teoras de la interpretacin.
Marx invent y escribi una teora de la revolucin. Mejorar un mundo mal
hecho. Transformarlo. Genial! Pero los genios no son infalibles, porque si lo fueran
seran dioses88. Adems est eso de la hermenutica y sus inevitables
interpretaciones y mltiples lecturas. Sin embargo, a pesar de su poder epistmico, en
la mayora de los casos, la hermenutica apenas logr nuevas explicaciones de los
dogmas, tal vez porque quienes fundaron el primer Estado socialista del planeta,
aadieron sus nombres al pensamiento de Marx, y ste se transform en marxismoleninismo-stalinismo. Esta adjetivacin sustantiva tuvo el grave defecto de que
provena de revolucionarios victoriosos; por ello, su teora de la revolucin se volvi
el nico camino de la revolucin: el saber inmune a la crtica, el dogmatismo
escolstico, la cosificacin, la verdad punitiva.
La hermenutica convirti al pensamiento de los lderes en los Diez
Mandamientos de la Ley de Dios. La teora adquiri el estatus de lo exacto, tanto
como el binomio de Newton o el teorema de Pitgoras. Un positivismo de secano
determin que mueran en un paredn o que paguen con el destierro o el suicidio
miles o quiz millones de desviacionistas, agentes del imperialismo y
renegados, como Bujarin, Gorky, Maiacowsky. Y se instituyeron, con el carcter
de piedras sillares de la praxis, las purgas stalinistas o los fusilamientos masivos de
Pol Poth.
Las distintas e inevitables interpretaciones del marxismo, incluso desde sus
primeros pininos, dieron lugar a la creacin de varias corrientes de pensamiento, a
saber:
1) El marxismo de Marx.
2) El de Engels.
3) El de sus epgonos.
4) El marxismo-leninismo-stalinismo sovitico.
5) El marxismo crtico, entre los que se encuentran los tericos de la Escuela
de Frankfurt, el chino de Mao-Tse-Tung y el guerrillerismo latinoamericano.
6) Otros ms.
Todos ellos participaron en ruidosas discusiones, disidencias y
fraccionamientos. Pero la verdad cientficamente incontrovertible jams fue
encontrada. Por esos desencuentros con la verdad, los revolucionarios que se alzaron
contra el capitalismo fueron derrotados una y otra vez, como si la realidad fuese
ontolgicamente de derecha, hasta el punto de alterar la brjula y conducir a la
misma Unin Sovitica y a todos los pases socialistas hacia el consumismo
capitalista.
El caso ms lamentable es el de Cuba. Convirti en objetivo revolucionario la
queja contra el bloqueo imperialista. Durante ms de cuatro dcadas, la revolucin
ms motivadora del siglo XX ha tratado porfiadamente de romper el bloqueo
87 The Snows of Kilimanjaro, 1936.
88 Erica Jong, Miedo a volar, Edicione Orbis, Espaa, 1983, pgina 191.
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impuesto por Estados Unidos. Sin embargo, acaso sea pertinente preguntarse lo
siguiente: si Cuba y Estados Unidos no slo son dos Estados enemigos, sino dos
visiones del mundo completamente antagnicas, para qu las relaciones
comerciales? La respuesta es obvia: nada ms y nada menos que con el objeto de
comprar las lindamente empaquetadas mercancas capitalistas, acusando al
adversario nmero uno del socialismo de una prctica que se rige por el principio de
que al cado hay que caerle, en vez de pelear como lo hacan los caballeros anteriores
a don Quijote de la Mancha, esto es, dndole la mano al cado.
Como si el afn de riqueza y el intercambio de productos no fueran anteriores
al capitalismo, los tericos revolucionarios siempre sospecharon que la voluntad de
producir conduce al consumismo y al libre mercado capitalista. Adems, la voluntad
de producir contra viento y marea requiere de una planificacin autoritaria con una
burocracia obediente, con fuerte menoscabo de la dignidad humana en nombre de
una democracia socialista, popular y participativa.
Con el propsito de desarrollar la industria, y de paso para evitar el
consumismo, se dio prioridad a la industria pesada, relegando a un segundo plano a
la industria ligera, esa que produce adornos femeninos, comodidades domsticas y
artculos de vacacionales. La produccin quinquenal no slo elimin la competencia,
sino que fue de naturaleza autoritaria. Una vez establecido el plan quinquenal se
cerraron las posibilidades de enmienda; y si no se lo cumpla en el plazo establecido,
as sea por deficiencias en el suministro de materiales, los culpables deban
atenerse a las consecuencias. Todo eso en nombre de una democracia proletaria,
popular y patritica, convirtiendo al hombre que va ser salvado en herramienta
parlante:
En el capitalismo nadie decide cmo se debe organizar el esfuerzo
productivo o cunto se debe producir de las diversas clases de mercancas. Sin
embargo, el problema se resuelve, y no en una forma puramente arbitraria e
inteligible89.
Es decir que lo que a primera vista luce como irracional y fortuito, en el
sistema capitalista aparece como si estuviese regulado y dominado por una
racionalidad interna que se muestra como espontnea, no impuesta, produciendo no
slo la sensacin sino la conciencia de la libertad.
A los desfases de la praxis marxista-leninista-estalinista, deben aadirse los
dos siguientes factores altamente significativos:
A) Especialmente el capitalismo metropolitano ha venido realizando un
programado mejoramiento de las condiciones de vida y de trabajo del proletariado.
En efecto, en varias grandes empresas, patronos y obreros han creado sistemas
educativos completos, servicios mdicos, incluyendo deportes y vivienda. Y los
Estados y sus gobiernos, unos ms, otros menos, han incorporado esta programacin
en sus constituciones, especialmente en el transcurso de las campaas electorales.
Desde Lenin, a los trabajadores bien pagados se les dio el sobrenombre de
aristocracia del proletariado. Actualmente se les llama as a los trabajadores de las
petroleras, a los ingenieros, tcnicos, cientficos y otros profesionales de alto nivel,
aun cuando en el tercer mundo haya trabajadores que dan gracias a Dios por contar,
por lo menos, con ingresos provenientes de la maquila.
B) Las fuerzas productivas del capitalismo contemporneo son el resultado de
un formidable desarrollo tcnico y cientfico. Es decir que muchos quienes venden
89 Paul Sweezy, Teora del desarrollo capitalista, pgina 65.
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voluntaristamente.
Si cada formacin social est determinada por una suerte de leyes naturales,
segn Marx, la explotacin no es inmoral ni injusta. La plusvala, por ejemplo, es
analizada del siguiente modo: por una jornada completa de trabajo el patrono paga el
equivalente a la mitad de la misma. Esta forma de pago no es una injusticia de
acuerdo a las leyes capitalistas. No es un robo, como cree Proudhon. El capitalista
obtiene la plusvala ayudando a producir lo que trata de sustraer. As tiene lugar la
acumulacin capitalista. Es decir que slo teniendo en cuenta la anttesis del salario
tiene lugar la ganancia, la renta, el inters, en suma, todo el mecanismo de la
sociedad.
De ese modo, Marx se opone a los utopistas como economista, y a los
economistas como crtico de la economa poltica. En ambos casos se fundamenta en
la historia. En el primero, no se trata de problemas morales sino de condiciones
objetivas; y en el segundo, el sistema no es eterno. Le antecedieron otros modos de
produccin, y se encamina a uno nuevo, superior, porque ningn modo de
produccin es el resultado de leyes eternas.
El mtodo.
Despus del desplome del campo socialista, a comienzos del siglo XXI,
especialmente en Amrica Latina, han surgido movimientos sociales membretados de
izquierdistas, en el viejo sentido del concepto. Esto es, verbalmente antiimperialistas, antiglobalistas y a veces tambin anticapitalistas. Esta insurgencia se
ha declarado socialista, y gracias a una nueva tctica de conquistar el poder del
Estado, consideraron oportuno imponer un socialismo llamado del siglo XXI. El
mtodo ya no es la asuncin del gobierno del Estado mediante la insurreccin de
obreros y campesinos, la guerrilla o alguna otra forma de lucha armada, sino de
acuerdo a la siguiente secuencia inventada por Hitler en 1933:
A) Elecciones.
B) Despus de la victoria electoral, convocatoria a una asamblea
constituyente con el objeto de modificar la Constitucin.
C) Decretar legalmente la transformacin de las relaciones sociales de
produccin, suponiendo cndida o arteramente que gracias al decreto constitucional
la revolucin es democrtica, pacfica, legal y espontnea. No porque haya
surgido por s misma, sino debido a que no existe un proyecto socialista como lo
tena Lenin, por ejemplo.
Estos sucesos no tienen parentela con el marxismo apellidado de cientfico,
que analiza el desarrollo de la humanidad a partir de categoras tericas como el
modo de produccin, entendido como:
1) las fuerzas productivas, es decir, formas de trabajo, herramientas,
recursos tcnicos y conocimientos cientficos. En una palabra; proyecto, en el
sentido de adecuacin entre fines y medios idneos.
2) relaciones sociales de produccin, es decir, los estamentos jurdicos, las
formas de apropiacin y de distribucin de lo producido colectivamente. Entre
fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin existen nexos necesarios,
como por ejemplo los ideolgicos, una infinidad de imbricaciones objetivas y
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subjetivas, una suerte de engranajes articulados. Este orden social se fractura cuando
se produce un desajuste inevitable entre sus dos elementos constitutivos. Ese
desajuste se llama revolucin y el resultado es el nuevo modo de produccin
denominado socialista.
De ah que en la Amrica Latina contempornea hay y siempre ha habido un
movimiento social compuesto por distintos estratos populares que pugnan por
mejores condiciones de vida mediante el apoyo electoral a los redentores de turno.
Una de sus caractersticas es un odio atvico a cualquier tipo de propiedad que no sea
el suyo, obtenido preferiblemente sin el esfuerzo creador. Esta ideologa ha
determinado que se les adjetive de populistas.
Aqu uno se pregunta si la voluntad de un individuo puede salvar al reino y a
la bienamada. Y si esa voluntad ser suficiente para crear un nuevo orden social
radicalmente distinto. Un suceso como ste evidenciara el poder de la voluntad en
oposicin a viejas teoras acerca de tener en cuenta las condiciones histricas de un
pas determinado.
El Che Guevara deca que la guerrilla crea las condiciones para la revolucin;
entendida como transformacin de la conciencia o como el hombre nuevo al que
Nietzsche llamaba superhombre, esto es, transvaloracin radical, pero en este caso
mediante la guerra de guerrillas, es decir, del marxismo latinoamericano de mediados
del siglo XX. Ntese que el Che Guevara fue uno de los mximos exponentes de esta
concepcin del mundo. Pero l, y otros como l, estn muertos o desilusionados, y ya
dej de soplar el huracn guerrillero. Por eso, por ac, en la Tierra de Gracia, no hay
ninguna guerrilla. En otras palabras, quienes pretenden inventar el socialismo del
siglo XXI no slo han sustituido a esa variable del marxismo llamada guerrilla,
sino que hacen caso omiso de los condicionamientos histricos, as como del
consenso de quienes los eligieron de acuerdo a la democracia capitalista. A este tipo
de decisiones se le conoce peyorativamente con el nombre de voluntarismo,
porque ignora las llamadas objetividades sociales, es decir la significatividad del
mundo circundante. Adems, parece que se desconoce al famoso Althusser de hace
algunos aos, autor de Los aparatos ideolgicos del Estado93, en donde insiste en que
la ideologa es por s misma persuasiva. Contiene la amenaza del castigo, pero el
castigo est mimetizado detrs del premio. El cesarismo no puede reducirse a los
gritos y los insultos a reales o supuestos enemigos.
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La propiedad.
Algunos sectores de la humanidad han cultivado milenariamente un odio
implacable contra la riqueza ajena. Uno de los ms antiguos y relevantes anatemas
fue pronunciado por Jesucristo, razn por la cual hay quienes creen que Dios era o es
socialista, con carnet y militancia activa. Este repudio a los bienes terrenales forma
parte de las virtudes morales, y desde ese mbito se aclimat en la filosofa poltica y
desde luego en los tericos y en los movimientos revolucionarios. Es as como
Rousseau conden al primer hombre que hizo una cerca y declar que lo que estaba
dentro de ella era suyo. Proudhon proclam que la propiedad es un robo, y de ah en
adelante, implcita o explcitamente, esa execracin form parte de los
revolucionarios de la Comuna de Pars, de la Revolucin bolchevique, de la cubana y
de la China y de la Cochinchina. Al respecto, Marx dijo que si la propiedad fuese un
robo, llegara un momento en cual ya no habra a quin robar.
El marxismo no ha podido entender que la obsesin por la privacin de
bienes materiales representa la fetichizacin de los bienes de consumo98.
Es decir que se ha convertido a la escasez no slo en anticapitalista, sino en
fundamento de la virtud con el supuesto de que la eliminacin de la propiedad y de
las riquezas dara lugar a la igualdad de los seres humanos. Freud anota que al abolir
la propiedad privada se sustraera a la agresividad humana uno de sus instrumentos,
pero que esa agresividad no es una consecuencia de la propiedad porque ese instinto
ya rega cuando sta no exista99.
El problema de la igualdad tambin es muy antiguo. Que se sepa, los
96 Heinz Dieterich, Venezuela: diez tesis sobre la nueva clase poltica.
97 Marx, El capital, pgina, 130.
98 George Friedman, Filosofa poltica de la Escuela de Frankfurt, pgina 30.
99 Freud, Psicologa de las masas, pginas. 54 y 55.
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socialista.
Esta metamorfosis contradice el discurso libertario del socialismo. Se trata de
una contradiccin necesaria y lgica puesto que la instauracin del socialismo por
decreto conlleva en sus entraas el leviatanismo, la represin y no la persuasin. Los
habitantes de ese Estado se encuentran sometidos desde que nacen. Viven
amenazados, as no sean conscientes de esa amenaza.
2) Si el Estado es el monopolio de la violencia legalizada por s mismo, la
imposicin del socialismo ser un lecho de Procusto104, y las leyes e instituciones del
nuevo sistema poltico chocarn ruidosamente con las leyes e instituciones del
anterior, as como con la subjetividad de la poblacin:
Porque ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen
todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y
ms altas relaciones de produccin antes que las condiciones materiales para su
existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua105.
Se viene llamando revolucin a eso de partir de un orden social que ha
dejado de ser deseado hacia otro nuevo, smbolo de lo deseante. En caso de victoria,
el nuevo orden se constituye en Estado, y desde el comienzo establece desigualdades
necesarias, como las siguientes:
A) La institucionalizacin de formas de poder representadas por gobernantes,
es decir, quienes mandan, y gobernados, o sea, quienes obedecen. Esta desigualdad
necesaria se basa en el principio de delegacin, inherente a la democracia.
B) Forman parte del Estado la poblacin, el territorio, las leyes, los tribunales
de justicia y el gobierno. Quienes constituyen el gobierno forman lo que Gaetano
Mosca llama clase poltica. De esta clase salen los ministros, la alta oficialidad
castrense, los parlamentarios, banqueros, directores de empresas estatales,
consultores y consejeros creadores de la opinin pblica. Forman parte de los
aparatos del Estado, de su burocracia vida de riqueza. Tmese en cuenta que en
nuestro continente la mejor forma de enriquecerse es obtener un cargo pblico,
mientras ms alto mejor. Se trata de minoras compuestas por personas de ambos
sexos cuyas posiciones les permiten tomar decisiones que determinan el rumbo del
Estado. De ah que, parodiando a Weber, se dira que entendemos por hombres
poderosos a los que pueden realizar su voluntad aunque otros les hagan resistencia.
Quienes gozan de esos privilegios creen que se lo merecen. Es decir que sus
riquezas bien o malhabidas slo son actos de justicia a sus merecimientos. Estas
lites estn formadas por hombres que dominan a otros hombres; por ello resulta
conmovedor que en nombre de la llamada Revolucin Bonita se hable de democracia
participativa o de igualdad, libertad y fraternidad. Pero la demagogia insiste en que
los pobres, el pueblo a secas, no slo es el soberano, sino que los pobres son los
autnticos virtuosos, los justos, los bienaventurados; ellos son los que mandan, aun
cuando no cuenten con la experiencia, las remuneraciones faranicas, ni la formacin
intelectual que poseen los funcionarios situados en los puestos de mando.
Decretar el socialismo sin tomar en cuenta la terca existencia del modo
capitalista de produccin, donde la visin paradigmtica del mundo es el clculo, es
hacer caso omiso de esa legalidad, incrementando la violencia legtima que posee
104 Procustes era un bandido que posea dos lechos, uno corto y otro largo. Obligaba a los
viajeros altos a acostarse en el pequeo a fin de cortarles los pies para adaptarlos, y a los de talla alta
en la cama chica a fin de estirarlos con violencia.
105 Marx, Introduccin a la crtica de la economa poltica.
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el Estado. As lo han hecho los socialismos de todos los tiempos sin mellar la
estructura del modo de produccin capitalista: no han producido el hombre nuevo. Al
pisotear los derechos del hombre con el pretexto de luchar contra el cerco capitalista,
los pseudo revolucionarios han suprimido la libertad y la justicia, postulados
irrenunciables del socialismo terico. De ah la semejanza del socialismo con el
fascismo, como lo anot Hannah Arendt106.
3) Los gobernantes, legalmente elegidos, asumen posiciones privilegiadas no
slo en lo referente a las jerarquas de mando, sino en las descomunales diferencias
de sueldos y privilegios. Los jefes ganan muchsimo ms que los subordinados aun
cuando no posean mritos tcnicos ni cientficos, en otras palabras, sin que sean
trabajadores calificados.
Es decir que el Estado, en un sentido estricto, no slo es el instrumento de la
clase dominante sino el medio por el cual se redistribuyen los recursos existentes, sin
que eso tenga relacin directa con la apropiacin de la plusvala, o el excedente de la
produccin capitalista. Es as como la burocracia del nuevo Estado se adjudica
sueldos muchas veces superiores al 33% que usualmente ganan los capitalistas en sus
actividades productivas. Adems, se apropian clandestinamente de los bienes del
Estado. Esta forma de enriquecimiento se llama corrupcin.
Pareciera que la filosofa ha callado que el ser del hombre, en su historicidad,
es tambin la rapacidad. De esta forma, la desigualdad creada por el Estado no
proviene nicamente de la explotacin imperialista o del neoliberalismo salvaje.
Ontolgicamente, la especie humana es predadora. Cuando se apropia por la fuerza
del trabajo ajeno se la llama guerra, saqueo, robo a mano armada, Si se hace a
escondidas se llama corrupcin. Tmese en cuenta que los mismos gobiernos
compran lealtades con las mltiples variables de la corrupcin, atenindose a que
todo hombre tiene su precio, como deca Napolen.
De ah que la desigualdad provenga del poder constituido en Estado, y las
revoluciones que han existido, o se hacen de la vista gorda u organizan nuevas
formas de pillaje llamados: nuevo orden, socialismo del siglo XXI, o gobierno
del pueblo soberano.
A pesar de ello, los funcionarios enriquecidos, los nuevos ricos, no siempre
deciden los acontecimientos, porque: la historia se desarrolla de noche, mientras la
humanidad duerme, como dice Carlos Fuentes. Con lo cual se alude a que los
sucesos histricos dependen de una infinidad de factores, de decisiones calculadas o
no, improvisadas o errneas, a las que a veces se les llama destino. Con
frecuencia, los que toman decisiones son atrapados en sus propias insuficiencias, en
sus trampas, en clculos inadecuados. Es bueno recordar que Cristbal Coln zarp
con rumbo a China y lleg al Nuevo Mundo. Seguramente por ello, Hegel dijo que:
la historia nos ensea que no podemos aprender de ella.
Todo esto no niega las irrenunciables bsquedas de los nuevos caminos de la
humanidad; slo que acaso sea conveniente cambiarle de nombre porque parece que
la palabra socialismo se ha vuelto de mal agero.
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puede saltar las fases naturales del desarrollo ni abolirlas por decreto115.
Hay alguna revolucin socialista que no haya saltado esas etapas? La
respuesta es s. El socialismo real fue el resultado de una imposicin o los
sealamientos de Marx no tienen ningn fundamento.
A principios del siglo XX, el socialdemcrata Hilferding modific la tesis del
derrumbe. Seal que la metamorfosis no se producir por razones econmicas sino
polticas. El capitalismo no naufragar por obra de la progresiva crisis econmica o
por la detencin de la acumulacin. Se han acrecentado las posibilidades de
maniobra del capitalismo, el desarrollo de crtels y de trust, del capital monopolista,
las compra-ventas a crdito de viviendas, vehculos y seguros, como los de salud, las
sociedades annimas, de las que pueden ser socios los mismos obreros. Estos y otros
cambios han dotado al capitalismo de instrumentos que se desconocan en el pasado.
Por eso, la crisis que amenaza al sistema madurar dentro del marco de la poltica
imperialista, es decir, en virtud de los conflictos que estallarn entre los ms grandes
Estados industriales del mundo en la lucha internacional por la conquista de nuevos
mercados.
Lenin no crea en los problemas sin salida, y enfatiz en las contradicciones
internas del capitalismo. Sin embargo, se dedujo que algunas de esas contradicciones
provocaran el derrumbe del capitalismo. Es posible que esa posicin se deba a que el
marxismo de Lenin fue, sobre todo, una teora para alcanzar el poder de Rusia, el
pas ms atrasado de Europa en 1917.
Despus de la Revolucin de Octubre surgi en la URSS una nueva teora del
derrumbe: la construccin del primer Estado socialista, que triunf en la guerra civil
y la intervencin armada de potencias extranjeras.
En El imperialismo, fase Superior del capitalismo, Lenin dice que las grandes
potencias necesariamente tratan de repartirse peridicamente el mundo. La
intensificacin de la lucha por los mercados exteriores, la supresin del mercado
libre por los monopolios, las tarifas aduaneras prohibitivas, la guerra comercial, el
dumping, conducen a la confrontacin de los pases imperiales. Pero la guerra no
solucionar los problemas del capitalismo. Incluso desencadenarn la revolucin.
Al cabo de los aos en la URSS surgi una ltima tesis del derrumbe: la
competencia econmica del capitalismo y del comunismo, bien podra conducir a la
transicin pacfica de un sistema al otro; algo as como una simbiosis entre ambos. A
esta etapa la llamaron coexistencia pacfica. Ese fue el difuso vislumbre del final de
la revolucin proletaria. La coexistencia pacfica fue enunciada en vsperas de la
cada del muro de Berln.
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93
ndice:
El hombre nuevo ......................3
El Muro de Berln ........................4
El Dios crucificado...................9
La cruz de las Cruzadas .............16
La cultura de la pobreza .........21
El saqueo.................................32
La voluntad general ................37
Polisemias ..............................44
Amrica Latina y la poltica global 51
El imperialismo ......................55
El anti-imperialismo ...............61
Los socialismos ......................66
Socialismo por decreto ...........75
Vida, pasin y muerte ............90
Bibliografa ............................95