AS FORMAS ELEMENTARES DA VIDA RELIGIOSA

Para entedermos melhor a origem das crenas necessrio ter o conhecimento

sobre o totemismo que seria uma forma particular do culto dos antepassados. A
doutrina da trasmiso das almas, certamente muito difundida. que teria servido de
transio entre esses dois sistemas religiosos. (p.166, ) e o cl que so quando
grupos de individuos so ou se presumem descendentes de ancestrais comuns.
Esses grupos acreditam que os animais so sagrados, e certa cultura antes de
morrer oferece sua alma para reencarnar no animal escolhido, fazendo com que
esse animal se torne sagrado pra aquele grupo.
A nica maneira de obter o apoio dos seres sobrenaturais era portanto, adot-los
como parentes e fazer-se adotar por eles na mesma qualidade. Os procedimentos
bem conhecidos era o pacto de sangue que permitia atingir facilmente esse
resultado. (P.170)
Mais o interessante que eles no faziam isso s e sim em grupo, pois eles no
tinham personalidade prpria tudo era em grupo, como diz nesse trecho. Nesse
momento o individuo no tinha personalidade prpria, como no via nele seno uma
parte qualquer do seu grupo, isto , de seu cl, foi o cl em conjunto, e no o
indivduo que contraiui coletivamente esse parentesco.(p.170)
Nessas geraes eles acreditavam na relao homem e animal, um sendo o
complemento do outro. Os animais eram coisas sagradas, e eram feitas oferendas
para eles. Os membros de um cl no s deveriam se abster de matar e comer seu
animal-totem, como tambm deveriam fazer o possvel para reclamar dos
estrangeiros a mesa absteno.(p. 176)
Observando a leitura do texto pode-se perceber que existem duas formas de
toteismo: a individual e o cl. Onde os dois tem caractersticas bem prximas o que
se faz perceber que se o toteismo individual for primitivo, surge a dvida que a
religio pode ter se originado apartir da conscincia do indivduo em busca de algo
que respondesse suas questes individuais.
Acredita-se que o totesmo individual nasceu da necessidade do homem de algo
para proteg-lo de espritos obscuros, e de seres sobrenaturais que pudessem estar
encarnados at mesmo em uma casa nova.

Lang desconhece o totesmo como religio, pois segundo ele no v nenhum tipo de
prtica religiosa como rezar, nutrir ou sepultar o totem. Agora o que importante
ressaltar que o cl tem seu totem, e respeita o totem dos outros, pois acredita que
cada grupo tem sua f e preciso ter esse respeito.
certo que as religies so coisas complexas, correspondem a mltiplas e obscuras
necessidades para que possam ter sua origem num ato claramente refletido da
vontade.
A noo de princpio ou mana totemico e a ideia de fora: J que o totemismo
individual posterior ao totemismo de cl e parece inclusive ter derivado dele, a
este que devemos nos dedicar. ( p.188).
Vimos que o totemismo coloca em primeiro lugar, entre as coisas que reconhece
como sagradas as representaes figuradas do totem, a seguir vem os animais ou
os vegetais que do seu nome ao cl e finalmente, os membros desse cl. (p.188)
Todas essas formas so igualmentes sagradas, embora sejam diferentes em suas
particularidades, nenhuma pode depender da outra, pois cada um ter seu jeito
prprio de ser.
Todos esses seres sagrados despertam sentimentos semelhantes na vida dos fiis,
fazendo assim que esses seres se tornem coisas sagrados, tanto na vida dos
membros do cl, como dos individuos que se servem do totem.
A f passa de gerao para gerao, os indivduos morrem, as geraes passam e
so substitudas por outras, mais essa fora se torna sempre atual, viva e idntica.
Essa fora anima as geraes de ontem, de hoje e animar as de amanh. (p.190)
Essa f faz com que os indivduos se movam, sobrevivam as dificuldades humanas,
pois uma fora que move todo o interior do invidduo.
Essa religiosidade no difere em natureza daquela que diz respeito ao totem, sob o
qual essas coisas so classificadas; ela deriva necessariamente do mesmo
princpio. que o Deus totmico- para retormar a expresso metafrica que
acabamos de utilizar- est nestas coisas santas assim como est na espcie que
servem do totem e nos membros do cl. Percebe-se o quanto ele difere nos seres os
quais reside, uma vez que a alma de tantos seres diferentes. (p.191)
Quando dizemos desses principios que so foras, no tomamos a palavra numa
acepo metafrica: elas agem como verdadeira foras. So inclusive, num certo
sentido, foras materiais que engendram mecanicamente efeitos fsicos. Se um
individuo entra em contato com elas sem ter tomado as precaues necessrias,

recebe um choque que pode ser comparado ao efeito de uma descarga eltrica. As
vezes elas parecem ser concebidas como fluidos que escapam pelas pontas,
quando se introduzem de um organismo que no feito para receb-las, produzem
nele a doena e a morte, por uma reao completamente automtica. (P. 192)
As religies indgenas de Samoa certamente ultrapassaram a fase totmica. Nelas
encontraremos verdadeiros deuses, que tm nomes prprios e, de certo modo, uma
fisionomia pessoal. No entanto, o vestgio de totemismo so dificilmente
contestveis, cada deus com efeito est ligado a um grupo seja local ou domstico,
assim como totem a seu cl.(p. 193)
Com efeito enquanto o totesmo permanece na base da organizao cultural, o cl
conserva, na sociedade religiosa, uma autonomia muito pronunciada, embora no
absoluta. (p.199)
Pode-se compreender melhor agora, pporque nos foi impossvel definir a religio
pela idia de personalidades msticas, deuses ou espritos: que essa maneira de
representar as coisas religiosas de modo nenhum inerente a sua natureza. O que
encontramos na origem e na base do pensamento religioso no objetos ou seres
determinados e distintos que possuem por si prprio um carater sagrado, mais sim
poderes indefinidos, foras annimas, mais ou menos numerosas conforme as
sociedades, as vezes at reduzidas unidade, cuja impessoalidade estritamente
comparvel das foras fsicas que tm suas manifestaes estudadas pelas
cincias da natureza.(p.203)