UNIDAD 4:

FACULTADES SUPERIORES HUMANAS: RAZN Y VOLUNTAD

1. LAS POTECIAS DEL ALMA HUMANA
2. EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
3. LA VOLUNTAD Y LA LIBERTAD

1. LAS POTENCIAS DEL ALMA HUMANA

El ser humano tiene una serie de capacidades (o potencialidades) que le
hacen ser nico:
Las capacidades de conocer, querer y amar (inteligencia, afectividad y
voluntad)
Podemos consignar la existencia de estas tres facultades presentndolas
como hechos irrecusables a nuestra conciencia o, simplemente,
reflexionando brevemente sobre nuestra propia experiencia (mtodo
fenomenolgico)
As, examinando lo que ocurre dentro de nosotros (conciencia),
observamos actividades diversas entre s:
Lo que se provoca cuando vemos (y olemos) nuestra comida
preferida; una persona atractiva o a un enemigo
La actividad que estamos ejerciendo ahora en clase
La actividad y facultad que ponemos en marcha cuando nos
levantamos a la 1 cuando suena el despertador
Hacer lo que no nos apetece ejercita nuestra voluntad-libertad
Conocemos la realidad, nos afecta (+ o -) y nos movemos a obrar- vivir (el
querer y amar verdadero se hace vida)

2. EL CONOCIMIENTO INTELECTUAL
2.1. DOS NIVELES DE CONOCIMIENTO: SENSIBLE E
INTELECTUAL
2.1.1. QU ES CONOCER? DOS NIVELES PROGRESIVOS
Conocer es:
a) Una cierta actividad vital,
b) que pone en relacin al sujeto cognoscente con el objeto conocido y

c) que consiste (dicha relacin) en una cierta unin intencional (se hace
presente en el sujeto el objeto)

2.1.1. QU ES CONOCER-PENSAR BIEN?

Conocer la verdad (realidad) o dirigir el entendimiento por el camino que
conduce a ella (Para ello, es necesaria la educacin)
Nuestro conocimiento (humano) no es inmediato ni absoluto (total), sino
que es progresivo, secuencial
Dos niveles progresivos:
Nivel inferior: conocimiento sensible (puertas del alma)
Nivel superior: conocimiento intelectual (propio del hombre)
2.1.2. CONOCIMIENTO SENSIBLE
Es el conocimiento que obtenemos de la realidad (que nos rodea) por
medio de los sentidos (y sensaciones que se provocan). De algn modo nos
hacemos cargo de ella
Los sentidos son las puertas del alma: ponen en relacin mi cuerpo (y
alma sensaciones-) con la realidad
Este primer conocimiento sensible provoca en m afecciones sensibles
(agrado, desagrado, evitacin)
Dos principales funciones:
Atender a las necesidades bsicas del organismo (sobrevivir)
Despertar las facultades superiores (inteligencia)
El objeto propio del conocimiento sensible es: lo corpreo e individual
(material); lo accidental- cambiante; el cmo
En el hombre, el conocimiento sensible va acompaado (rpidamente)
por el conocimiento intelectual
Salido el hombre de la esfera de las sensaciones, de esos fenmenos que
le ponen en relacin con el mundo exterior, se encuentra con otro orden de
fenmenos, igualmente presentes a su conciencia. No puede reflexionar
sobre las sensaciones mismas sin tener conciencia de algo que no es
sensacin ()
2.1.3. CONOCIMIENTO INTELECTUAL
Existe una profunda comunicacin entre ambos rdenes
Existen dos principales modos de conocimiento intelectual: el intuitivo y el
discursivo-racional (induccin y deduccin)

 Tres principales actos a nuestro conocimiento intelectual: Aprehensin (o

percepcin intelectual); Juicio y Raciocinio

1) Aprehensin (o percepcin intelectual):

Por este acto intelectual captamos- percibimos la esencia de los
objetos que captamos (accidentalmente) por los sentidos.
Sin afirmar ni negar nada, nos hacemos cargo de conceptos/ideas
Estos conceptos (esencia- universales) son expresados por nuestro
lenguaje mediante signos- trminos (accidentales).
2) Juicio:
Es el acto intelectual con que afirmamos o negamos una cosa de otra
(expresado por medio de una proposicin)
Todo juicio se compone de un sujeto, un predicado y el verbo ser
La verdad (el objeto propio del conocimiento) se conoce en los juicios,
pues estos sern verdaderos cuando se adecen a la realidad (el
predicado convenga al sujeto) y sern falsos cuando no sean
conformes a ella
Las principales causas de error: previo error en la percepcin (por
precipitacin o ver slo una cara) y por intereses- afectos
3) Raciocinio:
Es el acto intelectual con que inferimos una cosa de otra a travs de
un silogismo o argumentacin (correcto)
Su principio fundamental: a=c; b=c a=b
Podemos llegar a alcanzar nuevos conocimientos (conclusin) a partir
de otros previos (premisas) (leyes lgico- argumentativas)
Dos tipos de razonamiento:
a) Deductivo: De algo universal, a algo particular (SCRATES)
b) Inductivo: De muchos casos particulares, a ley universal (C)
Razonamos continuamente; pero HACERLO BIEN es ms costoso

2.2 La verdad (realismo) frente al relativismo. Certeza

2.2.1. DEFINICIN DE VERDAD (REALISMO)
El objeto propio de la capacidad de conocer es la verdad
Sentidos de verdad
La verdad en las cosas es la realidad (v. ontolgica). La verdad en el
entendimiento es conocer las cosas tales como son (epistemolgica)

La verdad es la realidad de las cosas. Cuando las conocemos como son en

s, alcanzamos la verdad, de otra suerte caemos en error (J. BALMES, El
criterio. Obras Completas. BAC: Madrid,1948)
DEFINICIN (verdad como adecuacin):
Es la conformidad o adecuacin entre el juicio y la realidad.
ARISTTELES: La verdad es decir de lo que es, que es; y de lo que no es,
que no es
2.2.2. El RELATIVISMO (ENEMIGO DE LA VERDAD)
PREMBULOS:
Necesidad de los juicios en el conocimiento humano (un sujeto que conoce
y objeto conocido)
Todos los juicios son formulados con pretensin de verdad (se afirman de
la realidad como adecuados-)
La verdad depende de la realidad (no del sujeto de segn como se mire). La verdad existe
Es necesario distinguir dos tipos de verdad (ambas referidas a la realidad):
Verdad relativa: relativa a la realidad que cambia (parcial)
Verdad absoluta: sobre la realidad que permanece (global
EN QU CONSISTE LA CONTRADICCIN RELATIVISTA:
Principio de no contradiccin (p lgico ms firme):
Una misma cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo
sentido
Formulaciones relativistas (desde S. V a.C. sofistas-)
Todo cambia Nada permanece El hombre es la medida de todas las
cosas Todo depende Esa es tu verdad y esta la ma.
TODO ES RELATIVO
ES VERDAD ABSOLUTA QUE TODO ES RELATIVO.
ES VERDAD ABSOLUTA QUE NADA ES ABSOLUTO ?.................
EN QU CONSISTE LA DICTADURA DEL RELATIVISMO:
El problema surge de la absolutizacin de este principio (todo es
relativo), pues ste no sera a su vez relativo, sino absoluto
Lo grave est en que este principio absoluto (que se muestra como falso
por ser contradictorio), se nos impone a todos de forma sigilosa (burlas,
etc.)

BREVES CONCLUSIONES:
La verdad es objetiva (depende de la realidad), existe, pero podemos
conocerla? S, progresivamente: BUSCA
2.2.3. ESTADOS DE LA MENTE (SUJETO) EN R/C LA VERDAD
Ignorancia: Se desconoce totalmente el contenido de uno o varios juicios
(El que ignora que es ignorante no siente la necesidad)
Error: Falsa certeza en que se atribuye a un sujeto un predicado que no le
conviene (no es la mentira)
Duda: Estado subjetivo de incertidumbre o indecisin entre un enunciado
y su contrario; ni se afirma ni se niega nada (razones=)
Opinin: Estado en el que la mente acepta un juicio como verdadero,
aunque admite la posibilidad de error
Certeza: Estado en el que la mente se adhiere a la verdad de un juicio con
total seguridad. La mente se siente: firme, segura
(Tipos de certeza: metafsica; fsica y moral) Su criterio: La evidencia

2.3. EL CONOCIMIENTO DE UNO MISMO Y SUS

OBSTACULOS
Una de las realidades (verdad) que ms nos importa conocer (como
personas, y como educadores) es: Quin soy yo?... Quin es el hombre?
Para conocernos bien (a nosotros mismos y a los alumnos a los que tengo
que educar) vemos dos niveles consecutivos de conocimiento:
Conocimiento general: como seres humanos que somos (lo comn:
esencia y existencia)
Conocimiento particular: como persona insustituible que soy (mis
peculiaridades: esencia actualizada libre)

Conocimiento general:
a) Tenemos una naturaleza humana (esencia) comn
b) De ella destacar: Unin sustancial cuerpo y alma; somos singulares y
comunitarios; tenemos 3 potencias
c) Conocer, para querer-amar y vivir: Importancia de la libertad (existencia)
en la verdad (esencia)
Conocimiento particular:

a) Siendo seres humanos, lo concretamos de forma nica e insustituible

(valor personal)
b) Conocer mi identidad: familia, pas, cultura; mis inclinaciones; mis
fortalezas y debilidades
Entre todos los obstculos que se pueden presentar para conocernos bien
(y que otros se conozcan a s mismos) destacar dos por lo importante de
educarlo-:
1. LA SOBERBIA O EGOLATRA: (v/s la humildad)
Exceso de amor propio que nos saca de la realidad
Nos impide conocernos bien, porque nos imposibilita ver nuestros defectos;
lo que provoca un falso amor
Dos manifestaciones:
ORGULLO (temples fuertes y sagaces. Tiene la hipocresa de la virtud)
VANIDAD (inseguros, dbil)
Medios para combatirla (educarla): rechazar los halagos- meditar en
nuestros fallos; hacer silencio-reflexionar (cada noche); escuchar mucho;
evitar la superficialidad (buenos libros) y maestro o gua
2. LA PEREZA: (v/s la fuerza de voluntad)
Es la pasin de la inaccin (tampoco me pregunto por m)
Tiene como ventaja que no exige nada: Mejor sentado que en pie; mejor
tumbado que sentado
Se siente, principalmente, al inicio de una actividad; y cuando ya se lleva un
tiempo y se est cansado (luchar)
Dos manifestaciones:
Pereza de inaccin (sof)
Pereza activa (hago muchas cosas pero no la que tengo que hacer)
Medios para combatirla (educarla): Pequeos actos heroicos en los primeros
momentos (levantarse a la 1); deporte; horario (puesto y cumplido) y
silencio-estudio

3. LA VOLUNTAD Y LA LIBERTAD
3.1. Los actos de la voluntad. Algunas distinciones
3.2. Sentidos de libertad

3.3. La conquista de las libertades adquiridas

3.1. Los actos de la voluntad. Distinciones
ACTOS DEL HOMBRE Y ACTOS HUMANOS
En filosofa se distingue habitualmente dos tipos de acciones humanas por
su relacin con la voluntad:
Actos del hombre: aquellos actos realizados por la persona pero no
originados en su conocimiento ni su voluntad (no conscientes ni por
tanto voluntarios).
Actos humanos: aquellos actos que son realizados con conocimiento y
voluntariamente.
La tica slo se interesa por aquellos actos en los que est la persona
actuando como persona, con su voluntad ejercicio de la libertad.
Distinguimos entre actos morales o amorales en funcin de la intervencin
de la voluntad.
Los actos del hombre son llamados actos amorales, no entran en la
categora de buenos o malos moralmente,porque no dependen de la
voluntad humana.
En cambio, aquellos que s queremos hacer (bajo el dominio de la razn y
voluntad actos humanos-) seran actos morales (buenos o malos).
Ej. Una persona sonmbula que cause un accidente, no realiza una accin
inmoral, aunque las consecuencias sean dainas. Es una accin amoral.
Esto nos permite concluir que las acciones que no son fruto de la reflexin y
de la libre decisin, proceden de la impulsividad inferior.
Tales acciones no son propias de la persona humana sino de la vida
infrahumana o animal.
La educacin integral de la persona del educando que adolece (adolescente)
del desarrollo pleno de sus facultades, pretende ayudarle a pensar bien,
querer bien y amar bien, es decir, ejercitar con perfeccin sus propias
capacidades superiores
CONOCER Y QUERER:
La voluntad es una facultad superior apetitiva o tendencial del hombre, cuyo
ejercicio est
subordinado al ejercicio de la facultad superior cognoscitiva, la razn.
Por tanto, para que el hombre quiera algo con su voluntad, primero tiene
que conocerlo.

 No puede quererse nada que no haya sido previamente conocido (nihil

volitum quid
prcognitum). (STO. TOMS DE AQUINO)

EL BIEN COMO OBJETO DE VOLUNTAD:

Segn Aristteles, por su propia naturaleza todas las capacidades tienden
hacia su objeto propio.
Ej. la vista se orienta al objeto en la medida que es visible, el odo a lo
audible, el tacto se interesa slo por lo tangible, etc.
La razn se orienta hacia la realidad en tanto que verdadera. La voluntad se
interesa por la realidad en tanto que es buena.
Problema: ycuando el hombre quiere el mal?

EL PROBLEMA DEL MAL:

Respuesta: El mal no sera querido directa, sino indirectamente. La voluntad
se equivoca al considerar bueno algo que no lo es (razn).
La antropologa de la Escuela profundiza en el problema, indicando que, no
podemos hablar de mal moral ms que si hay voluntariedad. Por tanto,
querer el mal (como acto moral) slo es posible si se equivoca
voluntariamente. Elije lo malo porque decide dejar de pensar acerca de lo
que tiene que hacer y, en ausencia de claro conocimiento, toma la decisin
(existe cierta culpabilidad).
En conclusin, el error humano puede ser voluntario o involuntario: el origen
del acto de la voluntad moralmente malo est en el primero (en la
voluntariedad).
ACTOS MORALES Y ACTOS INMORALES
Recapitulando lo que hemos dicho podemos establecer dos distinciones:
1. actos amorales y actos morales (dependiendo de si la voluntad interviene
en ellos o no).
2. actos morales y actos inmorales (el criterio de distincin es la realidad o
la verdad: que la voluntad quiera lo que es realmente bueno o digno de ser
querido).
ACTOS DE LA VOLUNTAD
Aristteles distingue dos tipos de actos realizados por facultad volitiva o
voluntad:

Deliberacin o eleccin (proairesis)

Volicin o decisin (boulesis)
Para realizar una accin siempre es necesaria una
decisin, pero no siempre se requiere una eleccin.
La eleccin se realiza cuando la persona percibe
que puede conseguir el bien que pretende de varias
maneras, es decir, realizando distintas acciones.