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La Maison-Dieu

Source gallica.bnf.fr / Les ditions du Cerf

Centre national de pastorale liturgique (France). La Maison-Dieu. 1980/01-1980/03.

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revue

de

Pastorale
liturgique

--

141

Autour

de

l'Eucharistie

(l!l(f

1*1trimestre 1980

LA
MAISON-DIEU
29. Bd Latour-Maubourg. 75340 Paris-Cdex 07

Revue trimestrielle
publie sous la direction du
Centre National de Pastorale Liturgique
4. avenue Vavin 75006 Paris
m

Directeur de rdaction
Jean EVENOU

CONDITIONS D'ABONNEMENT1980
France:
un an
un an
Etranger :
Le numro
C.C.P., Editions du Cerf, La Source 32 139 05
5 F)
(Changement d'adresse :

84 F
88 F
23 F

Le numro spcial des Tables dcennales

15 F

(1965-1974)

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LES EDITIONS DU CERF


29. Bd Latour-Maubourg, 75340 Paris-Cedex 07
Tel. 550 34 07

LA

MAISON-DIEU

LES
29,

DITIONS
Boulevard
75340

CERF

DU
Latour-Maubourg

PARIS-CEDEX

07

Auteurs des articles de ce numro:


Henri DENIS, vicaire piscopal de Lyon, charg de la formation
permanente des prtres et de la pastorale sacramentelle, membre du
Gaston FONTAINE, des Chanoines rguliers de
C.N.P.L.
Pierre-Marie GY,
l'Immacule-Conception, Qubec (Canada)
Directeur de l'Institut Suprieur de Liturgie de l'Institut Catholique de
Franois A. ISAMBERT,
Paris, Directeur-adjoint du C.N.P.L.
Pierre
Directeur d'tudes l'Ecole Pratique des Hautes Etudes
JOUNEL, professeur l'Institut Suprieur de Liturgie de l'Institut
Catholique de Paris.

LA

MAISON-DIEU
N

AUTOUR

DE

141

L'EUCHARISTIE

SOMMAIRE

Pierre-Marie

GY

Henri DENIS
Franois A.
ISAMBERT
Pierre JOUNEL

La Lettre Dominicae Cenae de JeanPaul II sur l'Eucharistie


La communaut
jourd'hui

eucharistique

au-

La photographie
au service de la
sociologie du rite
Les missels diocsains franais du
18e sicle.

Gaston FONTAINEPrsentation
des missels diocsains
franais du 17e au 1 ge sicle.
Pierre-Marie Gy
Dom Bernard BOITE (1893-1980).
Bibliographie de dom Botte.
Errata LMD 138-139

7
37

69
91
97
167
170
173

La Maison-Dieu,

141, 1980, 4-5

et en premier lieu sous son aspect de


'EUCHARISTIE,
ou de messe, est au cur de ce
eucharistique
rclbration
cahier, mais examine de points de vue trs divers.

le Pre GYfait
Tout d'abord,
un ample commentaire de la
lettre de Jean-Paul II, Dominicae Cenae, publie pour le Jeudi
Saint dernier, mais qui ne manquera pas d'avoir des retentissements dans la perspective du Congrs eucharistique de Lourdes
en 1981. En situant cette lettre dans le contexte ecclsiologique
actuel, mais aussi dans le sillage de Vatican II et dans la
longue dure de l'histoire de la thologie et de la pratique
le Pre GY permet d'en faire une lecture
eucharistiques,
approfondie et enrichissante.
Issu
l'article

d'un cours fait l'Institut


de Liturgie,
Suprieur
du Pre DENIS, sur la communaut eucharistique
cherche rpondre aux questions suivantes :
aujourd' hui
existe-t-elle
Sous quelles formes la communaut eucharistique
? Quelle est la valeur de chacune d'elles, ventuelaujourd'hui
A quelles
lement leur dimension
spcifique ?
eucharistique
conditions leur diversit peut-elle tre une richesse pour la vie
de l'Eglise ? Rflexions partir du concret et dbouchant sur

LA MAISON-DIEU,
des perspectives
ques.

141

concrtes

pour

les communauts

eucharisti-

Tout autre est le propos de F.-A. ISAMBERT : La


au service de la sociologie du rite. Mais
photographie
l'exprience
qu'il analyse est une clbration eucharistique, et
l'tude
sur la disposition
respective des
photographique
ministres et des fidles, sur l'interprtation
des postures et des
sur l' thos
gestes n'est pas sans poser d'interrogations
religieux. Sans aller jusqu' dchiffrer le mystre travers la
perception du symbole, l'observation photographique se rvle,
ct d'autres,
un instrument d'analyse
encore trop peu
utilis.
Aprs la sociologie, l'histoire. Le Pre JOUNEL souligne
l'intrt pastoral
des missels diocsains qui ont fleuri en
France (et au-del) du 17e au milieu du 19e sicle. Longtemps
dcris, ils tmoignent d'un effort foisonnant et quelque peu
en son temps de
mais rel et apprci
anarchique,
rnovation de la clbration de la messe. L'article du Pre
JOUNEL introduit une prsentation de 82 de ces missels par le
Pre FONTAINE:
celui-ci s'attache en particulier au systme
de lectures utilis par chacun d'eux et la volont que
manifestent leurs auteurs de fournir un lectionnaire beaucoup
plus abondant et logique, anticipant ainsi sur les dcisions de
une tude
Vatican II. Cette description devrait encourager
systmatique du renouveau liturgique en France au 18e sicle.
En finale, le Pre GY voque la grande figure de Dom Botte
et sa contribution importante la rforme liturgique, notamment par l'insertion, dans le missel romain rnov, de la prire
eucharistique d'Hippolyte.

DAVID

ALORS
FUT
(J uges

l'Eucharistie

ROI

sacrement

- Samuel I et II)
pascal

Cette quatrime brochure poursuit l'uvre entreprise


par la
aux
Dieu
collection
parle
le
avec
ralise
hommes,
concours de La Vie Montante.
Elle prcise la difficile conqute
de la Terre promise, le rle de
Samuel dans le choix du peuple
dcidant d'avoir un roi et d'tre
comme les autres nations . Elle
surtout au personnas'attache
de David, l'un
ge prestigieux
des tout premiers de l'Ancien
Un homme ayant
Testament.
l'histoire et qui n'en
marqu
reste pas moins sujet aux faide
et aux pauvrets
blesses
chacun. 64p.,

Coll. Quand Dieu parle


aux hommes

Fr.

X.

Durrwell

ide-force
dirige
du Pre Durrwell
pense
il n'y a pas de chance
en profondeur
rejoindre

Une

ralit
non

la
:
de
la
sidu
est

eucharistique,
la
lumire

elle
dont
mystre
celui
du Christ
porteuse,
en sa pque.

Hors coll., 214p.,

RAPPEL
: 1. Gense
2. Et Abraham partit
3. Vers la terre promise

cerf

cerf

La Maison-Dieu,
141, 1980, 7-36
Pierre-Marie GY

LA
SUR
DE

LETTRE
LE
LA

CENAE

DOMINICAE

MYSTRE
SAINTE

ET

LE

CULTE

EUCHARISTIE

I. Contexte et plan de la lettre

A lettre Dominicae Cenae, adresse par le Pape JeanPaul II tous les vques le 24 fvrier 1980, en vue de la
L
clbration du Jeudi Saint, et rendue publique le 18 mars,
est un document important du triple point de vue de la doctrine,
de la spiritualit eucharistique, de l'quilibre de la vie et de la
pit liturgiques. Bien que le Pape ne lui ait pas donn le
caractre d'une encyclique, elle en a presque l'ampleur et elle
aborde nombre de questions qui mritent de retenir l'attention
des thologiens et des pasteurs.
Dans la liturgie romaine ancienne du Jeudi Saint, la
prparation la clbration pascale, par la rconciliation des
Pnitents et la conscration des Saintes Huiles pour l'initiation
avait somme toute autant d'importance
chrtienne,
que la
dont la commmoration
n'tait pas primitivement
Cne,
dissocie de l'Eucharistie pascale. La pit du moyen ge a
donn ce jour-l une importance de plus en plus grande
comme l'atteste Urbain IV au moment mme o
l'Eucharistie,
par la bulle Transiturus (1264) il institue la Fte-Dieu comme

LA MAISON-DIEU, 141

fte autonome de l'Eucharistie 1. A l'poque moderne en outre,


le clerg s'est attach commmorer ce jour-l l'institution du
et l'Ordo
sacerdoce
comme fonction d'offrir l'Eucharistie,
Sanctae de 1955, sans introduire ce thme dans
Hebdomadae
la liturgie du jour, en a fait un des trois objets de l'homlie la
messe in Cena Domini2.
Le Pape Paul VI ayant dcid qu'il
prendrait place dans la liturgie mme, il figure maintenant dans
la messe chrismale la fois par la rnovation des promesses
et par la Prface, dont le texte articule entre eux
sacerdotales
avec beaucoup de justesse thologique le sacerdoce du Christ,
le sacerdoce
royal du peuple de Dieu et le ministre des
prtres. Qu'on s'en rjouisse ou qu'on le regrette, la messe
chrismale risque de faire passer au second plan la conscration
des Saintes Huiles et de devenir surtout une sorte de clbration
du Presbyterium,
un peu comme la Confirmation est parfois
vcue moins comme le don du Saint-Esprit que comme une
clbration ayant en quelque sorte pour objet l'vque qui en
est le ministre.
La premire anne de son pontificat, Jean-Paul II a crit,
pour le Jeudi Saint, une lettre tous les prtres au sujet de leur
vocation et de leurs promesses sacerdotales. Cette anne, pour
il crit tous les vques sur
la mme
circonstance,
l'Eucharistie
sur certains aspects du
et, plus prcisment,
mystre eucharistique et de son incidence sur la vie de celui qui
en est le ministre .

1. Au jour de la Cne du Seigneur, o le Christ lui-mme a institu ce


sacrement, l'Eglise abondamment occupe pour la rconciliation des
pnitents, la confection du Saint Chrme, l'accomplissement du commandement au sujet du lavement des pieds et d'autres choses encore, ne peut vaquer
pleinement la festivit de ce sacrement, le plus grand de tous (Registres
d'Urbain IV publis par Jean GUIRAUD,II/1, Paris 1901, p. 424).
2. Cf. l'Instructio de Ordine Hebdomadae Sanctae., Ib: Que les
fidles soient instruits de l'amour avec lequel le Christ Seigneur, 'la veille du
jour o il allait souffrir', institua la Sainte Eucharistie, sacrificeet sacrement,
mmorial perptuel de la Passion, qui, par le ministre des prtres, doit tre
clbre jamais, et surtout la rubrique aprs l'vangile de la messe du
Jeudi Saint: Il est trs convenable qu'aprs l'vangile il y ait une brve
homlie pour clairer les principaux mystres qui sont rappels en cette
messe, savoir l'institution de la Sainte Eucharistieet de l'Ordre sacerdotal,
ainsi que le commandement du Seigneur au sujet de la charit fraternelle.

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

La

lettre se divise en trois parties. La premire, trs


a pour objet le mystre eucharistique dans la
christologique,
vie de l'Eglise
et du prtre.
La deuxime est intitule
sacralit de l'Eucharistie et sacrifice. La troisime a pour
objet les deux Tables du Seigneur et le bien commun de
l'Eglise . Plusieurs questions se posent au sujet de ce plan: En
premier lieu, cette rpartition des matires correspond-elle au
plan tripartite classique de la thologie post-tridentine (prsence relle, communion, sacrifice), bien qu' Trente mme la
rpartition,
tripartite en fait, soit due des circonstances
extrinsques et non une vue principielle 3 et ait l'inconvnient
de rendre plus difficile un regard sur l'unit du mystre4? Ceci
parat douteux: le plan se droule plutt selon un mouvement
spirituel partir d'une vue christologique fondamentale. En
second lieu, faut-il dire que la deuxime partie est le centre de
la lettre non seulement par sa place mais parce que l'affirmation du caractre sacrificiel de l'Eucharistie
commanderait
de tout le reste? Si important que soit cet aspect,
l'intelligence
il dcoule lui-mme de l'affirmation christologique pose dans
la premire partie.
D'autres
plans sont galement possibles pour un expos
sur l'Eucharistie,
et ne sont pas exclure pour
thologique
autant, condition qu'ils fassent droit l'ensemble de la
doctrine catholique et des valeurs de la Tradition. Ainsi l'on
peut, comme l'a fait le Document thologique de base pour le
congrs eucharistique international 5, suivre un plan thologique inspir des grands thmes de la Prire Eucharistique
dgags par le P. Jungmann et numrs au n. 55 de l'Institutio
Missalis Romani:
generalis
par exemple action de grces
(eucharistie-action),
piclse, mmorial. Il faudra toutefois
veiller en pareil cas ce que le thme englobant du mmorial
et du
n'atrophie
pas ceux de la conversion sacramentelle
sacrifice.
3. Cf. B. NEUNHEUSER,L'Eucharistie au moyen ge et l'poque
moderne (Histoire des dogmes, IV/4 B), Paris 1966, 129; A. DUVALLe
concile de Trente et le culte eucharistique
, Studia EucharisticaDCCi anni a
condito festo sanctissimi Corporis Christi, Anvers 1946, 379-413, (spcialement 411-412).
4. Cf. NEUNHEUSER,121-123.
0. Jsus Christ pain rompu pour un monde nouveau. Document de

10

LA MAISON-DIEU, 141

I
DANS

LE MYSTRE
A
EUCHARISTIQUE
LA VIE DE L'GLISE
ET DU PRETRE

La premire
partie de la lettre du Saint-Pre parcourt
l'un aprs l'autre deux groupes de thmes, en montrant successise relie de faon vivante
vement comment l'Eucharistie
chacun d'eux: d'abord le groupe sacerdoce-Trinit-Eglise,
puis
le groupe charit-prochain-vie.
Une telle numration suffit
faire voir que ce qu'on pourrait appeler la dimension horizonne retient pas moins l'attention du Pape
tale de l'Eucharistie
que sa dimension verticale: la dimension verticale d'o, si l'on
peut ainsi parler, dcoule l'horizontale, joint l'un l'autre dans
le sacerdoce ministriel et le sacerdoce commun
l'Eucharistie
des fidles (fin du 2).

2. Eucharistie

et sacerdoce

II rappelle la fois
A propos du prtre, Jean-Paul
du Concile de Trente selon lequel le Christ a
l'enseignement
fait les Aptres prtres lorsqu'il leur a prescrit d'accomplir le
et celui du Concile Vatican II, en
mmorial eucharistique6
particulier de Lumen Gentium (n. 28)7, selon lequel c'est dans
rflexion thologique et spirituelle pour le Congrs Eucharistique International (Lourdes 1981), Paris 1980.
1751 : Sur la placedu pouvoir eucharisti6. DENZINGER-SCHNMETZER
que parmi les autres pouvoirs du sacerdoce dans la patristique, cf. les
diffrents articles de Joseph LCUYER,en particulier La grce de la
conscration piscopale, Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques 36, 1952, 398-406.
7. Les prtres exercent surtout leur fonction sacre dans le culte
o ils agissent in
eucharistique ou synaxe (in eucharistico cultu vel synaxi)
persona Christi. La double srie de rfrences se poursuit tout au long de la
lettre, avec 5 citations de Trente et 24 de Vatican II. dont 10 empruntes la
Constitution sur l'Eglise.

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

11

l'Eucharistie
que le prtre exerce sa fonction principale. Il joint
l'enseignement
des deux Conciles une donne liturgique
savoir que, depuis la Tradition
Apostolique
majeure,
l'ordination a lieu dans le cadre de la clbration
d'Hippolyte,
De tout ceci le Pape tire deux consquences pour
eucharistique.
la vie spirituelle du prtre:
la premire est qu'il a avec
l'Eucharistie
un rapport vivant et multiple: Nous sommes, en
d'elle
et "pour elle". Nous sommes aussi,
quelque sorte,
et d'une faon particulire,
responsables "d'elle",
chaque
tout comme chaque vque.
.
prtre dans sa communaut,
La deuxime est que la clbration de l'Eucharistie
rvle
l'identit du prtre, surtout lorsque celui-ci laisse lui-mme
de ce mystre :
la profondeur
on est ici,
transparatre
semble-t-il, dans un climat mystagogique.

3. Culte du mystre eucharistique


Le deuxime chapitre de la Premire Partie rencontre trois
celle du rapport de l'Eucharistie
au
questions importantes :
Christ et aux Personnes divines; celle du contenu exact de la
la fois dans la messe et en
notion de culte eucharistique,
dehors de la messe; enfin celle de l'ajustement vivant entre
l'adoration
de l'Eucharistie et le dogme de la prsence relle.
La premire de ces questions a t renouvele il y a un
demi-sicle par le grand livre du P. Jungmann sur la place du
Christ dans la prire liturgique8,
prolong par diffrentes
tudes de son disciple Balthasar Fischer et par l'ensemble des
recherches rcentes sur la structure de la Prire eucharistique.
Celles-ci
ont confirm la grande ide de Jungmann selon
laquelle l'axe fondamental de la prire chrtienne en gnral,
de la Prire eucharistique
est de
et, de faon centrale,
s'adresser
cette
par le Christ au Pre, dans le Saint-Esprit :
affirmation fondamentale est rappele ds le dbut du chapitre.
Jungmann a ajout que cette prire par le Christ ad Patrem
tait, au long de l'histoire de la prire chrtienne et de la
en contrepoint par une prire adresse
liturgie,
complte
8. J.A. JUNGMANN,Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, Mnster
1925 (2e d. 1962).

12

LA MAISON-DIEU, 141

directement au Christ, qui a t beaucoup accentue par la


raction antiarienne. A cette explication quelques correctifs
sont apporter: Il est probable que Jungmann a major le rle
de la raction antiarienne et n'a pas assez donn d'importance
la thologie et la pit liturgique byzantines envers le Christ.
D'autre part, comme B. Fischer l'a bien montr en particulier
des Psaumes9, un courant important de
pour l'interprtation
pit plus simple s'adresse au Christ, celui qui s'exprime dans le
sens premier du Kyrie eleison, dans l'Agnus Dei, dans
l'acclamation
aprs la conscration que le nouveau missel
romain emprunte aux liturgies eucharistiques orientales, et de
faon gnrale dans la dvotion eucharistique10. C'est cette
approche que Jean-Paul II privilgie dans le prsent chapitre, en
en soulignant la base trinitaire et en commentant l'acclamation
mortem tuam annuntiamus de l'Ordo Missae de Paul VI, avec
d'importants dveloppements spirituels.
Mystre de l'Eucharistie

et culte de l'Eucharistie

Il faut nous arrter ici au vocabulaire, qui est important la


fois pour comprendre le titre de Dominicae Cenae et un certain
nombre de passages de la Lettre. L'expression de Mysterium
Eucharistiae
figure dans le titre du deuxime chapitre de la
Constitution de Vatican II sur la Liturgie: Du saint mystre
de l'Eucharistie,
titre, symtrique de celui donn par
Chifflet au XVIIe s. la Session XXII du Concile de Trente :
Doctrine du saint sacrifice de le messe, le rquilibre sans
rien nier de son contenu.
La notion de culte eucharistique, qui revient souvent dans
Dominicae Cenae, semble y dsigner suivant les cas soit la
clbration eucharistique mme, soit le culte rendu l'Eucharistie l'intrieur de la messe ou en dehors de celle-ci, soit les
deux de faon englobante. Le premier sens du terme est celui
9. Cf. son article fondamental: Le Christ dans les Psaumes, La
Maison-Dieu
27, 1951,86-113.
10. L'quilibre entre les deux lignes de la prire est formul de faon
prcise l'article 7 de la constitutionconciliairesur la Liturgie, en une phrase
o il est dit que, dans la liturgie, le Christ s'associe l'Eglise son pouse,quae
Dominumsuum invocatet per ipsumAeterno Patri cultumtribuit.

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

13

qui figure dans son unique emploi dans les textes de Vatican II,
l'article 28 de la constitution sur l'Eglise, en un passage
auquel le Pape s'est rfr au chapitre prcdent11. D'un ct,
le cultus eucharistiae
est le culte qui
(gnitif d'apposition)
l'Eucharistieconsiste dans la clbration de l'Eucharistie,
action, la messe. De l'autre, le cultus eucharistiae
(gnitif
d'objet) est le culte rendu l'Eucharistie, au Corps et au Sang
du Christ, au Christ eucharistique. Naturellement les deux sens
sont coordonns l'un l'autre. Ils rejoignent d'ailleurs les deux
sens originels de l'Eucharistie chrtienne, tels qu'on les trouve
chez S. Justin, qui explique admirablement
par exemple
comment le pain et le vin eucharistis sont faits Eucharistie
que le prtre a prononce sur eux12.
par l'Eucharistie-prire
Le Saint-Pre marque avec vigueur, comme il l'avait dj
fait antrieurement,
que le culte rendu l'Eucharistie ne se
limite pas la clbration de la messe. Le mouvement de sa
pense ne s'arrte pas ici prciser la place du culte extra
Missam par rapport la messe13, mais plutt souligner leur
unit dynamique.
Cette insistance
vivante sur l'adoration
de l'Eucharistie
permet la lettre Dominicae Cenae de donner toute sa place
la confession de foi de la prsence relle sans avoir entrer
dans une formulation technique de ce dogme, qui naturellement
est prsuppos tout le mouvement spirituel de l'expos.

4. Eucharistie

et Eglise

Le troisime chapitre de la Premire Partie (chap. 4) est


construit
autour de deux grandes formules sur l'Eglise et
l'Eucharistie :
celle du P. de Lubac dans sa Mditation sur
11. Cf. ci-dessus, note 7.
12. On me permettra de renvoyer ici l'article Eucharistieet 'Ecclesia
dans le premier vocabulaire de la liturgie chrtienne, La Maison-Dieu 130,
1977. 19-34.
13. Celle-ci est bien prcise dans le De Sacra Communioneet de Cultu
Mysterii Eucharistici extra Missam (1973), par exemple au n. 79: La
dvotion, tant prive que publique, envers la Saint Eucharistie, aussi en
dehors de la messe, est fortement recommande, puisque le sacrifice
eucharistique est la source et le sommet de toute la vie chrtienne.

14

LA MAISON-DIEU, 141

fait l'Eglise en mme


selon laquelle l'Eucharistie
l'Eglise,
et celle de Lumen
temps que l'Eglise fait l'Eucharistie,
Gentium (n. 11), selon laquelle le sacrifice eucharistique est
source et sommet de toute la vie chrtienne. Aprs la premire
de ces deux citations, le Pape lui fait cho en disant qu' partir
du moment o, la Cne, les Douze sont entrs en communion
sacramentelle avec le Fils de Dieu, l'Eglise se construit par la
mme communion avec le Fils de Dieu, laquelle est gage de
vie ternelle . De la seconde citation il rapproche la collecte
de la messe actuelle in Cena Domini14 et les piclses de
communion des nouvelles prires eucharistiques, spcialement
celle de la Prire II (Hippolyte), qui demande que l'Esprit Saint
rassemble les communiants dans l'unit; et le Papeen infre
le rapport troit entre la vitalit spirituelle et apostolique de
entendue dans sa signification prol'Eglise, et l'Eucharistie,
fonde et sous tous ses aspects. Dans une telle perspective,
l'union des Aptres autour du Christ la Cne est le prototype
de l'unit de l'Eglise, et la qualit des communions est
essentielle la qualit de la communion ecclsiale: ainsi faut-il
veiller toujours et par-dessus tout cette signification et
cette dimension [ecclsiale] de la rencontre sacramentelle .
Deux remarques sont ici faire: la premire, sur le rapport
de Lumen Gentium la phrase maintenant clbre du P. de
Lubac; la deuxime, plus largement, sur le rapport la fois de
source et
cette phrase et de la formule sur l'Eucharistie
sommet la Tradition prise dans son ensemble. Pour ce qui
est du premier point, Jean-Paul II, qui a dj employ la
formule l'Eucharistie fait l'Eglise dans Redemptor Hominis
(en la qualifiant de vrit essentielle non seulement doctrinalement mais existentiellement ),
renvoie en note au n. 11 de
Lumen Gentium et l'apparat d'un schma prparatoire de la
constitution,
qui reprend les termes du P. de Lubac et les
justifie par de nombreuses rfrences de Tradition. Ceci est
tout fait intressant parce qu'il en ressort, d'une part, que la
phrase du P. de Lubac (lequel faisait partie de la commission
thologique prparatoire) inspire directement le n. 26 de Lumen
o il est question, propos de l'vque,
de
Gentium,
14. Ut ex tanto mysterioplenitudinemcaritatis hauriamus et vitae.

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

15

l'Eucharistie,
quam ipse offert vel offerri curat, et qua continuo
vivit et crescit Ecclesia.
du texte
La note correspondante
dfinitif
(note 49) se contente de renvoyer un passage
mais il conviendrait
d'Antioche 15,
d'Ignace
d'y ajouter,
comme le faisait le schma prparatoire, la formule mme du
P. de Lubac et l'ensemble des rfrences dont celui-ci a fait
tat. En outre, il ne faut pas oublier que dans leur perspective
les actuels nn. 26 et 11 de Lumen Gentium sont
eucharistique,
troitement lis, mme si le changement de place du chapitre
III (anciennement
II) par rapport au chapitre II (anciennement
III) a t de son relief une formule qui a une porte
videmment plus gnrale que le cas particulier de l'vque.
concerne
la porte des deux
Ma deuxime
remarque
formules, sur l'Eucharistie qui fait l'Eglise et sur l'Eucharistie
dans l'ensemble
de la Tradition.
La
source et sommet,
seconde, comme on sait, reprend en la focalisant davantage une
formule employe antrieurement par Sacrosanctum Concilium
propos de la liturgie (n. 10). Une telle focalisation est
d'ailleurs traditionnelle et peut se rclamer, par exemple, de
selon laquelle l'Eucharistie
est le
l'expression
dionysienne
sacrement des sacrements 16. On peut aussi relever dans la
du P. de Lubac, que sa formule synthtise deux
documentation
thmes, le thme augustinien de l'Eglise res de l'Eucharistie,
li en particulier au symbolisme des grains multiples rassembls en un seul pain17, et le thme, johannique dj, de l'eau et
du sang jaillis du ct du Christ en croix, qui sont le baptme
de l'Eucharistie
dont est faite l'Eglise
(quibus Ecclesia
18. Peut-tre faut-il dire que ce deuxime thme est
fabricatur)
15. Aux Smyrniotes 8, 1. Le passage en question illustre la dpendancede
l'Eucharistie par rapport l'vque, mais pas du tout le fait que l'Eucharistie
fait l'Eglise.
16. Hirarchie ecclsastique III, 1 : teletn telet (P.G. 3, 424 C).
17. Sur le thme ecclsiologique des grains rassembls, partir de la
Didach, cf. L. CLERICI,Einsammlungder Zerstreuten. Liturgiegeschichtliche Untersuchung zur Vor- und Nachegeschichteder Frbitte fur die Kirche
in Didache 9, 4 und 10, 5 (LiturgiewissenschaftlicheQuellen und Forschungen, 44), Mnster 1966.
18. Un dossier dj important ce sujet a t runi par S. TROMP, De
nativitate Ecclesiae ex corde Iesu in Cruce
, Gregorianum 13, 1932,
489-527.

LA MAISON-DIEU, 141

16

plus important en Tradition que le premier, et par suite joindre la


formule l'Eucharistie fait l'Eglise la formule plus large le
baptme et l'Eucharistie ensemble font l'Eglise 19.

5-7. Charit,

prochain,

vie

la lettre DominiAprs les thmes sacerdoce-Trinit-Eglise,


cae Cenae passe aux thmes charit-prochain-vie.
Le passage
se fait d'autant plus naturellement que vient d'tre cite, avec
l'piclse de communion de la Prire eucharistique II, la phrase
suivante,
laquelle demande que l'Eglise grandisse dans la
charit (ut eam in caritate perficias). La lettre reprend avec
beaucoup de souffle le grand thme de l'Eucharistie sacramentum caritatis (chap. 6) qui, de S. Augustin S. Thomas jusqu'
Trente et Vatican II, se noue et se fortifie: l'Eucharistie tout
la fois manifeste la charit du Christ en son sacrifice et nous la
Cette charit se porte vers
communique par la communion20.
le prochain, thme que Jean-Paul II traite avec l'accent qui lui
est propre :
L'Eucharistie.
nous montre la valeur aux yeux de Dieu de tout
tre humain.
Si notre culte eucharistique est authentique, il doit
faire crotre en nous la conscience de la dignit de tout homme. La
conscience de cette dignit devient le motif le plus profond de notre
rapport avec le prochain (soulign dans le texte).
Le thme de l'Eucharistie et de la vie (chap. 7) est voqu
sous un certain nombre d'aspects
dont
complmentaires
presque aucun n'est dvelopp de faon tendue: l'Eucharistie
est aussi familire l'homme, aussi troitement lie sa vie,
19. Je pense montrer ailleurs que, jusqu'au dbut du XIIIes., baptme et
Eucharistie ont eu dans la thologie et la pit une importancesensiblement
gale. A partir de cette poque l'importance relative attache au baptme
dcrot progressivement.
20. Cf. S. THOMASD'AQUIN, Somme thologique, III a P., Q.78,
art. 3, ad 6m : Sacrement qui en quelque sorte manifeste et produit la
charit. Le thme est galement mis en relief dans l'Office du Corpus
est rappele la mmoire de cette trs excellentecharit que le
Christi
Christ a montre dans sa Passion. Aussi, afin qu'une telle charitse fixe plus
profondment dans le cur des fidles. (6e leon du Breviarium
Romanum).

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

17

la nourriture et la boisson. De l'Eucharistie,


que le sont.
mais aussi et conjointement,
de l'ensemble des sacrements de
l'initiation chrtienne suivant le thme mis en honneur par
Vatican II -,
dcoule le style sacramentel de la vie du
Il y a un lien troit entre Pnitence et Eucharistie.
chrtien.
Enfin l'Eucharistie,
travers chaque homme
nouveau.
inaugure une terre nouvelle 21.
Le Pape insiste nouveau sur le lien entre Pnitence et
Il introduit ici l'ide que ce n'est pas seulement
Eucharistie.
la Pnitence
mais c'est aussi
qui conduit l'Eucharistie,
l'Eucharistie
qui mne la Pnitence en nous faisant prendre
conscience
que nous ne sommes pas dignes de recevoir le
La
Christ. Et il ajoute, en une phrase trs synthtique :
pratique de la vertu de la pnitence et le sacrement de la
Pnitence
sont indispensables
pour soutenir et approfondir
continuellement
en nous l'esprit de vnration envers Dieu et
son amour manifest dans l'Eucharistie.
On reconnat l, la
fois la distinction,
en thologie
classique
depuis Pierre
entre la vertu, le comportement
de metanoia
Lombard,
ncessaire tout chrtien, et le sacrement de la metanoia 22 et
l'vocation de l'effet propre du sacrement lorsqu'on y recourt,
non par la ncessit de se rconcilier avec Dieu et avec
mais pour intensifier la metanoia
coextensive
l'Eglise,
l'existence chrtienne et en soutenir la fidlit.

21. Cf., sur ce dernier point, Jsus Christ pain rompu pour un monde
nouveau (ci-dessus, note 5) 80-82.
22. Comme on sait, si la distinction entre le sacrement et la vertu a t
formule par les thologiens du XIIe s., le lien essentiel entre les deux est
inscrit dans l'adoption mme du nom de metanoia (et de sa traductionlatine
de paenitentia) pour dsigner, en mme temps que le comportement
d'un chrtien qui a
vanglique d'existence convertie, la secondemetanoia
t infidle aux exigences de son baptme.

18

LA MAISON-DIEU, 141

n
DE L'EUCHARISTIE
SACRALIT
ET SACRIFICE

La deuxime partie de la lettre Dominicae Cenae traite du


sacr et du sacrifice eucharistique. En un sens, cette partie est
troitement lie ce qui prcde comme l'aspect sacrificiel
de l'Eucharistie l'est son aspect sacramentel -, et elle aurait
mme pu commencer plus tt. De fait, on sent au chapitre 4,
comme une hsitation dans le plan: Faut-il enchaner immdiatement sur le sacrifice? Puis le dbut du chap. 5 annonce qu'il
sera d'abord question du groupe de thmes charit-prochainvie.
Cet enchanement,
important du point de vue thologique,
tant bien marqu, il faut reconnatre que la lettre, avec le
dbut de la deuxime Partie se place, dans une perspective
nouvelle. Le Pape, qui vient d'annoncer que serait publie une
Instruction portant sur la fidlit aux rgles liturgiques, aborde la
question de savoir ce qui, dans la messe, est susceptible de
changer ou au contraire ne l'est pas. A propos de la liturgie en
gnral, ou de la messe en particulier, pareille question est essentielle, non seulement par rapport la contestation envers l'Ordo
Missae de Paul VI, mais d'abord en elle-mme, et elle a une
porte prjudicielle par rapport toute rfonne liturgique. Prsente dj dans Mediator Dei23, elle est voque de faon prcise
ds la premire
phrase de la constitution Sacrosanctum
de mieux
Concilium : le Saint Concile, puisqu'il se propose.
adapter aux ncessits de notre temps celles des institutions qui
sont susceptibles de changements (eas institutiones quae mutationibus obnoxiae sunt) 24. Une telle distinction dont l'exercice pratique remonte loin dans la discipline de l'Eglise25, ne
23. A.A.S. 39, 1947, 541.
24. La mme ide est reprise l'article 21 : La liturgie se composed'une
partie immuable, en tant que d'institution divine, et de parties sujettes des
changements, lesquelles peuvent ou mme doivent varier au cours des
temps.
25. Cf. un passage de l'Ep. 167 de S. LON, Rusticus de Narbonne

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

19

pouvait, en ce qui concerne la liturgie, tre formule dans son


principe qu'aprs la rflexion mdivale sur la substance des
sacrements, et la formulation, au concile de Trente, du pouvoir
de l'Eglise
sur la liturgie des sacrements
salva eorum
substantia 26 : le lien entre les deux est mme si troit qu'on ne
pourrait contester le droit pour l'Eglise de modifier sa liturgie
du mme coup l'affirmation
doctrinale
de
sans rcuser
Trente27. Mais ce qui ne peut pas changer ne se limite sans
doute pas la substance des sacrements, et cet gard le
doctrinal
nonc l'article
1 de Sacrosanctum
principe
Concilium avait besoin d'tre complt par la rgle pratique de
rforme de l'article 23, dont le texte est d la sagesse de
la rforme liturgique doit tre en continuit
Mgr Bugnini:
organique avec la liturgie antrieure 28. Ou, pour donner cette
rgle de sagesse pratique toute sa profondeur, il serait prfrable de remplacer la distinction deux termes entre ce qui peut
changer et ce qui ne le peut absolument pas, claire mais peu
adquate,
par une distinction comportant un terme intermdiaire aux contours plus flous, savoir ce que le Prooemium du
Missel de Paul VI appelle la Tradition ininterrompue .
Je viens d'voquer
le Prooemium de 1970. Ds 1969, la
constitution
apostolique Missale Romanum, puis l'anne suivante le Prooemium qui la complte, font aprs coup une sorte
de bilan de la rforme du missel tout en s'attachant en
montrer les bienfaits et rassurer ceux qui s'inquitent de
l'ampleur de la rforme, ou mme de son orthodoxie. Pour une
(P.L. 54, 1202 B), repris dans le Dcret de GRATIEN, D. 14, c. 2
(FRIEDBERGI, 33) : De mme qu'il y a certaines choses qui ne peuvent
tre supprimes pour aucune raison, il y en a beaucoupqu'il faut temprer en
considration des temps ou cause de la ncessit des choses
. La Glosesur
le Dcret donne ici, comme exemples de ce qui est immuable, les prceptes
du Dcalogue ainsi que les paroles sacramentelles du baptme et de la
conscration de l'Eucharistie.
26. DENZINGER-SCHNMETZER
1728.
27. Le lien dont je parle ici est dj affirm par Mediator Dei (ci-dessus,
note 23). Il faut naturellementtenir compte de la diffrence entre la rforme
liturgique de Trente et celle de Vatican II : cf. mon article La rforme
liturgique de Trente et celle de Vatican II, La Maison-Dieu 128, 1976,
61-75.
28. Qu'on ne fasse des innovationsque si cela est exig par l'utilit vraie
et certaine de l'Eglise, et en prenant garde que les formes nouvelles procdent
en quelque sorte organiquement des formes dj existantes.

20

LA MAISON-DIEU, 141

part la lettre Dominicae Cenae se situe dans une perspective


analogue, comme le suggre la liste des questions traites dans
la deuxime et la troisime Parties, mais elle le fait d'une
manire nouvelle dont il y aura lieu plus loin de considrer le
caractre et l'orientation propres29.
8. Sacralit

de l'Eucharistie

Le premier des lments essentiels et immuables


de
l'Eucharistie
auquel s'arrte Dominicae Cenae est la sacralit
ou plus exactement ce qu'on pourrait appeler
de l'Eucharistie,
la sacralit intrinsque de la clbration eucharistique, lie la
prsence relle, et qui a pour double consquence, d'une part,
l'insertion dans cette sacralit du prtre qui consacre in persona
Christi et, d'autre part, l'impossibilit de dsacraliser l'Eucharistie sans qu'elle cesse d'exister.
Parmi de nombreuses
rfrences aux liturgies orientales recours dont le principe
est trs significatif, mais o les rfrences mineures auraient pu
tre lagues sans inconvnient est juste titre en relief le
Sancta Sanctis que chantent toutes les liturgies d'Orient au
moment o l'on lve le pain eucharistique pour inviter les
fidles la Cne du Seigneur. La formule Sancta Sanctis,
atteste dans la liturgie eucharistique antiochienne ds le temps
de S. Jean Chrysostome, et dont la fascination s'est tendue
l'Occident
depuis que celui-ci a dcouvert au XVIe s. les
fait penser au sens objectif de la
liturgies
grecques30,
Communio Sanctorum dans le symbole des Aptres, au sens
grec de communion aux choses saintes 31.
29. La fin du premier paragraphe du chapitre 8 pose un petit problme
textuel: Selon le texte franais le Pape dit: Je n'ai pas l'intentionde parler
de ces diffrences
(entre la liturgie actuelle de la messe et celle d'avant le
Concile). Le latin a : In praesentia vero (pour l'instant) de differentiisillis
nolumus loqui; l'italien: Di queste differenze non intendiamoparlare : per
ora. Le caractre officiel de principe du texte latin tant admis, il semble
que tant le latin que le franais soient en dpendance de l'italien; de faon
gnrale les diffrents traducteurs de ce texte ont parfois rencontr des
difficults qui en obscurcissentle sens.
30. L'expression est cite en exergue du livre d'Antoine ArnauldDe la
frquente Communion (Paris 1643) et sert celui-ci de leit-motiv.
31. Cf. J.N.D. KELLY, Early Christian Creeds, 3e d., Londres 1972,
388-397.

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

21

La notion de sacr, qui s'est beaucoup rpandue dans la


du
pense occidentale depuis les analyses phnomnologiques
thologien protestant R. OTTO32, est la fois assez trangre
aux catgories de la thologie eucharistique
classique (sauf
chez S. Thomas d'Aquin) et mme d'y trouver sans peine
d'importants
points de contact, que ce soit dans le dogme de la
conversion
substantielle33
ou par l'enracinement
linguistique
en sacralit romaine des termes thologiques de sacrificium et
de sacerdos : ici Isidore formalise assurment la ralit, mais
induit peine en erreur les thologiens qui le suivent, en leur
= sacrum facere,
les quivalences
proposant
sacrificare
sacerdos = sacra dans 34.
La catgorie du sacr est un peu dlicate utiliser, moins
est offerte la thologie par les sciences
parce qu'elle
humaines de la religion qu' cause du dbat contemporain sur
la dsacralisation35
et de la question, pose par la thologie
biblique, au sujet de l'originalit de la notion no-testamentaire
de saintet par rapport au sacr des religions paennes ou mme

32. Das Heilige, Munich 1917.


33. Cf. S. THOMASD'AQUIN, Somme Thologique, III a P., Q.73,
art. 1, ad 3m : Eucharistia continet aliquid sacrum absolute, scilicet ipsum
Christum. Cf. galement Y. CONGAR, Situation du 'sacr' en rgime
chrtien, dans J.P. JOSSUA-Y.CONGAR(d.), La liturgie aprs Vatican II
(Unam Sanctam, 66), Paris 1967, 396.
34. Etym. VI, 19, 38 (PL 82, 255 R); VIII, 12, 17 (PL 82, 291 D).
Prenant appui sur Isodore, S. Thomas donne une telle force l'enchanement
entre sacrum et sacrificium que le plan de la deuxime Partie de Dominicae
Cenae peut se rclamer de lui. Cf. Somme Thologique, IIa Ilae, Q. 85,
art. 3, ad 3m : sacrificium dicitur ex hoc quod homofacit aliquid sacrum;
galement IIIa P., Q. 48, art. 3, obj. 3. On ne peut toutefois faire refluer
une telle interprtation sur les textes liturgiques (mme celui de l'Orate
Fratres, ci-dessous note 43), o, dans la majeure partie des cas, sacrificium
dsigne seulement les oblats offerts en vue d'tre consacrs, mais qui ne le
sont pas encore
: cf. ce sujet Sr Mary Pierre ELLEBRACHT,
Remarkson the
Vocabulary of the Ancient Orations in the Missale Romanum (Latinitas
Christianorum Primaeva, 18), 2e d., Nimgue 1966, 77-80.
35. Le problme est encore inconnu de la constitution Sacrosanctum
Concilium. Il est effleur par Gaudium et Spes (n. 36), et affront avec un
sens chrtien vigoureux par le document Worship in a Secular Age de
l'Assemble d'Upsal du Conseil cumniquedes Eglises (1968). Cf. J. SULLIVAN,Le conseil cumnique des Eglises et le renouveau du culte,
Istina 19, 1974,350-367; 20, 1975,307-314; 21, 1976,238-256.

LA MAISON-DIEU, 141

22

de l'Ancien Testament36. Dominicae Cenae vite les cueils


possibles en basant le sacr de l'Eucharistie sur la saintet du
Christ, le sacr de la foi laquelle celle-ci a droit mme
dans un contexte d'incroyance ainsi que sur la sacralit
intrinsque de la prsence relle, qui peut s'exercer dans des
fonctionnements
relativement divers de la liturgie chrtienne 37.

9. L'Eucharistie

est sacrifice

C'est pour Jean-Paul II l'aspect principal de l'Eucharistie.


Au sujet de ce caractre sacrificiel, il rappelle tout la fois le
concile de Trente, les enseignements
de Vatican II, qui ne
ceci est notable en mthode
manquent pas38, et mme
thologique un synode patriarcal de Constantinople un sicle
aprs la sparation de 105439. Le Pape prend aussi appui sur le
passage de la Prire eucharistique III qui introduit l'piclse de
communion,
passage dans lequel le caractre sacrificiel de
l'Eucharistie
est si nettement exprim 40 , et sur le n. 49 de
l'Institution gnrale du Missel Romain. L'intention doctrinale
apparat ici avec nettet: le caractre sacrificiel de l'Eucharistie est un de ces lments immuables de l'Eucharistie dont le
dbut de la deuxime Partie de Dominicae Cenae annonait
qu'il allait maintenant tre question, et c'est un bien commun
la fois la liturgie eucharistique romaine de maintenant et
d'avant le Concile, et celles des Eglises d'Orient. A ce
36. Cf. Y. CONGAR(ci-dessus, note 33), 389-392.
37. Cf. ce sujet A. VERGOTE, Eclipse ou renouveaudu sens du sacr
dans l'actuelle liturgie?, La Maison-Dieu, 128, 1976, 111-115.
38. Je ne crois cependantpas qu'il soit question du sacrificeeucharistique
au n. 2 du dcret Unitatis redintegratio, allgu ce titre la note 46 de la
lettre du Saint-Pre.
39. La rfrence, donne la note 47, M. JUGIE,Theologiadogmatica
christianorum orientalium, est incomplte
: il s'agit du T. III de cet ouvrage.
40. Regarde, Seigneur, le sacrificede ton Eglise, et daigne y reconnatre
celui de ton Fils qui nous a rtablisdans ton alliance (Respice,quaesumus,in
oblationem Ecclesiae tuae et agnoscens hostiam cuius immolationevoluisti
placari). Que l'Esprit Saint-fasse de nous une ternelle offrande ta
gloire.
Ce texte s'inspire du Liber Mozarabicus Sacramentorum, Post Pridie du
mercredi de Pques
: Cognosce. victimam qua intercedente placatus (es)
(FROTIN,n. 645).

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

23

propos, on pourrait ajouter qu' Trente mme la formulation


dogmatique du mode non sanglant du sacrifice eucharistique
est elle-mme emprunte aux Constitutions apostoliques, c'est-dire en fait aux liturgies orientales. Une telle unit dans la foi
au caractre sacrificiel de l'Eucharistie,
qui est incontestable,
n'exclut
naturellement
pas des diffrences d'accent dans la
pit et mme la thologie, et l'on trouverait sans doute en
Orient une approche du sacrifice autre que celle du Canon
Romain ou de la pit latine des derniers sicles.
Du point de vue thologique,
l'apport de Vatican II
sacrifice de la Rdemption, sacrifice de la nouvelle alliance,
et celui de Trente sacrifice de propitiation sont combins
l'un avec l'autre, mais les deux lments les plus caractristiques semblent tre la volont de disjoindre le moins possible
l'un de l'autre l'aspect sacramentel et l'aspect sacrificiel ce
quoi la thologie tridentine n'a pas russi41 l'attention
l'offrande de soi du fidle dans le sacrifice du Christ, et l'ide
restitue l'homme et le monde Dieu.
que l'Eucharistie
Sur le premier point, il faut citer les termes mmes du Pape,
mme s'il n'est pas possible d'entrer
ici dans l'analyse
technique que la phrase que je vais citer et les phrases suivantes
appelleraient :
le pain et le vin, prsents l'autel et accompagns de la

dvotion et des sacrifices spirituels des participants, sont finalement


consacrs, et donc deviennent vraiment, rellement et substantiellement le Corps livr et le Sang vers par le Christ lui-mme.
Sur le deuxime point, la conjonction et incorporation du
sacrifice spirituel des fidles au sacrifice du Christ offert dans
Dominicae Cenae fait appel la fois Lumen
l'Eucharistie,
Gentium n. 10-11 et l'Institution gnrale du Missel Romain,
celle-ci faisant cho au n. 48 de Sacrosanctum Concilium. Ici
la constitution sur l'Eglise distingue mieux le rle des fidles
de celui du prtre, mais la Constitution sur la liturgie, plus
proche peut-tre de la doctrine augustinienne du Corps total du
vite plus heureusement
de laisser penser que les
Christ,
sacrifices spirituels des fidles feraient nombre avec celui du
Christ leur Tte. Mais la vise spirituelle du Saint-Pre se
41. Cf. ci-dessus, p. 9 et notes 3 et 4.

24

LA MAISON-DIEU, 141

rapproche plutt, le romantisme en moins et l'attention la


participation des fidles en plus, de celle de Lacordaire 42
Les observations qui prcdent m'ont amen disjoindre ce que Dominicae Cenae ne fait pas les affirmations
de la mise en uvre liturgique dont elles sont
thologiques
insparables. Cette mise en uvre, ou plutt cette ralisation
concrte, est voque avec ampleur, dans le cadre de la liturgie
actuelle de l'Eglise. A ce sujet, Jean-Paul II voque non
seulement la signification de l'apport processionnel des oblats
par les fidles ainsi que les paroles du prtre l'Orate
fratres 43, mais surtout le fait que le renouveau liturgique qui
au sacrifice eucharistia suivi le Concile Vatican II a donn.
que ce qu'on pourrait appeler une plus grande clart. Y
contribuent entre autres les paroles de la prire eucharistique
rcites par le clbrant haute voix et, en particulier, les
paroles de la conscration avec l'acclamation de l'assemble
Tout ceci, note le Pape, demande une
aprs l'lvation .
qualit spirituelle plus grande de la clbration, tant donn
notamment que le prtre clbre face au peuple.

III
DU SEIGNEUR
LES DEUX TABLES
DE L'GLISE
ET LE BIEN COMMUN

Aprs avoir considr le sacrifice eucharistique, Dominicae


moins en vertu d'un plan rationnel que selon le
Cenae,
droulement d'une pense vivante, revient en quelque sorte en
arrire pour traiter, en deux chapitres successifs, de la liturgie
42. Le sacerdoce. est n d'un sacrificecommencdans le ciel, achev
dans le monde, perptu en tous ceux qui veulentdevenir une portion de la
victime pour obtenir une part dans la puissance de l'holocauste. Oui, le
sacerdoce est une immolationde l'homme ajoute celle de Dieu, et celui-ci
y est appel qui sent dans son cur le prix et la beaut des mes
(Pangyrique du Bx Fourier, dans uvres compltes, T. VIII, Paris 1905,
33-34).
43. Dans le texte latin: ut meum ac vestrum sacrificiumacceptabilefiat
apud Deum Patrem omnipotentem.

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

25

de la Parole et de celle de l'Eucharistie44 ou, pour employer la


belle expression emprunte par Vatican II l'Imitation de Jsus
Christ, de deux Tables du Seigneur. Enfin il sera question,
dans un dernier chapitre, de l'Eucharistie et sa liturgie comme
bien commun de l'Eglise, ainsi que de la responsabilit de tous
envers un tel bien.
Cette sorte de symtrie entre les deux parties de la messe que
met en relief l'image des deux Tables est inscrite dans la
structure mme de la clbration au moins depuis le deuxime
sicle, et Origne dj compare le soin avec lequel les fidles
doivent recueillir la Parole celui qu'on prend de l'Eucharistie 45. Quant l'image des deux Tables, apparue pour la
premire fois, ce qu'il semble, avec S. Hilaire de Poitiers46,
elle a t employe par Vatican II pour mettre en valeur tant
des deux parties de la messe47 que la dignit de la
l'importance
Parole de Dieu48 et le double ministre du prtre49. L'une et
l'autre expression, aussi bien celle des deux liturgies, dsormais officielle dans le missel, que celle des deux Tables, plus
thologique,
permettent d'carter le terme impropre d'avantmesse avec la fcheuse casuistique de l'obligation de la messe
dominicale
seulement partir de l'offertoire.
Naturellement
l'image des deux Tables, pas plus que l'ide des diverses
formes de la prsence du Seigneur50 , n'enlve quoi que ce soit
et la
au caractre
spcifique de la prsence eucharistique,
manire dont Dominicae Cenae en parle ne permet aucun doute
ce sujet. Ajoutons par ailleurs que, si le thme vanglique de
ce que le P. Congar a appel les deux formes du pain de vie
a, au Concile, orient l'image des deux Tables vers le pain du
44. Cf. Sacrosanctum Concilium, 56; Instruction Eucharisticum Mysterium, (KACZYNSKI,Enchiridion Documentorum Instaurationis Liturgicae,
n. 908); Institutio generalis Missalis Romani. 10: Ordo Missae. 7 et 17.
45. Cf. L. LIES, Wort und Eucharistie bei Origenes (Innsbrucker
theologische Studien, 1), Innsbruck 1978, 247-250 et, par rapport
l'interprtation de Jean 6, Y. CONGAR,Les deux formes du pain de vie
dans l'Evangile et dans la Tradition, dans E. FISCHER- L. BOUYER(d.),
Parole de Dieu et sacerdoce (MlangesJ.-J. Weber), Tournai 1962, 21-58.
46. Tractatus in Ps. 127, 10 (C.S.E.L. 22, 635; P.L. 9, 709).
47. Sacrosanctum Concilium, 48 et 51.
48. Dei Verbum, 21.
49. Presbyterorum Ordinis, 18.
50. Sacrosanctum Concilium, 7.

LA MAISON-DIEU, 141

26

Seigneur, on pourrait aussi bien parler de la Table du pain


et de la coupe du Seigneur .

10. Table de la parole de Dieu


Le Saint-Pre souligne ici la fois le bienfait spirituel et les
exigences de la lecture plus abondante de la parole de Dieu
dcide par le Concile, du triple point de vue des lectures
proprement dites, des Psaumes (et de faon gnrale, du chant)
et de l'homlie.
Ainsi, si je comprends bien le texte,
l'ensemble des fidles peuvent devenir tmoins et participants
de la clbration authentique de la parole de Dieu, et la parole
de Dieu commence revivre en de nombreuses communauts
au rle actif des groupes de lecteurs, des
chrtiennes, grce
chanteurs et des chorales. Tout cela est l'exercice d' une
responsabilit nouvelle envers la parole de Dieu, responsabilit envers la qualit de la clbration, de la lecture et du chant.
Sur le point particulier du choix des textes lus dans la liturgie
de la parole, le Pape rappelle que, s'il y a des cas o
l'Institution gnrale du missel prvoit que l'on peut choisir des
lectures bibliques plus adaptes, seule la parole de Dieu peut
entrer dans le cadre des lectures de la messe, et non d'autres
textes, quand bien mme ceux-ci possderaient une valeur
religieuse et morale indniable. En revanche, ces textes
pourront tre utiliss avec grand profit dans les homlies, car il
appartient entre autres la nature de l'homlie de montrer les
convergences entre la sagesse divine rvle et la noble pense
humaine, qui cherche la vrit en empruntant des chemins
divers .

Langue

vernaculaire

et latin dans la liturgie

La liturgie de la parole donne au Saint-Pre l'occasion


d'aborder, de faon sereine et sensible, la question de la langue
liturgique dans l'Eglise latine. L'usage de fait de la langue
vernaculaire pour les lectures et les chants permet tous de
Mais on doit
participer avec une meilleure comprhension.
aussi porter attention aux personnes qui sont attaches au latin :

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

27

il y a galement des personnes qui, duques encore en


fonction de l'ancienne liturgie en latin, ressentent l'absence de cette
langue unique qui, dans le monde entier, a t aussi une
expression de l'unit de l'Eglise et qui, par son caractre empreint de
dignit, a suscit un sens profond du mystre eucharistique. Il faut
donc non seulement montrer de la comprhension, mais aussi un vrai
respect pour ces sentiments et ces dsirs, et les satisfaire dans la
mesure du possible, comme c'est prvu du reste dans les nouvelles
dispositions. L'Eglise romaine a des obligations particulires envers
le latin, langue splendide de la Rome antique, et doit les manifester
aujourd'hui chaque fois que l'occasion s'en prsente.
Les nouvelles dispositions auxquelles le Pape fait allusion
sont, comme il est prcis en note, les invitations, rptes
et en dernier lieu en
plusieurs reprises par le Saint-Sige,
l'intrieur du bien
197151, prendre en considration,
pastoral gnral, l'opportunit qu'il peut y avoir clbrer ou
chanter une messe en latin en certaines glises, surtout l o il
y a des fidles de langues diffrentes. Mme dans le cas, la
langue vernaculaire tait normalement prvue pour les lectures
et pour la prire universelle.

II.

Table du pain du Seigneur

Comme Dominicae Cenae a dj parl de la deuxime partie


de la messe propos du sacrifice, ce nouveau chapitre traite de
sous ses diffrents aspects. Le
la communion
eucharistique
Pape adjure vques et prtres de faire tout ce dont ils sont
capables pour garantir la dignit sacrale du ministre eucharistique et l'esprit profond de la communion eucharistique
(soulign dans le texte). Le respect d l'Eucharistie concerne
aussi le peuple de Dieu dans son ensemble, dont le 'sens de la
trs veill et trs aigu. Deux
foi' doit tre prcisment
questions sont ici abordes, celle des conditions dans lesquelles
on peut communier, et la dignit dans la manire de donner et
de recevoir la Communion.

51. Cf. La Maison-Dieu 107, 1971, 54-58.

28

LA MAISON-DIEU, 141

Les conditions pour communier


Pour traiter le premier point, le Saint-Pre part des paroles
que le prtre prononce juste avant la Communion52, paroles
qui le font en mme temps penser la parabole vanglique de
l'invitation au festin. Il y a la fois, ou il y avait, des fidles
qui devraient venir communier plus souvent, qui sont invits
de la nature
davantage de sensibilit et de comprhension.
du grand sacrement de l'amour, et d'autres, assez nombreux
aujourd'hui, qui viennent communier sans avoir les dispositions
requises. Le Pape fait remarquer, au sujet de ce phnomne,
qu'on ne peut considrer la messe seulement comme un
banquet fraternel, et encore moins la Communion comme une
dmarche
de conformisme
social, mais, qu'avant d'aller
communier, chacun doit, selon le mot de saint Paul, s'prouver
soi-mme:
ce jugement est une condition indispensable pour
une dcision personnelle, afin de s'approcher de la communion
eucharistique ou de s'en abstenir. Ce problme est troitement li non seulement la pratique du sacrement de
pnitence, mais aussi au juste sens de la responsabilit face au
dpt de toute la doctrine morale et face la distinction prcise
entre le bien et le mal.
Les deux cas que Dominicae Cenae voque ici, celui des
conditions pour communier dignement et celui de l'invitation
communier adresse tous ceux qui n'en sont pas indignes,
les deux faces insparables d'une mme
sont effectivement
ralit, et l'on ne doit pas non plus en dissocier le principe que
c'est l'Eucharistie
qui fait l'Eglise (chapitre 4) ni les conditions, la fois eucharistiques et ecclsiales, de l'admission de
la communion,
qui seront voques au
non-catholiques
chapitre 12. Les dimensions de la koinnia eucharistique, la
fois personnelle et communautaire, la fois avec le Christ et
avec l'Eglise, ont toujours t prsentes, mais leur observation
s'est heurte au cours des temps des difficults diverses.
52. L'Ordo Missae a : Ecce Agnus Dei qui tollit peccata mundi. Beati qui
ad cenam Agni vocatisunt. La versionen langue franaisea adaptpluttque
traduit: Heureux les invits au repas du Seigneur! Voici l'Agneau de Dieu,
qui enlve le pch du monde.

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

29

Ds la premire
de l'Eucharistie
chrtienne
description
S. Justin relve les trois conditions de la communion:
foi,
baptme et vie conforme la loi du Christ53. En mme temps,
il semble bien indiquer que tous ceux des prsents qui
: c'est
remplissent ces conditions communient effectivement54
en effet la pratique de l'Eglise antnicenne que lors de la
clbration
tous les fidles communient et que
eucharistique
seuls s'en abstiennent ceux qui sont en pnitence ou excommunis 55.
Du IVe s. nos jours, la pratique eucharistique a connu
successivement
deux types de difficults, contre lesquels il a
fallu mener un long combat. La premire a t la rarfaction
des communions,
atteste dj dans la deuxime moiti du
IVe s., et qui a abouti cette sorte de cran d'arrt et de
minimale qu'a t, au IVe Concile du Latran, le
prescription
de l'Eglise au sujet de la communion pascale.
commandement
Dans l'Antiquit chrtienne, la rarfaction des communions a
sans doute t lie en quelque mesure aux dfauts de la
de plus en plus
discipline pnitentielle et au fonctionnement
mauvais de celle-ci. Mais au cours du moyen ge s'est au
contraire tablie la coutume universelle de ne jamais communier sans s'tre confess au pralable, et le caractre absolu de
cette coutume a dans la suite t son tour un obstacle au
rtablissement
d'une communion plus frquente.
A peu prs depuis Latran IV jusqu'
S. Pie X la
est diffrente. Etant admis que la communion
problmatique
les thologiens
pascale constitue le minimum obligatoire56,
mettent en forme d'abord la condition fondamentale
pour
53.IereApologie
66, 1 (PAUTIGNY141): Nous appelons cet aliment
Eucharistie, et personne ne peut y prendre part s'il ne croit pas la vrit de
notre doctrine, s'il n'a reu le bain pour la rmission des pchs et la
rgnration, et s'il ne vit pas selon les prceptes du Christ.
54. IereApologie
- 67, 5.
55. Cf. Les rites de la communion eucharistique, La Maison-Dieu24,
1950, 141-160, et, du point de vue de la thologie patristique, W. ELERT,
Abendmahl und Kirchengemeinschaftin der alten Kirche, hauptschlich des
Ostens, Berlin 1954.
56. Pour tre complet il faudrait aussi mentionner le refus, oppos par le
Concile de Trente Luther, de condamner
les messes dans lesquellesle prtre
est le seul communier sacramentellement (DENZINGER-SCHNMETZER
1758 et 1747).

30

LA MAISON-DIEU, 141

accder la communion, savoir n'avoir pas conscience de


pch grave, puis, beaucoup plus lentement et souvent plutt
sous la pression du sens eucharistique des fidles que par
ouverture spirituelle spontane, les conditions d'une communion plus frquente, celle-ci demeurant lie presque jusqu' nos
jours soit la confession pralable soit au contrle d'un
confesseur.
Ce n'est pas ici le lieu d'tudier la conception
jansniste des conditions de la communion, qui a t carte
par le dcret Sacra Tridentina Synodus, mais il faut au moins
noter qu'elle a t admise beaucoup plus largement que dans
les milieux jansnistes, qu'elle a ses racines dans la thologie
mdivale, et qu'il en est rest trace dans la pit eucharistique
bien au-del de S. Pie X.
avec souvent une
La difficult rencontre aujourd'hui,
pratique gnrale de la communion, mme de la part de ceux
qui ne sont pas spirituellement en tat d'y accder, se trouve
donc l'inverse de la situation des derniers sicles. Elle
concerne la fois le sacrement de Pnitence et celui de
Sans revenir sur ce que Dominicae Cenae a dj
l'Eucharistie.
dit de la Pnitence au chapitre 7, on peut souligner ici que, en
vie chrtienne comme en thologie, les sacrements ne constituent pas des compartiments tanches et que, de mme que le
de la Pnitence au IVe s. a eu pour
dysfonctionnement
consquence, ce qu'il semble, le retard du baptme, de mme
il serait vain d'esprer aujourd'hui que le mauvais tat de la
Pnitence soit sans effet sur la pratique eucharistique. Il faut
toutefois reconnatre, avec toute la Tradition, que l'Eucharistie
comporte pour les pchs non graves un rel effet
mdicinal de rmission des pchs, lequel a quelque degr
une valeur interchangeable avec celui de la confession frquente 57 : encore faut-il, pour que l'Eucharistie produise un effet de
ce genre, qu'on accde elle sous cet aspect.
la constitution
Du point de vue propre de l'Eucharistie,
Sacrosanctum
Concilium, dans laquelle l'ide de participation
57. Concile de Trente (DENZINGER-SCHNMETZER
1638)
: Instruction
Eucharisticum Mysterium, 35. (KACZYNSKI,933) Cf. A. TANGHE,
L'Eucharistie pour la rmissiondes pchs, Irnikon 34, 1961, 165-181
;
90, 1967,
J.-M. TILLARD, Pnitence et Eucharistie, La Maison-Dieu
103-131.

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

31

active est centrale, recommande vivement la communion des


fidles dans la messe aprs le prtre, ce qui constitue une
Cette ide a t souvent rpte
perfectior Missae participatio.
dans les documents
de la rforme liturgique58:
elle est
thologiquement
importante, et semble avoir trouv accueil
dans la sensibilit religieuse des fidles. Par ailleurs, la
dimension ecclsiale de l'Eucharistie a t beaucoup souligne,
plus d'ailleurs par rapport l'Eglise universelle que par rapport
la communaut locale59, mais il semble que, dans certains
de l'Eucharistie clbre l'intrieur d'un
cas, l'exprience
groupe ait pris valeur pour elle-mme, en risquant de perdre de
vue les conditions de la communion au Christ et l'Eglise
entire qui rendraient cette valeur authentique 60.
Donner la communion et la recevoir dignement
Le Pape souligne le respect profond que rclame le ministre
de la communion eucharistique, en se rfrant la fois aux
paroles que l'vque adresse au prtre en lui remettant, dans la
liturgie de l'ordination, la patne et le calice61 et au rite de
l'onction des mains du prtre62. Il rappelle en mme temps que
le ministre de la communion par des lacs et, dans certains
pays, la pratique de la communion dans la main ont reu
l'approbation du Saint-Sige. Pour la communion dans la main,
il faut viter tout manque de respect et laisser-aux fidles le
choix de la manire dont ils prfrent communier.
58. SacrosanctumConcilium, 55. Autres rfrences dans l'index de
KACZYNSKI,au sujet de la communiondans la clbrationde l'Eucharistie.
59. Ainsi LumenGentium, 11.
60. Une proccupationapparat ce sujet dans l'InstructionEucharisticum
916) et dans l'InstructionActiopastoralis
Mysterium(1967), 18 (KACZYNSKI,
(1969) sur les messes pour des groupesparticuliers(KACZYNSKI,
1850).
61. Recevezl'offrande du peuple saintpour la prsenter Dieu. Prenez
conscience de ce que vous ferez, vivez ce que vous accomplirez, et

conformez-vousau mystre de la croix du Seigneur.


62. Sur le lien probableentre l'abandon de la communiondans la main et
l'onction des mains du prtre, cf. mon article Quand et pourquoi la
communion dans la bouche a-t-elle remplac la communiondans la main
dans l'Eglise latine?, dans Gestes et paroles dans les diverses familles
liturgiques (Saint-Serge 1977), Rome 1978, 117-121.

32

LA MAISON-DIEU, 141

12. Bien commun de l'Eglise


A ce sujet, le Saint-Pre emploie trois formules qui se
L'Eucharistie est un bien particulier de toute
compltent :
C'est un bien commun de toute l'Eglise, comme
l'Eglise.
sacrement
de son unit. Le prtre doit avoir un sens
du bien commun de leglise (soulign dans le
particulier
texte). Et ce bien est le don le plus grand fait par le Christ
l'Eglise : une telle affirmation prend place d'elle mme dans la
grande ide des Pres et des thologiens, selon laquelle la foi et
les sacrements sont la part de l'Eglise par laquelle celle-ci est
toujours sainte63.
Deux consquences dcoulent, continue le Pape, de cette vue
fondamentale :
le devoir, pour l'Eglise hirarchique, de rgler
la clbration eucharistique, et le respect des exigences de
l'unit substantielle de la liturgie eucharistique64. Pour ce qui
est du rle de la Hirarchie, le Concile et ses documents
ont dfini quel est, en unit collgiale avec le
d'application
la comptence de chaque vque et des
Sige Apostolique,
Confrences piscopales. Il y a place, note le Saint-Pre, pour
une certaine autonomie crative et pour un pluralisme
linguistique et autre, l'unit substantielle tant respecte. Ainsi
est rappel, dans ses lignes les plus gnrales, l'quilibre
nouveau entre unit et diversit liturgique tabli par Vatican II
pour le rite romain. Cet quilibre est intermdiaire entre celui
d'aprs Trente et celui des derniers sicles du moyen ge65:
Dans des contextes ecclsiologiques
diffrents, l'Eglise a

63. Cf. Mystici Corporis, A.A.S., 1943, 225; Y. CONGAR,Vraie et


fausse rforme dans l'Eglise (UnamSanctam, 20), Paris 1950, 72-91.
64. L'expression est emprunte Sacrosanctum Concilium, 38: Etant
sauvegarde l'unit substantielledu rite romain (Servata substantialiunitate
ritus romani), on admettra des diffrences lgitimes et des adaptations la
diversit des assembles, des rgions, des peuples, surtout dans les
missions. . Le rite romain lui-mmeet les rites orientaux ont galement
entre eux une relle unit, mais d'un autre type, celui de l'Eglise ancienne.
65. Cf. ce sujet mes articles La rforme liturgiquede Trenteet celle de
Vatican Il (ci-dessus, note 27) et L'unification liturgiquede l'Occidentet
la liturgie de la Curie Romaine), dans Liturgie de l'Eglise particulire et
liturgie de l'Eglise universelle (Saint-Serge 1975), Rome 1976, 155-167.

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

33

cherch tre fidle aux mmes principes et assurer le bien


de l'Eucharistie.
Dans le concret de la pratique eucharistique les rappels de
Dominicae Cenae portent surtout sur deux points: la fidlit
utiliser les textes liturgiques approuvs, et le respect de la pit
Sur le premier point, le Pape met les prtres en
eucharistique.
dans la clbration :
garde contre le risque d'individualisme
une telle attitude en effet ne doit jamais prvaloir sur l'attention
pastorale au bien des fidles et le souci de la communion
ecclsiale. Sur le deuxime point, il invite les pasteurs une
de tout unilatralisme
envers les
bienveillance
dpourvue
formes traditionnelles de la pit eucharistique, qui sont saines
et inspires par le sens de la foi. C'est l'attitude prconise par
l'instruction Eucharisticum Mysterium (1967), qui a donn ce
sujet des directives dtailles.
Non pas sans doute sur ce dernier point exclusivement, mais
sur l'ensemble des doctrines et des pratiques eucharistiques, le
Saint-Pre
estime qu'il y a eu des ngligences et des
applications parfois unilatrales ou errones de Vatican II. En
son nom personnel et au nom de tous les vques, il demande
pardon de tout ce qui par l aurait pu choquer les fidles.
*

CONCLUSION

(Chap. 13) La conclusion de Dominicae Cenae tient en trois


points: importance du renouveau liturgique dcid par Vatican
II; ncessit d'une collaboration vigilante et en mme temps
crative entre le Saint-Sige et les Confrences piscopales ;
appel l'unit entre les catholiques.
Sur le renouveau
du Pape :

liturgique,

il convient de citer les paroles

Il existe. un lien trs troit et organique entre le renouveau de


la liturgie et le renouveau de toute la vie de l'Eglise.
L'Eglise agit dans la liturgie, mais elle s'y exprime aussi, elle vit

34

LA MAISON-DIEU, 141

de la liturgie et elle puise dans la liturgie ses forces vitales. Le


renouveau liturgique, ralis de faon juste dans l'esprit de
Vatican II, est donc en un certain sens la mesure et la condition pour
mettre en uvre l'enseignement de ce Concile Vatican II, que nous
voulons accepter avec une foi profonde, convaincus que, par lui,
l'Esprit Saint "a dit l'Eglise" les vrits et a donn les indications
qui servent l'accomplissement de sa mission l'gard des hommes
d'aujourd'hui et de demain.
Tout le paragraphe
la
qui prcde est en nous,
du reste de Dominicae
diffrence
Cenae.
Jean Paul II
ici en se plaant parmi les vques pour expliquer
s'exprime
comment il entend le lien entre le renouveau de la liturgie et
celui de toute la vie ecclsiale. L'interaction
entre Eglise et
est analogue
celle qui existe entre Eglise et
liturgie
et le renouveau liturgique est la mesure et la
Eucharistie,
condition de la mise en uvre de Vatican II.
Nous continuerons consacrer un soin particulier promouvoir
et suivre le renouveau de l'Eglise selon la doctrine de Vatican II,
dans l'esprit d'une Tradition toujours vivante. A la substance de la
Tradition, si elle est bien comprise, appartient aussi en effet une
relecture correcte des "signes des temps", selon lesquels il faut tirer
du riche trsor de la Rvlation "de l'ancien et du nouveau" (Mt
13, 52). En agissant dans cet esprit, conformment ce conseil de
l'vangile, le Concile Vatican II a accompli un effort providentiel
pour renouveler le visage de l'Eglise dans la sainte liturgie, en se
reliant le plus souvent ce qui est "ancien",
ce qui provient de
l'hritage des Pres et qui est expression de foi et de doctrine de
l'Eglise unie depuis tant de sicles.
Les derniers mots sur la liturgie hritage de l'Eglise unie sont
vrais par rapport un dialogue avec les Eglises Orthodoxes.
Dans le contexte de Dominicae Cenae ils amorcent surtout le
troisime point de la conclusion, qui est un appel l'unit entre
catholiques.
Le dbat prsent au sujet de la liturgie eucharistique, de sa
forme actuelle et de sa forme avant le Concile, constitue une
menace pour l'unit de l'Eglise.
Le Saint-Pre qui, tout au
long de la lettre a eu prsente l'esprit cette menace66, adjure
66. Cf. Mgr Marcel LEFEBVRE,Lettre du 8 novembre 1979 au sujet de
parue dans le Bulletin interne de liaison entre les
la nouvelle Messe

LA LETTRE DOMINICAE CENAE

35

tous les catholiques, au nom de la comprhension lmentaire de


source de l'unit spirituelle, ce que
l'Eucharistie,
la liturgie de la messe ne soit
pas un point de division et une
source de divergences de penses et de comportements,
mais
* le centre focal et
constitutif, qu'elle est vraiment par essence,
de l'unit de
l'Eglise elle-mme.
Cette proccupation angoissante claire pour une grande part
le plan de Dominicae Cenae et les enseignements qui y sont
contenus. Le Saint-Pre y a repris l'un aprs l'autre les points
sur lesquels certains craignent que la messse catholique ne soit
devenue infidle au dogme ou d'autres valeurs essentielles,
soit pour montrer, avec de nombreux exemples pris dans la
liturgie actuelle l'appui,
que celle-ci est parfaitement
catholique, si elle est clbre comme elle doit l'tre, soit pour
marquer que certains aspects de la liturgie rnove sont
Pleinement traditionnels : ainsi ce qui concerne les deux Tables
de la parole et du pain du Seigneur, voire, en les maintenant
leur place, la communion dans la main ou distribue par des
lacs 67
Membresde la FraternitSacerdotaleSaint Pie X, novembre 1979: il est
ais de dmontrer que la Messe nouvelle. manifeste un rapprochement
inxplicable avec la thologie et le culte protestants. N'apparaissent plus
clairement et sont mme contredits les dogmes fondamentauxde la Sainte
: le Prtre est le seul ministre
; il y a un
Messe qui sont les suivants
vritable sacrifice, une action sacrificale; la Victime ou l'Hostie est Notre
Seigneur Jsus-Christ Lui-mme prsent sous les espces du pain et du vin,
avec son corps, son sang, son me et sa divinit; ce Sacrifice est
Propitiatoire
; le Sacrificeet le Sacrementse ralisent par les paroles de la
Conscrationet non par les paroles qui prcdent ou suivent.
Il suffit d'numrer quelques-unesdes nouveautspour tre convaincudu
: l'autel transform en table sans
rapprochement avec le Protestantisme
Pierre d'autel; la Messe face au peuple conclbre en langue
vernaculaire, voix haute; la Messe a deux parties
: la Liturgie de la
Parole et celle de l'Eucharistie
; les ustensilesvulgariss,le pain ferment,
la distribution de l'Eucharistie par des lacs, dans les mains; la Sainte
Rserve cache dans les parois
; la
; les lecturesfaites par des femmes
communion par des lacs. Il ne s'agit l que de nouveautsautorises.
On peut donc, sans exagration aucune, dire que la plupart de ces Messes
sont sacrilges et qu'elles pervertissent toute la foi en la diminuant. La
dsacralisation est telle que cette Messe perd son caractre surnaturel, "son
Mystrede la foi". nour n'tre nlus qu'un acte de religionnaturelle.
67. Une telle perspectiveexplique quecertains aspects de la liturgie
rnove, qui auraient demand trop d'explications dans le cadre de la

36

LA MAISON-DIEU, 141

Une telle proccupation a un deuxime aspect, indissociable


du premier. Pour que la liturgie rnove de l'Eucharistie soit en
vrit accueillante des catholiques traditionnels, c'est--dire
attachs des valeurs authentiques des formulations thologiques et de la pit d'avant le Concile auxquelles la liturgie
rnove accorde moins de place ou qu'elle exprime en des
termes nouveaux, il est indispensable d'viter toute dviation
ou unilatralisme
dans l'application de la rforme liturgique,
indispensable que la liturgie d'aujourd'hui et sa pastorale soient
catholiques
au sens qu'elles doivent accorder une place
lgitime tous, et ne pas tre une victoire d'un camp contre un
autre:
seule une telle largeur du propos liturgique peut se
rclamer de l'esprit du Concile.
A cet gard toute interprtation
de Dominicae
Cenae
cherchant la tirer dans un camp lui serait infidle. Son propos
est, de toute vidence, qu'il n'y ait plus de camp, mais un
vouloir rel de la communion catholique dans la clbration de
l'Eucharistie,
qui prenne en compte les conditions effectives de
celle-ci.
Pierre-Marie

GY, o. p.

: ainsi
thologie la plus classique, ne sont pas ou presque pas abords
l'piclse et le mmorial. Du mme point de vue, le Saint-Pre emploie le
terme de clbrant
l o l'dition altera typica du Missel a prfr ce
qui n'est pas sans prix celui de prtre clbrant. On pourrait faire une
remarque analogue au sujet de l'emploi de l'expression liturgie rnoveau
lieu de celle de rforme liturgique.

La Maison-Dieu,
Henri DENIS

LA

141, 1980,37-67

COMMUNAUT

EUCHARISTIQUE

AUJOURD'HUI

Sous quelles formes la communaut eucharistique existe-t-elle aujourd'hui? Quelle est la


valeur de chacune d'elles, ventuellement leur
dimension eucharistique spcifique? A quelles
conditions leur diversit peut-elle tre une
richesse pour la vie de l'Eglise?

EL tait donc l'argument qui m'tait propos, sous le titre


)lus gnral: La communaut eucharistique . Il s'agiss
sait, une fois de plus, des rapports entre la thologie et la
Pastorale, tant il est vrai aussi que la thologie (des ralits les
Plus sacres et les plus invisibles) ne se dveloppe jamais dans
Un ciel idal et innocent, mais toujours dans la condition
chamelle des hommes et dans l'paisseur de l'Histoire.
A premire vue, l'ampleur du sujet avait quelque chose de
rebutant. Comment oser dire quelle est exactement aujourd'hui
*

Cet article reprend les exposs faits par l'auteur dans le cadre de son
enseignement l'institut suprieur de liturgie, Paris, au mois de janvier
1979. On en a gard, dans l'ensemble, l'allure didactiqueet le ton oral.

LA MAISON-DIEU, 141

38

si l'on veut
la relation entre l'eucharistie et la communaut,
tenir compte de la diversit considrable des groupes chrtiens,
non seulement en France mais encore dans le monde? Il valait
mieux renoncer.
Et pourtant, c'est le contraire qui s'est
produit: je me suis pris au jeu de la recherche, condition de
bien prciser aussitt les limites que je me suis fixes. Ces
limites doivent tre avoues ds maintenant: je ne parlerai que
pour la France (plus exactement partir de ce que je connais de
la France); je ne prtendrai pas une analyse exhaustive des
et surtout je
types de communauts chrtiennes; enfin
l'volution que l'on peut constater depuis ces
m'intresserai
dix dernires annes. Il s'agit donc de reprer certaines
tendances actuelles, en ce qui concerne l'eucharistie. Du mme
coup, cette tude pourrait porter le sous-titre suivant: Examen de quelques tendances actuelles, au sein des communauts
eucharistiques .
Notre dmarche sera simple et se droulera en trois temps,
familiers
ceux qui rflchissent
partir du concret .
Premier temps: regard sur la situation pour tenter de voir ce
qui se passe dans la diversit des communauts qui clbrent
l'eucharistie.
nous proposerons des points de
Second temps:
repre pour tenter de comprendre la complexit du rapport
entre le mystre du Corps et du Sang du Seigneur et la
communaut
qui se dit cellule d'une Eglise Corps du Christ.
Enfin, le dernier temps classique du retour la pastorale :
assez larges cependant
proposition de quelques perspectives,
pour ne pas gner la crativit des pasteurs.

I
DIAGNOSTICS

La question pourrait tre formule tout simplement comme


ceci: Que se passe-t-il ? Que s'est-il pass dans les diverses
communauts qui clbrent l'eucharistie, depuis 10 ou 15 ans ?
Un tel diagnostic a de quoi dcourager. Si j'en parle au pluriel,
cela peut me permettre d'tre plus modeste. J'essayerai donc de

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

39

faire converger les rsultats d'une


typologie assez sommaire et
les risques
d'une volution. Ainsi pourront
d'interprtation
apparatre certains problmes qu'il sera plus facile d'examiner
a loisir dans une seconde
tape.

DES GROUPES
ECCLSIAUX
1) TYPOLOGIE
CLBRANT L'EUCHARISTIE
Pour faciliter le diagnostic, il est ncessaire de faire d'abord
une description. Bien videmment, dcrire c'est dj classer,
c'est diagnostiquer,
c'est dgager tel ou tel symptme. Nous
Partirons ici des modalits d'appartenance
l'Eglise. Il y a en
effet plusieurs manires de se sentir ou de se savoir rattach
Eglise. Pour chacun des groupes, nous montrerons comment
Ils se constituent :
par leurs lments institutionnels, par leur
systme de convocation, par leur rapport aux autres groupes
d Eglise. Cela tant, il nous restera valuer en positif comme
en ngatif le rapport de ces divers groupes l'eucharistie.
Ajoutons que cette petite typologie a t labore au cours
d'une session avec des chrtiens, prtres et lacs, elle n'est ni
exhaustive ni satisfaisante. Mais elle peut donner penser. Elle
suscitera galement des complments et des rectifications. Par
exemple, on pourrait multiplier les premires colonnes d'analyse verticales :
poser la question de la frquence ou des
rythmes des rassemblements;
prciser la place et le fonctionnement des ministres, etc.
La simplicit du tableau suivant nous dispensera de commentaires. Une seule prcision sera peut-tre utile au lecteur. Les
trois premires colonnes portent dj est-ce une intuition ou
Une pr-construction ? chacune une question fondamentale.
Nous les avons signales en-dessous
du titre de chaque
colonne:
les lments institutionnels posent la question du
corps; la convocation voque l'appel au Salut (l'vnement
les liens avec les autres
salutaire o s'enracine l'eucharistie);
Nous posons ds
groupes d'Eglise touchent l'universel.
Maintenant des jalons, car ils nous seront prcieux pour la
suite.

40

LA MAISON-DIEU, 141

Typesd'APPARTENANCE 1. ELEMENTS
INSTITU- 2. SYSTEME
DE
A L'EGLISE
NELSmisen uvre,dans TION (qui appelle?
CONVOCA
t
et comcetteformede rassemblementmentet quoion appelle
?)
(le CORPS)
(l'vnement
de SALUT)
dominanteBAPTEME,
MARIAGE, 8
un SERVICE
PUBLIC
par
1.
Appartenance
RITUELLE
confirmation,
pnit.
- depuisle tout-venant
et
(sacramentelle
EUCHARISTIE
(de 1foispar
avec
(religion
populaire),
cultuelle)
semaine 1 foisdansla vie)
minimum
participation
Funrailles
jusqu'auxferventsrguCatchse
liers (dimanche
MinistresHirarchiques
et semaine)
2. Appartenance
dominanteLa CONNAISSANCE
8 Parles STRUCTURES
de la
Foi et de la RELIGION
CATECHETIQUE
ECCLSLITES
(paroisses.
unevie
en Eglise
pour
aumneries)
et pour une thique
et le PERSONNEL
des
avecclbrations
(rseranimateurs
vesaux groupescatch.
et parents)

-~
,
3. Appartenance dominanteConfrontation
8 Parl'annoncede
dela
APOSTOLIQUE
viehumaineavec
l'VANGILE
VANGLISATRICE
l'v ANGILE
Parcooptationdes
divers
milieuxde vie) Prsencede Jsusaffirme,
(cf.
membreslacset par
dansvnements
et action
influence(permanente)
des hommes.
(collective)
desaumniers
4. Appartenance dominanteCommunaut
de Foi et
SPIRITUELLE
et
de PARTAGE
(vangile)
COMMUNAUTAIRE
Clbrations
Communion
dansl'Esprit

8 PardesLEADERS
spirituelsou communautaires
et par relationslectives

5. Appartenance dominanteFERMENT
VANGLIQUE8Par des MILITANTS
commecapacitde
SOCIO-POLITIQUE
et unprojetrvolutionnaire
transformerle monde
(cf. chrtienspour
et la socit
le socialisme)
f
I

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

aVec
avecune
une glise plus

Aspectsde l'EUCHARISTIE

misenrelief
(J'UNIVERSEL)
L/i,
UNIVERShD
Eglise
plus
(positif)large
lu Eucharistiecommeacte
systmedu
Parle
de l'glisequi rend
-+- presbytral
rseau
et offrele sacrifice
parpiscopat
grces
lesplerinages
Intgration l'glise
par l'eucharistie(mme
rare)
lensavec les

41

ngligs
ficits
(ngatif)ddficits
- formalismerituel
- distancepar rapportau
vcu
- absencede remiseen
causede la vie (collective)
excsde reproduction
de
l'Institution.

manqued'uneexprience
Paroisses
(endclin)
d'glise(pluslarge)
ou
aVec communauts
- peu d'intrt
pourles
problmesde socit
on
deparents
aVecles aumneries
- le riteconfirmeuneparole
Scolaires
(dviationintellectuelle)
(bienquecertainsgroupes
------luttentcontrece dfaut)
lien un mouvement
moralisme
Eucharistiecommelieu
national)
de reconnaissancepri sensdu sacrementparfois
(fdration,
rarementavec paroisse
vilgiedu Christdans
rduit rlede moteur
nais avec vque(cor
la viedes hommes
auxiliairede l'engagement
te diocsainde mou- allergie l'enseignement
8 Source d'nergieaposment)
tolique
(Parole),d'o contre-coup
inflationidologique
fdrationde groupes
conceptiontropsubjectivi
Eucharistiesacrement
de l'unit (du groupe),
du sacrement(nar('niveaunationalou
del'Amour
fraternel
cissisme)
International.
cf.
mouvementcharismatique)
Parfoislien volontaire
8 Sacrementde la prsence manqued'engagement
avec paroisseet sens
et dela puissancede
danslacit (venl'Esprit
tuellement)
heJvque
distancevouluepar
un certainflousur le
8 Eventuellement,l'euaux autorits
charistieest le signe
contenude la foi
rapport
dudon de sa vie
* officielles
eucharistique
AlZergieaux groupes
- eucharistie,commesymaux autres(pourdid'igise htrognes.
fier uneautresocit)
bole (au sensattnu)de
l'actionhumaine.Ecrasementde l'eschatologie.
* Eucharistiecomme
de la
accomplissement
Paroleet commeaccueil
du Christ,source
de notrevie.

LA MAISON-DIEU, 141

42

2) TENDANCES

ET VOLUTION

DES GROUPES

EUCHARISTIQUES,
AU COURS DES DIX DERNIRES

ANNES

La petite typologie prcdente peut dj donner une ide de


ce qui se passe. En faisant jouer, par exemple, les deux
dernires colonnes avec les trois premires, on comprend
aisment ce qu'il en est de certains modes d'appartenance
l'Eglise. La communaut eucharistique est l'image de la
du groupe (unanimisme
pour les uns, source
spcificit
d'apostolat pour les autres, .).
voir les ralits de faon plus profonde, on
Cependant,
peut penser que certaines tendances sont communes tous les
groupes et caractrisent une volution (la diffrence entre les
groupes apparat plutt dans la manire de s'approprier ces
Sans oublier la typologie prcdente,
mais la
tendances).
gardant comme toile de fond, je voudrais donc maintenant
tenter de mettre en relief les tendances qui caractrisent
l'volution des eucharisties depuis une dizaine d'annes. Pour
chaque tendance, je noterai d'abord la vise positive (dans la
ligne de Vatican II), mais aussi l'avatar
qui en est la
consquence fcheuse. Nous serons alors en mesure de dgager
les problmes poss sur le plan plus proprement thologique.

tendance :
1. Premire
Du corps de Jsus miniaturis
dans le Sacrement (Hostie) Jsus qui, par son sacrement, fait
le corps ecclsial.
Bien videmment,
une telle faon de parler pourra tre
car elle suppose un certain simplisme. Essayons
rcuse,
cependant de nous expliquer.
La vise est claire. On est pass, on a voulu passer (mme
dans les sphres intgristes o l'on refusait cette problmatique)
d'un Christ eucharistique
enferm dans le sacrement,
le
prisonnier du tabernacle, un Christ ressuscit qui, par la
mdiation de son corps eucharistique (corpus mysticum, corps

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

43

livr en mystres), ralise son


corps ecclsial avec et dans la
communaut ici prsente1.
C'est l, semble-t-il, un phnomne assez considrable pour
notre temps. Notons quelques caractristiques
de ce dplacement d'accent : on sort d'une conception un peu individualiste
de l'eucharistie
on s'loigne
(Jsus et moi, Jsus en moi.);
d'une mentalit chosiste de la prsence de l'Hostie, dans le
tabernacle ou dans l'ostensoir, pour une prsence plus proprement sacramentelle et plus ordonne la res; on ne se contente
plus de la relation quasi suffisante
et sacrale entre le
Christ-Hostie
et le prtre-clbrant,
relation qui, la limite,
pourrait se passer d'une communaut qui clbre et qui adore;
on modifie la disposition des acteurs, en particulier en plaant
le clbrant principal face au peuple et parfois le peuple autour
(et non pas seulement en face) de l'hostie. On ne fait plus front
ensemble au Dieu qui est l-haut. Autrement dit, on met en
ecclsial et ecclsiologique de
relief, de mille manires, l'enjeu
la clbration eucharistique. On attend de l'eucharistie qu'elle
fasse effectivement
l'Eglise, qu'elle ralise la communaut,
qu'elle la soude, qu'elle la fonde!
Comme toujours, lorsque la vise se fait trop insistante,
l'avatar n'est pas loin. L'avatar constat ici, c'est le sentiment
d'un certain chec ou d'une impuissance
trop vidente
raliser le corps ecclsial. On ressent et l, une impression
de lassitude devant la crativit galopante, parce qu'on
constate que cela ne prend pas (au sens o un ciment
prend). Il n'y a pas de prise de corps, au moment mme o
nous affirmons le plus fortement possible que nous sommes le
corps du Christ, au moment mme o nous le chantons. Les
choses taient plus simples, lorsqu'on ne s'en proccupait pas!
Dans certains cas, les prires eucharistiques
elles-mmes
l o le clbrant en rajoute du
le drapage,
accentuent
la prire perd de son pouvoir
point de vue idologique :
d'effectuer ce qu'elle signifie.
Alors, on s'interroge sur ce qu'il faudrait faire pour que la
1. Notons ici l'influence du livre du Pre de LUBAC,Corpus mysticum,
Paris: Aubier, 1948, 2e d., surtout pp. 89-115. On sait la fortune de l'adage
: Christus pascit corpus suum (Eglise)
moyengeux attribu S. AUGUSTIN
ex corpore suo (corps n de Marie) per corpus suum (mysticum)(eucharistie).

44

LA MAISON-DIEU, 141

communaut prenne corps, en ce mystre du corps eucharistique, s'il est vrai que l'eucharistie fait l'Eglise et que nous
voudrions bien pouvoir le vrifier (dans la foi, certes) pour
cette communaut, ici et maintenant.

2. Deuxime tendance : de la Croix, hier reprsente sur


l'Autel la communion salvatrice par l'Esprit du Ressuscit.
Dans la vise prcdente, on ragissait contre une eucharistie
domine par le tabernacle. La tendance que nous considrons
maintenant
est plutt une raction contre une eucharistie
domine par le crucifix. C'est un fait que beaucoup d'autels ont
t l'image vivante d'une certaine traduction (plutt maladroite)
du Concile de Trente. Sur cet autel, on reprsentait le sacrifice
de la Croix, en donnant au mot reprsenter un sens scnique
bien loign de celui de la vraie Tradition:
chaque messe
devenait une sorte de monte douloureuse vers le Golgotha.
Depuis de nombreuses annes, nous assistons un profond
changement,
par rapport cette eucharistie-passion
plus ou
moins historicise. Notons quelques points :
l'acte eucharistique n'est pas une rptition du pass; il
n'est pas non plus une machine remonter le temps, pour nous
mettre en face de l'motion du Calvaire.
Il est l'acte prsent
et inpuisable du Christ clbrant sa Pque ternelle, laquelle
nous sommes appels communier, afin de devenir une seule
offrande avec lui .
l'acte eucharistique est celui de notre communion au
Christ, dans l'acte mme o il s'offre et offre l'humanit au
Pre, par la puissance de l'Esprit. Cet acte peut ds lors
englober les actes de nos vies, spcialement les plus significatifs, ceux qui font la densit de notre histoire personnelle et
collective 2.
l'acte eucharistique de Jsus devient l'actualisation de
2. Le seul fait de donner la parole l'ensemble des participants, par
exemple aprs la lecture de l'Evangile, provoque cette appropriationde la
Parole par nous-mmes.En maints partagesd'vangile, on commencepar ces
mots: ce qui m'a frapp. Ce qui apparatd'abord, c'est ma raction.Il y
aurait aussi intrt considrerce qui ne m'a pas frapp.

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

45

notre salut, au cur des vnements


qui sont les ntres et qui
nous faonnent en notre propre humanit.
Salutaire raction, certes, puisqu'elle est dans la logique de
l'eucharistie :
celle-ci n'est pas faite seulement pour tre
regarde, mais pour qu'elle nous change en la communion du
Christ.
Comme
il faut s'attendre
un avatar.
Cette
toujours,
raction salutaire comporte un risque qui a sans doute t
couru:
c'est
le risque de participer
des eucharisties
aplaties sur l'actualit vcue par les groupes, aplaties sur les
vnements vcus par les hommes3. On a parfois le sentiment
de ne plus se ressourcer un Evnement inpuisable (celui de
Jsus), mais seulement de nous retrouver
(comme l'on dit
fort bien, au risque de se perdre) dans nos vnements, nos
nos actions.
Allons jusqu'au
bout de la
proccupations,
critique, elle peut tre bnfique: qu'il s'agisse de choses aussi
diffrentes
qu'une naissance, un mariage, une maladie, une
une fte de famille ou de
grve, un accident-catastrophe,
il est possible finalement que le groupe
village, un meeting.,
n'ait pas russi faire autre chose que de se clbrer soi-mme,
se regarder dans son propre vnement ou sa propre action,
sans en sortir, ou mme en utilisant Jsus comme caution
sacralisante de nos
prises de position ou de la profondeur de
nos aventures.
On serait alors pass du Charybde de notre

du Christ au
absorption morbide dans le sacrifice-spectacle
Scylla de l'absorption de Jsus dans nos affaires humaines. On
reconnatra
ici les difficiles problmes des rapports entre le
Comment tre li
Salut, le sacrifice et la communion.
de la Croix sans dvaluer notre petite histoire ?
l'Evnement
3. Troisime
tendance :
De l'uniformit latine la communion cumnique dans la vise de l'universel.
On a beaucoup parl et beaucoup crit sur ce sujet. Cela ne
veut pas dire qu'il soit puis! Question difficile en effet que
celle de l'universel chrtien manifest par une Eglise lie des
particularits.
Toujours est-il que, sur ce point, nous avons
3. On reconnatra ici le risque d'anthropocentrisme frquemment dnonc
dans le livre d'A. DELZANT,La communicationde Dieu, Paris: Cerf, 1978.

46

LA MAISON-DIEU, 141

galement beaucoup chang. En touchant aux formes extrieures de la Religion (selon le vocabulaire des sociologues),
aux reprsentations
on touche des ralits trs profondes:
mentales, aux modes de relations, finalement l'essence du
christianisme telle qu'elle se formule. Changer la langue de la
liturgie de l'Eglise romaine, c'tait invitablement changer plus
que la langue4.
Pour le sujet qui nous occupe, disons que nous sommes
passs, en trs peu d'annes, de la langue latine la langue
vivante dans la totalit des clbrations liturgiques. Or, qu'on
le veuille ou non, le latin tait pour l'Eglise catholique
d'Occident plus qu'une langue; c'tait aussi une reprsentation de l'universalit et de la catholicit, un repre concret, une
sorte de refuge. Outre les expressions en langue vivante, qui
rappelons-le taient trs nombreuses dans les commentaiil y avait la parole latine, la parole sacre, qui
res,
fonctionnait comme un recours au-del de notre culture ou
plutt comme une mise en communication avec l'ailleurs du
catholicisme : on tait aussi catholique ailleurs que chez nous,
et l'on disait les mmes mots de la mme langue.
On sait ce que pouvait recouvrir, en fait, cette uniformit
latine: une tonnante et riche diversit. C'est cette diversit qui
a explos, sous la pousse conciliaire; elle s'est dvoile et elle
a servi pour la premire fois de vhicule pour le mystre
sacramentel lui-mme.
Du mme coup, il se passait quelque chose d'tonnant et de
L'unit universelle ne pouvait plus tre donne
passionnant.
comme du tout fait, du tout exprim dans une langue unique.
L'unit universelle devait d'abord partir de chaque expression
du christianisme dans les diverses communauts,
particulire
pour aboutir une communion signifiante de cette vise
universelle5.
Certes, il y a toujours une sorte de va-et-vient
4. Peut-tre Jean XXIII en avait-il la secrte intuition, quand il voquait,
dans son discours d'ouverture du Concile la distinctionentre la substanceet
les formules. ?
5. Nous songeons aux ouvrages de J.M. de LACHAGA,spcialement
Eglise particulire et minorits ethniques, Paris: Centurion, 1978. La pense
de l'auteur est trs centre sur le problme des langues. Il faut bien avouer
que l'on touche une question vitale pour l' authenticit des glises
particulires.

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

47

entre du dj-l (reu avec sa culture propre, par exemple


Kyrie eleison) et ce que l'on fait exister de manire originale
dans une langue vivante. Il n'en reste pas moins que toutes ces
expressions diverses de la foi et de la prire chrtienne auront
leur ouverture Jsus Christ
chercher, de faon cumnique,
Ressuscit, gage et fondement de l'universel chrtien.
L'avatar
que l'on pressent ici pourrait tre formul de la
manire suivante. Nous avons assist et nous assisterons encore
a une srie de fragmentations
des groupes
multiples
chrtiens :
que l'on songe l'clatement des communauts de
vie religieuse, mais aussi aux groupes politiques, apostoliques,
de base.
Chafraternels, aux communauts
charismatiques,
que groupe a emport ou reu les dpouilles d'un christianisme
accultur autrement, et l'on peut lgitimement se demander ce
qu'il en a fait. Est-ce que, parfois, cette volont de raliser un
christianisme au niveau des petits groupes n'a pas conduit un
L'eucharistie
n'est-elle
certain
narcissisme ?
pas devenue
parfois le miroir o le groupe se reconnaissait et se contemplait
lui-mme, avec la caution d'un Jsus Librateur ou d'un Esprit
d'Amour fusionnel ?
au moment o le groupe
L'avatar serait alors consomm:
Il
trouve son identit, il perdrait son identit chrtienne.
n'aurait plus les moyens de reconnatre l'identit de l'autre
l'intrus), des autres (les autres groupes chrtiens) et
(l'tranger,
finalement de l'Autre (le Christ qui dit, lui aussi, l'altrit de
l'universel
serait alors
Dieu, le Pre). La communion
manque nouveau.
*
de ces diagnostics, on voudra bien reconnatre
A l'origine
autre chose que de l'imagination : mais plutt une poussire de
petits faits , l'occasion de telle clbration, de tel dbat, de
telle rencontre. On voudra bien aussi ne pas y trouver les pices
d'un procs. Qui ne risque rien n'a rien! La marche de l'Eglise
ne se fait pas sans cahots. Comment voir plus
post-conciliaire
les problmes
clair?
Comment
lucider
qui se posent?
Essayons de le dire brivement pour clore cette analyse.

48

LA MAISON-DIEU, 141

3) LES PROBLMES

POSS

Il ne suffit pas de diagnostiquer une situation ou de percevoir


une volution,
il faut tenter d'aller plus loin: dtecter les
problmes de fond, les cerner pour pouvoir les rflchir de plus
prs. Nous vivons un moment difficile. Il s'agit en effet de
faire le point lucidement, sans cder la nostalgie. Il s'agit de
maintenir la volont d'aller de l'avant, sans nier les fausses
pistes. Notons donc brivement les trois problmes soulevs.

1. Participation
La participation active, consciente et libre la liturgie a t
un des refrains de Vatican II. Elle a permis de dmystifier de
faux symbolismes (entretenant la passivit et l'inintelligence),
de faire disparatre des organes-tmoins (pensons au port de la
patne vide par le sous-diacre), de secouer bien des routines ou
simplement des abus de pouvoir (il fut un temps o la rcitation
du Pater ne pouvait tre que le fait du prtre, ce qui est un
comble pour la prire chrtienne). Tout cela est un progrs et il
est impossible de revenir en arrire.
Mais, le mouvement amorc devait amener poser la
il devait
question de la limite de la participation consciente;
galement faire buter contre l'opacit du corps et du rite; il
devait nous rappeler que le symbole est impossible enjamber 6.
L'exemple le plus simple et le plus courant est prendre ici
dans l'habitude
d'valuer
les clbrations.
Cela peut tre
bnfique, mais cela conduit aussi des divergences invitables. Un tel est trs content, tandis que l'autre dit qu'il ne s'y
est pas du tout retrouv. D'o la question: est-ce que dans la
notre imaginaire? ou bien
liturgie nous venons combler
6. Nous pensons ici un texte de DOSTOIEVSKI,
Le songe d'un homme
ridicule (cf. La lgende du Grand Inquisiteur, Paris: DDB, 1958, pp. 117154) : La conscience de la vie est suprieure la vie; la connaissancedes
lois du bonheur est suprieure au bonheur
: voil contre quoi il faut lutter
(p. 154). Que de liturgies semblent parfois se rduire des prises de
conscience. mortellementennuyeuses!

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

49

est-ce que nous venons


avec d'autres et avec le
symboliser
Comment chapper la mgalomanie de la subjectihnst?
vit ?

2. Lien entre

foi et vie

Le lien entre la
foi et la vie est un autre refrain de Vatican II
(Gaudium et spes dnonce le scandale du divorce entre les
deux). Ce rappel a permis de joindre le mystre son efficacit
On a bien fait d'y veiller, sans
thique (le consquentiel ).
le verticalisme plus ou moins pitiste permet toutes les
quoi
par en haut et toutes les dsertions de la cit des
fuites
hommes.
Mais, cet effort mme devait conduire r-valuer le sens du
Salut chrtien. Autrement dit, le Salut vcu dans l'actualit de
aujourd'hui
confront au Salut
est-il encore suffisamment
dans l'Evnement
l'Evnementfondateur,
historique
yvre
Jsus, l' Autre de tout vnement historique ?
Comme exemple,
je prendrai la rflexion faite par une
Personne la fin d'une eucharistie communautaire
assez
ervente :
Maintenant, il serait bien que nous donnions tous
notre adhsion Amnesty International !
Devant certains
parat
Problmes de justice ou de paix, l'Evnement-Jsus
mme parfois un peu teme:
est plus
l'action d'aujourd'hui
importante, pense-t-on; il faut s'engager dans le oui ou dans
le non
(tendance au manichisme propre l'action). Mais
livr dans le mystre
alors, que devient le recul eschatologique
eucharistique ? Comment faire en sorte que l'Evnement de la
mort-rsurrection
de Jsus alimente et dpasse toutes nos
actions et toutes nos morts ?

Diversification

des eucharisties

des eucharisties est devenue une ncessit


, La diversification
lie la diversification
des groupes humains, et donc des
groupes d'Eglise. C'est une consquence de la loi d'Incama*0n, laquelle
de la ralit
doit descendre au
profond
plus
umaine. On peut dire
que, depuis quelques annes, jamais

50

LA MAISON-DIEU, 141

l'eucharistie
n'tait alle aussi loin dans la diversit des
groupes, quipes et communauts de base. Rien de scandaleux
en cela, mais plutt une sorte de garantie d'ecclsialit (on se
rappellera les critres de la vie de l'Eglise primitive dans
Actes 2, 42).
Mais, ce mouvement devait tt ou tard poser le problme de
l'universel
chrtien. La question n'est plus: comment faire
descendre un universel tout fait? Mais plutt: comment y
accder? par quels chemins? Quelles sont les voies d'accs
au sein d'une Eglise clate?
Oublier cette
l'universel,
question, ce serait accepter le ghetto.
Ici les exemples abondent. Ce sont des exemples d'incomprhension entre groupes: comment? vous en tes encore l ?
Vous osez clbrer l'eucharistie alors que vous bafouez la
justice! Ce sont aussi des exemples de non-communication :
je pense telle communaut de base qui pensait avoir invent
des choses extraordinaires
pour un baptme, alors que ces
mmes choses se font dans le cadre de telle paroisse assez
classique. Comment prendre en compte la diversit des groupes
d'Eglise tout en accueillant le mystre de l'universalit du
Christ ?
Voil donc les questions sur lesquelles nous voudrions
rflchir de plus prs. Tentons de chercher ce qu'il faut pour
qu'une communaut ecclsiale soit eucharistique et rciproquement.

II

POUR

POINTS
DE REPRE
LA COMMUNAUT
EUCHARISTIQUE

Ayant pris appui sur une analyse de situation et ayant dtect


lis l'volution
des
un certain nombre de problmes
communauts
chrtiennes, nous pouvons maintenant proposer
des points de repre (provisoires, comme toutes choses en
ce monde), dont l'intrt serait de montrer comment une

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

51

communaut

ecclsiale peut accueillir le don de l'eucharistie ;


une communaut (ou assemble) eucharistique peut
comment
tre le lieu d'une vritable
communaut ecclsiale. Autrement
nous voudrions vrifier les conditions de fonctionnement de
1,
l'eucharistie
fait
fait
l'Eglise;
l'Eglise
l'dage :
l'eucharistie ,
adage trs suggestif, mais pas si facile
respecter clairement dans ses termes concrets et dans sa
rciprocit relle.
Pour essayer d'approfondir cette question, je propose une
en deux
: la premire tape consiste prsenter
tapes
reflxion
e schma de
la seconde dveloppe quelques
vrification;
consquences, qui restent encore thoriques.

1) LES TROIS PLES


DE LA COMMUNAUT
ECCLSIALE
EUCHARISTIQUE
Avant de commenter quelque peu le schma ci-dessous,
disons que la spcificit du rassemblement
eucharistique
suppose la prsence et la mise en tension des trois ples
fondamentaux sans lesquels il n'y aurait pas d'eucharistie, et du
rneme coup pas d'Eglise. La perception de ces trois ples on
tait dj prsente dans notre analyse de
aura
remarqu
Situation. Il en va toujours ainsi, car chacun sait qu'il n'existe
Pas de fait brut, mais seulement des faits interprts. Voici
donc les trois ples par quoi doivent passer toute communaut
ecclsiale et toute communaut eucharistique :
Tentons de commenter,
ce schma. Il
pour l'essentiel,
repose sur une hypothse fondamentale:
pour exister comme
une communaut ecclsiale doit
communaut eucharistique,
etre inscrite entre trois ples constitutifs. Ces trois
ples
Peuvent tre nomms ainsi: le ple du corps; le ple de
le ple de l'universel.
du Salut;
l'vnement
On peut
galement les mettre en relation avec d'autres trilogies qui leur
sont lies.
, En combinant les diverses lignes du schma, en reliant les
Ples entre eux, et en imaginant ce qui se passe lorsque l'on

Corps

Evnementde Salut

Universel

le symbolique

(li au corps)

le Salutaire

(li l'Histoire)

le communionnel
(li l'universel)

Tout
(tout l'homme,
tout l'humain;
le cosmos)

Toujours
(l'Histoire
et l'eschatologie)

Tous
(la communaut
des humains)

RapportavecEucharistie
Ceci est mon Corps

(corps) livr
la veille de sa
Passion

pour la multitude

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

53

Poursuit les flches jusqu'au point de fuite, on peut tenter de


mieux comprendre ce qui se passe lorsque la communaut
lorsque l'Eglise traverse l'eucharisecclsiale vit l'eucharistie,
de et
l'eucharistie
traverse l'Eglise -(une Eglise
lorsque

eucharistie ) :
8. en recevant le corps du Seigneur, le corps ecclsial est
hhabilit se
prsenter comme sacrement du Christ;
8 en clbrant
l'acte de la Pque, l'Eglise est appele
le Salut dans les vnements qu'elle vit aujourd'hui
Prophtiser
(Eglise, comme communaut prophtique) ;
8 en se
ressourant au Christ Sauveur universel, l'Eglise est
dans une ouverture signifiante aux autres chrtiens,
engage
humanit tout entire, la non-Eglise.
Disons que ces ples sont constitutifs d'une communaut
ecclsiale qui se veut eucharistique : condition que la polarit
reue soit toujours implique dans une polarit manifeste ou
L'Eglise est eucharistique lorsqu'elle manifeste ce que
traduite.
dit l'eucharistie et ce
qu'elle opre.
l'eucharistie ne peut tre clbre normaleRciproquement,
ment que par et dans une Eglise (une communaut concrte).
l eucharistie
a toujours une ambition ecclsiale;
elle est
toujours clbration pour un peuple, dans une histoire, en
attendant le Retour du Seigneur7

2)

POUR LE FONCTIONNEMENT
DES RELATIONS
ENTRE LES TROIS PLES CONSTITUTIFS
DE LA COMMUNAUT
EUCHARISTIQUE

CONSQUENCES

On pourrait partir de cette construction thorique initiale


tirer des consquences multiples sur le fonctionnement des trois
ples entre eux. Il ne s'agit pas d'un jeu. Il s'agit plutt de
trouver quelques outils de vrification de notre adage
7. On mesure mieux aujourd'hui quel point les eucharisties purement
solitaires et presbytralesont pu gauchir et le sens de l'eucharistieet le sens
de la communaut. Il
n'y a pas si longtempsencore (juste avant Vatican ll),
conclbration pouvaitparatre suspecteparce qu'elle diminuaitle nombre
la
des messes. Conception quantitative
des bienfaits du sacrificedu Christ.

54

LA MAISON-DIEU, 141

l aussi l'euchafondamental :
l o l'Eglise fait l'eucharistie,
ristie doit faire l'Eglise (et rciproquement).
Voyons quelquesunes de ces consquences.

1. Si l'un

des ples disparaissait

Si l'un des ples disparaissait, au profit des deux autres, on


aboutirait un certain type d'Eglise et une certaine utilisation
de l'eucharistie,
qui mritent attention :
Si disparaissait
le don du corps ecclsial (lui-mme li au
don primordial
et transcendant
du corps eucharistique),
on
aurait faire une Eglise sombrant dans l'imaginaire:
une
Eglise sans corps, sans symbolique, une Eglise qui n'est que
cerveau, mains et pieds, c'est--dire pense et action, avec tout
le srieux,
la fatigue et le manque d'humour
que cela
reprsente. L'esprit de corps, exigeant le corps de l'Esprit, est
toute communaut qui veut faire l'eucharistie.
indispensable
C'est la loi premire de toute sacramentalit.
Si disparaissait l'Evnement de Salut, reconnu et clbr en
Jsus Christ, on aurait une Eglise-corps l'expansion indfinie,
une Eglise ayant compltement
oubli qu'elle doit tre sans
cesse sauve et rgnre dans l'Evnement de la Pque de son
Seigneur. C'est une Eglise emptre dans ses institutions et ses
habitudes, tantt expansionniste dans ses vises, tantt essouffle et vieillissante dans son embonpoint.
de l'universel,
du
l'exigence
disparaissait
l'exigence
pour tous, on aurait une Eglise-ghetto,
une Eglise cdant
un particularisme
agressif, incapable de faire signe ceux qui
sont diffrents d'elle, autrement dit une Eglise en contradiction
avec l'eucharistie pour la multitude. Il y a l une sorte de croix
au cur de toute ralisation ecclsiale, puisque l'Eglise accepte
d'avance
la blessure que peut toujours lui faire l'autre, le
diffrent, l'intrus, l'tranger.
Si

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

55

2. Si l'un des
ples tait privilgi :
Si l'un des
ples tait privilgi, au point d'entraner l'Eglise
(la communaut ecclsiale) dans son lan, que se passerait-il ?
Je convie le lecteur se
reporter au schma des trois ples, afin
de considrer les axes ou les flches
qui y sont indiqus. Ces
flches nous permettent d'imaginer la trace d'une fuite dans les
deux sens: dans le sens exclusif d'abord (celui qui est du ct
du ple
privilgi et qui suppose que l'Eglise se rduit ce seul
dans le sens inclusif ensuite (celui qui traverse le
aspect);
champ ecclsial, en rcuprant les deux autres ples). Nous
POuvons alors tenter de dcrire ce qu'il advient comme
consquence.
Le Corps
En privilgiant le Corps, de faon exclusive, on aboutit une
sorte de matrialisme ecclsiologique ou christologique (parallle exact du matrialisme eucharistique) : le Christ est enferm
dans l'Hostie,
l'Eglise n'est que l o son corps matriel
son mystre, le corps du Christ est identiquement
circonscrit
Eglise
visible. Il n'y a plus de place pour l'Esprit. La
sacramentalit
est dtruite:
le signifi est cras sur les
signifiants. Tentation des communauts ritualistes ou traditionalistes.
Si le privilge du Corps est vcu de faon inclusive, donc
toujours plus subtile, on aboutit une sorte d'Eglise idaliste,
Ou la
spirituelle joue un grand rle: par
rcupration
on dira que le monde entier est dj l'Eglise
exemple,
(consquence sans doute maladroite tire de la messe sur le
nlonde d'un Teilhard de Chardin); on dira que l'humanit est
dj le corps du Christ en acte. C'est la tentation de certaines
l'esprit apostolique, c'est aussi la tendance
communauts
d'un byzantinisme liturgique o le Christ cosmique a dj fait
du monde entier son
propre corps.
L'Evnement

de Salut

En privilgiant l'Evnement de Salut, de faon exclusive, on


peut le lire comme un pur retour au pass. L'eucharistie nous

56

LA MAISON-DIEU,

141

permet de remonter le temps; on s'abreuve la source de la


Passion, comme si la scne ou la Cne tait reconstitue. C'est
avec les
le cas de toutes les clbrations
nostalgiques,
historicisantes
Nol,
(pour
pour
Pques.).
figurations
L'Eglise ne peut tre fidle au Salut qu'elle reoit qu'en tant
irrmdiablement
fixe, soit aux temps bibliques, soit au 19e
et de tous les
sicle! Tentation de tous les fondamentalismes

intgrismes.
Si l'Evnement
de Salut est privilgi de faon inclusive, on
ne peut pas craindre alors le retour au pass, mais plutt un
actualisme
rducteur. L'Eglise visible n'est reconnue que dans
l'vnement
dans l'ensemble
des faits qui
d'aujourd'hui,
portent la trace du Sauveur, sans laisser suffisamment de place
la rserve eschatologique.
On reconnatra ici la tendance
pentectiste.

Le sens de l'Universel,
En privilgiant le sens de l'Universel, de faon exclusive, on
risque d'imposer cet universel (concret) partir d'une uniformit ecclsiale dclare voulue par le Seigneur, tout en niant
les diffrences ou les particularits.
Cela peut conduire des
tendances totalitaires, comme en connaissent tous les centralismes mme dmocratiques.
A une plus petite chelle, cela peut
aussi justifier des systmes de regroupement de type paroissial,
o la mystique du peuple bigarr (lgitime d'ailleurs) fait trop
bon march des diffrences de classe et des rapports de force.
Si le privilge de l'universel est vcu de faon inclusive, on
ne se souciera plus tellement de la figure visible de l'Eglise en
ce monde et l'on rejettera dans l'eschatologie
de l'au-del
l'unit chrtienne
impossible faire au milieu des conflits.
L'unit de l'Eglise est purement utopique, contrairement ce
que dit Lumen Gentium, par exemple au n 9. Cette tentation
dominante socioest sans doute celle des communauts

,
;

politique.
I

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

57

3. Si deux ples sont mis en relief


Si une communaut ecclsiale travaille particulirement dans
,
1 axe de deux ples, il lui faudra veiller injecter sans cesse le
ferment du ple oubli.
Si les deux axes Corps-Evnement
de Salut sont particu.,
lirement mis en relief (par exemple dans une communaut de
chrtiens du monde ouvrier travaillant pour la justice, contre les
il faudra constamment
licenciements.),
rappeler l'ouverture
aux autres communauts,
aux autres chrtiens, y compris les
ennemis.
universel est l'objet des
le
du
Christ
rapport

Corps
Si
du groupe, avec le souci d'une expansion
proccupations
ecclsiale
il faudra veiller au tmoignage
par intgration,
Prophtique et vanglique d'une Eglise se voulant aussi sauve
Par le Christ en plein monde. Raction saine contre la tentation
renaissante du triomphalisme.
Si les deux axes Evnement de Salut-Universel tendent
Prendre le dessus, par exemple dans un christianisme d'inspiration gnostique, pour interprter les vnements en rfrence
Jsus, il sera bon de veiller ce que le groupe des chrtiens (ou
les Eglises particulires elles-mmes) se manifestent dans les
limites visibles d'un corps institutionnel.
Sinon, le christianisme tourne facilement au mythe ou l'idologie.
4. Rapport

Eucharistie-Eglise-Monde

Dernire remarque, partir de notre schma: on peut dfinir


des champs
et en lesquels le rapport
qui se superposent
Eucharistie-Eglise-Monde
apparat avec une sorte de signification de type sacramentel.
Le premier cercle (intrieur) reprsenterait le champ euchaet en
C'est un champ privilgi
pour l'Eglise,
ristique.
consquence pour le monde, o le Christ vivant peut dire sur le

LA MAISON-DIEU, 141

58

Ceci est mon Corps. Ce champ est


pain et sur l'assemble :
celui de l'assemble
en acte eucharistique. Il n'est pas toute
l'Eglise et toute sa vie; il n'est pas toute communaut dans
Mais il en est le cur
l'ensemble
de ses manifestations.
sacramentel.
Le second cercle reprsenterait le champ ecclsial (recouvrant bien videmment le prcdent). C'est l'espace balis par
les trois ples que nous avons mis en tension: on pourrait dire
que le champ ecclsial doit toujours tre soutenu par les trois
ples spcifiques de l'eucharistie du Seigneur. Certes, l'Eglise
ne se rduit pas l'assemble eucharistique ou la messe. Elle
est plus large. Mais sa cohrence est celle de ces trois ples qui
sous-tendent tout le christianisme.
Le troisime cercle n'existe pas, car il occupe tout l'espace
et la totalit des autres champs:
c'est le champ du monde.
L'Eglise y est immerge et elle ne peut s'en vader. C'est l
s'y donne figure en puisant dans les lments du
qu'elle
monde, de l'humanit et de l'histoire : matire indispensable
pour faire signe!
Si l'on pouvait figurer tout cela en relief, on verrait
l'eucharistie
comme le sommet d'un cne recouvrant l'Eglise,
puis le monde en sa base. L'Eglise, signe lev au milieu des
nations, ne peut tre signifiante qu'en se ressourant dans
l'eucharistie du Seigneur. En revanche, le passage du Christ
dans le monde prend toujours une figure ecclsiologique.

III

POUR

LES

PERSPECTIVES
COMMUNAUTS
EUCHARISTIQUES

Si nos points de repre ont quelque intrt, ils doivent nous


des communauts
aider clairer
quelque peu l'avenir
Je voudrais tenter mes risques et prils
eucharistiques.

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

59

de tracer quelques avenues pour demain partir d'exigences


fondamentales,
qui seront chaque fois traduites en quelques
Propositions concrtes.

1) FAIRE LE CORPS
(La loi du symbolisme)

AVEC LE CORPS

Le grand danger qui plane sur toute communaut,


c'est
son propre corps, c'est de phantasmer
son tre
d'enjamber
ecclsial. Il est essentiel pour un groupe d'tre bien dans sa
peau. De ce point de vue et sans tomber dans la rgression
orale dnonce par les psychologues ce qui compte d'abord,
ce n'est pas ce qu'il faut penser, ce que l'on va faire ou
mais l'essentiel c'est de faire le
qui l'on va rencontrer,
corps, c'est de faire prendre corps l'assemble.
Exigence
car il faut la fois accepter son opacit (la
redoutable,
les limites.)
et se laisser pourtant habiter
non-transparence,
Par Quelqu'un,
par une Parole, par des gestes.
si elle veut vivre: se
Premier devoir de la communaut,
laisser faire par l'Esprit de corps, pour faire corps. En d'autres
termes, c'est l'eucharistie
(le Corps en mystre) qui va dire ce
que nous ne sommes pas encore et qui va nous souder les uns
les autres dans nos diffrences et nos limites. C'est l le sens
des signes partags la communion:
le Notre Pre, la Paix, la
fraction, la communion.
Alors, le corps ressuscit du Christ
pourra peut-tre se rvler comme le corps de l'Amour vcu
dans le corps des chrtiens. On reconnatra ici la tche de
Ni le ritualisme formel et dessch, ni l'inflation
symbolisation.
verbale
ne
les
symboles
qui
peuvent
remplacer
fonctionnement.
Des symboles qui fonctionnent,
ce sont
ceux qui font prendre corps. Cela suppose, bien
prcisment
un certain consensus ds le dpart d'une clbravidemment,
tion, sinon les symboles eux-mmes sont impuissants.
tout ce que nous venons de dire exige que l'on
Pratiquement,
Prenne le temps de faire le corps. Autrefois, on pouvait se
Permettre de recevoir le corps eucharistique la messe basse,
ou en dehors de la messe, la sauvette, ce qui n'excluait pas
Une intensit profonde de pit. Aujourd'hui,
on ne peut pas

60

LA MAISON-DIEU,

141

sans prendre le corps ecclsial


prendre le corps eucharistique
ou plutt sans tre pris par lui et en lui. Il faut alors le temps
ncessaire pour que le corps ecclsial puisse prendre, pour
et circuler. Notons
puissent s'changer
que les symboles
quelques exigences trs concrtes : la qualit de la prparation
la qualit des
(y compris la feuille liturgique personnalise);
lieux (qui disent dj ce qui va se passer ou ne pas pouvoir se
des possibilits d'accueil divers, ventuellement
la
passer);
(o l'on se dit la faon dont les
liturgie des nouvelles
vnements de la semaine ont t vcus et reus); l'importance
des chants avec leur prparation et leur prsentation (dosage
des anciens chants et des nouveaux). Autant de choses qui
peuvent aider raliser le consensus dont nous parlions plus
haut. Tout cela aussi pour un temps d'assimilation
dans la
paix. On se rappellera ici ce que l'on peut appeler de faon
pdante la fonction cathartique du rite. Mais il s'agit tout
de la dure ncessaire pour que les symboles
simplement
Alors le Pain eucharistique
peut entrer
oprent paisiblement.
dans notre propre pte et nous pouvons devenir, en Lui, le
corps du Christ.

2)

FAIRE ADVENIR LE SALUT


DANS LA COMMUNION
AU CHRIST

La seconde exigence propre l'dification


d'une communaut ecclsiale eucharistique concerne le rapport au Salut. Il
semble bien qu'il faille prendre un certain recul par rapport
des conceptions
sacrificielles mal comprises (dans le style
: la communaut ecclsiale clbrerait le culte
post-tridentin)
de la Victime ternelle sacrifie au Pre, parce que Celui-ci
l'aurait exig! Cette manire de voir, encore assez rpandue,
est la fois trop intemporelle ou moralisante (on a besoin de
l'eucharistie
uniquement cause de nos pchs) et indigne du
Dieu d'Amour rvl en Jsus.
Ds lors l'exigence fondamentale serait plutt celle-ci: que
nos communauts
vivent leur Salut dans la communion actuelle
J sus Christ. L'eucharistie n'est pas une machine sauver
les pcheurs, grce une nergie accumule au Calvaire il y a
2000 ans. Ce serait une conception trs utilitariste. L'eucharis-

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

61

tie est plutt l'acte gratuit et ineffable de Jsus vivant, jusque


dans sa mort, et nous livrant le don du Pardon, de la
Misricorde dans la non-violence, de la Reconnaissance de tous
les frres dans l'Amour qui vient du Pre. L'eucharistie achve
la Cration !
Ds lors, le mystre du Corps et du Sang du Seigneur
concerne
tous les vnements
que nous vivons, comme
Emmas,
y compris les plus violents entre hommes et entre
nations. L'eucharistie
nous livre, en mystres, l'Amour innocent qui peut habiter toutes nos relations et tous nos conflits,
cause de l'Evnement
de Salut inpuisable.
Alors, nous
pouvons entrer dans la fraternit, en entrant dans la communion de Jsus-Christ par l'Esprit. Les vnements de notre
histoire peuvent tre confronts l'Evnement fondateur, non
pour nous justifier mais pour nous convertir, puisqu'il nous est
donn de nous abreuver l'unique Esprit. Charismatiques et
trouver ici matire interrogations
politiques
pourraient
mutuelles.
toute clbration eucharistique
devrait tre
Pratiquement,
une manire de se ressourcer la gratuit totale du Dieu de
misricorde. Confronter notre vie celle du Christ, ce n'est pas
chercher
dans le Sauveur une nergtique
pour faire
triompher notre cause, mais c'est accepter que notre vie ne soit
plus nous-mmes parce que transfigure dans la gratuit de
l'Amour. Deux points seraient soigner particulirement :
* les lectures de l'Ecriture, accueillies dans leur nouveaut
et parfois leur aspect abrupt. Il ne s'agit pas de lectures que
nous avons choisies (sauf exception lgitime), mais de textes
qui font choc ou rupture. Il serait bon galement de laisser faire
le temps de l'appropriation,
peut-tre par des lectures redoubles : relire lentement le mme texte, avec voix d'homme et
voix de femme, etc.
la Prire universelle.
C'est la croix des clbrants, la
chose peut-tre la plus difficile, la plus longue concevoir et
laborer si l'on veut sortir des routines. Prire du Peuple,
certes, et non pas prire des clercs (comme cela arrive trop
ou dans l'vnesouvent). Mais aussi prire de l'vnement

LA MAISON-DIEU, 141

62

ment actuel, clair par la lumire de l'Evnement pascal. En


le monotone prions.
afin que.,
on devrait
dpassant
pouvoir suggrer cette alchimie de nos existences, devenues
offrandes spirituelles dans l'Oblation unique du Christ.

VISIBLE
UNE ARTICULATION
3) RALISER
ENTRE ELLES
DES COMMUNAUTS
Si l'on veut viter et l'uniformit
pauvre de la fausse
en poussires de communauts,
catholicit, et l'parpillement
alors il faut donner figure visible la solidarit ecclsiale. Il est
impossible
qu'une communaut
puisse se dire ecclsiale et
si elle ne dispose pas en fait des moyens
eucharistique,
institutionnels lui permettant de s'ouvrir sur les autres communauts et d'avoir de quoi s'accrocher elles.
La tension vers l'universel,
exige par la clbration
des emboteeucharistique,
suppose des liens institutionnels,
sans lesquels une commuments, des rapports organiques.,
de clbrer! Il
naut devrait se sentir dans l'impossibilit
vaudrait mieux jener, plutt que de vouloir un prtre (ou
mme hlas! un vque) sa disposition et renforcer ainsi le
est le sacrement de la communion. Elle
ghetto. L'eucharistie
doit donc, en principe, dployer les lments indispensables
cette communion
les symboles,
la profession
ecclsiale :
commune de foi, les ministres.
Pratiquement,

on se trouve devant une double exigence :

1. Une exigence propre au groupe qui clbre. Il s'agit


d'une volont intrieure qui joue dans le sens de l'ouverture
aux autres, toujours difficile, toujours crucifiante. Par exemple,
on verra dans les symboles utiliss (paroles, Credo, gestes de
des choses qui ne nous appartiennent pas et qui
partage, etc.)
donc nous sont communes avec des chrtiens trs diffrents.
Autre exemple:
si tel groupe est amen poser des gestes
suscits par l'Evnement de Salut actualis dans
prophtiques,
ces gestes ne
notre monde, notre ville, notre quartier.,
devront point tre une condamnation des autres communauts,
mais plutt un appel qui leur est adress.

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

63

, 2. L'autre exigence dpasse chaque groupe et relve de


l'organisation
institutionnelle.
Devant la difficult de tenir
toutes les paroisses territoriales, dont certaines n'ont plus de
Prtre, comment prvoir (au niveau du canton, des grands
quartiers de ville, etc.)
des lieux d'Eglise
significatifs
d une unit ecclsiale indispensable pour la perception de la
catholicit ? Le schma suivant tente maladroitement
un essai
Il faudrait que de nombreuses
d organisation.
prospectives
ouvrent des voies nouvelles en ce sens.
L'intrt d'un tel schma rside simplement dans le fait de
d'un relais de visibilit de l'Eglise,
souligner l'importance
une chelle suffisamment large. Ce relais n'est plus celui de la
Petite paroisse d'autrefois, laquelle devient le lieu d'une prise
en charge relle par des chrtiens (avec prtres itinrants) et
concerne le tout venant; il n'est pas non plus le lieu d'exercice
d'une Eglise catchumnale organise; il ne se susbstitue pas
davantage tout le rseau des groupes lectifs (nombreuses
equipes de chrtiens, qui supposent un certain investissement et
des relations).
Il est plutt un centre d'animation,
de
confrontation et de clbrations (aux rythmes espacs), permettant la diversit des groupes d'Eglise de composer
le
visage sacramentel du Christ.
N.B. On notera l'importance d'un service public, la base,
avec possibilit d'accueil pour les captifs,
les pauvres, les
dmunis.
Ainsi, dans chaque quartier ou village, sans prtre rsident, il y
aurait une quipe de prise en charge par des chrtiens pour
1. Baptme, mariage
assumer quatre fonctions de bases :
(inscriptions et dbut de prparation) ; 2. Catchse lmentaire ;
3. Convivialit entre chrtiens; 4. Action de quartier ou de village
(au nom de l'vangile).

64

LA MAISON-DIEU, 141

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE
EN GUISE

65

DE CONCLUSION:

QUELQUES CONSQUENCES
POUR LES MINISTRES
On pourra s'tonner de n'avoir pas vu figurer le ministre
ordonn comme un des lments de la communaut eucharistique. Mais il ne s'agit pas d'un oubli. Car, prcisment, le
ministre ne s'ajoute pas la communaut,
il ne fait pas
et il la
nombre avec elle, mais il la sert sacramentellement
rvle elle-mme en la servant8.
Du mme coup, il n'est pas tonnant de retrouver dans les
trois ples que nous avons considrs quelque chose d'essentiel
a la
responsabilit des ministres. Essayons de le montrer pour
achever cette tude.
1. Le ministre est responsable vis--vis du corps de l'Eglise
((et de la
C'est pourquoi il est responsable
communaut).
vis--vis du Corps du Seigneur. Pendant longtemps, on a
pouvoir sacr.
cette
responsabilit
par
l'expression
exprim
renier cette formule traditionnelle, on peut aussi penserSans
dans la ligne de l'Evangile que la responsabilit du ministre
appelle une certaine dsacralisation du pouvoir. Le ministre
aujourd'hui doit tout faire pour travailler dans le sens du
symbole. Son autorit est de l'ordre symbolique (nous rappels une fois de plus que ce mot ne s'oppose pas rel mais
a
imaginaire ). S'il en est ainsi, la tche principale du
ministre est de faire symboliser le corps, de faire prendre
corps l'Eglise, en accueillant la gratuit totale du don du
eigneur en son eucharistie.
2. L'autre
consquence concerne l'Evnement de Salut. S'il
est vrai
que le ministre doit garder le dpt de la foi, il ne doit
On reconnatra ici un thme favori de Vatican II, par exemple
p8.
Presbyterorum ordinis, n. 2. Un ministre ne fait pas nombre avec la
sacramentalise
communaut
il
la responsabilit
ou

mais
venir),
(prsente
de tous.

66

LA MAISON-DIEU, 141

pas l'enfouir en terre comme le talent de l'Evangile. Nous


dirions volontiers qu'il doit ouvrir le dpt de la foi sur la
servir le tmoignage
actuel de l'Eglise
prophtie,
pour
reconnatre dans les vnements de notre temps la fcondit et
la gnrosit de l'Acte pascal du Christ. Si le ministre est
c'est pour que la communaut
le soit, et
prophtique,
rciproquement.
3. Enfin, le ministre chrtien a toujours une tche spcifique
vis--vis de l'universel (le souci de toutes les Eglises). Son
devoir essentiel, car les lacs n'auront ni le temps ni le pouvoir
de le faire, est d'organiser les relais de la communion en Jsus
Christ. Tche exigeante et difficile; elle demande un respect du
mais elle conduit des propositions
pass et de l'hritage,
o doit tre tenu le pari de l'lasticit
de la
nouvelles,
communaut chrtienne. Comment connatrons-nous la richesse
de nos diversits, si personne ne leur laisse la place et si la
chance n'est pas donne la communion? Le ministre chrtien
est devenu aujourd'hui,
en un sens nouveau, un ministre
cumnique.
la communaut eucharistiAjoutons encore une remarque:
se faonne dans la
que se prpare, se nourrit, s'enrichit,
communaut
la communaut
(traduisons:
non-eucharistique
Nos
qui n'est pas en acte de clbration eucharistique).
assembles
non-eucharistiques
pourraient tre des lieux trs
fconds d'accueil, de partage des nouvelles, de convivialit,
d'entraide.
et prparer ainsi de loin les rencontres proprement
Ds lors, une question fondamentale
pour
eucharistiques.
demain pourrait tre celle-ci: quel niveau de ralisation de
seracanton,.)
l'Eglise (quartiers, hameaux, communauts,
t-il ncessaire de faire l'eucharistie et avec quelle frquence?
De la rponse cette question dpendent la figure de l'Eglise et
celle du ministre.
*

Compte tenu de toutes les nuances que nous avons apportes


nos propos, nous pourrions conclure en plagiant saint Irne :

COMMUNAUT EUCHARISTIQUE

67

La o est l'Eglise, l est l'eucharistie ; l o est l'eucharistie,


a est
l'Eglise et toute sa grce, et toute sa mission.
Corps de Salut pour l'universalit humaine, telle est l'Eglise,
tel est aussi le Sacrement
eucharistique qui n'a qu'une source,
le Christ mort et
ressuscit, par l'Esprit. C'est ce corps qui
Prend forme visible dans la communaut des croyants. Puissent
ceux-ci ne pas tre trop indignes de cette grce et de cette
charge!
Henri DENIS
Lyon, 1er juin 1979

Collection
FOI VIVANTE

Nicole

BERTHET

Robert

GANTOY

CHAQUE
n

197

L'UNIT

J.H MOEHLER
DANS L'GLISE

Cet ouvrage du grand tholodate de


gien de Tbingen
1825. Mais, loin d'avoir vieilli, il tonne par sa jeunesse,
le
celle qui a redcouvert
rle du Saint Esprit dans la
vie chrtienne
et les dimenet commusions mystique
nautaire
du christianisme.
144 p.,

n 198 - Collectif
LE

TA

MAITRE

:
SPIRITUEL

Dans notre monde dsorient,


sont ceux qui se
nombreux
mettent
en qute d'une vie
Il ne manplus authentique.
que pas de matres spirituels
et de matres penser, ou se
tels. Il ne s'agit
prtendant
pas de les rcuser. Qui de nous
des
n'a
besoin
de l'aide,
E_:ore
conseils
d'un guru?
discerner
faut-il apprendre
entre les vrais matres et ceux
qui n'en ont que l'apparence
Toutes les
ou la prtention.
sagesses ne se valent pas. Toutes les voies ne conduisent pas
au mme but.
Ce livre contribuera
cernement. 152 p.

LE

JOUR
PAROLE

LECTIONNAIRE
DE

SEMAINE

* notesde lecture
* textes
pour la prire

et cinquime
voQuatrime
lumes
de la nouvelle
srie
d'introductions
au Lectionnaire de semaine.
Tome 5
TEMPS ORDINAIRES
Semaines 10 18
Tome 6
TEMPS ORDINAIRES
Semaines 19 26
Parus :
Tome I - L'AVENT - NOL
Tome II - CARMETEMPS PASCAL
Tome III - TEMPS DE PQUES
A paratre :
IV et VII-

TEMPS
ORDINAIRES

ce disVIII
cerj

- LES FTES

A
cerf

141, 1980, 69-89


La Maison-Dieu,
Franois A. ISAMBERT

LA
DE

PHOTOGRAPHIE
LA

AU

SOCIOLOGIE

Une

DU

SERVICE
RITE

exprience

E dimanche 4 mars 1979, une


quipe de sociologues
se mettait en place
L farms d'appareils photographiques1
i>-, quelques
minutes avant la messe de onze heures,
Paris. Les appareils taient disposs de
Saint-X.
tgse
prendre simultanment des vues de la crmonie tout
aualere
de son droulement et sous plusieurs angles. L'un, de
la long
sur l'assemble,
la tribune, avait une perspective longitudinale
autres, situs la limite du chur et de la nef, prenaient
je x
ce qui se passait l'autel et les premiers rangs
de tnement
vus de face. Deux autres enfin, situs dans les
CS
mi-chemin de la nef, enregistraient, de profil, les
vus-cotes,
vus de
l'assistance
des rangs mdiants. Un de ces deux
constitue, avec l'aide du C.N.P.L. autour de mon
ecluipe s'tait
de sociologie de la liturgie de l'Ecole des Hautes Etudes en
SCieaIre
Scienr
es Sociales. Elle comprenait M. Brulin, A. Cambier, R. Courtas,
P rnoasoneville, J.Y. Hameline, J. Mirales, L.M. Renier, J.P. Terrenoire
et
I-rneme.

70

LA MAISON-DIEU, 141

derniers appareils n'ayant pas fonctionn, c'est au total quatre


sries de photos, soit plus d'une centaine de clichs, que nous
avons pu runir 2.
L'ide n'tait pas neuve et l'quipe de sociologues avait pu
admirer la collection de photos que J.Y. Hameline et M. Brulin avaient faites de Saint-Sverin,
ses abords, ses espaces
internes et la clbration d'une messe l'occasion d'un congrs
Disons plus: l'ensemble
liturgique3.
remarquable qui nous
avait t montr nous semblait ingalable, au moins par nous,
disposant de conseils, mais de peu d'exprience et n'ayant pas
l'ambition de runir un corpus aussi ample.
Le but d'une

telle enqute

Notre but, en fait, tait double. D'une part, nous initier (et
initier des tudiants) une mthode que d'autres avaient
dfriche avant nous, en profitant des conseils de ceux-l
mme qui avaient trac le chemin. D'autre part, slectionner ce
du matriel visuel, pouvait paratre
qui, dans l'ensemble
particulirement
pertinent une approche liturgique. Si cette
seconde proccupation nous a amens slectionner certaines
squences particulires de la crmonie, la pertinence sociologique de ce choix n'est pas absolument vidente.
Ce qui a t recherch
L'ide de base tait la suivante. L'assemble
liturgique
comme corps social peut tre perue selon deux perspectives
diffrentes
dans l'espace.
D'une part, elle est perceptible
comme masse4, c'est --dire
comme constituant un agrgat
2. Je remercie bien vivement l'quipe sacerdotaleet l'quipe paroissialede
Saint-X. qui se reconnatront ici, de nous avoir autoris photographier.
Nous l'avons fait de manire aussi discrte que possible, mais il tait
impossible de ne pas perturberquelque peu la crmonie.
3. Le congrs de l'Union Fdrale Franaise de Musique Sacre,
Musiques et clbrations, Paris, en 1977 (cf. LMD 131, 159-199).
4. Masse n'est pas pris ici au sens de Gurvitch et ne s'oppose ni
communaut ni communion.C'est l'abord morphologiquele plus extrieurde
l'assemble.

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

71

ayant une forme spatiale, susceptible de se condenser,


mainse
de se mouvoir, de prendre des formes
dsagrger,
dediverses.
D'autre part, chaque personne ragit ce qui se passe
autour d'elle, ce
qui permet de saisir des gestes, des postures.
gestes et postures ne sont videmment pas alatoires et sont
es
d'une part, du rapport entre clbrateur
et clonction,
d'autre part, de l'observation
commune de modles.
blants ce
qui nous amens diviser les photos en vues de masse
C'est
sont prises de la tribune, lieu privilgi pour voir la
plupart
afine
et en vues plus rapproches,
globale de l'assemble),
j "^ulirement
celles qui saisissent corrlativement
les gestes
es
et ceux des fidles censs participer de
c lbrateurs
aniere
active: ceux des premiers rangs. Les
particulirement
vues prises mi-nef
prsentent un caractre intermdiaire :
les
permettent
de saisir quelques postures- caractristiques
otamment
au moment de la communion) et aussi certains
Mouvements d'ensemble,
lorsque ceux-ci prennent une allure
Processionnelle"
ont t aussi retenues dans le temps: l'entre
squences
Dessortie
(surtout au niveau masse); les chants des fidles et
et la
s lectures l'ambon au moment de la liturgie de la parole; la
la squence eucharistique
universelle
et l'offertoire ;
ere
autour de la conscration) ; le rite de paix; la communion.
Luttais

et limites

de l'exprience

A Vrai
dire, tout n'a pas galement rendu. Si les angles de
v
vue se sont rvls bons (mis part l'incident technique
la gne qu'a prouve celui des deux photographes
nl'-Ilef aet
cet endroit et dont l'appareil a fonctionn, cause de la
ses
trop grande
proximit des objets qu'il avait prendre). En
les squences ont donn des rsultats ingaux. Non
vanche.
ue
chaque vue ne soit claire, mais leur caractre significatif
parfois douteux (p. ex. au cours de la liturgie de la parole)
est
au Point
que, si on n'avait pas numrot exactement l'ordre des
ici l'opposition propose par Hubert et Mauss entre
sacr'fiC transpose
et sacrifiant. le second ne participant manuellementau sacrifice,
teUr
niais
Participant l'offrande (c'est gnralement lui qui a amen la victime).

72

LA MAISON-DIEU, 141

prises de vue, on aurait eu du mal situer certaines dans


l'ensemble
du droulement. Mais l'entre et la sortie sont trs
Pour la double srie autelparlantes (nous y reviendrons).
premiers rangs, la squence eucharistique est trs reconnaissable. Enfin, la communion
est trs intressante analyser,
surtout partir des prises de vue mi-nef.
A vrai dire, il y a dans tout cela un pige, celui du
pittoresque.
Dj, on se surprend avoir la raction du
amateur:
Comme c'est ressemblant!.
Plus
photographe
encore, lorsqu'on dcouvre quelques aspects imprvus (comme
par exemple une photo assez extraordinaire de l'glise vide,
prise de la tribune et o les chaises dessinent un quadrillage qui
fait penser aux alvoles d'une ruche ; et pourtant, dans ce
il peut y avoir quelque chose de sociologiquement
saisissement,
le fait que la forme prise par l'assemble rsulte
significatif :
de cette contrainte spatiale trs prcise qui oblige chacun tre
une place, dispose en carr ou en quinconce par rapport aux
autres membres de l'assemble, et y rester pendant toute la
sauf l'exception de la communion qui fait alors
crmonie,
figure de rcration.)
Autre tentation : utiliser ces vues et leur projection comme
un prtexte parler de la crmonie.
Il peut y avoir entre une analyse sociologique
et une
de ces photos toute la distance qu'il y a
analyse-prsentation
entre l'analyse
d'un ethnologue et une confrence du type
Merveilles du Monde. Et il faut bien dire que l'utilisation de
ce matriel peut tre multiple et que nous n'avons pas exclu
donne lieu en milieu paroissial des
que la projection
caractre spirituel ou purement liturgique.
commentaires
il faut souligner le
Enfin, avant d'entrer dans l'analyse,
caractre
inchoatif de l'opration.
D'une part, il faudrait
dvelopper l'entreprise en une vaste opration audio-visuelle,
mettant en branle magntophone et cinma ou vido (voir plus
des gestes). D'autre
loin propos de l'tude
part, les
remarques sociologiques qui sautent aux yeux de prime abord
ne peuvent quivaloir une analyse approfondie.
C'est pourquoi, dans le chantier prsent ici, les quelques
rsultats sont en quelque sorte la surface des choses et les
tant sur le fond que sur la mthode, sont plus
interrogations,
Ajoutons enfin que le choix de Saint-X. est trs
importantes.

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

73

valable pour une opration ponctuelle, destine surtout affiner


Un outil:
paroisse liturgie riche, ni routinire ni extravagante,

paroissiale ouverte, s'intressant


avec une communaut
et nous donnant toutes les facilits pour la raliser.
opration
ne opration
sociologique de dimension normale devrait tre
comparative et mettre en jeu plusieurs types de publics et
Plusieurs styles de clbration.

MORPHOLOGIE

SPATIALE

DE LA CLBRATION

La notion

d'espace a t tellement galvaude dans ses


mtaphoriques destines faire savant que je
aceptions
ne pas parler d' espace de la clbration,
mais de
Prfre
aussi prcise que possible des formes spatiales dans
faon
esquelles se meut la clbration et de celles qu'elle revt. Je
Passerai aussi par-dessus un certain nombre de pompeuses
la question: Que peut-on apprendre par
pour
poser
fVIdences
a
Photographie que l'on ne connaisse dj en cette matire et
rellement?
Mais il ne suffit pas pour cela
apprend-on
deregarder. Encore faut-il
que le regard soit arm de quelques
concepts, voire de quelques hypothses. Or, de ce point de
Vue, l'espace apparat sous deux angles bien diffrents, selon
?u n en fait le simple systme de coordonnes des relations
ou le support d'un vritable trac symboliterindividuelles,
qUe de la clbration comme acte collectif.
A la premire de ces deux perspectives ressortit la proxde Edward T. Hall6 que l'auteur dfinit comme
rnique
l'ensemble des observations et thories concernant l'usage
que l'homme
fait de l'espace en tant que produit culturel
Une telle dfinition est large et dbouche la
SPeifique

7.
j- rte sur l'ensemble de la
gographie humaine, voire, par

ef. E T. HALL, Le Langage silencieux, Paris: Mame, 1973, trad. de


Language, New York: 1959, et La Dimensioncache, Paris: Seuil,
TheSilent
trad. de The Hidden Dimension, New York: 1966. Le traducteur
1971
. La tendance actuelle semble tre de
ConUlt proxemics par proxmie
pour les nologismes une forme phontique aussi proche que
>os
sbrvl
erde l'original.
Possible
1. Dimension
cache, p. 13.

74

LA MAISON-DIEU, 141

de l'thologie et de l'cologie animale8. En fait,


extention,
l'attention de Hall se concentre sur l'espace comme milieu de
communication.
Son apport le plus original est son morceau
dsormais
du conditionnement
de la
d'analyse
classique
communication
par la position respective des partenaires.

Distance

et communication

humaine

la) Distance intime, mode proche (moins de 20 cm). Acte


sexuel, lutte, rconfort physique. Rapport tactile, faible usage
de la vue et de la voix.
1b) Distance intime, mode loign. Distance 20 45 cm.
Regard de visage visage. Voix touffe. Relation sur le mode
du secret et interdite au public.
En mode proche (45 75 cm),
2) Distance personnelle.
distance de la conversation ordinaire entre intimes. Possibilit
de contact manuel. En mode loign (75 125 cm), on est
au-del de tout contact physique possible. Distance habituelle
de la conversation prive non secrte: la voix est moyenne de
faon ne pas porter au-del, mais sans prcaution l'gard de
tiers.
3) Distance sociale. En mode proche (120 cm. 210 cm.),
cette distance est celle des relations impersonnelles .
En
mode lointain, permet de s'isoler de la conversation des autres;
considre comme hautaine ou impolie pour la parole interpersonnelle.
En mode proche (3,60 m. 7,50 m.),
4) Distance publique.
distance convenable pour parler un groupe. En mode loign
( partir de 7,50 m), distance impose par les personnages
importants. C'est aussi la distance du cours professoral et du
thtre 9.
Hall prcise bien que ces distances sont culturelles et
au public amricain moyen. Il faudrait les
correspondent

8. A ce sujet, le chapitre sur la rgulation de la distancechez les animaux.


dans la Dimension cache.
9. Dimensioncache, pp. 145-160.Langagesilencieux, p. 197.

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

75

assouplir et les diminuer pour un public latin10. Nanmoins,


une telle
grille peut approximativement s'appliquer :
a) au recul pris par les officiants l'gard du public,
b) au geste du prtre se penchant sur l'hostie pour les
Paroles de la conscration. Ici, on est dans le cas 1 ou le cas 2,
selon que le prtre, la manire traditionnelle dlivre ces
Paroles comme une sorte de secret que seule l'hostie devrait
ou se situe dans le cadre de la conversation de table
ntendre,
de la
Cne, ou encore (mais alors, la distance mesurer n'est
Plus celle l'hostie) d'une
proclamation l'assemble ;
c) au geste de paix qui a t ralis dans certaines
du
la
sous
de
baiser
de
Outre
forme
paix.
gne
asembles
baiser, trop connot, le passage la distance 1 a) pose un
Problme de saut plus brutal d'une distance l'autre que le
Passage 2-proche) que produit la poigne de main pratique
SaInt-X. Loin de procurer une gne, cette poigne de main
Provoque une dtente: cela, la photographie l'enregistre trs
bien par
l'apparition de sourires sur les visages.
Orientation
Mais entre en jeu une autre variable de la proxmique et qui
En effet, la distance, Hall lui-mme joint
st l'orientation.
f,
orientation du regard comme mode de relation11. D'autres
Joutent l'orientation du corps et aussi l' ouverture (disposi1.0n ouverte ou ferme des bras et des jambes) qui est
d'une plus ou moins grande accessibilit. Mais il
significative
agit dj de posture et on est cheval sur une organisation de
f,
j,
espace comme cadre de mouvements autoriss et de la
gestuelle comme systme de signes et de symboles12.
Par ailleurs, Hall, peut-tre sans s'en apercevoir, se montre trs
Sol.
de l'impolitessequ'il y a demeurerdistant dans le sensmatrieldu
rnUCleux
trait commun aussi une culture dfiante l'gard de la thtralitet
aiot,
les rapports de type moyen.
rnant
Il
- h
E.T. HALL, A system for the notation of proxemic behavior.
*
volcan Anthropologist,65 (1963), pp. 1003-1026.
1\: MEHRABIAN,Significance of posture and position in the
c
com
cation of attitude and status relationships
, PsvchologicalBulletin
o HlUn'
71(1969). pp. 359-372.

LA MAISON-DIEU, 141

76

ces derniers traits ne se surajoutent pas


Or justement
purement et simplement aux prcdents, si on s'aperoit que
ceux-ci n'ont de pertinence que dans des relations face face.
Hall lui-mme montrait que, lorsqu'on est serr, par exemple
dans un transport en commun, il convenait, en loignant le
regard, en raidissant les membres (fermeture), etc. de marquer
qu'on n'entrait pas avec ses voisins dans un mode de relation
de type 1 a). Allons plus loin: le type 1 a) de mme que tout le
code des autres distances ne se prsente comme tel que dans
une situation elle-mme code par l'orientation mutuelle des
bien videmment, la
Dans le cas de l'assemble,
partenaires.
position rciproque en parallle des fidles implique un tout
autre type de codage.

Disposition

des fidles et participation

Le problme n'est pas celui de l'adquation de la distance


un rapport mutuel de type dialogue, mais un rapport de
un collectif. Et sur ce plan, les indices sont
participation
mme s'ils paraissent difficiles chiffrer. Le
nombreux,
phnomne a deux dimensions.
Proximit

et distances

D'une part, il y a le
fait de faire corps avec les autres,
c'est--dire
de se situer proximit immdiate (cette proximit
tant dfinie par le quadrillage des chaises) de ceux qui sont
groups, ou de prendre des distances, en choisissant une place
dans une zone de faible densit. Cela conduit, dans une glise
qui n'est pas compltement pleine, la formation de paquets de
Dans le cas prsent, tel n'tait pas le cas, le
fidles.
remplissage tant presque intgral. En revanche, le phnomne
tait sensible au moment du remplissage et les photos prises de
la tribune pendant les premires minutes de l'office sont
instructives cet gard. Or, on voit trs nettement
que les premiers arrivs se mettent au premier rang, puis
dans les rangs immdiatement derrire. Un espace transversal
mi-nef, sorte d'alle, dtermine un second premier rang o
s'observe un phnomne analogue ;

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

77

que d'autres, gnralement arrivs plus tard, se mettent


sur les
rangs arrire, ou en ligne longitudinale sur les cts
(sans doute mme motivation: facilit de sortie) ;
les
que quatre carrs (si on nglige provisoirement
bas-cts) sont ainsi dessins, avec une zone de faible densit
l'intrieur de chacun d'eux. Puis ces zones elles-mmes se
remplissent, en mme temps que les bas-cts et le fond de
l'glise.

L'orientation

vers l'autel

, Mais il ne faut pas oublier le d'autre part que j'ai sembl


Il y a le fait que le dispositif est orient (cette fois-ci
ngliger.
dans un sens diffrent de l'orientation envisage prcdemment) dans un sens ascendant vers l'autel. Bien sr, on sera
tent d'tablir une fonction directe entre la distance l'autel et
Participation (fonction tendancielle, bien entendu). Il est sans
a
doute plus fcond de chercher des types de position participative :
- les
premiers rangs:
- les
planqus des bas-cts, voyant sans tre vus;
- le fond
de l'glise ;
les positions stratgiques permettant un passage aux
de place:
Rangements
dpart, mais aussi communion, ou
de ceux qui ont une fonction particulire dans la
lacement
clbration: lecteurs, quteurs, etc;
- cas
particulier de la chorale, situe en avant-scne et, en
vant-scne
aussi, un espace assez curieux, non vu de la nef
centrale, primitivement destin aux enfants, semble-t-il, o un
pu hc, jeune dans l'ensemble, est assis par terre dans des
postures sans contrainte.
Je voulais surtout insister sur ce
premier aspect, proxmique,
d
l'utilisation
de l'espace, le second ayant dj fait l'objet
de
ssez
nombreuses tudes, mais plus sur le plan architectural
qu'en ce
qui concerne les formes spatiales prises par les
assembles elles-mmes13.
L'tude photographique peut-elle
Cf. par exemple LERCAROet al., Espace sacr et architecture
13.
moderne, Paris: Cerf, 1971.

78

LA MAISON-DIEU, 141

apporter plus sur ce point que ce qui a t dj dit sur le


de la disposition
symbolisme
respective de l'autel et de
des dplacements processionnels14,
etc. ? Mieux,
l'assemble,
de dcouvrir de nouvelles
la photographie
permettrait-elle
de l'assemble
dans son dessin
symbolisations
possibles
spatial ? Peut-tre pour l'instant la fonction la plus claire sur ce
plan est-elle d'ordre critique.

Un exemple:

la dmarche

de communion

Je ne donnerai comme exemple que la communion processionnelle


des fidles. L'ide de procession
a en effet
souvent t voque au sujet de la communion et des chants
cet aspect:
Je m'avancerai
soulignent
jusqu' l'autel de

Dieu.
Or, Saint-X, on ne peut pas dire que ce soit la pagaille :
sans caporalisme
excessif, la discipline joue pour que les
s'avancent
communiants
par l'alle centrale et reviennent
leurs places par les cts. De plus, chaque rang passe son
tour et, pour accentuer l'aspect processionnel (du moins je le
suppose), les rangs du fond s'avancent les premiers. Or, je le
regrette, mais vue aussi bien de la tribune que du mme niveau
mi-nef, la file ressemble non une procession, mais une
queue, comme au cinma ou chez le boulanger. Sans doute,
la lenteur brise-t-elle tout le dynamisme du Je m'avancerai .
On dira que prcisment la photo ne saisit pas le mouvement ;
mais la photo saisit les indices du mouvement, et la posture de
gens qui pitinent dans une file d'attente n'est pas la mme que
celle des processionnaires qui parcourent une ville 15.

14. Cf. La Communicationpar le geste, Paris: Centurion, 1970.


15. A Saint-X., on a pourtant tout fait pour acclrer la distributionde la
communion.

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

POSTURES

La photographie

79

ET GESTES

des gestes

Il serait apparemment d'une vidence banale de dire que la


Photographie est incapable d'enregistrer les gestes, rservs au
cinma ou la video et qu'elle doit se contenter de reproduire
les postures. En fait, si on dsigne prcisment sous ce terme
les positions corporelles fixes par l'image, il s'agit de deux
choses diffrentes.
D'une part, les postures proprement dites
sont des dispositions relativement durables du corps. D'autre
Part, il y a l'instantan des mouvements, saisis une certaine
Phase de leur droulement. On prvoit que l'analyse de l'image
Se voit
complique par cette interfrence. On
singulirement
connat cette image utilise pour les tests projectifs, o on voit
Un homme
suspendu une corde, bras demi-plis, et on
demande:
monte-t-il ou descend-il ?
De fait, dans notre
collection de photos, il est souvent impossible de savoir si les
se lvent ou s'asseyent,
baissent la tte ou la
Personnages
relvent etc. Il faut donc compter avec toute une part
de non identifiable.
d'ambigut,
d'o vient qu'aprs tout, cela ne soit pas tellement
Mais
gnant et que l'interprtation
d'une photographie en terme de
gestes paraisse faisable, au moins au niveau d'une intuition
Proche de la certitude ?
La plupart des gestes comportent des temps forts et des
mouvements de transition. Il y a videmment tous les gestes
qui n'ont d'autre fonction que de conduire une posture
( agenouiller, tendre les mains etc.). D'autres gestes, tout en
ont
n ayant de sens que dans la totalit du mouvement,
nanmoins des temps d'arrt (par exemple, si je frappe sur un
c ou avec un marteau, mon marteau s'arrte un moment sur la
Position leve). Il en rsulte que ce moment du geste est
vu que les autres. Ceux qui reprsentent ces gestes le
avantage
savent bien: ce sont ces moments-l qu'ils reprsentent de
Prfrence (On est plus sr d'tre compris en reprsentant un
omme le marteau lev que le marteau au contact du clou).

80

LA MAISON-DIEU, 141

c'est ce
Remarquons
que, dans le cas d'une photographie,
moment qui a le plus de chance d'tre pris, mme si je ne le
fais pas exprs.
Mais il y a plus que matire ces remarques d'ordre
et pourtant ncessaires pour savoir ce que l'on
mcanique
Pour cela, il faut renvoyer, au moins
prend en photographie.
brivement aux travaux sur le geste (et ils sont nombreux) 16.

L'interprtation

des gestes

des gestes a toute une histoire. On a


L'interprtation
commenc
des
par tudier les gestes comme expression
motions
et comme si c'taient
de simples mouvements
produits par les motions17. De leur ct, depuis longtemps,
ont appris mettre en vidence l'aspect
les ethnologues
d'un grand nombre de gestes, variables selon le
conventionnel
cadre culturel : videmment,
au premier rang de ces conventions se trouvent les gestes rituels. Ainsi on tait mis sur la voie
de la fonction signifiante du geste. Les cas extrmes sont
donns par les langages par gestes (langage des sourds-muets,
langages des moines, etc.). Enfin c'est la danse qui a fourni
exacte du geste comme
l'objet
privilgi
pour l'analyse
mouvement.
Tout cela est d'une importance capitale et toute
analyse rigoureuse se doit d'assimiler les techniques mises au
point dans ces diverses tudes.
C'est ce qu'a fait R. Birdwhistle dans son entreprise de
synthse laquelle il a donn le nom de Kinsique18. Or, au
c'est--dire
une phase de
point o nous en sommes,
dfrichement o nous traons seulement la voie, cette discipline
peut nous offrir un raccourci, quitte nous obliger revenir en
arrire pour renforcer notre outillage. La mise en perspective
est en effet intressante.
de Birdwhistle
D'abord l'analogie
16. Voir l'abondante bibliographie la fin du numro spcial de Langages
sur le geste (N 10 de 1968).
17. En commenant par Darwin.
18. Malheureusement, les travaux de Birdwhistle sont difficilement
accessibles en France. J. Kristeva analyse sa thorie et sa mthode dans le
numro prcit de Langages qui prsente la traduction de deux textes
essentiels de cet auteur.

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

81

avc le langage, mais dans toutes ses dimensions. En effet, de


mme que Saussure distinguait langue et parole, de mme on
distinguera des lments kinsiques formels, possdant des
Proprits structurales et des lments, parakinsiques
ren des diffrences de degr, d'intensit, de frquence 19.
voyant
Birdwhistle donne lui-mme l'exemple du hochement de tte
affirmatif qui peut tre tenu pour un lment kinsique formel:
o.n voit facilement que l'amplitude du mouvement, sa brusqueou sa lenteur etc. prcisent la tonalit de l'affirmation.
rie
A
Joutons qu'il y a tout lieu de ranger au nombre des lments
Parakinsiques les postures de l'ensemble du corps.
En un sens, c'est revenir, peu de choses
prs, la dualit
entre gestes conventionnels et
expression des motions, mais en
Passant par-dessus deux questions encombrantes. La premire,
un peu
est de savoir jusqu'
dpasse,
quel point les
expressions des motions ne sont pas elles-mmes conventionnelles. La seconde est de savoir si toute une partie des gestes
(ractifs, pratiques) ne sont pas de l'ordre du monde naturel et
non de la semiosis, c'est--dire du rapport entre signifiant et
signifi20. Or, il suffit que les lments parakinsiques, dont
n'a pas se demander s'ils sont naturels ou conventionnels,
ou. s'ils sont de l'ordre d'une smiotique du monde naturel
soient cods au niveau du
dcryptage, c'est--dire selon le
consensus des observateurs, pour que nous puissions en faire
un
Usage quasi-linguistique.
La difficult est sur un autre
plan. D'une part, le codage
(tant entendu que les postures sont les seuls lments
stUI,
parakinsiques accessibles au photographe) est souvent flou et
Petit dpendre du contexte des postures prcdentes (et nous
ramens aux limitations de l'instantan photographiqOmesD'autre
part, il peut tre variable selon le cadre social.
a
telle posture, incongrue dans une crmonie tiquette
Ainsi,
peut avoir une signification de dfi, alors que, dans
exigeante,
autre cadre, mme crmoniel, elle
exprimera simplement la
Un
dcontraction.

L'Analyse kinsique
, Langages 10, 1968, p. 103.
20..?WISTLE,
dans le mme numro de Langages la discussion entre
Aj
Voir,Greimas et
F.Rastier.

82

LA MAISON-DIEU, 141

Postures contrastes
Un cas illustre trs exactement le caractre complexe de
l'analyse qui est alors ncessaire. Dans le premier rang de nos
paroissiens de Saint-X, un contraste apparat, ds les premires
photos, entre des personnes assises avec une certaine raideur,
selon une attitude posturale que l'on pourrait dire ferme
(jambes serres, bras prs du corps et mains runies sur un
objet: sac, livre) et d'autres que l'on peut qualifier de trs
dcontractes (jambes croises, mains dans les poches, corps
inclin vers l'arrire et appuy contre le dossier de la chaise).
Si les premires semblent se conformer trs exactement au code
postural classique dans une glise (code, dans les deux sens du
terme, c'est--dire
discipline et aussi manire d'exprimer
corporellement qu'on est dans une glise), les secondes peuvent
paratre apporter au contraire une manire d'tre trangre,
peut-tre une faon, sinon de dfier, du moins de se distancier.
suivie de ces mmes personnes dans leurs
L'observation
postures au long de la crmonie nous oblige noter
qu'elles sont arrives ds le dbut de la crmonie et se
sont places au premier rang;
que leurs regards se fixent constamment vers l'autel, etc.
(il serait gnant de multiplier l'observation des signes de
participation).
Le contexte rend donc impossible de connoter leur attitude
comme ngligente ou distante. On est amen conclure que
ces postures ne peuvent tre interprtes que selon un code
diffrent de celui des personnes prcdentes et que ce qui, dans
le code de celles-ci, connoterait une attitude quasi-sacrilge,
peut trs bien s'accommoder, ici, d'une participation religieuse
intense. Mais, comme rien n'est sans signification, leur posture
connote une modalit de cette attitude, une certaine faon
d'tre l'aise, disons une certaine familiarit avec le sacr.
Le code renvoie lui-mme deux sortes de supports sociaux.
D'une part, ce n'est sans doute pas par hasard qu'on trouve
cette posture dans cette glise (encore qu'elle ne soit pas rare
si on se rappelle que, justement, les postures trs
aujourd'hui)
dcontractes ont t en quelque sorte institutionalises par la
constitution d'un espace rserv o les jeunes peuvent assister

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

83

la messe assis
par terre (mais aussi, en ce lieu o leurs postures
constrasteraient sans doute par trop avec celle d'un trs grand
nombre de fidles, ils ne peuvent pas tre vus, ce qui
matrialis la coupure entre les deux codes). D'autre part, ces
personnes, femmes assez jeunes et, de toute faon, s'habillant
jeune, ne font visiblement pas partie du mme public que
les
personnes pcdentes, femmes d'un certain ge. On est
tent de mler ici une
smiologie sociale celle des attitudes,
si on se le permet, c'est pour faire court. Disons que tout,
et
la coiffure etc. connote un
dans le vtement, l'quipement,
milieu l'aise . Bref, on saisit intuitivement un certain style
de
li des conditions d'existence
et se
comportement
Prolongeant dans un certain comportement religieux. Mais on
VOlt facilement ce qu'aurait de superficiel d'en rester une
question de style et combien il est ncessaire de dpasser ces
pour creuser du ct de la gense sociale des
apparences,
ou tout au moins sur leur
divers , codes de comportement,
a finlte avec des milieux sociaux dtermins.

Le geste de la communion
La question se pose un peu diffremment pour les gestes
f
fortement structurs, entrant dans une conduite symbolique
dans la terminologie
de la
Prcise (Kins ou kinmes,
kinsique) o la photo peut recueillir le moment fort d'un
enhanement
gestuel. Plus que les gestes du prtre l'autel,
qui prsentent pourtant de nombreuses variantes, intressantes
nous avons retenu les gestes des fidles, dont le degr
tudier,
de formalisation
s'tage depuis le geste prdominance
expressive, mais nettement cod, comme la tte dans les mains
pour le recueillement, jusqu'aux gestes
proprement rituels.
La communion
l'hostie, par exemple, comprend deux
toutes deux prsentes Saint-X., la communion
gantes,
directement dans la bouche et la communion dans la main. On
Peut dcrire le droulement
de celle-ci:
le communiant,
l'hostie dans la main droite, retourne sa place
prend
debout,
absorbe l'hostie seulement ce moment (il y a, bien sr,
eux qui, en une squence proche de la communion directe
dans la
bouche, gardent l'hostie trs peu de temps dans la main

LA MAISON-DIEU, 141

84

et la portent rapidement la bouche). Cette squence comprend


par consquent un long moment intermdiaire o l'hostie est
porte dans la main. Ce portement, geste nouveau, est en fait
fortement ritualis (la photographie en apporte un tmoignage
frappant). L'hostie est saisie entre le pouce et l'index de la
main droite et tenue une vingtaine de centimtres du visage.
c'est le geste
Mais ce qui est le plus caractristique,
de la main gauche, en cuvette sous l'hostie,
complmentaire
comme s'il s'agissait de recueillir des parcelles sur le point de
tomber.
Ici encore, l'analyse peut prendre plusieurs directions. L'une
est le caractre expressif du geste: respect, protection. Il n'y a
peut-tre pas beaucoup chercher dans ce sens, mais au moins
on peut viter l'erreur consistant voir dans ce mode de
communion une marque d'irrespect. Il y a ensuite le symbolisme, sur lequel on peut en l'occurence associer librement.
Cette main recourbe en dessous reprsente-t-elle le plateau de
communion qu'elle semble remplacer? Figure-t-elle une sorte
de nid, comme certains d'entre nous l'ont suggr? On peut
aussi chercher du ct de l'imitation d'un geste sacerdotal,
voire d'une application qui serait devenue ensuite imitation
de consignes donnes par le clerg lorsque fut inaugure la
nouvelle pratique, voire la rsurrection d'une pratique plus
ancienne. Au reste, ces divers plans de l'interprtation peuvent
parfaitement coexister entre eux.
On pressent dj que gestes particuliers et postures gnrales
ne sont pas indpendants les uns des autres. Il y a des rapports
de congruence entre des systmes gestuels et posturaux. Et
celle-ci va chercher aux racines mmes de leurs significations,
ce qui nous renvoie l'thos de la clbration.

L'THOS

La clbration

DE LA CLBRATION

comme interprtation

La schmatisation spatiale, l'analyse des gestes et postures,


autant de voies d'approche
de la clbration comme acte

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

85

significatif.
Mais significatif de quoi? La clbration tout
entire est expression, peut-on dire, mais il y a plusieurs ordres
d'exprim. Le rituel comme crit rciter (texte) ou excuter
(rubriques) peut receler des richesses de sens qu'un premier
coup d'oeil ne dcle pas clairement et que l'analyse smantique explicite 21. Mais si le rituel peut tre tenu pour l'uvre, la
clbration en est l'interprtation (au sens artistique du terme).
Faisant mme abstraction des parties improvises ou libres
(hants par exemple), le passage l'acte est d'abord traduction
d'un langage purement verbal, comme le texte crit, en une
Parole distribue dans le temps, avec ses intonations, et aussi,
comme on l'a vu, se prolongeant en une gestuelle et s'incarnant
dans l'espace. Tout cela n'est ni dit ni crit. Comme pour
l'interprtation d'une uvre musicale, il y a la manire.
Or la manire se distribue entre deux ples. D'un ct et si
nous visons le plus proche du sens rituel, il y a en quelque sorte
la
thologie implicite de la clbration. Selon que l'eucharistie
est centre sur l'ide du
repas eucharistique ou sur celle de la
prsence relle, la gestuelle ne sera sans doute pas la mme.
Mais ce sont l des aspects conscients du modus celebrandi et
a
Photographie ne nous apprendra sans doute rien qui n'ait t
voulu par les ordonnateurs de la crmonie et mme par les
Participants pour peu que ceux-ci soient suffisamment avertis.
Il n'en est
pas de mme et tel est le second aspect de la
des divers niveaux de
jugement l'gard de ce qui
manire
doit tre et
que recle l'actualisation non verbale de la liturgie.
Le niveau du convenable
Un des exemples prsents plus haut nous donne immdiatement accs un premier niveau, celui du convenable. Utiliser
un code
gestuel ou un autre n'est pas indiffrent, si on part du
admis par tous les participants, que
probablement
sentiment,
l'glise est un lieu et que la clbration est un temps, tous deux
fortement soumis aux contraintes de la convenance. Mais
celle-ci n'est pas univoque. Pour les uns, cette contrainte est
Cf. mon Rite et efficacit symbolique,III, 2, Des paroles sacramentelfl.
telles eclaires
.
par une monition

86

LA MAISON-DIEU, 141

vidente et une certaine tension intrieure les porte rprimer


toutes sortes de gestes de la vie courante, considrs comme
dans une glise. Il s'agit somme toute d'une
dplacs
mais fortement charge du ct de la notion de
tiquette,
respect, et mme d'un respect spcifique l'gard des choses
sacres. A la limite, les manquements cette tiquette sont
immoraux et sacrilges. A caractre essentiellement rpressif,
cette tiquette n'en induit pas moins ces attitudes spcifiques,
connotes comme raides, fermes, en sorte que le code ne
comporte pas seulement une liste de postures interdites, mais
codes
aussi un certain nombre de postures recommandes,
comme significatives du respect, de la pit. C'est l justement
ce qui fait que nous ne pouvons pas nous contenter de dire qu'il
y a ceux qui observent le code et les autres. Ces autres, de
manire parfois non moins imprative, refusent ces attitudes
au moins pour
juges ridicules, donc pas moins dplaces,
leur propre usage. Et les connotations sur les autres plans dj
voqus affluent: attitude pieusarde , voire hypocrite .

Le niveau

de la tolrance

le conflit serait
Si on en restait au niveau de l'tiquette,
invitable. Or, Saint-X., rien d'observable ne traduit un tel
conflit : ni geste choqu de la part des personnes de la premire
ni drision apparente de la part de celles de la
catgorie,
seconde.
Il faut donc supposer un second niveau, plus
proprement
thique et qui est affect ici d'une valeur, la
tolrance. Celle-ci est ncessairement implique par la coexistence pacifique des deux types de comportements. Mais faut-il
et parler de charit
chrtienne,
interprter
davantage
d'amour rciproque des membres de l'assemble, exigeant que
chacun comprenne les autres dans leurs manires diffrentes
leurs sentiments?
mais c'est l que
Peut-tre,
d'exprimer
l'adepte des sciences humaines apporte sa prudence spcifique
et dit au pasteur: Attention de ne pas confondre l'tre et le
devoir tre! Conformons-nous
strictement notre rgle de
n'avancer que ce que nous voyons et que ce qu'on peut en tirer
immdiatement.
Or, dans toute la crmonie, les participants
sont assis en parallle, sans relation mutuelle visible, sauf un

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

87

moment, celui du geste de paix. Prcisment, ce moment, la


Photographie saisit qui se tourne vers qui, en sorte qu'on peut
etablir cette occasion un rapide schma sociomtrique. Or,
force est de constater qu'au moins au premier rang, les
serrements de main, regards, sourires qui constituent ce dgel
si
caractristique du geste de paix tel qu'il peut tre observ
Saint-X. se sont effectus exclusivement entre personnes de la
mme catgorie de comportement. Bien sr, il serait trop htif
d'en tirer la conclusion immdiate de l'existence de deux
Publics non miscibles. La question doit nanmoins tre pose
ainsi que celle de la possibilit d'une tolrance simple du type
On voit tant de choses de nos jours! . Il y aurait du reste,
dans ce seul registre toute une gamme d'attitudes possibles
dtailler, depuis la simple non-intervention l'gard d'autrui
Jusqu' un authentique
respect de la libert des autres.
L'important tait de dgager un certain plan de l'thos de la
clbration et qui est celui de l'attitude rciproque requise des
Participants entre eux et qui est une variante spcifique de la
morale sociale.
L'thos

religieux

Les questions les plus fondamentales concernent ce que l'on


Pourrait appeler l'thos religieux. On l'a vu apparatre comme
Prolongement au moins possible des deux niveaux prcdemment voqus. Et pourtant la ncessit de cette notion comme
outil d'analyse n'est pas vidente. Pourquoi ne pas parler tout
simplement de pit, d'attitude religieuse, voire de conceptions
thologiques personnelles ? Tous ces termes ont un sens, bien
Sur, et la notion d'thos religieux emprunte aux uns et aux
autres. Mais l'emploi de cette expression n'est pas gratuit. Il
s'agit de prciser
-
qu'il y a des attitudes morales l'gard de l'objet
religieux comme l'gard des humains;
que ces attitudes reoivent des jugements de valeur au
mme titre que les attitudes de la vie sociale;

que ces jugements de valeur ne sont pas strictement


personnels, mais font l'objet de consensus de la part soit de
soit d'une partie de la communaut culturelle dont
l'ensemble,
1s manent.

88

LA MAISON-DIEU, 141

L'attitude

des fidles

l'lvation

Il est bien vident que la voie d'accs choisie ici est trop
fruste pour nous mener au del du seuil de cet thos religieux.
Le moment qui suit
Nous ne prendrons
qu'un exemple.
l'lvation induit deux types de complexes gestuels (mixtes de

gestes et de postures). Attitude classique


(toujours):
genoux, tte baisse, mains recouvrant parfois la figure et
bouchant le regard; chez d'autres, station debout, tte dresse,
regard fixant l'autel, position libre des mains, parfois mme
dans les poches (attitude trs rpandue dans l'assistance et pas
seulement dans le cas qui nous avait frapp au dbut de cette
description)
La premire attitude se lit tout naturellement comme respect.
Tte incline = soumission; regard baiss = tabou du regard
l'gard de l'hostie (c'est--dire qui ne doit tre regarde que
dans les formes prescrites, i.e. au moment de l'lvation).
C'est la structure classique du sacr, dont Durkheim pensait
donner la formule universelle et qui rencontre un trs large
assentiment de ceux prcisment qui parlent de sacr, parce
que si ce mot a un sens propre, ce n'est pas celui d'une
ou d'objets,
mais celui d'une certaine
d'tres
catgorie
structure de la relation du sujet l'objet. Quant aux autres,
ceux qui ne baissent pas les yeux, j'ai parl, propos de
postures du mme registre, de familiarit l'gard du sacr .
est aussi dans Durkheim dont le moindre mrite
L'expression
n'est pas d'avoir soulign tous les paradoxes des relations au
sacr. C'est ce paradoxe que j'ai voulu souligner, mais enfin,
l'attitude traduite ne semble pas spcifique d'une relation un
objet sacr. Mais attention! qui parlerait alors de perte du
sens du sacr entendrait par l non seulement la disparition
d'un tabou, mais aussi celle de toute attitude spcifique
l'gard du divin. Une fois de plus, ce serait aller bien trop vite
est au contraire frapp par ce qu'a
en besogne. L'observateur
de particulier cette combinaison de posture dresse, de visage
srieux et de regard tendu. Il y a l le signe d'un autre mode de
relation, pouvant aller du simple spectacle, mais rehauss d'un
la tentative de
coefficient
d'attention,
particulier
jusqu'

LA PHOTOGRAPHIE ET LE RITE

89

dchiffrement du mystre travers la perception du symbole. Il


n est
pas possible de prciser davantage.
*

Comme on le voit, l'observation photographique pose ici


Plus de questions qu'elle n'en rsout.A vrai dire, l'analyse du
matriel est juste commence, mais aussi il n'est pas question
de faire, en ces
matires, un usage exclusif de la photographie
comme instrument d'analyse.
Franois A. ISAMBERT

La Maison-Dieu,
Pierre JOUNEL

LES

141, 1980, 91-96

MISSELS

DIOCSAINS
DU

1se

FRANAIS

SICLE

E P. Gaston Fontaine, l'un des collaborateurs de la premire heure du CPL, a soutenu, l'an dernier, l'Institut
L
Suprieur de Liturgie une thse de doctorat en thologie
sur L'Avent dans les lectionnaires latins des origines nos
jours. La partie la plus neuve du travail concerne les liturgies
diocsaines franaises du 18e sicle, qu'on a voulu appeler
no-gallicanes , alors qu'elles ont toutes conserv intgralement l'Ordo Missae du Missel tridentin. Le souci de ne rien
toucher cet Ordo tait tel que l'vque de Troyes, neveu de
Bossuet, dchana une tempte quand il prescrivit de dire le
Canon submissiori voce au lieu de secreto et proposa d'enlever
la croix et les chandeliers de dessus l'autel (Missel de Troyes,
1736).
Depuis que dom Guranger a fait une prsentation tendancieuse de ces liturgies dans les Institutions liturgiques (1840)
Pour obtenir leur abolition, personne n'a tent d'en entreprendre l'tude frais nouveaux. Leur intrt demeure pourtant
considrable.
Sur plusieurs points la rforme liturgique de
Vatican II en est largement tributaire. Or le P. G. Fontaine leur
fait une place de choix dans son expos, et il commence par o
Il fallait commencer,
par le relev des ditions des Missels
romano-franais publis entre 1680 et 1840. Il a inventori 82

LA MAISON-DIEU, 141

92

Missels, dont il fait la description, en suivant l'ordre de leur


parution. Ces pages constituent un premier pas vers une tude
du renouveau liturgique franais du 18e sicle.
systmatique
du mouvement,
sa
Elles aideront
dlimiter
l'ampleur
rpartition gographique, et dgager les rgles qui ont prsid
son dveloppement.
Voici, en bref, quelques rsultats de
cette enqute.

1. Le champ

de diffusion

des Missels diocsains

Sur les 82 Missels identifis par le P. Fontaine, 3 concernent


des Ordres religieux (Cluny 1733, Saint-Vanne 1781, Prmontr 1787). Tous les autres sont diocsains : ce sont Alet 1774,
Amiens 1752, Angers 1717, 1737, Arras 1841, Auch 1753,
Auxerre 1738, Bayonne 1753, Bayeux 1783, Beauvais 1756,
1684, 1766, Blois 1781, Bourges 1741, Cahors
Besanon
Carcassonne
Chlons/Mame
1748,
1760,
1749,
1845,
Chlon/Sane
1765, Chartres 1782, Clermont 1739, Couserans
1753, Die (cf. Vienne), Dijon 1762, Evreux 1740, Grenoble
Laon 1773, Le Mans 1749, Le Puy 1783,
(cf. Vienne),
1830, Lisieux 1752, Lombez 1778, Luon 1767,
Limoges
1828, Lyon 1737, 1771, 1825, 1844, Meaux 1709, Mende
(1766), 1825, Mirepoix 1753, Montauban 1773, 1830, Nancy
1838, Nantes 1837, Narbonne
1778, Nevers 1728, Nmes
1831, Orlans 1696, 1774, Pamiers 1782, Paris 1685 (Harlay),
1706 (Noailles),
1738 (Vintimille),
1830 (Qulen-Vintimille),
1782, Poitiers 1767, Reims 1770, Rennes 1786,
Prigueux
1831, Rouen 1728, 1759, Saint-Papoul 1774, Ses 1742, 1841,
Sens 1715, 1785, Soissons 1745, Tarbes 1836, Toul 1750,
Toulouse 1773, Tours 1784, Troyes 1736, Tulle 1777, Valence
(cf. Vienne), Vienne 1680, Province de Vienne 1784, 1822,
1840, Verdun
1779, 1829, Versailles
1832, Viviers (cf.
Vienne).
Selon cette liste, sur les 139 diocses que comptait la France
en 1790, 57 s'taient dots d'une liturgie particulire depuis la
fin du 17e sicle. Mais le P. Fontaine ne prtend pas tre
exhaustif, car il n'existe aucun rpertoire des Missels diocsains et nulle bibliothque n'en possde la srie complte. A

LES MISSELS

DIOCSAINS FRANAIS

93

Partir du
on peut relever 19
catalogue de Wheale-Bohatta1
noms: Agde 1762, Albi 1760, Als 1758, Bazas 1773,
autres
Condom 1764, Coutances 1778, Embrun
1773,
lmminges
Dax 1779, Frjus 1782, Gap 1764, Limoges 1738,
MO,
1753, Metz 1778, Noyon 1770, Rieux 1776,
repoix
aint-Omer
1785, Sarlat 1777, Sisteron 1785. Guranger y
deux diocses (sans donner de dates):
et
Langres
ajoute
enez2
Il faut enfin mentionner Nantes 17903. Avec ce
chiffre de 79 Missels on recoupe peu prs le tmoignage de
om
Guranger selon lequel plus de 80 diocses de l'ancienne
avaient abandonn la liturgie romaine la veille de la
Rnce
volution4.
A lui seul, le Missel
de 1738 fut adopt par plus de
parisien
mais la plupart le publirent sous leurs noms
diocses5,
respectifs avec les variantes locales. Si le prestige de la liturgie
est ingal, dans certaines rgions l'autorit morale de
de
Paris
Eglise
mtropolitaine contribua la diffusion de sa liturgie
Propre dans la majeure partie des diocses suffragants. Ce fut
le- cas de
Toulouse. Une seule province, celle de Vienne en
labora un Missel commun. L'analyse de tous ces
uphin,
Issels
rvlerait des parents intressantes, que suggre le
Fontaine. Elle poserait aussi des problmes lucider.
p.
Ourquoi, par exemple, le Missel de Poitiers fut-il choisi par
et Laon? Il faudrait expliquer enfin les raisons pour
antes
le rite romain se maintint avec plus de force dans
esquilles
Oest
de la France. Pays d'obdience,
la Bretagne tint en
Particulier manifester sa fidlit Rome. En 1789, sur les 9
oceses bretons, malgr les dcisions du concile de Tours de
5 diocses restaient fidles aux livres romains: Nantes,
'fO,
aint-Brieux, Trguier, Saint-Pol de Lon et Quimper. Encore
J.

WHEALE-BOHATTA,
Catalogus Missalium ritus latini ab anno 1475
i
Prexsorum, London: 1928.
Prosper, Institutionsliturgiques, tome 2. Le Mans-Paris,
JN. GURANGER,
n' l, pasP- 582. En ce qui concerne Langres, il s'agit du Brviairede 1731, qui
eu de Missel correspondant. Cf. L. MARCEL,Les livres liturgiques
n'a
di wiocse de Langres, Paris 1892, p. 201.
: Missale
La premiredition du Missel de Nantes (1790) est intitule
j.
iuxta usum EcclesiaeNannetensisaccommodatum.
viense
ibid.. p. 583.
;S GURANGER,
/L

p. 380.

94

LA MAISON-DIEU, 141

faudrait-il ajouter qu' Rennes et Vannes, toutes les paroisses


ne s'taient pas mises au missel parisien.

2. Les deux familles

de Missels franais

Les transformations
apportes au Missel romain commencent
dans les annes 1680 avec l'introduction
de lectures propres
pour le mercredi et le vendredi de chaque semaine. C'est ainsi
que le Missel parisien de Harlay (1685) reprend l'ordo
lectionum qui tait demeur en usage dans les Eglises de France
du 9e sicle la fin du moyen ge. On ne peut donc parler de
rvolution liturgique, mais d'un heureux complment apport
au Missel romain. Moins heureuses furent les modifications
opres dans les pices chantes pour s'en tenir aux textes
scripturaires. C'est ainsi que disparurent les introts Gaudeamus
et Salve, sancta parens. Cinquante ans plus tard, on allait en
venir des changements
beaucoup plus radicaux avec les
Missels de Troyes (1736) et de Paris (1738), dans lesquels on
peut discerner, en se reportant au rpertoire du P. Fontaine, les
chefs de file de deux familles de Missels franais.

Le Missel parisien

de 1738

Vieil homme insignifiant, dont la notorit tenait surtout la


de Paris Charles de
qualit de ses perruques,
l'archevque
Vintimille a laiss son nom l'histoire de la liturgie avec le
Missel qu'il promulgua en 1738 et qui devait tre reu dans
plus du tiers des diocses de France. Il s'en fallut de peu que
l'autorit napolonienne ne l'impost tout le pays en 1802.
Si novateur qu'il apparaisse, le Missel de Vintimille veut
pourtant
respecter une continuit de fond avec le Missel
tridentin. C'est ainsi qu'au long de l'anne et pour les ftes
il en a gard les lectures et la collecte. Les
majeures
sont plus substantielles dans les secrtes et les
modifications
ainsi que dans le sanctoral, les communs et
postcommunions,
Les collectes du sanctoral et des
les messes ad diversa.
communs sont souvent puises dans les anciens sacramentaires
romains, le Glasien dit en 1680 et le Lonien rcemment

LES MISSELS DIOCSAINS


FRANAIS

95

Pfu (1735). Secrtes et


postcommunions s'cartent davantage
la tradition. Les secrtes portent souvent la marque de
de
Franaise de spiritualit et de sa thologie du sacrifice.
l'Ecole
Les postcommunions aiment faire cho l'vangile, mais non
Une manire
systmatique. Le corpus des prfaces est enrichi
prfaces de l'avent, du jeudi saint, du Saint-Sacrement, de
es
la
ddicace, de tous les saints, du saint patron et des dfunts,
qui devaient demeurer en usage dans le plus grand nombre de
diocses de France jusqu'en 1970. L'antiphonaire de Vintimille
est plus criticable : s'il a conserv un certain nombre d'introts
il innove souvent, fidle au principe de la sola
antrieurs,
captura
mis en uvre dans le Missel de 1685. Par un
on conserva toutefois de nombreuses
illogisme flagrant,
squences et on en cra de nouvelles.
Les Missels thmes
Parmi les Missels prsents par le P. Fontaine, une quinzaine prsentent pour les dimanches des messes thme, dont
les formulaires ont t choisis en fonction de
l'vangile,
celui-ci demeurant d'ordinaire
identique celui du Missel
romain. Le mot argumentum apparat d'ailleurs ici et l dans
les mandements piscopaux de promulgation. La plupart des
prsentent leur projet dans des termes proches de ceux
vques
de
l'vque de Troyes Jacques-Bnigne Bossuet :
Au

Propre du Temps, on a tabli un thme unique, commun la


Collecte, l'ptre et l'vangile, auquel toutes les autres parties se
rapportent: de la sorte, la messe toute entire n'a qu'une inspiration
et qu'une harmonie.
Le Missel de Troyes (1736) ouvrait une voie qui fut
apprcie. Peu aprs, Evreux (1740), Toul (1750), et Amiens
allrent au del, en choisissant tout l'ensemble du
(1752)
partir de l'vangile. Les vques, en hommes du
IOaire
sont plus attentifs la morale qu'au dogme. Le
sicle,
t 8,
est d'ordinaire moralisateur:
Les dimanches,
propos
thme
eclare l'vque du Mans,

LA MAISON-DIEU, 141

96

on se propose un seul but, pris de l'vangile du jour et qui tend


faire observer quelque vertu particulire et faire fuir le vice oppos
(Le Mans 1749).
Les liturgies diocsaines prennent ds lors beaucoup plus
leurs distances avec le Missel romain. Leur seul
allgrement
lien avec lui, en plus de l'Ordo Missae, consiste dans
l'vangile dominical. Non seulement les pices chantes, mais
aussi les collectes sont sacrifies la thmatique du jour. L'un
des meilleurs reprsentants de ce type de Missels est celui de
Poitiers (1767), qui avait pour auteur le Lazariste Jacob. On a
ainsi, le 8e dimanche aprs la Pentecte, une messe de la
charit fraternelle et de l'aumne, dans laquelle on demande
Dieu ut proni semper ad misericordiam
erga pauperes, a te
misericordiam
Le 15e dimanche (rsurrection du
consequamur.
fils de la veuve de Nam) est consacr au thme de la mort
spirituelle et de la rsurrection. Le 22e dimanche est celui du
rendez Csar ce qui est Csar. On mesure la fois
l'intrt pastoral et la fragilit des messes thme. Le choix
des thmes est trs subjectif. C'est l'une des raisons pour
lesquelles on n'en a pas retenu le principe dans le Missel de
1970.
*

Ces quelques aperus laissent deviner l'intrt d'une tude


comme celle que le P. Fontaine vient d'amorcer. Malgr leurs
maladresses et leurs a priori, les Missels franais du 18e sicle
constituent des tmoins de l'histoire liturgique de l'Occident,
en mme temps qu'ils offrent une mine de textes bibliques et
euchologiques
qui ne peuvent que stimuler la rflexion.
Pierre JOUNEL

141, 1980,97-166
La Maison-Dieu,
Gaston FONTAINE

PRSENTATION
DES

MISSELS
DU

DIOCSAINS
17e AU

FRANAIS

1ge SICLE

Bibliographie
F.

CABROL, art. Guranger, Prosper, DACL, tome 6, lre partie


col. 1875-1879.
(1924),
1d., Les
liturgies no-gallicanes, dans R. AIGRAIN, Liturgia, Paris,
1947, pp. 864-872.
Dom
Guranger, abb de Solesmes, par un moine bndictin de la
Congrgation de France [dom P. DELATTE], Plon-Nourrit, Paris,
tome 1er, 1909: VIII. Les institutions liturgiques et l'Anne
liturgique (1840-1842), pp. 259-311; IX. La guerre aux Institutions liturgiques (1842-1844), pp. 313-357; X. La dfense des
369-404.
(1844-1847),
liturgiques
pp.
Institutions
Institutions liturgiques, 18802, tome 2, 768 p.
A .A.
?lJ^RANGER'
KING, Liturgies of the Primatial Sees, Milwaukee, 1957,
Pp. 139-154 : Neo-Gallican Rites.
pP JOUNEL, Esquisse d'une histoire de la liturgie: 2. Du Concile de
Trente au 2e Concile du Vatican: 2. Les tentatives de rforme,
dans A.G. MARTIMORT, L'Eglise en prire, Tournai, Descle,
j 53' pp. 48-49.
Id > Les
sources franaises du Missel de Paul VI, QL, 52 (1971),
304-316.
l-IPp.
fi.
LECLERCQ, art. Liturgies no-gallicanes, DACL, tome 9, 2E
: partir de XIX. Le brviaire de
(1930), col. 1636-1729
partie
arlay, col. 1692.

98

LA MAISON-DIEU, 141

M. du LAC, La liturgie romaine et les liturgies franaises. Dtails


historiques et statistiques, Julien, Lanier et Cie, Le Mans,
J. Lecoffre et Cie, Paris, 1849, 424 pp.
Paris: Letouzey
N. MAURICE-DENIS et R. BOULET, Euchariste.,
et An, 1953 : Le no-gallicanisme, pp. 157-159; Polmiques du
grand sicle, pp. 160-162.
M. MICHAUD, Biographie Universelle ancienne et moderne, Paris:
Vivs, 1873-18752,45 volumes.
G. OURY, Contribution l'tude des liturgies no-gallicanes du
XVIIIe sicle: Les messes de Saint Martin, Etudes grgoriennes,
6 (1963), pp. 165-183.
Les Institutions
Id., Aux origines du mouvement liturgique:
liturgiques de Dom P. Guranger, Esprit et Vie, 86 (1976),
pp. 120-126.

"L n'est pas encore possible d'crire aujourd'hui l'Histoire


de cet ensemble de crations liturgiques que
complte
I
constituent les livres missels, brviaires, rituels, antiphoet crmoniaux publis de la fin du
naires, processionnaux
17e sicle au milieu du 19e sicle par plus de quatre-vingts
vques de France. Dom P. Guranger, restaurateur et abb de
Saint-Pierre
de Solesmes,
les a pris en cible dans ses
Institutions
liturgiques et leur a fait globalement une triste
dont on n'est pas encore revenu. Farouchement
rputation
attach la liturgie romaine qu'il plaait au-dessus de toutes les
donn pour
Dom Guranger
s'tait
autres,
pratiquement
objectif de faire disparatre ces livres no-gallicans , o il
avec une dconcertante navet, l'hrsie janspourchassait,
niste, le schisme gallican et mme ce qu'il appelait l'hrsie
antiliturgique 1.
les liturgies franaises des 17-19e sicles
Heureusement,
valaient mieux que ce qu'en ont dit leurs dtracteurs :
Tout n'y tait certes pas blmer; le respect absolu du
dimanche, ou du carme, le got ardent de l'Ecriture, la raction
contre l'excs des ftes de saints provenaient d'un sentiment profond,
mme si on le juge de saveur un peu jansniste ou protestantisante.
1. Cf. Institutions liturgiques,
pp. 204-206.

18782, tome1,

pp. 388-407; tome 2,

LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19E SICLE

99

Le
Principe de toutes ces rformes avait t labor au 17e sicle dans
Un milieu
savant, de grande culture chrtienne, o la polmique
antiprotestante avait souvent port un Bossuet, un Letourneux et plus
l'oratorien Le Brun, reconnatre ce qui faisait la force de
d
et lui accorder tout ce qui pouvait tre accord sans
adversaire, voire aux
dommage,
dpens de certaines traditions. ) 2

1
LES RAISONS

D'TRE

DES MISSELS

FRANAIS

En parcourant
le catalogue,
pourtant
incomplet3 , de
- Weahe H. Bohatta, on peut reprer au moins 70 ditions
originales de missels latins entreprises sous la responsabilit
immdiate d'vques de France. On ne compte pas ici les
rditions qui furent faites ensuite pour satisfaire aux besoins
Pastoraux et qui, la plupart du temps, n'taient que de
nouveaux tirages secundum typicam. C'est donc un ensemble assez
Bien sr, les missels se copient
impressionnant.
souvent les uns les autres, et le missel de Charles de Vintimille,
de Paris (1738), devint trs vite la base de plus de
archevque
a moiti des missels
franais, qui se contentrent de le
en y ajoutant leur Propre diocsain en appendice.
reproduire
L'influence de certaines autres mtropoles a jou galement et
exptique le rayonnement de missels au-del de leur diocse
d'origine.
Comment expliquer l'initiative des vques franais ?
Le Concile de Trente avait rserv au Pape la rforme des
l'
.l. vres liturgiques, et le Missale Romanum de 1570 tait impos
l'Eglise
catholique tout entire, sauf pour les rites et
N. MAURICE-DENIS
et R. BOULET,Euchariste. Paris: Letouzey et
2
A
AA
n5 1953, pp. 158-159.
La Biblioteca Liturgica dei Duchi di Parma, Libreria AntiquariaUlrico
c ph, Milano-Roma: 1934, cite 4 missels qui ne figurent pas dans le
: Condom 1764 (n. 1425), Prigueux1782
catalogue
de WHEALE-BOHATTA
n. 1442),
Sarlat 1777 (n. 1456)et Bazas 1773 (n. 1459).

100

LA MAISON-DIEU, 141

Les ditions typiques des livres


coutumes
bicentenaires.
liturgiques romains relevaient exclusivement de la S. Congrgation des Rites, qui devait galement approuver tous les rites
propres.
de l'autorit souvePourtant, ces dcisions centralisatrices
raine n'empchrent
pas de nombreux vques, en France et
ailleurs, de continuer diter, sous leur propre responsabilit,
des livres
des livres liturgiques qui suivaient l'ordonnance
romains, tout en y ajoutant, au moins en appendice, un certain
nombre de pices originales, puises dans les anciens livres
locaux. Ainsi, par exemple, le Missale Parisiense de 1666 et le
Missale Ecclesiae Rothomagensis de 1690 reproduisent mot-mot le missel romain de 1570 pour le lectionnaire d'Avent.
ditions
ces livres, compars
aux anciennes
Pourtant,
locales, suscitaient beaucoup de regrets. On souhaitait retrouver
bien des textes disparus lors de la rforme du missel et du
brviaire romains. Tout commena d'ailleurs par ce dernier
livre, qu'on jugeait vraiment trop pauvre.
L'objectif principal des vques franais dans la refonte de leurs
livres liturgiques tait de mettre entre les mains des prtres un
brviaire de meilleure qualit que celui du concile de Trente, avec
une rpartition des psaumes qui permettrait la rcitation intgrale du
psautier en une semaine, sans avoir plus de neuf psaumes Matines
(au brviaire romain, les Matines du dimanche avaient dix-huit
psaumes), un meilleur choix de lectures bibliques et patristiques, des
lectures hagiographiques plus conformes l'histoire. Des modifications ne furent d'abord envisages dans le missel que pour faire
concorder la clbration de la messe et de l'office. 4
En fait, on mit du temps avant de se dgager assez
radicalement
du missel romain, particulirement
pour les
oraisons, les prfaces et les chants. En ce qui regarde les
lectures, c'est vers le milieu du 18e sicle qu'on instaura un
type nouveau, marqu, d'une part, par la correspondance entre
les ptres et les vangiles, et, d'autre part, par le groupement
de tous les textes de la messe autour d'un thme, la plupart du

4. P. JOUNEL, Les sources franaises du Missel de Paul VI, QL, 52


(1971), pp. 305-306.

LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE

101

temps moralisant5.
Plusieurs missels donneront des titres
chaque messe, du 1er dimanche de l'A vent au dernier dimanche
aprs la Pentecte, y compris aux fries des Quatre-Temps et
des grandes
vigiles, ainsi qu'aux grandes ftes 6.
Une restauration
dans les
est trs souvent mentionne
elle
Mandements piscopaux qui promulguent ces missels:
concerne les lectures friales. Voici, par exemple, ce qu'crit
Franois de Harlay, en prsentant le Missel de Paris de 1685 :
Dans de trs vieux manuscrits, ainsi que dans les exemplaires
anciens des missels dont s'est servie l'Eglise de Paris, nous avons
hoisi ce qui devait tre repris des anciens usages et ce qui devait tre
tabli dans une forme meilleure. [.] Ainsi Nous avons restaur ce
et vnrable usage que conservrent pendant plusieurs sicles
ppU*
Eglise de Paris et beaucoup d'autres, savoir qu'aux mercredis et
vendredis, qui taient jours de synaxe, on ait d'autres ptres et
autres vangiles que ceux des dimanches; et Nous avons fait ce
choix de telle manire que la plupart de ces lectures correspondent
aux vangiles des dimanches. Aux messes
qui sont offertes Dieu en
lllemoire des Mystres ou des Saints, Nous avons assign des lectures
aussi varies et aussi convenables que possible. Il en est rsult que
Presque tout le Nouveau Testament a pris place dans notre missel7.
On comprend qu'en faisant usage du missel romain de 1570
Pendant quelques dcennies, on tait du de n'y plus trouver
ces lectures friales si rpandues dans les anciens missels. Les
ditions publies sous l'autorit des vques franais restaurrent presque toutes ces anciennes lectures.

5. Cela vaut particulirement pour les dimanches du temps aprs la


P
pentecte
; cf. id., ibidem, p. 307.
Nous en avons trouv dans les douze missels suivants
: Cahors 1760,
P
p
Poitiers 1767, Reims 1770, Laon 1773, Montauban 1773, Alet 1774,
Toulouse 1773, Lombez 1778, Sens 1785, Limoges
1774,
Sall't-Papoui
1830, Carcassonne 1845.
7. On trouvera facilement le texte latin de ce mandementde Franois de
Ii
(1er novembre 1684) dans P. GURANGER,
Institutions liturgiques,
Harlay
p. 122-124(Note D); notre citationest la p. 123.

102

LA MAISON-DIEU, 141

II
LISTE
DES

CHRONOLOGIQUE
MISSELS
TUDIES

Nous prsentons ici, selon l'ordre chronologique, 82 missels,


79 sont des
dont 75 que nous avons tudis personnellement :
ditions diocsaines,
3 appartiennent des Ordres religieux.
Nous donnons,
les renseignements
pour chaque dition,
le
concernant
la bibliographie,
les auteurs,
les sources,
contenu, le lieu de consultation.
Pour simplifier la nomenclature des missels, nous indiquons
seulement la suite :
le titre essentiel, avec le lieu et la date d'dition, puis
le nom de
l'vque et la date de son mandement.
On trouvera ensuite les lieux ou se trouve le missel et la
rfrence au catalogue de BOHATTA 8.

1. VIENNE
Missale

Viennense,

vers 1680 (?).

BOHATTA ne mentionne

pas ce missel.

Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 31-32.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1696.
Nous
n'avons
de dom
ditions

signalons au dbut de cette liste ce missel que nous


malheureusement
pas pu consulter, mais qui, au dire
Guranger, marque le point de dpart des nouvelles
franaises.
Aprs avoir publi en 1678 un Breviarium Viennense, qui

8. BOHATTA= Catalogus Missalium ritus latini ab anno 1474 impressorum. Collegit W.H. Iacobus Weale (1886), iterum addidit H. Bohatta,
Londini: Bernard Quaritch, 1928, XXXII, 380 p.

LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19E SICLE

103

servit de type ceux de Paris, Cluny, Orlans, La Rochelle,


et Clermont, Henri de Villars, archevque de Vienne de
Sens
1655 1693, publia peu aprs un missel prpar Paris par les
mmes auteurs: M. d'Argoud, doyen de Vienne, assist du
docteur de Saint-Beuve et du sieur du Tronchet, chanoine de la
Sainte-Chapelle du Palais . Comme le brviaire, ce missel fut,
dit-on, reu avec un applaudissement universel 9.

2. PARIS
Missale Parisiense,

Lutetiae Parisiorum,

Franois de Harlay de Champvallon


Paris, Bibliothque
Solesmes.
BOHATTA,
n.

1685

Saint-Sulpice;

1685.

(13 novembre
Abbaye

1684).

Saint-Pierre

de

743.

Bibliographie
GURANGER, loc. cit., pp. 35-50 (brviaire), 51-58, 122-124
r
exte latin du mandement, extraits).
JOUNEL, QL, 52 (1971), pp. 305-315.
M du LAC, loc. cit.,
320-321.
pp.
M.
loc. cit., col. 1699.
LECLERCQ,
loc. cit., tome 18, pp. 473-475.
MICHAUD,
et raison de la Liturgie catholique en forme de
Origines
MIGNE,
J-pEd. J.P. Migne,
8),
Thologique,
(Encyclopdie
Dictionnaire.
1844, pp. 817-822.
Paris,
OURY, loc.cit., pp. 167-168, 177-178.
, Le dernier missel parisien avait t publi en 1666, sous
autorit
de Hardouin de Prfixe, avec le titre de Missale
Parisiense, ad formant Sacrosancti Concilii Tridentini recogniturn
et emendatum (mandement du 6 juin 1665) : c'tait donc
une dition conforme au missel romain.
Mais, ds 1670, l'archevque instituait une commission pour
1a
Prparation d'un nouveau brviaire. En faisaient partie :
9. H. LECLERCQ,loc. cit.

104

LA MAISON-DIEU, 141

Jacques de Sainte-Beuve, Guillaume de la Brunetire, Claude


Chastelain, Nicolas Gobillon, cur de Saint-Laurent, Lon Lamet,
cur de Saint-Eustache, Claude Ameline, Nicolas Coquelin et
Nicolas Letourneux. Aprs la mort de Prfixe en 1671, son
successeur, Franois de Harlay de Champvallon [.] ajoute la
commission trois membres:
Benjamin, officiai, Lisel, cur de
Saint-Jean et Gaude, grand vicaire10.
Le Breviarium Parisiense
tard, l'archevque
pouvait
Missale Parisiense :

parut en 1680 et, quatre ans plus


du nouveau
l'dition
prsenter

Pour que le Missel corresponde au Brviaire parisien que Nous


avons rcemment publi. Nous avons mis tout Notre cur redonner
au Missel une forme plus convenable. Nous Nous sommes appliqus
cette restauration avec l'aide d'hommes que Nous avons choisis
pour leur connaissance des Saintes Ecritures, de la doctrine des Pres
et des choses ecclsiastiquesIl .
En publiant en 1738 un nouveau missel de Paris, l'archevque Charles de Vintimille rappelait ainsi le succs du missel de
1685 :
Pour entrer dans les vues de diffrents Conciles qui ont t tenus
dans ces derniers sicles, plusieurs Eglises de France ont travaill
avec une sainte mulation corriger et perfectionner leurs Missels,
sans cependant porter atteinte au Rit et l'Ordre de la sainte Liturgie,
qui, depuis tant de sicles, est en usage dans toute l'Eglise latine.
Notre Eglise de Paris a particulirement servi de modle aux
autres, dans un si louable dessein, par l'dition du Missel que donna
Franois de Harlay, l'un de Nos illustres prdcesseurs, ouvrage le
plus parfait qui jusqu'alors et paru en ce genre; de sorte qu'il fut
reu avec l'applaudissement unanime de tous les savants et des
personnes pieuses, et qu'il devint le sujet de leur admiration, soit que
l'on considrt le soin avec lequel les textes de l'Ecriture avaient t
choisis, et la justesse des applications qui en avaient t faites, soit
qu'on ft attention l'excellence des prires dont il avait t orn et
enrichi, lesquelles taient ou extraites des anciens Sacramentaires, ou

loc. cit., pp. 34-35.


10. Id., ibidem, col. 1696; cf. P. GURANGER,
loc. cit., p. 122.
11. Texte latin dans P. GURANGER,

LES MISSELS
FRANAIS DU LJE AU 19e SICLE

105

nouvellement composes, mais d'un style qui conservait parfaitement


a puret de l'ancien
langage12.
3. BESANON
Missale Bisuntinum
Antoine-Pierre

de novo recognitum,

de Grammont

Paris, Bibliothque

1694
Vesuntione,

1694.

(1er janvier 1694).

du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 182.
Bibliographie
A. JARRY, art.

Besanon, CAT, tome 1 (1947), col. 1516-1520.


art. Grammont (Antoine-Pierre 1er de), loc. cit., tome
17, PP. 321-322.
VIICHAUD,
art. Besanon (Diocse), DHGE, tome 8 (1935), col.
PERROD,
NI.
150-1162.

Ce nouveau missel est prsent comme rpondant entireau Brviaire rcemment imprim, augment de plusieurs
ment
Offices de saints .

4. ORLANS
Essaie

Aurelianense,

Aurelianis,

1696
1696.

Pierre du Cambout de Coislin (24 septembre


Abbaye Saint-Pierre
BOHATTA,
n.

1696).

de Solesmes.

115.

Bibliograhie
P.
GURANGER, loc. cit., pp. 219-224 (brviaire d'Orlans, 1693).
12. Traduction parue dans le Livre d'Eglise latin-franais suivant les
nouveaux Brviaire et Missel de Paris [.] l'usage des laques. Hiver,
Panle, Paris: 1787 (pages du dbut non numrotes).

106

LA MAISON-DIEU, 141

T. de MOREMBERT, art. Coislin (Pierre du Cambout de), DHGE,


tome 13 (1956), col. 222.
Id., art. 8. Coislin (Pierre du Cambout de), DBF, tome 9 (1961), col.
167.
G. OURY, loc. cit., pp. 173-177.
Le missel d'Orlans a des lectures propres les mercredi et
vendredi de chaque semaine;
le mandement piscopal les
prsente ainsi :
Personne ne s'tonnera si le mercredi et le vendredi de chaque
semaine on ne lit pas la mme ptre et le mme vangile que le
dimanche. Car ce fut aussi l'antique coutume de ce diocse, qui la
suivit d'une manire continue pendant plusieurs sicles jusqu' la fin
du dernier; et Nous la restaurons bien volontiers, de telle sorte que,
dans le Missel ainsi dispos et dans notre Brviaire, le Nouveau
Testament est lu presque en entier chaque anne.
5. PARIS
Missale

Parisiense,

Cardinal

Louis-Antoine

Abbaye

Saint-Pierre

Parisiis,

1706

1706.

de Noailles (4 novembre

1705).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 746.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 244-248.
MICHAUD, loc. cit., tome 30, pp. 617-619.
G. OURY, loc. cit., p. 179.
Ce missel reprenait celui de Harlay (1685),
modifications et additions.

avec quelques

L'dition du Missel parat avoir t dirige par Franois Vivant,


pnitencier de Notre-Dame et grand vicaire du Cardinal, auquel on
doit attribuer la plupart des proses qui s'y trouvent13 .

13. P. GURANGER,loc. cit., p. 245.

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE

6. MEAUX
Missale
1709.

Sanctae

Ecclesiae

107

1709

Meldensis,

Lutetiae

Parisiorum,

Henri de Thyard de Bissy (29 mai 1709).


Paris, Bibliothque
Solesmes.

Saint-Sulpice;

Abbaye

Saint-Pierre

de

BOHATTA,n. 587.
Bibliographie
J. CARREYRE, art. Bissy (Henri de Thiard, cardinal de, 1657-1737),
DHGE, tome 9, (1935), col. 14-16.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 136-138 et 719-751.
M. du LAC, loc. cit., pp. 325-326.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1700.
N- MAURICE-DENISet R. BOULET, loc. cit., p. 161.
MICHAUD, art. Thiard (Henri de), loc. cit., tome 41, pp. 333-334.
C'est du vivant de Jacques-Bnigne
Bossuet, vque de
Meaux de 1681 1704, que commena la prparation des
nouveaux livres liturgiques meldois, confie au chanoine
Franois Ledieu, son ancien secrtaire particulier (1702). Dans
sa rponse Molanus, l'vque avait crit ce qu'il pensait de la
reforme liturgique opre en France depuis 1670 :
Les prires publiques, les missels, les rituels, les brviaires
seront mis en meilleure forme, l'exemple de ceux des Eglises de
Paris, Reims, Vienne, La Rochelle, et autres trs illustres, ainsi que
de l'archi-monastre de Cluny et de tout son Ordre, on tera les
choses douteuses, suspectes, apocryphes, superstititieuses; tout y
ressentira l'ancienne pit 14.
, 14. Cit par P. GURANGER,
ibidem, p. 720. Il s'agissait d'un projet de
reunion des protestants d'Allemagne l'Eglise catholique, dont l'initiative
remontait Grard Walter, plus connu sous le nom du docteurMolanus,abb
Lokkum, l'un des plus clbresdocteursluthriensdu temps. L'extrait de
de
a rponse de Bossuet en
franais peut se lire dans uvres compltes de

LA MAISON-DIEU, 141

108

La prparation du missel de Meaux commena ds l'arrive


du successeur de Bossuet, Henri de Thyart de Bissy en 1705.
Du Journal de F. Ledieu, on apprend que le nouveau missel
meldois devait suivre, autant que possible, le missel de Paris
dans l'dition toute rcente du Cardinal de Noailles (1706), tout
en conservant bon nombre d'usages de Meaux.
Le mandement
piscopal, prpar par le chanoine Ledieu
lui-mme, prsentait ainsi l'dition de 1709 :
Nous n'avons pas nglig dans Notre missel les usages de
l'ancienne discipline de l'Eglise, selon que l'occasion s'en est
offerte; ils y sont en petit nombre, amens avec rserve, mais dignes
de vnration; les gens instruits les y dcouvriront aisment. Dans
une matire si sainte, nous n'avons voulu admettre que ce qui est pur
et digne de Dieu, que ce qui est exprim par la parole mme du
Seigneur, dont le texte a t maintenu sincre et sans alliage. Nous
avons pris soin de repousser toutes les choses vaines, profanes ou
contraires une vritable religion, comme parle le saint concile 15.
Au moment de l'impression du missel, le chanoine Ledieu
introduisit, de son propre chef, certaines innovations hasardeuses pour l'poque,
pour que le canon soit lu haute voix:
Amen de l'assemble aprs les paroles de la conscration et la
lettre R place avant les Amen du canon. Devant les tolls que
soulevrent aussitt ces innovations juges scandaleuses, l'vque dut intervenir en condamnant ces nouvelles rubriques (22
janvier 1710).
7.
Missale Metropolitanae
Senonis, 1715.
Hardouin
Abbaye

SENS

ac Primitialis

Fortin de La Hoguette
Saint-Pierre

1715
Ecclesiae

(7 septembre

Senonensis,

1715).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 1462.
BOSSUET, vque de Meaux, Mquignon-Leroux-Gaume, Paris: 1846,
tome 8. p. 606. Le texte latin de cette rponse, rdig aussi par Bossuet, se
trouve ibidem, p. 582 (caput 4, articulus V, n. IX).
15. Traduction de P. GURANGER,loc. cit., p. 746.

LES MISSELS
FRANAIS DU 17E AU 19E SICLE

109

Bibliographie
P JOUNEL, LMD, n. 72
(1963), pp. 152, 156-159.
G. OURY, loc. cit.,
pp. 173-177.
mandement
Le
friales :

de l'archevque

parle

ainsi des lectures

De
l'usage constant et jamais interrompu dans le diocse de Sens
de lire des
ptres particulires et certains vangiles le mercredi et
quelques autres fries de chaque semaine, et mme le samedi, Nous
avons retenu des lectures pour le mercredi et le vendredi seulement,
cause de l'Office de Beata qu'on fait habituellement maintenant.
Quand la messe du dimanche doit tre reprise les autres jours, cet
antique ordo des ptres et des vangiles qu'on lit d'ordinaire chaque
semaine est demeur absolument inchang.

8. ANGERS
Missale Andegavense,

Parisiis,

1717

1717.

Michel Poncet de la Rivire (15 novembre


Abbaye Saint-Pierre

1716).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 65.
Bibliographie
MICHAUD, art. Poncet de la Rivire (Michel), loc. cit., tome 34,
pp. 50-51.
G. OURY, loc. cit.,
pp. 168-169, 176-177.

9. NEVERS
Missale insignis Ecclesiae

1728

Nivernensis,

Aurelianis,

Charles Fontaine des Montes (4 novembre


Bibliothque
aris,
Solesmes.
BOHATTA, n. 680.

du

C.N.P.L.;

1728.

1728).

Abbaye

Saint-Pierre

de

LA MAISON-DIEU, 141

110
Bibliographie

J. CHARRIER, Histoire du Jansnisme dans le Diocse de Nevers,


E. Champion, Paris, 1920, pp. 42-44.
T. de MOREMBERT, art. 54. Fontaine des Montes (Charles), DBF,
tome 14 (1976), col. 307-308.
G. OURY, loc. cit., pp. 174-177.
Nous avons cur, dit le mandement piscopal, de ne rien
changer, de ce que fait l'Eglise romaine dans la clbration des
divins mystres. Nanmoins, Nous avons reconnu ou rtabli, autant
que Nous pouvons le faire, certains rites anciens propres ce
diocse, ou ceux qui peuvent varier selon la diversit des lieux,
persuad que l'honneur rendu l'antiquit est rendu cette mme
Eglise romaine, qui est la mre et matresse de toutes les Eglises, et
de toutes la plus ancienne. 16
Notre intention a t de restaurer ce rite qui fut observ pendant
plusieurs sicles dans notre Eglise de Nevers et dans beaucoup
d'autres, savoir que des ptres et des vangiles diffrents de ce qui
est lu le dimanche soient assigns aux mercredis et vendredis (qui
taient jours de synaxe). Il Nous a sembl plus opportun de laisser
ces lectures indistinctement aux jours libres; Nous les avons
cependant places de telle faon qu'elles conviennent le mieux aux
vangiles des dimanches.

10. ROUEN
Missale

Ecclesiae

Louis de Lavergne
Abbaye

Rotomagensis,

1728
Rotomagi,

1728.

de Tressan (29 mai 1728).

Saint-Pierre

de Solesmes.

BOHATTA, n. 1364.
Bibliographie
A. COLETTE, Histoire du Brviaire de Rouen, Mgard, Rouen,
1902, pp. 285-286.
R. DELAMARE, La renaissance liturgique dans les diocses de

16. Trad. de J. CHARRIER,loc. cit., pp. 43-44.

LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE

111

Normandie, 1824-1924. Etude historique. Essai bibliographique.


des Propres diocsains, A. Picard, Paris, 1935, p. 13.
Rvision
E.-A. PIGEON, Les anciens livres liturgiques dans les diocses de
COutances et d'Avranches. Extrait des Mmoires de la Socit
Acadmique du Cotentin (tome 4), Coutances (s.d.), p. 19.
En 1728 paraissaient un nouveau Brviaire et un nouveau
Missel de Rouen, dont la prparation fut confie au chanoine
Urbain Robinet, vicaire gnral de 1715 1730. C'tait un
personnage de sentiments orthodoxes, il est vrai, et dont l'uvre
I1a rien qui tende, soit directement, soit indirectement au dogme
Janseniste proprement dit, bien qu'elle n'en soit pas moins le produit
d un amour effrn de la nouveaut 17.
Csar Le Blanc, vque d'Avranches de 1720 1746, admit
le missel de Rouen dans son diocse, sans
rpudier la liturgie
romaine qui persistait en plusieurs glises 18.

11. CLUNY

1733

Missale Monasticum
ad usum sacri
Parisiis, P. Simon, 1733.

Ordinis

Cluniacensis,

Henri-Oswald de la Tour d'Auvergne, archevque de Vienne et


Abb gnral de l'Ordre de Cluny (25 mai 1733).
Paris, Bibliothque

du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 1799.
Bibliographie
D. CHARVIN, Henri-Oswald de la Tour d'Auvergne, abb de Cluny
(1715-1747), RM, 38 (1948), pp. 61-99.
G. OURY, loc. cit.,
pp. 169, 180.
17. P. GURANGER.loc. cit., p. 242. C'est ce mme Docteur Robinet
Paris en 1744 un Breviarium ecclesiasticum, qui fut adopt
tUIpubliaCarcassonne et
Le Mans, cf. ibidem, pp. 347-352; M. du LAC,
Cahors,
Oe. cit., pp. 241-242.
18. Cf.E.-A. PIGEON,loc. cit.

112

LA MAISON-DIEU, 141

G. de VALOUS, art. Cluny: Henri Oswald de la Tour d'Auvergne


(1715-1747), DHGE, tome 13 (1953), col. 128-130.
Le mandement de l'Abb gnral fait mention de la Bulle de
Pie V, Cum primum (1578) reconnaissant le droit de l'Ordre
clunisien de conserver sa liturgie propre, puis des Chapitres
gnraux de 1725 et 1728. Il parle ensuite du brviaire de
Cluny, qui a reu les plus grands loges d'hommes pieux et
un missel qui corresponde
rudits 19. Il faut maintenant
parfaitement ce brviaire.
avec quelques exceptions peu nombreuses, l o le brviaire s'est
spar des Statuts de l'Ordre. Ainsi, selon l'ordre de Pierre le
Vnrable, l'vangile du premier dimanche de l'Avent doit tre le
dbut de l'vangile selon Marc20.
Le missel de Cluny est l'uvre
gles, prieur de Reuil.

de dom Guillaume

Desprin-

Le P. Le Brun, de l'Oratoire, l'examen duquel dom


Despringles avait soumis le missel, crivit cette occasion une lettre
d'approbation l'Abb de Cluny, qui se trouve insre la suite des
Actes du Chapitre [de 1728]21.
12. TROYES
Missale

sanctae

Jacques-Bnigne

Ecclesiae

1736

Trecensis,

Bossuet (16 septembre

Trecis,

1736.

1735).

19. Il s'agit du Brviaire publi en 1686, uvre de deux moines


clunisiens, Paul Rabusson et Claude de Vert, avec la collaboration des
auteurs du Breviarium Parisiense, publi en 1680 par Mgr de Harlay,
cf. P. GURANGER,loc. cit., pp. 58-84.
20. Cf. les Statuta Congregationis Cluniacensis, promulgus par
Pierre Le Vnrable, 9e abb de Cluny (1122-1157), n. 9, PL 189, 1028.
21. D. CHARVIN,loc. cit., p. 83, note 1. L'auteur du missel clunisien
n'est donc pas le P. Le Brun lui-mme, comme le dit G. de VALOUS,
loc. cit., col. 129. D'ailleurs, personne n'avait jamais tabli cette attribution;
ni dom P. GURANGER,loc. cit., pp. 485-486, qui loue autant sa science
liturgique que son irrprochable orthodoxie; ni H. LECLERCQ,art. Lebrun (Pierre), DACL, tome 8, 2e partie (1929), col. 2218-2229; ni
E. BONNARDET,Le Pre Le Brun, de l'Oratoire (1661-1719) [sic, lire
1729], dans P. LE BRUN, Explication de la Messe (LO, 9), Paris: Cerf,
1949, pp. IX-XXXIII.

LES MISSELS FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE


Rome,
mes.

Bibliothque

Vaticane;

Abbaye Saint-Pierre

113
de Soles-

BOHATTA,n. 1571.
Bibliographie
L CARREYRE, 2. Bossuet
(Jacques-Bnigne, 1664-1743), DHGE,
tome 9 (1936), col. 1391-1395.
R. CHALUMEAU, Bossuet
(Jacques-Bnigne), CAT, tome 2 (1950),
col. 179.
L COGNET, art. Jub
(Jacques), ibidem, tome 6 (1967), col.
1111-1112.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 140-181 et 208-217 (Notes).
du LAC, loc. cit., pp. 327-330.
M.
J.-J. LANGUET, Instructions pastorales, mandements., Mazireset
J.B. Garnier, Paris, tome 5, 1734-1738.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 3. Bossuet
(Jacques-Bnigne), DBF,
tome 6 (1954), col. 1156-1157.
M. MAURICE-DENISet R. BOULET, loc. cit.,
pp. 160-161.
MICHAUD, art. Jub de la Cour (Jacques), loc. cit., tome 21,
Pp. 281-282.
loc. cit., pp. 169-170.
G. OURY,
PRECLIN, Les jansnistes du XVIIIe sicle et la Constitution civile
E.
du
clerg. Le dveloppement du richrisme. Sa propagation dans le
Bas Clerg 1713-1791, J. Gamber, pp. XXII-XXIII, 180-190.
, Le missel troyen de 1736 tient une place importante
histoire
des liturgies dites no-gallicanes . Il fut

dans

a la fois l'un des livres les moins traditionnels parus jusqu'alors


et l'un des
plus contests au sein mme de l'Eglise o il tait n; le
Chapitre rsista longtemps avant d'accepter de mauvais gr la
Nouvelle liturgie; le mtropolitain de Sens, Mgr [Jean-Joseph]
Languet [de Gercy], dont l'Eglise possdait un nouveau Missel
depuis 1715, dfendit avec ardeur les droits de la tradition et fit le
Procs du travail patronn par son suffragant22.
La polmique concernait d'abord un certain nombre d'innovations dans l'Ordo Missae :
canon rcit submissiori
voce (au lieu de secreto ou
22. G. OURY,loc. cit.

LA MAISON-DIEU, 141

114
submissa

voce),

prires ;
suppression
solennelle, de
chur ;
exhortation
l'autel ;
suppression
dfense de

c'est--dire

voix plus basse que les autres

de la rubrique prescrivant au prtre, la messe


rciter en particulier les prires et les lectures du
enlever

la croix et les chandeliers

de dessus

des prires avant la communion ;


donner la communion en dehors de la messe.
de Sens dplorait encore le biblisme absolu
L'archevque
des pices chantes du Propre, les atteintes au culte marial et la
diminution des prires pour le pape.
La prparation de ce nouveau missel avait t confie une
commission 23 nomme en 1726 par le neveu du grand Bossuet
et porteur des mmes nom et prnoms,
Jacques-Bnigne
Bossuet, vque de Troyes depuis 1718. La cheville ouvrire
docteur de
de cette commission
tait Nicolas Petitpied,
Sorbonne, qui animait, avec le cur Jub, la liturgie d'Asnires, en banlieue parisienne. Termin en 1733, le missel de
Troyes parut en 1736; mais aprs la triple condamnation de
de Sens, l'vque dut, sur l'ordre du roi, rtracter
l'archevque
les dispositions
rubricales
de son missel juges les plus
scandaleuses (15 octobre 1738)24.
Le mandement piscopal prsentait ainsi le lectionnaire du
missel :
Pour obtenir un bagage (suppelex) plus riche et plus abondant des
Saintes Ecritures, Nous avons distribu les ptres et les vangiles de
telle sorte qu'aucun texte ne soit employ deux fois la mme anne et
que, selon l'antique usage de l'Eglise de Troyes, des textes propres
soient ajouts tous les mercredis et vendredis.
Au Propre du Temps, on a tabli un thme (argumentum) unique,
commun la collecte, l'ptre et l'vangile, auquel toutes les
autres parties se rapportent: de la sorte, la messe tout entire n'a
qu'une inspiration et qu'une harmonie. Nous ne cacherons pas que
pour mettre en rapport collecte, ptre et vangile et pour les
rassembler sous un seul thme, Nous avons parfois pein (littrale23. E. PRCLINnomme Ch. Dienert, J. Dienert, Hauthier. les chanoines Philippe et Lefeuvre. loc. cit.. D. 187. note 37.
24. Cf. P. GURANGER,loc. cit., pp. 201-204.

LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE

115

ment: Nous avons su!) et pas rien qu'un peu! Car Nous avions
scrupule de faire des changements,
soit dans les collectes: ce sont les monuments les plus srs de la
loi de nos
pres;
soit dans les ptres des dimanches: car le peuple chrtien y est
hhabitu
dj longtemps;
- soit depuis
dans les vangiles: puisqu'ils figurent au brviaire,, ils ne
Pouvaient pas tre carts du missel sans un grave dsaccord entre les
deux.

13. LYON
Missale sanctae Lugdunensis
sedis, Lugduni, 1737.
Charles-Franois
1737).

de Chteauneuf

Paris, Bibliothque
Solesmes.
Sohatta,

1737

Ecclesiae,

Primae

de Rochebonne

Saint-Sulpice;

Abbaye

Galliarum

(1er dcembre
Saint-Pierre

de

n. 557.

Bibliographie
D. BUENNER, L'ancienne liturgie romaine. Le rite lyonnais, Vitte,
Lyon-Paris, 1934, pp. 89 et 172.
M. de CONNY, Recherches sur l'abolition de la Liturgie antique de
l'Eglise de Lyon, Girard et Josserand, Lyon, 1859, pp. 22-31.
P. GURANGER, loc. cit.,
pp. 243-244 (brviaire de 1737).
J.-P. GUTTON et J. GADILLE, art. Lyon. I. Ville et diocse, CAT,
33 (1976), col. 50-72.
fasc.
A-A- KING, Liturgies of the Primatial Sees, Milwaukee, 1957,
PP. 21-22.
G. OURY, loc. cit.,
pp. 174, 180.
OMAN d'AMAT, art. 10. Chteauneuf de Rochebonne (CharlesDBF, tome 8 (1959), col. 775.
De),
ranois
X.
[Roux], La liturgie de la sainte Eglise de Lyon d'aprs les
monuments, A. Vingtrinier, Lyon, 1864, pp. 52-55.
Les historiens de la liturgie lyonnaise considrent le missel
e Mgr de Rochebonne comme marquant le dbut des
innovations liturgiques qui vont mutiler gravement le vieux

116

LA MAISON-DIEU, 141

rite primatial : le calendrier est boulevers, oraisons, proses,


tout est modifi,
dans le plus grand
ptres,
vangiles,
possible du Missel romain25.
rapprochement

14. ANGERS
Missale

Jean de Vaugirauld
Abbaye

Parisiis,

Andegavense,

Saint-Pierre

1737

1.737.

(14 mars 1737).


de Solesmes.

BOHATTA, n. 66.
Ce missel
n. 9).

exactement

reproduit

15. PARIS
Missale

Parisiense,

Parisiis,

Charles-Gaspard-Guillaume
1738).
Paris, Bibliothque
Solesmes.

du

l'dition

de 1717 (supra,

1738

1738.
de Vintimille

C.N.P.L. ;

du Luc

Abbaye

(11 mars

Saint-Pierre

de

BOHATTA, n. 747.
Bibliographie
J. CARREYRE, art. Messenguy, Franois-Philippe. 1677-1763, DTC,
tome 10, 2e partie (1929), col. 1403-1404.
A. GAZIER, Histoire gnrale du Mouvement jansniste depuis ses
origines jusqu' nos jours. H. Champion, Paris, 1924, tome 2,
pp. 7-9.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 249-314 (brviaire), 314-328 et
338-340 (missel).
P. JOUNEL, Le nouveau Propre de France, LMD, n. 72 (1963),
pp. 154-163 (calendrier, oraisons et prfaces).
25. C. BUENNER,loc. cit., p. 172.

LES MISSELS FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE

117

Id., Les sources franaises du Missel de Paul VI, QL, 52 (1971),


pp. 305-315 (calendrier et oraisons).
^A. KING, loc. cit., pp. 145-151.
M. du LAC, loc. cit., pp. 238, 336-337, 355.
Livre d'Eglise latin-franais suivant les nouveaux Brviaire et Missel
de
Paris, contenant l'Office pour tous les jours de l'anne, depuis
les Processions et les Messes,
jusqu'
Complies,
y
compris
fnme des
l'usage
lacs, Hiver, Il'e Partie, Paris, 1772, mandement de 1738
sans pagination; pp. 157-212 (Avent).
art. Vintimille du Luc (Charles-Gaspard de), loc. cit.,
Michaud,
tome 43, pp. 580-581.
J.P. MIGNE, Origines et raison de la Liturgie catholique en forme de
(Encyclopdie Thologique, 8), d. J.P. Migne,
Dictionnaire.
Paris, 1844, pp. 818-822.
L POILLY, Les
Prfaces parisiennes, El, 77 (1963), pp. 101-108.
Avec le missel parisien de 1738, nous abordons le livre liturgique
franais qui a t le plus rpandu, copi, imit dans l'Eglise de
France aux 18 et 19e sicles.
Nulle liturgie nogallicane n'a eu un rayonnement comparable
Paris: C'est la liturgie-modle laquelle les nouveaux livres
liturgiques se rfrent l'envi. Mais la stabilit de cette liturgie-mre
n'est pas acquise au premier jour; le Missel parisien passe par une
de transformations successives; les rviseurs dpensent une
srie
large part de leur activit corriger les corrections de leurs
prdcesseurs 26.
Le successeur du Cardinal de Noailles sur le sige de Paris
f;
fut un vieillard de 74 ans,
auparavant vque de Marseille
d'Aix (1708-1729);
il fut
(1692-1708),
puis archevque
archevque de Paris de 1729 1746. Il confia la prparation de
nouveaux livres liturgiques l'Oratorien Vigier, assist de deux
rgents du Collge de Beauvais, l'acolyte Franois-Philippe
et Charles Coffin. Aprs le brviaire parisien
Mesanguy
(1735), le Missale Parisiense paraissait en 1738.
L'archevque de Vintimille s'exprime ainsi dans son mandement :
Nous avons retenu de l'ancien Missel [du Cardinal de Noailles,
11706] tout
ce qui tait de meilleur got et Nous l'avons insr dans le
26. G. OURY,loc. cit., p. 183.

118

LA MAISON-DIEU, 141

ntre. [.] On ne trouvera presque rien de chang dans le choix des


Eptres et des Evangiles des Dimanches et des Fris, non plus que
de celles qu'on lit aux jours fts par le peuple. 27
Les livres liturgiques de Vintimille furent adopts par Blois,
Evreux et Sez, et plus tard par cinquante autres Eglises, incluant
celle de Lyon. 28
16. AUXERRE
Missale

Sanctae

Autissidiorensis

Louis-Daniel-Charles-Gabriel
Caylus (22 avril 1737).
Paris, Bibliothque

1738
Ecclesiae,

Trecis,

1738.

de Pestel de Lvis de Tubires de

du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 129.
Bibliographie
J. CARREYRE, art. Caylus (Daniel-Charles-Gabriel de Pestel
Lvis de Tubires de), DHGE, tome 12 (1953), col. 30-32.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 241-242 (brviaire).
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), pp. 155, 162.
M. du LAC, loc. cit., pp. 236, 334-336.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 5. Caylus (Daniel-Charles-Gabriel
Turbires de), DBF, tome 7 (1956), col. 1522.
P. ORDIONI, La survivance des ides gallicanes et jansnistes
Auxerrois de 1760 nos jours (Thse pour le doctorat), Universit
Dijon, Facult des Lettres, Auxerre, 1933, pp. 7-10.

de

de
en
de

Le long piscopat de Louis de Caylus Auxerre (1705-1754)


a t marqu, entre autres, par l'laboration de nouveaux livres
liturgiques. Aprs le brviaire (1726), parut le missel, prpar
Jean-Andr Mignot et Franois Grasset,
par le grand-vicaire
revis par les chanoines de Neuville, Berthier, Potel et dom
de l'abbaye de Saint-Germain
AuPrvost, bibliothcaire
xerre.

27. Traduction du Livre d'Eglise latin-franais.


loc. cit., p. 316.
28. A.A.KING,loc. cit., p. 145.

cf. P. GURANGER,

LES MISSELS
FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE
Le mandement piscopal
nouveau missel auxerrois :

prsente

ainsi les originalits

119
du

Nous avons eu le souci d'atteindre un but louable et non


tranger
av l'esprit des anciens
ges, savoir: pour chaque dimanche et mme
Pour chaque frie dote d'une messe propre, Nous avons dispos les
diverses parties de la messe de telle sorte qu'elles correspondent
l'vangile; si la lecture vanglique prsente un point plus qu'abondant de l'histoire sainte ou de la doctrine, Nous avons choisi
seulement un aspect, vers lequel est de prfrence oriente la pieuse
attention des fidles. L'vangliste qui aura rsonn, le dimanche,
aux oreilles attentives des assistants, recevra en cho, tout au long de
la semaine, les autres vanglistes. A toutes les fries qu'on appelle
habituellement rgulires, l'ptre servira de guide, toute proche
est de l'vangile, qu'elle soit du nouveau ou de l'ancien
qu'elle
Testament. Ainsi il n'y aura qu'un seul et mme enseignement du
Christ, qu'un seul et mme miracle, dans la bouche de plusieurs
temoins; et le pasteur aura sa porte d'exquises nourritures venant
de- l'un et de l'autre Testament, ces nourritures dont il nourrit et
Ortlfie la foi du peuple qui lui est confi.
De l viennent les changements qui "rpondront aux besoins sans
bbouleverser
par leur nouveaut 29". Pour que soit sauvegarde la
relation des oraisons et des ptres avec l'vangile qui suit, les
oraisons et les ptres ont souvent t dplaces de l'endroit qu'elles
occupaient dans le missel un autre.

17. CLERMONT-FERRAND
Missale Claromontense,
Il faut lire
1739).
Jean-Baptiste

Claromon-Ferrandi,

1739
1738 (sic, mais

Massillon (24 mars 1739).

Paris, Bibliothque

du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 283.
29. Citation arrange de S. AUGUSTIN,Lettre 54, Janvier, chap. 5,
Le texte authentiquedit: Ipsa quippe mutatioconsuetudinis,etiamquae
n.6.
adjuvat utilitate, novitate perturbat. Tout changement de coutumes, ft-il
me utile, apporte toujours quelque trouble par sa nouveaut
. Le texte
latin du mandement piscopal dit: Suborta inde mutatio quae utilitate
a !Juvabit, novitatenonperturbabit.

LA MAISON-DIEU, 141

120
Bibliographie

J. BRICOUT, art. Massillon, Dictionnaire pratique des connaissances


religieuses, tome 4 (1926), col. 814-818.
MICHAUD, art. Massillon (Jean-Baptiste), loc. cit., tome 27,
pp. 227-232.
Le mandement

piscopal

le prsente ainsi :

Ce missel rnov a t entirement commenc et termin non


seulement avec le consentement de tous, mais encore grce l'tude
et au travail de plusieurs membres du Chapitre cathdral et de
quelques vnrables Frres de Notre Presbytrium. [. ] Dans ce
nouveau missel, hormis ce qui est propre Notre Eglise, Nous
avouons bien sincrement que presque rien ne vient de Notre
provision, que Nous avons invent ou imagin peu de choses. Une
seule chose vient de Nous: c'est d'avoir slectionn avec soin, dans
les missels les mieux choisis rcemment parus, ce qui Nous a paru le
plus utile et le plus convenable.

18. EVREUX
Missale

Ebroicense,

Pierre-Jules-Csar
Abbaye

Saint-Pierre

Parisiis,

1740

1740.

de Rochechouart

(18 avril 1740).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 372.
Bibliographie
Ch. BERTELOT DU CHESNAY, art. Evreux : 11. Diocse, DHGE,
tome 16 (1967), col. 192-214.
R. DELAMARE, Le Calendrier de l'Eglise d'Evreux. Etude liturgique
et hagiographique,
A. Picard, Paris, 1919:
Chapitre IV. Le
calendrier d'Evreux et la rforme gallicane du XVIIIe sicle,
pp. 245-375.
Id., Ordinaire de la Cathdrale d'Evreux, A. Picard, Paris, 1924;
avec une Introduction de dom F. CABROL (XIV pp.) et une Prface
de dom G. AUBOURG : La Liturgie brocienne au moyen-ge (CXII
pp.) : sur le missel de 1740, pp. XII et XXX.

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE

121

Id., La Liturgie brocienne au moyen-ge d'aprs le texte de l'Ordo


servicii de la cathdrale, A. Picard, Paris, 1925, pp. 19-21.
Id., La renaissance liturgique dans les diocses de Normandie,
Etude historique. Essai bibliographique. Revision des
1824-1924.
Propres diocsains, A. Picard, Paris, 1935, pp. 16-17.
E. JARRY, art. Evreux, CAT, tome 4 (1956), col. 848-854.
La rforme de la liturgie brocienne eut lieu sous l'autorit
de Pierre de Rochechouart,
vque d'Evreux de 1734 1753 (il
devait terminer sa vie comme vque de Bayeux, de 1753
1776). Comme le brviaire de 1737, le missel de 1740 n'est
qu'une adaptation du missel parisien de Vintimille 1738. Les
liturgistes parisiens, auteurs du brviaire : Msenguy, LaurentFranois Boursier et Coffin, durent travailler aussi l' laboration du missel; des correcteurs locaux cherchrent conserver
quelques reliques des anciens usages.
Le prlat liturgiste, auteur de la rforme, dclara d'ailleurs,
explicitement et diverses reprises, qu'il avait voulu non seulement
sauvegarder, mais, au besoin, restaurer les rites sculaires de l'Eglise
ebrocienne, et qu' cette fin il avait consult les vnrables
manuscrits tmoins de l'antique tradition. 31
Le mandement
piscopal commence par une citation du
Concile de Trente (session 22, chapitre 1) : Mediator Dei et
hominum homo Christus Jesus.
. On lit, plus loin, propos
du lectionnaire frial :
Nous esprons le plus grand profit de beaucoup d'autres choses
que ce vieil ordo de nos Livres [anciens] a fournies, mais aussi et
surtout de cette disposition par laquelle a t restaure la coutume,
depuis quelque temps interrompue, de lire des ptres particulires et
certains vangiles les mercredis et quelques autres jours chaque
semaine. A ce sujet, on a prvu, avec tout le soin possible, que ces
lectures s'harmoniseraient avec les autres parties de la messe comme
avec les ptres et les vangiles des dimanches. De la sorte, une seule
et mme vrit, soutenue et affermie
par l'autorit [divine], rpte
tout au long de chaque semaine, entrera plus profondment dans le
cur des ministres sacrs; et, stimulant plus frquemment la pit,

30. G. AUBOURG,loc. cir., p. XXX.

LA MAISON-DIEU, 141

122

elle fournira aux pasteurs de quoi nourrir la foi du peuple qui leur est
confi.

19.
Missale

Bituricense,

Frdric-Jrme

BOURGES

1741

Avarici Biturigum,

1741.

de Roye de la Rochefoucauld

Paris, Bibliothque
Abbaye Saint-Pierre

Saint-Sulpice,
de Solesmes.

Bibliothque

(18 avril 1741).


du C.N.P.L. ;

BOHATTA, n. 194.
Bibliographie
A. GANDILLON, art. 2. Bourges (Diocse), DHGE, tome 10 (1938),
col. 192-211.
E. JARRY, art. Bourges, CAT, tome 2 (1950), col. 210-214.
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), p. 163.
MICHAUD, art. Rochefoucauld (Frdric-Jrme de Roye de la), loc.
cit., tome 36, pp. 223-224.
G. OURY, loc. cit., pp. 174, 181.
Non content d'en avoir fini avec les querelles jansnistes, Roye
de La Rochefoucauld, cdant cet esprit critique de l'poque qui ne
craint pas de discuter les origines de l'Eglise, s'efforce de dbarrasser
les livres destins au culte de toutes les lgendes bizarres et des
traditions incertaines qui prtent sourire et risquent d'infirmer la
valeur du texte, et fait ainsi paratre, en 1734, un nouveau brviaire;
en 1741, un nouveau missel; en 1746, un nouveau rituel. 31
C'est

ainsi que, dans son mandement,


de
l'archevque
Bourges (de 1729 1757) mentionne le dcret du Concile de
Trente qui enjoint d'enlever toute erreur des missels et des
brviaires. Il continue ainsi :
Ce dcret, tabli avec raison et tant de prudence, le pape Pie V,
Rome, et, en France, plusieurs vques, suivant les traces du
Souverain Pontife, ont entrepris de l'accomplir. De fait, Nous le
31. A. GANDILLON,loc. cit., col. 202.

LES MISSELS
FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE

123

voyons, ce qui a t auparavant peine commenc, a t ralis en


notre temps de tous cts, surtout par ces prlats qui (comme y
invitait la Bulle rigeant la Congrgation des rites) 32 mirent grand
faire nouveau appel aux rites que nos Pres ont reus, dans
01O
es temps anciens, de
l'Eglise romaine elle-mme.
C'est dans cet esprit que Nous avons Nous-mmes dit un
nouveau brviaire en 1734 : Nous avons eu soin de tout y organiser
exactement selon cette rgle prescrite avec autant de pit que de
sagesse. Nous vous offrons ce missel, entirement compos selon le
mme dessein et avec la mme application. Nous avons entrepris et
dcid cette dition aprs avoir consult le vnrable Chapitre de
notre Eglise, lequel n'y a mis aucun obstacle.
Parlant ensuite des anciens missels de Bourges,
ment s'exprime ainsi :

le mande-

La plus rcente dition de ceux-ci est celle qui fut publie au


commencement du 16e sicle par notre illustre prdcesseur Mgr de
euIl33.
Dans notre ouvrage, Nous suivons cette dition, faite avec
soin, comme il est naturel, et suffisamment conforme aux missels
anciens de notre Eglise. [.] Il y a aussi parfois, les mercredis et
Plus
es vendredis, une seconde
ptre ou un second vangile qui, d'une
certaine faon, expliquent le thme de l'ptre ou de l'vangile du
dimanche.

20.
Missale Blesense,

Parisiis,

BLOIS

1741

1741.

Franois de Crussol d'Uzs d'Ambroise


Abbaye Saint-Pierre

(26 septembre

1738).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 195.
Bibliographie
CALENDINI, art. Blois (Diocse de), DHGE, tome 9 (1937), col.
P,
214-223.
32. Bulle Immensade S. Pie V (22 janvier 1588).
Il s'agit de Franois de Bueil, archevquede Bourgesde 1520 1525.
ctJ.
pf
BOHATTA,n. 189 (1522).

LA MAISON-DIEU, 141

124

E. JARRY, art. Blois, CAT, tome 2 (1950), col. 88-91.


ROMAN p'AMAT, art. 5. Crussol (Franois de), DBF, tome 9
(1961), col. 1329.
Aprs avoir dit le brviaire blsois. Nous avons attach notre
esprit la prparation du missel, afin de ne pas manquer la partie
principale de notre charge envers le culte de Dieu. Et pour que ce
missel corresponde exactement au brviaire, Nous avons t amens
adopter le missel de l'Eglise de Paris, comme Nous avions adopt
son brviaire.

Missale

Sagiense,

Louis-Franois
Abbaye

1742

21.

SES

Parisiis,

1742.

Neel de Christot (25 mars 1742).


de Solesmes.

Saint-Pierre

BOHATTA, n. 1375.
Bibliographie
R. DELAMARE, La renaissance liturgique dans les diocses de
Normandie, 1824-1924, A. Picard, Paris, 1935, p. 16.
Le missel sagien, publi par Mgr Neel de Christot, avait t
Lallemand, vque de
prpar sous Jacques-Charles-Alexandre
Ses de 1728 1740.

22.
Missale
Franois,

Suessionense,

SOISSONS
Parisiis,

duc de Fitz-James

Paris, Bibliothque
Solesmes.

du

1745

1745.

(6 janvier

C.N.P.L. ;

1745).
Abbaye

BOHATTA, n. 1523.
Bibliographie
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), pp. 152, 161.

Saint-Pierre

de

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19E SICLE

125

G.
OURY,
loc. cit., pp. 170, 181.
ROMAN D'AMAT, art. 6. Fitz-James (Franois, second duc de),
DBF, tome 13 (1975), col. 1420.
Voici comment
lectures :

le mandement

piscopal justifie le choix des

, Tous les missels plus rcents prsentent cet usage d'assigner des
eptres particulires et des vangiles propres aux mercredis et aux
Vendredis de chaque semaine. Ce fut aussi l'usage dj ancien de
Eglise de Soissons, comme on peut le voir dans les missels
soissonnais plus anciens, y compris dans celui qui fut imprim et
Publi peu de temps aprs le concile de Trente. Nous avons donc
conserv cette coutume, et Nous l'avons mme perfectionne, en y
ajoutant un nouveau souci: les vangiles ont t diviss dans la
semaine de telle faon que chacun corresponde l'vangile du
dimanche. Ils sont ainsi dissmins et distribus dans les messes du
Propre du Temps ou des Saints, pour que les quatre vanglistes
soient lus en entier dans la dure d'une anne.

23.

CHLONS-SUR-MARNE

Missale secundum
Cathalauni, 1748.
Claude-Antoine

usum insignis

de Choiseul-Beaupr

Paris, Bibliothque
Solesmes.

du

C.N.P.L.;

Ecclesiae

1748
Cathalaunensis,

(18 juin 1747).


Abbaye

Saint-Pierre

de

BOHATTA, n. 257.
Bibliographie
M. du LAC, loc. cit., p. 336.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 9. Choiseul [Beaupr] (ClaudeAntoine de), DBF, tome 8 (1959), col. 1196.
Le mandement de Choiseul-Beaupr est trs proche de celui
de Louis de
Caylus promulguant le missel d'Auxerre en 1738.
Voici ce qui concerne les lectures friales :
Comme dans tous les missels chlonnais des ptres particulires
et certains
vangiles sont assigns, chaque semaine, des fris,

LA MAISON-DIEU, 141

126

savoir le mercredi et le vendredi. Nous avons eu le souci de


conserver cet usage si louable. Nous avons donc prvu en ces mmes
fries de lire des ptres et des vangiles qui s'harmonisent le mieux
avec la messe dominicale. De la sorte, il n'y aura qu'une seule et
mme vrit dans la bouche de plusieurs tmoins, et elle entrera plus
profondment dans le cur des ministres sacrs.
Qu'il suffise maintenant d'indiquer ici la raison et la mthode
selon lesquelles chaque messe a t agence. Aux messes du
Temporal, notre dessein a t que chaque partie soit adapte
l'vangile, qui tient la premire place. Si la lecture vanglique
comporte un enseignement abondant ou plusieurs miracles. Nous
n'avons choisi qu'un seul thme pour toute la messe, auquel les
autres parties se rfrent, de sorte que la messe tout entire ait
absolument la mme inspiration.
De cette manire, les vrits de l'Evangile, rassembles dans le
missel comme dans le brviaire, sont pour les pasteurs des ressources
toutes prpares, avec lesquelles ils peuvent instruire plus facilement
de la science du salut les brebis qui leur sont confies. Mais, pour
que soit sauvegarde la relation des ptres avec l'vangile qui suit,
l'ordre des ptres a souvent t modifi, aussi bien les dimanches
que les fries ayant un vangile propre.
Bien que la lecture vanglique occupe la premire place. Nous
avons cru cependant devoir Nous loigner de cette rgle comme le
verra toute personne attentive -, chaque fois qu'on pouvait mieux
atteindre le but de quelque solennit: par exemple, au temps de
l'Avent, du dimanche de la Passion au samedi saint, la semaine
pascale, les jours entre l'Ascension et la Pentecte, et toute la
semaine de la Pentecte.

24.
Missale

Cenomanense,

Charles-Louis
Abbaye

LE MANS
Parisiis,

1749

1749.

de Froullay de Tess (24 mai 1749).

Saint-Pierre

de Solesmes.

BOHATTA, n. 274.
Bibliographie
H. de BERRANGER, art. Le Mans, CAT, tome 7 (1975), col. 278282.

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19E SICLE

127

P. GURANGER, loc. cit.,


pp. 347-355,366-368, 371-373, 388-389.
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963),
pp. 156, 158.
M. du LAC, loc. cit., p. 246.
MICHAUD, art. Froullay-Tess (Charles-Louis de), loc. cit., tome
15, pp. 244-245.
Comme le brviaire de Rouen (1728), le brviaire manceau
Paru en 1748 tait l'uvre du clbre docteur Urbain Robinet,
qui avait aussi publi un projet personnel intitul Breviarium
ecclesiasticum (1744). C'est sans doute lui aussi que l'Eglise
du Mans doit le missel publi en 1749.
Selon le mandement piscopal, le lectionnaire du missel
manceau a des proccupations morales prcises :
Les dimanches, on se propose un seul but, pris de l'vangile du
Jour et qui tend faire observer quelque vertu particulire et faire
fuir le vice oppos. A cette mme fin, on a plac chaque mercredi et
chaque vendredi des lectures particulires d'ptres et d'vangiles,
Par lesquelles la vrit propose se manifeste dans des avertissements
repts tout au long de la mme semaine et se grave plus
Profondment dans les curs chrtiens.

25.
Missale

CARCASSONNE

Carcassonense,

Parisiis,

1749.

Armand Bazin de Besons (14 novembre


Abbaye Saint-Pierre

1749

1748).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 232.
Bibliographie
L. JADIN, art. 7. Bazin de Besons (Armand), DHGE, tome 7
(1934), col. 74-75.
M. PREVOST, art. 12. Bazin de Besons (Armand), DBF, tome
5
(1951), col. 1029-1030.
Comme dans les autres missels franais, le mandement de
l'vque de Carcassonne mentionne le lectionnaire frial. Les

128

LA MAISON-DIEU, 141

deux dernires phrases du texte suivant sont reprises mot--mot


du mandement
de Fitz-James
dans le missel de Soissons
174534.
Dans les vangiles et les ptres du dimanche, comme dans ce qui
est lu par le peuple les jours de fte, on ne trouvera peu prs rien de
chang. Mais nous avons jug opportun d'imiter la rgle de tous les
missels rcents, laquelle attribue des ptres particulires et des
vangiles propres aux mercredis et aux vendredis de chaque semaine.
Nous avons cru qu'il fallait observer cet usage avec d'autant plus de
soin que "les vangiles ont t diviss dans la semaine de telle faon
que chacun correspond l'vangile du dimanche. Ils sont ainsi
dissmins et distribus dans les messes du Propre du Temps ou des
Saints pour que les quatre vanglistes soient lus en entier dans la
dure d'une anne".

26.

TOUL

Missale ad usum Cathedralis


sis, Tulli Leucorum, 1750.
Scipion-Jrme

1750

Ecclesiae

Begon (17 septembre

Paris, Bibliothque

et Dioecesis TuUen-

1750).

du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 1592.
Bibliographie
G. ALLEMANG, art. Bgon (Scipion-Jrme), DHGE, tome 7
(1933). col. 455-457.
G. OURY, loc. cit., pp. 170-171.
M. PREVOST, art. 6. Bgon (Scipion-Jrme), DBF, tome 5 (1951),
col. 1275-1276.
R. TAVENEAUX, Le Jansnisme en Lorraine, 1640-1789, (Bibliothque de la Socit d'Histoire ecclsiastique de la France), J. Vrin,
Paris, 1960, pp. 481-482 et 612-613.
Scipion Begon donna son Eglise de Toul deux nouveaux
livres liturgiques, un brviaire (1748) et un missel (1750).
34. Cf. supra, pp. 444-445.

LES MISSELS FRANAIS DU 17e AU 19E SICLE

129

Le brviaire compos avec talent et de manire nourrir la pit,


eIte les hardiesses introduites par l'esprit gallican et jansniste dans
d autres brviaires, par exemple ceux de Paris.
Dans le missel, publi en 1750, il y eut pour le texte des
innovations plus radicales. Du missel romain, on ne gardait intact
Que le canon. Chaque messe formait un tout complet: l'introt
donnait le thme, le graduel tait un cho de l'ptre, l'offertoire
ISait l'offrande, et la communion l'action de grces, les collectes
taient empruntes au sacramentaire lonien.
Le missel et le brviaire, accueillis avec enthousiasme, furent
maintenus intacts jusqu' la suppression du sige de Toul en 1801 et
furent adopts par les nouveaux diocses de Nancy et de Saint-Di
jusqu'au retour la liturgie romaine. 3-5
Le mandement piscopal signale que l'attribution de lectures
propres au mercredi et au vendredi de chaque semaine a un
double but :
D'une part, restaurer l'antique usage de notre Eglise, malheureusement disparu; d'autre part, faire en sorte qu'une seule et mme
vrit, confirme tout au long de chaque semaine par l'autorit triple
et concordante des Ecritures, adhre plus profondment au cur des
ministres sacrs.

27.
Missale Lexoviense,
Henri-Ignace

LISIEUX

Lexoviis,

1752

1752.

de Brancas (1er janvier 1752).

Paris, Bibliothque

du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 534.
Bibliographie
P. CALENDINI, art. Brancas (Henri-Ignace de), DHGE, tome 10
(1937), col. 393-394.
R. DELAMARE, La renaissance liturgique dans les diocses de
Normandie, 1824-1924., A. Picard, Paris, 1935, p. 13.
T. de MORMBERT,art. Lisieux, CAT, tome 7 (1975), col. 824-827.
35. G. ALLEMANG,loc. cit.

130

LA MAISON-DIEU, 141

ROMAN D'AMAT, art. 5. Brancas (Henri-Ignace de), DBF, tome 7


(1956), col. 143.
Aprs avoir dot son diocse d'un rituel (1742), d'un
crmonial (1747) et d'un brviaire (1750), l'vque de Lisieux
complta la nouvelle srie des livres liturgiques en publiant le
missel. Son mandement rappelle que l'Eglise lexovienne avait
autrefois des lectures propres les mercredis et les vendredis et
parfois mme les lundis de chaque semaine, comme en fait foi
le missel imprim en 154736. La suite du texte concernant cette
restauration
des lectures friales est reprise mot--mot du
mandement promulguant le missel de Soissons 1745.
28.
Missale

sanctae

Ambianensis

Louis-Franois-Gabriel
1752).
Bibliothque

AMIENS

1752

Ecclesiae,

d'Orlans

de La

Ambiani,
Motte

1752.
(4 octobre

Vaticane.

BOHATTA, n. 24.
Bibliographie
M. GODET, art. Amiens (Diocse), DHGE, tome 2 (1914),
col. 1264-1272.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 344-347.
E. JARRY, art. Amiens, CAT, tome 1 (1948), col. 466-469.
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), p. 306.
A. A. KING, loc. cit., p. 146.
M. du LAC, loc. cit., pp. 242, 390-393.
MICHAUD, art. d'Orlans (Louis-Franois Gabriel de La Motte),
loc. cit., tome 11, pp. 247-248.
G. OURY, loc. cit., p. 181.
Le missel du pieux vque Louis d'Orlans se fit remarquer
pour deux raisons. D'une part, on y supprimait une grande
partie des collectes des dimanches aprs la Pentecte,
36. Cf. BOHATTA,n. 533 : Missalepreclarum insignis ecclesie cathedralis Lexoviensis.

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19E SICLE

131

o il est parl de la puissance de la grce; le prlat craignait


qu'on en abust auprs de son peuple, en les interprtant de faon
jansniste. D'autre part, on avait pris pour base de chaque-messe
des dimanches la leon de l'vangile au missel romain et, pour le
reste, on avait cherch mettre toutes les autres formules en rapport
avec cette leon, qui devenait ainsi le centre oblig de chaque messe.
Les introts, graduels, offertoires, communions, ptres mmes, tout
avait t boulevers, renouvel suivant le besoin. 37

29.
Missale Conseranense,

1753.

Parisiis,

Joseph Marnays de Saint-Andr


Abbaye Saint-Pierre

1753

COUSERANS

de Vercel (12 juillet 1753).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 303.
Bibliographie
E. DELARUELLE, art. Couserans, DHGE, tome 13 (1956), col. 960969.
E. JARRY, art. Couserans, CAT, tome 3 (1952), col. 253-255.
De 1753 sa suppression par le Concordat de 1801, le
diocse pyrnen de Couserans (dpartement de l'Arige)
adopta le missel parisien de Vintimille 1738.

30.
Missale

Auscitanum,

Jean-Franois
bre 1752).

AUCH

Parisiis,

Chatillard

1753

1753.

de Montillet de Grenaud (18 novem-

BOHATTA, n. 122.

37. P. GURANGER,
loc. cit., pp. 345-346.

LA MAISON-DIEU,

132

141

Bibliographie
A. DEGERT, art. 1. Auch, DHGE, tome 5 (1931), col. 276-282.
V. DUBARRAT, Le Missel de Bayonne de 1543, L. Ribaut, Pau,
1901, p. CCCCXXX.
E. JARRY, art. Auch, CAT, tome 1 (1948), col. 1016-1018.
Nous ne connaissons ce missel auscitain de 1753 que par
l'intermdiaire
du missel publi en 1836 pour le diocse
d'Auch et Tarbes, qui reproduit exactement le missel d'Auch
de 175338. D'autre part, on sait que le missel de Bayonne,
publi en 1753 par Guillaume d'Arch, fut adopt dans les
diocses
de Bayonne,
de Couserans
et de
d'Auch,
Mirepoix 39.
Tous ces livres reproduisent exactement le missel parisien de
Vintimille 1738.
Nous mentionnons donc ici la suite les deux missels que
nous venons de signaler :

31.
Missale

Baionense,

Guillaume

BAYONNE

Parisiis,

1753

1753.

d'Arch,

BOHATTA, n. 149.
Bibliographie
A. DEGERT, art. 2. Arch (Guillaume d'), DBF, tome 3 (1939), col.
379-380.
Id., art. Bayonne, DHGE, tome 7 (1934), col. 54-59.
E. JARRY, art. Bayonne, CAT, tome 1 (1948), col. 1331-1334.
A. PREVOST, art. Arch (Guillaume d'), DHGE, tome 3, (1924),
col. 1545.
Se conformant aux dcisions de l'assemble provinciale (24
novembre
1749), Mgr d'Arch substitua la nouvelle liturgie
38. Cf. infra, n. 75.
39. V. DUBARRAT,loc. cit.

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19E SICLE

133

auscitaine l'ancienne liturgie romaine. Aprs le rituel (1751)


et le brviaire (1753), c'tait au tour du missel.
32.
Missale

Mirapicense,

Jean-Baptiste

MIREPOIX
Parisiis,

1753

1753.

de Champflour.

BOHATTA, n. 608.
Bibliographie
T. de MOREMBERT, art. 4. Champflour (Jean-Baptiste de), DBF,
tome 8 (1959), col. 324.
Le diocse de Mirepoix
au Concordat de 1801.
33.
Missale

Bellovacense,

Cardinal Etienne-Ren
Paris, Bibliothque

(dpartement

BEAUVAIS

de l'Arige)

disparut

1756

Parisiis et Bellovaci,

1756.

Potier de Gesvres (19 avril 1756).

du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 172.
Bibliographie
J. BEREUX, art. 2. Beauvais (Diocse), DHGE, tome 7 (1934), col.
262-302.
E. JARRY, art. Beauvais, CAT, tome 1 (1948), col. 1361-1364.
P. JOUNEL, LMD, n 72 (1963), p. 152.
Comme beaucoup d'autres missels diocsains franais de
l'poque, le nouveau missel beauvaisien est fidle au principe
d'un thme unique tir de l'vangile du jour :
C'est selon ce principe et cet esprit que Nous avons compos les
autres parties de la messe, de sorte que celle-ci tout entire ait
absolument la mme inspiration et le proclame d'une manire
unanime.

134

LA MAISON-DIEU, 141

34.
Missale
Cardinal
ment).

Ecclesiae

ROUEN

Rotomagensis,

Rotomagi,

de Saulx-Tavannes

Nicolas-Charles

Paris, Bibliothque

1759
1759.
(pas de mande-

du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 1366.

35.
Missale

Parisiis,

Cadurcense,

Bertrand-Jean-Baptiste-Ren
Paris, Bibliothque
Solesmes.

CAHORS

1760

1760.

du Guesclin (6 avril 1760).

de Saint-Sulpice;

Abbaye

Saint-Pierre

de

BOHATTA, n. 216.
Bibliographie
E. SOL, art. Cahors, DHGE, tome 11 (1949), col. 178-220.
Id., art. Cahors, CAT, tome 2 (1950), col. 356-360.
T. de MOREMBERT, art. 3. Du Guesclin (Bertrand-Jean-BaptisteRen), DBF, tome 11 (1967), col. 1525-1526.
Le missel cadurcien

a, lui aussi, le souci d'tablir

pour chaque messe un thme (argumentum) unique et spcial,


auquel toutes les parties de la messe aussi bien que la mditation
matinale du prtre se rfrent comme leur centre .
La liste des thmes dominicaux figure en tte du missel. Le
choix des ptres et des vangiles propres aux fries veille ne
pas s'carter du thme du dimanche prcdent.
Nous plaons dans notre liste, bien que nous ne les ayons pas
consults, deux missels que les renseignements
bibliographicomme reproduisant
fidlement la liturgie
ques prsentent
parisienne de Vintimille 1738.

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE.


36.
Missale Divionense,
Claude-Marc-Antoine

DIJON

Parisiis,
d'Apchon

135

1762

1762.
(1er janvier 1962).

BOHATTA, n. 353.
Bibliographie
A. DEGERT, art. 6. Apchon (Claude-Marc-Antoine), DBF, tome 3
(1939), col. 108-109.
J. GAZIN-GOSSEL, art. Apchon (Claude-Marc-Antoine d'), DHGE,
tome 3 (1924), col. 926-927.
P. GRAS, art. Dijon: II. Le diocse, ibidem, tome 14 (1960), col.
477-480.
E. JARRY, art. Dijon, CAT, tome 3 (1952), col. 802-806.
L. MARCEL, Les livres liturgiques du diocse de Langres. Etude
bibliographique suivie d'un Appendice sur les livres liturgiques du
diocse de Dijon et d'une Note sur les travaux d'histoire liturgique en
France au 19e s., A. Picard, Paris, Rallet-Bideaud, Langres, 1892,
Pp. 280-284.
Le mandement piscopal prcise que ce missel de Dijon est
pour ainsi dire extrait du missel parisien et conforme sa
norme et sa mthode 40.

37.
Missale

CHALON-SUR-SANE

Cabillonense,

Louis-Henri

Parisiis,

1765

1765.

de Rochefort d'Ally (29 avril 1965).

BOHATTA, n. 215.
bibliographie
P. GRAS, art. Chalon-sur-Sane:
II. Diocse, DHGE, tome 12
(1953), col. 295-302.
E. JARRY, art. Chalon-sur-Sane, CAT, tome 2 (1950), col.
870-873.
40. Cf. L. MARCEL,loc. cit., p. 283, note 2.

LA MAISON-DIEU, 141

136

M. PELLECHET, Notes sur les livres liturgiques des diocses


d'Autun, Chalon et Mcon, avec un choix de Leons, d'Hymnes et de
Proses composes en l'honneur de quelques Saints spcialement
honors dans ces diocses, H. Champion, Paris/Dejussieu, Autun,
1883, p. 131.
C'est Mgr de Rochefort d'Ally, vque de Chalon de 1754
1772 qui remplaa la liturgie romaine par la liturgie parisienne ;
celle-ci y demeura jusqu' la suppression du diocse en 1801.

38.
Missale
Cardinal
1676).

Bisuntinum,

BESANON
Vesuntione,

Antoine-Clairade

Paris, Bibliothque

de

1766
1766.

Choiseul-Beaupr

(14

aot

Saint-Sulpice.

BOHATTA, n. 184.
Bibliographie
J.-F. BERGIER, Etudes liturgiques. Premire partie, De Dodivers et
Cie, Besanon, 1860, p. 154.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 3. Choiseul [Beaupr] (AntoineClriadus II de), DBF, tome 8 (1959), col. 1194).
Le Cardinal de Choiseul transforma de fond en comble notre
liturgie dans son brviaire de 1761 et dans son missel de 1766.41
Le mandement du Cardinal prsente ainsi l'arrangement de
ce missel, tout--fait conforme aux proccupations du temps:
Les dimanches, fries de Carme et autres jours de ce genre,
toutes les parties de la messe n'ont qu'un seul et mme but, pris de
l'vangile du jour; toutes ces parties s'efforcent de dbarrasser les
curs de quelque vice particulier ou de les attirer cultiver quelque
vertu spciale. Cependant quand les vangiles qu'on a l'habitude
de lire ces jours-l, depuis les temps dj anciens et qu'on a
conservs cause de leur antiquit comportent un autre thme que
41. J.-F. BERGIER,loc. cit.

LES MISSELS FRANAIS DU 17e AU 19E SICLE

137

l'ptre, Nous avons cru devoir faire rpondre et harmoniser le


graduel avec l'ptre et non avec l'vangile. [.]
Aux ftes principales, dimanches et fries de Carme, Nous
employons les mmes ptres et vangiles qu'auparavant. On a donn
aux autres ftes des vangiles et des ptres propres de telle sorte que
les quatre vangiles soient lus peu prs intgralement dans l'anne
et que les passages principaux de l'Ecriture soient beaucoup plus
nombreux que ce qu'on avait coutume de lire auparavant.

39.
Missale

Parisiis,

Lucionense,

Claude-Antoine-Franois
avril 1766).
Abbaye

Saint-Pierre

LUON

1767

1767.

Jacquemet

Gaultier

d'Ancyre

(15

de Solesmes.

BOHATTA, n. 544.
Bibliographie
H. MAISONNEUVE, art. Luon (Diocse de), CAT, tome 7 (1975),
col. 1258-1276.
de Luon prsente son missel comme la suite
L'vque
logique de l'adoption du brviaire parisien dans son diocse. Il
faut donc maintenant adopter le missel de Paris,
non pas tant pour l'harmonie convenable que surtout cause de
la supriorit d'une uvre que personne n'a critique, mais qui a t
approuve et loue partout.
Le missel luonnais suit intgralement le missel parisien de
Vintimille 1738, dont il reproduit mme le mandement.

40.
Missale

Pictaviense,

Martial-Louis

POITIERS

Pictavii,

de Beaupoil

1767

1767.

de Saint-Aulaire

(1er fvrier 1767).

138

LA MAISON-DIEU, 141

Paris, Bibliothque
Solesmes.

du

C.N.P.L. ;

Abbaye

Saint-Pierre

de

BOHATTA, n. 789.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 506-508.
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), pp. 306-307.
A.A. KING, loc. cit., p. 146.
M. du LAC, loc. cit., p. 244.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1713.
G. OURY, loc. cit., pp. 171-172.
E. VAN CAUWENBERG, art. Beaupoil de Saint-Aulaire (MartialLouis de), DHGE, tome 7 (1933), col. 226.
Comme la plupart des missels diocsains franais publis
depuis le milieu du 18e sicle, le missel poitevin de 1767
prend beaucoup plus ses distances par rapport au missel romain.
Le lazariste Jacob, son auteur, n'hsite plus toucher au temporal. Il
modifie le choix des ptres pour les accorder aux vangiles; il y
accorde aussi les pices relevant de l'antiphonaire, ainsi que les
oraisons, qu'il compose d'ordinaire sans recourir la tradition et
avec un talent incontestable. On a ainsi des messes thmes, qui
devaient rencontrer un grand succs dans les missels de la fin du 18e
et du dbut du 19e sicle 42.
Le mandement

piscopal prsente ainsi les lectures friales :

Pour viter la rptition fastidieuse que saint Bernard recommande d'enlever des divins Offices43, Nous avons ajout l'ptre et
l'vangile de chaque dimanche, pour les mercredis et les vendredis,
des ptres et des vangiles qui leur correspondent. Et de la sorte on
lira les pages du Nouveau Testament presque en entier dans
l'anne.

42. P. JOUNEL,loc. cit., p. 307.


43. Le missel renvoieen marge : TractatusDe Corr. Antiph. Il s'agit de
la Prface ou du Trait du chant ou de la correction de l'Antiphonaire [de
Cteaux], nn. 1-2 : cf. uvres compltes de Saint BERNARD,traduites en
franais par les Abbs DION et CHARPENTIER,L. Vivs, Paris: 1877,
3e d., tome 2, p. 534.

LES MISSELS FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE

139

Le missel poitevin donne la liste des messes des dimanches


et des fries importantes en mentionnant la veritas evangelica
propose dans chaque messe.

41.
Missale Sanctae
siis, 1770.
Charles-Antoine

Ecclesiae

REIMS

Metropolitanae

de La Roche-Aymon

Paris, Bibliothque
Abbaye Saint-Pierre

1770
Remensis,

(22 septembre

du C.N.P.L. ; Bibliothque
de Solesmes.

Pari-

1770).

Saint-Sulpice;

BOHATTA, n. 837.
Bibliographie
MICHAUD, art. Roche-Aymon (Charles-Antoine
tome 36, p. 210.
G. OURY, loc. cit., pp. 174-175.
L'archevque

de la), loc. cit.,

de Reims voque en son mandement

les nombreux chefs de tous les coins de l'Eglise de France qui,


selon l'Esprit des Conciles tenus en ces derniers temps, ont travaill
qui mieux mieux corriger et perfectionner leurs missels.
L encore, chaque messe a son thme (argumentum),
l'vangile et not brivement dans la marge du missel.
Les lectures friales sont ainsi prsentes :

tir de

En plus des ptres et des vangiles du dimanche, Nous avons


assign des ptres et des vangiles propres trois jours par semaine,
a savoir le lundi, le mercredi et le vendredi. Les vangiles de ces
fries ont t choisis autant que possible de telle sorte qu'ils
prsentent ce mme point de doctrine ou d'histoire sainte, pris dans
les autres vanglistes, que prsentait l'vangile du dimanche. Quand
aux ptres qui prcdent ces vangiles, elles sont toutes proches du
thme vanglique.

140

LA MAISON-DIEU, 141

42.
Missale

Sanctae

LYON

Lugdunensis

Antoine de Malvin de Montazet


Paris, Bibliothque
Liturgie.

du C.N.P.L.

1771

Ecclesiae,

Lugduni,

1771.

(1er octobre 1771).


; Montral,

Office National de

BOHATTA, n. 558.
Bibliographie
D. BUENNER, L'ancienne liturgie romaine. Le rite lyonnais, Vitte
Lyon-Paris, 1934, pp. 87-91.
M. de CONNY, Recherches sur l'abolition de la Liturgie antique de
l'Eglise de Lyon, Girard et Josserand, Lyon, 1859, pp. 22-25.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 509-510 (brviaire de 1776).
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), pp. 156-160.
Id., QL, 52 (1971), p. 312.
M. du LAC, loc. cit., p. 245 (brviaire de 1776).
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1713.
MICHAUD, art. Montazet (Antoine-Malvin de), loc. cit., tome 29,
pp. 46-47.
L'archevque

de Lyon prsente ainsi son missel :

Nous avons saisi l'occasion que la ncessit nous fournissait


[pnurie de missels, confusion entre les usages lyonnais et romains],
pour ramener le missel lyonnais cette forme juge plus apte faire
valoir la dignit du saint sacrifice et exciter les sentiments d'une
pit sincre.
Notre premire rgle a t de distribuer pleines mains partout
travers notre missel ces richesses que fournissent en grande
abondance les Lettres sacres, et de ne jamais nous carter du sens
original dans le choix et la disposition des textes. Nous avons veill
particulirement ce que les parties de chaque messe s'harmonisent
dans la proposition de toutes les vrits de grande importance et,
qu'autant que possible, l'ptre et l'vangile s'accordent avec la
collecte. Ainsi, par exemple, si l'on clbre un mystre du Seigneur,
Nous employons les passages de la sainte Ecriture les plus capables
aussi bien de l'exprimer que d'inculquer les sentiments de foi,
d'esprance et de charit par lesquels ont doit honorer ce mystre.

LES MISSELS FRANAIS DU 17" AU 19E SICLE

141

En fait, tout en conservant quelques restes de l'antique rit


local, le nouveau missel lyonnais adoptait la liturgie parisienne
de 1738.
43.
Missale

Ecclesiae

Lauduni,

Laudunensis,

Cardinal Jean-Franois-Joseph
septembre 1772).
Abbaye Saint-Pierre

1773

LAON

1773.

de Rochechouart

de Faudoas (21

de Solesmes.

BOHATTA, n. 489.
Bibliographie
S. MARTINET, art. Laon, CAT, tome 6 (1967), col. 1820-1823.
L'Eglise

de Laon restaure, elle aussi,

l'usage ancien de lire des ptres et des vangiles propres le


mercredi et le vendredi non empchs [par une fte], ce qui permet
de lire peu prs intgralement le Nouveau Testament durant
l'anne.
Le missel laonnais donne une liste des titres de messes,
repris tels quels du missel de Poitiers de 1767 (n. 40).

44.
Missale Tolosanum,
Etienne-Charles

TOULOUSE

1773

1773.

de Lomnie de Brienne (29 novembre

1772).

de Saint-Louis-des-Franais;
Rome,
Abbaye
Bibliothque
Saint-Pierre de Solesmes; ce missel n'est pas mentionn dans
BOHATTA.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 508-609.
M. du LAC, loc. cit., pp. 244-245.

142

LA MAISON-DIEU, 141

MICHAUD, art. Lomnie de Brienne (Etienne-Charles de), loc. cit.,


tome 25, pp. 58-61.
Dans son mandement,
de Toulouse rappelle
l'archevque
l'ancien usage local de lire des vangiles propres toutes les
fries d'Avent, sauf le samedi, et deux fries hebdomadaires
aux autres temps. Il continue ainsi :
Ce qui se faisait autrefois pendant quelques semaines, il Nous a
sembl convenable de le faire toutes les semaines, savoir que trois
passages d'vangile au moins seraient fixs chaque semaine,
c'est--dire le lundi, le mercredi et le vendredi; et si on ne peut les
lire la messe, qu'ils puissent l'tre au moins aprs la messe. Ainsi
aucun passage d'vangile ne sera, durant l'anne, soustrait aux yeux
des prtres.
Ces

sont videmment
choisis en fonction de
vangiles
l'vangile du dimanche prcdent; de plus, chaque vangile
propre correspond une ptre propre.
Dans le choix de ces lectures, Nous avons conserv la plupart du
temps les passages qu'on avait coutume de lire. Nous en avons ajout
d'autres qui leur taient connexes, qu'il s'agisse de la suite du mme
texte, d'un discours sur le mme sujet ou sur un sujet semblable, ou
enfin de textes qui s'harmonisent avec l'vangile.
Et puisque dans le brviaire on lit surtout de l'Ancien Testament,
Nous croyons qu'il faut lire surtout du Nouveau dans le missel. De
mme, Nous avons dcid que parfois la lecture du Nouveau
Testament serait place avant celle de l'Ancien, afin que la meilleure
place soit donne aux paroles de l'Aptre. Ainsi, puisque tous les
textes du Nouveau Testament ne peuvent pas tre lus la messe, du
moins les principaux le seront chaque anne, et ceux qu'on aura d
omettre une anne seront lus une autre; de sorte que la parole des
Aptres, qui est la plus utile aprs l'vangile, deviendra plus
familire aux prtres. [.]
Notre rgle a t d'adopter et de faire ntres ces textes qui, choisis
dj par l'excellent jugement d'hommes pieux, sont employs si
heureusement en divers missels de l'Eglise de France, surtout dans
celui de Paris. Pour la mme raison, Nous avons eu soin de choisir ce
qui tait ncessaire pour s'harmoniser avec les messes propres de
l'Eglise comme dans les autres, les textes qui paraissaient les plus
capables de susciter la pit, de s'adapter plus facilement au chant et
de rpondre plus soigneusement aux lectures sacres de la messe.
[-. ]

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE

143

Il Nous a paru utile que, dans le Propre du Temps, toutes les


Parties de la messe se rfrent un but dtermin
; ce but est pris soit
de l'office du temps, soit de l'vangile lire dans cette messe. Et
pour qu'il apparaisse plus facilement, Nous avons eu soin d'inscrire
au dbut de chaque messe, dans la marge, le thme principal de la
messe.
Ces titres, que Toulouse a emprunts au missel de Reims
1770 (n. 41) se retrouveront dans les missels de ses diocses
suffragants, Montauban 1773, Alet 1774 et Lombez 1778.

45.

MONTAUBAN

Missale Montalbanense,

Tolosae,
Le Tonnelier

Anne-Franois-Victor
1773).
Abbaye Saint-Pierre

1773

1773.
de Breteuil (29 septembre

de Solesmes.

BOHATTA, n. 647.
Bibliographie
G. OURY, loc. cit., p. 182.
Le diocse de Montauban suivit aussitt l'exemple de sa
Dans son missel de 1773, il se contente de
mtropole.
les titres des messes
reproduire mot--mot le mandement,
dominicales et le lectionnaire du missel toulousain (n. 44) dans
sa presque totalit.

46.
Missale Aurelianense,
Louis-Sextius

ORLANS
Aurelianis,

1774
1774.

de Jarente de La Bruyre (10 avril 1773).

Paris, Bibliothque
BOHATTA, n. 117.

de Saint-Sulpice.

144

LA MAISON-DIEU, 141

Le mandement piscopal reprend presque mot--mot pludu mandement


de l'vque
de Poitiers,
sieurs passages
introduisant son missel de 1767 (n. 40).

47.
Missale

Tolosae,

Sanpapullensis,

Daniel-Bertrand
Abbaye

SAINT-PAPOUL

1774

1774.

de Langle (8 juillet 1774).

Saint-Pierre

de Solesmes.

Ce missel n'est pas signal dans BOHATTA.


fonde par Charlemagne
sur le
bndictine,
L'abbaye
tombeau de saint Papoul44, fut sige d'un vch, de 1317
de
1790. Le missel de ce petit diocse (arrondissement
Carcassonne)
reprend, peu de chose prs, le missel de sa
mtropole, Toulouse, publi l'anne prcdente (1773) (n. 44).

48.
Missale

Electense,

ALET

Tolosae,1774.

Charles de La Cropte de Chanterac


Abbaye Saint-Pierre

1774

(10 dcembre

1771).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 383.
Bibliographie
R. AUBERT, art. Doctrinaires, DHGE, tome 14 (1960), col.
546-548.
R. CHALUMEAU, art. Doctrinaires ou Prtres de la Doctrine
chrtienne, CAT, tome 3 (1952), col. 943-944.
L. CRISTIANI et P. BAILLY, art. Doctrinaires, DS, tome 3 (1957),
col. 1501-1512.
E. JARRY, art. Alet, CAT, tome 1 (1947), col. 295-296.
M. du LAC, loc. cit., pp. 318-320.
44. Saint Papoul a t l'un despremiers vques de Toulouse.

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19E SICLE

145

T. de MOREMBERT, art. 2. Chantrac (Charles de La Cropte de),


DBF, tome 8 (1959), col. 395.
J.-M. VIDAL, art. III. Alet (Electen.), Diocse, DHGE, tome 2
(1914), col. 158-168.
Le petit diocse d'Alet (dpartement actuel de l'Aude) entra
en 1774 dans le mouvement liturgique o
l'on voit beaucoup de pontifes franais anims, sans envie, mais
non sans mulation, d'un zle remarquable pour le culte divin,
comme le dit le mandement

piscopal.

uvre de Jean-Baptiste
Gibrat, prtre
le missel du dernier vque
chrtienne,
mot--mot la plus grande partie du mandement
de Toulouse, son mtropolitain (1773); il
thmes de messes de ce missel (n. 44).

49.
Missale Tutellense,

Parisiis,

Marius
Charles-Joseph
dcembre 1776).
Abbaye Saint-Pierre

TULLE

de

de la Doctrine
d'Alet reprend
de l'archevque
adopte aussi les

1777

1777.
Raffelis

de

Saint-Sauveur

(1er

de Solesmes.

BOHATTA, n. 1603.
Bibliographie
G. OURY, loc. cit., pp. 175, 182.
Aprs en avoir adopt le brviaire, l'Eglise de Tulle se devait
de suivre aussi le missel de Paris,
dj accept par le plus grand nombre des Eglises de France,
tabli sans avoir t l'objet d'aucune critique et qui doit tre
considr comme un ensemble complet avec toutes ses parties
(mandement)

146

LA MAISON-DIEU, 141

Le missel tullois n'est pas autre chose que le missel de


Vintimille
1738; il s'ouvre d'ailleurs par le mandement de
celui-ci, prcdant celui de l'vque du diocse, Un Supplementum Calendarii pro Dioecesi Tutellensi termine l'ouvrage.

50. NARBONNE
Missale

Arthur-Richard
Abbaye

Narbonae,

Narbonense,

1778.

Dillon (28 septembre

Saint-Pierre

1778

1777).

de Solesmes.

Bibliographie
J. LEFLON, art. Dillon (Arthur-Richard), CAT, tome 3 (1952),
col. 809-811.
Id., art. Dillon (Arthur-Richard), DHGE, tome 14 (1960), col. 486487.
J. de TERREFORT, art. 5. Dillon (Arthur-Richard), DBF, tome 11
(1967), col. 356-357.
Aprs avoir mentionn le missel publi par son prdcesseur
de Narbonne
Claude de Reb (1628-1659),
l'archevque
annonce que son Eglise suivra dsormais intgralement le
missel parisien de Vintimille :
Nous avons suivi d'autant plus volontiers l'autorit de ce missel
que, dans ce domaine, rien de plus parfait n'a encore t publi, qu'il
suscite dans toute la France l'admiration d'hommes savants et pieux
et qu'enfin, Nous en sommes srs, les meilleurs missels, quelqu'ils
soient, ont t rdigs sur ce modle.

51.
Missale

Tolosae,

Lumbariense,

Lon-Franois-Ferdinand
1772).
Abbaye Saint-Pierre

LOMBEZ

1778

1778.

de Salignac de la Motte (10 dcembre

de Solesmes.

>

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE

147

Ce missel n'est pas signal dans BOHATTA.


Bibliographie
M. BCAMEL, art. Lombez, CAT, tome 7 (1975), col. 1056-1057.
Suffragant de Toulouse, le petit diocse de Lombez (qui
devait tre supprim en 1801) adopta, lui aussi, la liturgie
mtropolitaine.
Son missel reproduit les titres de messe du missel toulousain
de 1773 (n. 44).
52.
Missale Virdunense,
Henri-Louis-Ren

VERDUN

Virduni,

1779

1779.

des Nos de Champmeslin

Abbaye Saint-Pierre

de Solesmes,

(1ERoctobre 1779).

bibliothque du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 1643.
Bibliographie
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), p. 314.
T. de MOREMBERT,art. 10. Des Nos de Champmeslin (Henri-LouisRen), DBF, tome 10 (1965), col. 1487.
N. ROUSSEL, Histoire ecclsiastique et civile de Verdun., Contant,
Laguerre et Cie, Bar-le-Duc, 1864, tome 2, pp. 87-91.
Le missel verdenois suit de prs le missel parisien de 1738.

53.

BNDICTINE
CONGRGATION
DE SAINT-VANNE
1781

Missale Romano-Monasticum,
ad usum Congregationis
SS.
Vitoni et Hydulphi, Ordinis Sancti Benedicti, Nanceii, 1781.
La prface n'est pas signe.
Abbaye Saint-Pierre de Solesmes.
BOHATTA, n. 1721.

148

LA MAISON-DIEU, 141

Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., p. 522.
M. du LAC, loc. cit., p. 247.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1713.
G. OURY, loc. cit., pp. 172-173.
A.
M. SCHMITZ, art. Bndictin (Ordre):
I. Les Bndictins:
Aperu historique: [.] La Congrgation de Saint-Vanne, DHGE,
tome 7 (1934), col. 1122-1124.
Id., Histoire de l'Ordre de Saint Benot, Ed. de Maredsous, tome 4,
1948, pp. 8-30.
R. TAVENEAUX, Le Jansnisme en Lorraine, 1640-1789 (Bibliothque de la Socit d'Histoire ecclsiastique de la France), J. Vrin,
Paris, 1960, pp. 655-672 : Les voies secrtes du Jansnisme dans la
Congrgation de Saint-Vanne.
En 1774, la Congrgation bndictine de Saint-Vanne-et-deconfia la prparation de ses nouveaux livres
Saint-Hydulphe
liturgiques dom Anselme Berthod, bibliothcaire l'abbaye
Saint-Vincent de Besanon, et qui fut, quelques annes plus
tard, associ au travail des Bollandistes.
La prface du missel de 1781 prsente ce livre comme la
suite logique du brviaire rcemment dit (1777), auquel il
rpond soigneusement et parfaitement .

54.
Missale

PRIGUEUX

Emmanuel-Louis

1782.

Parisiis,

Petrocorense,

de Grossoles

1782

de Flammarens

(1er mai 1781).

de Solesmes.

Abbaye Saint-Pierre
BOHATTA, n. 780.
Ce missel s'inspire

largement

55.
Missale

Carnotense,

Jean-Baptiste-Joseph

du missel parisien de 1738.

CHARTRES
Parisiis,

1782

1782.

de Lubersac (9 septembre

1782).

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE


Abbaye

Saint-Pierre

149

de Solesmes.

TOHATTA, n. 252.
Bibliographie
Y. DELAPORTE, art. Chartres:
II. Diocse, DHGE, tome 12
(1953), col. 563-574.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 513-515 (nouveau missel de Paris) et
520.
E. JARRY, art. Chartres, CAT, tome 2 (1950), col. 999-1003.
M. du LAC, loc, cit., pp. 245-246 et 357, note 1.
MICHAUD, art. Lubersac (Jean-Baptiste-Joseph de), loc. cit., tome
25, pp. 393-395.
Au temps de Christophe de Beaumont, archevque de 1746
1781, l'Eglise de Paris avait fait paratre en 1777 une nouvelle
dition de son missel, prpare par MM. Joubert et Symon de
Dancourt, Sulpiciens, qui apportrent quelques lgres amliorations l'dition de 1738 (BOHATTA, n. 753). Une commission dont faisait partie l'abb Siys arrangea cette dition pour
le diocse de Chartres.

56.
Missale

Apamiense,

Henri-Gaston

de

PAMIERS

Parisiis,

1782

1782.

Lvis-Lran

(nous

ignorons

la

date

du

Mandement)
du C.N.P.L.
Paris, Bibliothque
(les 12 premires
pages
Manquent dans cet exemplaire, ainsi que les pages 343-344).
BOHATTA, n. 75.
Le missel de Pamiers

57.
Missale

Ecclesiae

Marie-Joseph

reproduit

la liturgie parisienne.

LE PUY

Aniciensis,

1783

Parisiis,

de Galard de Terraube

1783.

(1er mars 1783).

LA MAISON-DIEU, 141

150
Paris, Bibliothque

Saint-Sulpice.

BOHATTA, n. 73.
Bibliographie
A. FAYARD, art. Le Puy, CAT, tome 7 (1975), col. 423-432.
Comme le prcdent,
liturgie parisienne.

le missel du Puy-en-Velay

58.
Missale

Bajocense,

Joseph-Dominique
Paris, Bibliothque
Bibliothque

1783

BAYEUX

Cadomi,

reproduit la

1783/Lugduni,

1790.

de Cheylus (8 aot 1783).


Saint-Sulpice

(d. 1783).

du C.N .P.L. (d. 1790).

BOHATTA, n. 146.
Bibliographie
P. CALENDINI, art. Bayeux: III. Les vques de Bayeux, DHGE,
tome 7 (1933), col. 31.
J. HOURLIER, art. Bayeux (Liturgie de), CAT, tome 1 (1948),
col. 1328-1331.
E. JARRY, art. Bayeux, ibidem, col. 1324-1328.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, 2. Cheylus (Joseph-Dominique de), DBF,
tome 8 (1959), col. 1129.
En 1738 et 1743, le brviaire et le missel de Vintimille passrent
de Paris Bayeux, qui se contentera d'y adjoindre un propre
locale.

59.
Missale

Turonense,

TOURS

Parisiis,

Joachim-Franois-Mamert

1784

1784.

de Conzi (1er dcembre

45. J. HOURLIER,loc. cit., col. 1329.

1783).

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE


Abbaye Saint-Pierre

151

de Solesmes.

Aucun missel de Tours n'est signal dans BOHATTA.


Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 518-520.
M. du LAC, loc. cit., pp. 245-246.
T. de MOREMBERT, art. 2. Conzi (Joachim-Franois-Mamert),
DBF, tome 9 (1961), col. 551-552.
G. OURY, loc. cit., pp. 178, 182, 183.
Dans son mandement,
de Tours rappelle
l'archevque
l'mulation tout fait
remarquable et digne d'loges de la
Plupart des Eglises de France dans la rforme et le perfectionnement de leurs missels. Il continue :
Dans cette avantageuse mulation des missels, on peut dire que
l'Eglise de Paris tient le flambeau devant les autres. En ralisant ce
dessein, trois pontifes de cette Eglise46 ont fait une uvre si
heureuse que beaucoup d'autres Eglises n'ont pas hsit faire
tourner leurs travaux leur propre profit.
C'est bien ce qu'a fait l'Eglise de Tours, engageant aussi ses
suffragants suivre cette voie.
60.

VIENNE

Missale ad usum Provinciae


Jean-Georges
Paris,
cane.

1784

Viennensis,

Le Franc de Pompignan

Bibliothque

Saint-Sulpice;

Gratianopoli,

1784.

(18 aot 1782).

Rome,

Bibliothque

Vati-

BOHATTA, n. 1634.
Bibliographie
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), p. 160.
M. du LAC, loc. cit., pp. 245, 365-369.
46. Il s'agit sans doute de Franois de Harlay, Charles de Vintimilleet
Christophe de Beaumont, qui promulgurent respectivement les missels
Parisiens de 1685, 1738et 1777.

152

LA MAISON-DIEU, 141

MICHAUD, art. Pompignan (Jean-Georges Le Franc de), loc. cit.,


tome 34, pp. 32-34.
N., Textes liturgiques anciens du diocse de Viviers, 14e s., Viviers,
1964, p. 21.
Le 18 aot 1782, l'archevque de Vienne, Mgr Le Franc de
Pompignan, de concert'avec les vques de Grenoble, Valence, Die
et Viviers (et aussi de Genve et de Saint-Jean de Maurienne, ses
suffragants hors du royaume ), donna sa Province le rite
viennois 47.
le mandement de l'archevque,
Effectivement,
gue la fois le missel et le brviaire, est adress

qui promul-

au clerg de Vienne et, avec le consentement des Illustrissimes et


Rvrendissimes Seigneurs les Evques comprovinciaux, au clerg
de chacun des diocses de cette Province.
Voici quelques

extraits de ce texte48.

Que dans toutes les Eglises, unies par le lien de l'unit


catholique, la Liturgie divine n'admette plus aucune diversit ni dans
le choix et l'ordre des matires, ni dans la teneur des paroles, de
mme qu'elle n'en souffre aucune dans la foi et la rgle des murs,
ce doit tre l'objet de tous les vux, mais on ose peine en
concevoir l'esprance.
Or, Frres bien-aims, Nous vous annonons que dis-je? Nous vous montrons cette esprance ralise dans toute l'tendue du
territoire qu'embrasse en France la province de Vienne. Avant que
par un jugement secret de Dieu (Dieu veuille que ce soit pour notre
bonheur et celui des autres!) Nous eussions t lev ce Sige
archipiscopal, dj il avait t question d'avoir des livres liturgiques
communs toute la province. Vous savez comment ce vu Nous fut
solennellement exprim lorsqu'en 1775 Nous prsidions pour la
premire fois l'Assemble provinciale prparatoire aux Assembles
gnrales du clerg de France. Nous l'accueillmes d'autant plus
volontiers qu'il tait tout--fait conforme l'esprit des Dcrets de
l'Eglise, et qu'il se trouvait appuy du suffrage de nos collgues
prsents l'Assemble, ainsi que des autres dputs envoys par
47. Textes liturgiques anciens du diocse de Viviers,XIVes., loc. cit.
48. Traduction de M. du LAC, loc. cit., pp. 366-368.

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19" SICLE

153

divers diocses. Alors Nous fut confi le soin de disposer, pour


l'usage de la province de Vienne, en France, la Liturgie sacre
contenue au brviaire et au missel. [.]
Nous n'avons pas voulu toutefois mettre au jour une Liturgie d'un
genre nouveau (uvre suspecte bon droit et dangereuse). Mais,
subordonnant votre utilit l'amour-propre d'auteur et toute vaine
gloire, Nous Nous sommes scrupuleusement attach suivre le
sentier indiqu par l'antiquit, et dans lequel les Evques de France
ont, depuis plusieurs annes, laiss l'un aprs l'autre la trace de leurs
Pas. Comme il existe plusieurs ouvrages de cette nature, excuts sur
le mme modle et cependant dissemblables en beaucoup de choses,
Nous avons d'abord compar les principaux, mais Nous avons cru
devoir en adopter un, le plus rcent, comme celui qui approche le
Plus de la perfection, et comme celui dont la contexture s'accomode
le mieux la province de Vienne. [.]
Bienfait insigne de la Providence envers la province de Vienne,
devenue un objet d'envie pour toutes les provinces ecclsiastiques du
royaume; dsormais, soit en payant le tribut des Heures canoniales,
soit en offrant le saint Sacrifice, vous serez, comme parle l'Ecriture,
d une seule lvre et d'un mme discours, unanimes dans les
sentiments, unanimes aussi dans les paroles, pour honorer d'une
seule bouche Dieu, le Pre de notre Seigneur Jsus Christ.
61.
Missale Metropolitanae
Senonis, 1785.
Cardinal

Paul d'Albert

Paris, Bibliothque

SENS

1785

ac Primatialis

Ecclesiae

Senonensis,

de Luynes (26 juin 1785).

Saint-Sulpice.

BOHATTA, n. 1463.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 520-521.
du LAC, loc. cit., p. 246.
C'est Monsieur Monteau, lazariste, suprieur du sminaire,
du nouveau missel
que le cardinal confia la prparation
snonais.

LA MAISON-DIEU, 141

154

Nous retrouvons ici un missel thmatique


France depuis le milieu du 18e sicle :

si en honneur en

Nous avons assign chaque messe dit le mandement un


thme propre, tir de l'vangile et Nous avons organis en fonction
de ce thme les autres parties de la messe; de la sorte elles sont lies
entre elles, elles s'accordent sur la mme vrit ou les mmes
sentiments de pit, elles sont disposes en fonction du droulement
du saint Sacrifice.
Nous avons choisi des ptres du Nouveau ou de l'Ancien
Testament qui ont des relations avec l'vangile qui suit et qui
renferment les prceptes moraux les plus utiles.
Nous avons conserv les vangiles en usage depuis longtemps dans
notre Eglise, pour que le missel concorde avec le brviaire.
Le missel snonais de 1785 a pris beaucoup de distances par
rapport son an de 1715 (n. 7).
Chaque messe des dimanches et des fries pnitentielles est
prcde d'un titre original.

62.

RENNES

1786

1786.

Missale

Rhedonense,

Franois

Bareau de Girac (1er dcembre

Abbaye Saint-Pierre

Parisiis,

1785).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 824.
Bibliographie
P. CALENDINI, art. Bareau de Girac (Franois), DHGE, tome 6
(1932), col. 781-782.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 518-519.
M. du LAC, loc. cit., p. 246.
M. PRVOST, art. 2. Bareau de Girac (Franois), DBF, tome 5
(1951), col. 428-430.
A la suite du concile provincial de Tours (1780), l'vque de
de sa mtropole. Son mandement
Rennes suivit l'exemple
reprend d'ailleurs mot--mot la plus grande partie du texte

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE

155

Promulguant le missel tourangeau de 1784; il annonce que sa


cathdrale adopte ainsi le brviaire et le missel de Paris.

63.
Missale

ad usum Ordinis

Jean-Baptiste
Abbaye

ORDRE

L'Ecuy,

Saint-Pierre

DE PRMONTR

1787
Nanceii,

Praemonstratensis,

abb de Prmontr

1787.

(pas de mandement).

de Solesmes.

BOHATTA, n. 1677.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., p. 522.
A.A. KING, Liturgies of the Religious Orders,
pp. 179-181 : Neo-Gallican Interlude.
M. du LAC, loc. cit., p. 247.
H. LECLERCQ, loc. cit., col. 1713.

London,

1955,

Selon les dcisions du Chapitre national tenu Prmontr le


15 aot 1779, le dernier Abb gnral de l'Ordre canonial de
Prmontr publia les nouveaux livres liturgiques rdigs par le
chanoine Rnacle Lissoir, abb de la Val-Dieu et les imposa
toutes les maisons de l'Ordre : ce furent le brviaire en 1782 et
le missel en 1787.

64.
Missale

ad usum

VIENNE

Provinciae

Viennensis,

le mandement
de
Reproduit
Pompignan, (18 aot 1782).
Rome, Bibliothque

1822
Gratianopoli,

Jean-Georges

Le

1322.

Franc

de

Vaticane.

Cette dition n'est pas signale dans BOHATTA.


Il s'agit
(n. 60).

d'une

simple rdition

du missel viennois de 1784

LA MAISON-DIEU, 141

156

65.

LYON

Missale Sanctae Lugdunensis


sedis, Lugduni, 1825.

1825

Ecclesiae,

Cardinal Joseph Fesch (mandement


octobre 1771).
Abbaye Saint-Pierre

primae

Galliarum

de Mgr de Montazet,

1er

de Solesmes.

BOHATTA, n. 560.
Bibliographie
D. BUENNER, L'ancienne liturgie romaine. Le rite lyonnais, Vitte,
Lyon-Paris, 1934, p. 174.
P. GURANGER, loc. cit., pp. 621-622.
Bien qu'il porte le nom du Cardinal Fesch, archevque de
Lyon (retir Rome depuis 1814), ce missel a t prpar et
publi sous l'autorit de Mgr Jean-Gaston de Pins, archevqueadministrateur du diocse depuis 1823. C'est le texte du missel
de Mgr de Montazet (1771) (n. 42), mais avec de srieuses
en particulier pour les formules d'introduction
modifications,
des ptres et des vangiles.

66.
Missale

Mimatense,

MENDE

Divione,

1825

1825.

le mandement
de Gabriel-Florent
Reproduit
Beaupr pour l'dition de 1766.
Paris, Bibliothque

de Choiseul-

du C.N.P.L.

Cette dition n'est pas signale dans BOHATTA.


Bibliographie
P. JOUNEL, LMD, n. 72 (1963), p. 152.
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 12. Choiseul [Beaupr] (GabrielFlorent de), DBF, tome 8 (1959), col. 1198.

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE

157

Cette editio nova, comme elle se prsente, reproduit en fait


le missel mendois de 1766. C'est la liturgie
intgralement
Parisienne de Vintimille 1738.

67.
Missale

Lucionense,

Ren-Franois

LUON

Lugduni,

1828.

Soyer (25 dcembre


du

Paris, Bibliothque
Solesmes.

1828

1826).

C.N.P.L. ;

Abbaye

Saint-Pierre

de

BOHATTA,n. 545.
L'dition
de 1828 reproduit le missel luonnais de 1767
(n. 39) : l encore, c'est la liturgie parisienne de Vintimille,
1738.

68.
Missale

Stenaci,

Virdunense,

Franois-Joseph

VERDUN

1829

1829.

de Villeneuve-Esclapon

(1er aot 1829).

du C.N.P.L.

Paris, Bibliothque
BOHATTA, n. 1644.

Bibliographie
A. PRVOST, art. Arbou (Etienne-Marie-Bruno d'), DHGE, tome 3
(1924), col. 1475-1476.
Cette dition avait t prpare par Mgr d'Arbou,
qui
dmissionna en 1827.
Comme son an de 1779 (n. 52), le missel verdunois de
1829 suit de prs le missel parisien de 1738.

158

LA MAISON-DIEU, 141

69.
Missale

LIMOGES
Lemovicis,

Lemovicence,

Prosper de Tournefort
Paris, Bibliothque
Solesmes.

1830
1830.

(20 mars 1830).


du

C.N.P.L.;

Abbaye

Saint-Pierre

de

BOHATTA, n. 506.
Bibliographie
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. Limoges, CAT, tome 7 (1975),
col. 800-805.
En prsentant ce missel, le mandement piscopal prcise que
les principales modifications, par rapport au missel prcdent,
publi en 1738 (Bohatta, n. 505), portent sur les rubriques.

70.
Missale

Parisiense,

PARIS

1830

Lutetiae Parisiorum,

1830.

de Qulen (2 juillet 1830).

Hyacinthe-Louis
Prieur bndictin

du Bouet (Valais, Suisse).

BOHATTA, n. 758.
Bibliographie
P. GURANGER, loc. cit., pp. 614-618, 622-623.
A.A. KING, loc. cit., p. 151.
M. du LAC, loc. cit., pp. 252-253.
J.P. MIGNE, Origines et raison de la Liturgie catholique en forme de
Dictionnaire.
(Encyclopdie Thologique, 8), Ed. J.P. Migne,
Paris, 1844, p. 822.
L'dition de
de 1738 avec
reproduit la
mandement de

1830 reprend le titre complet du missel parisien


le nom de Vintimille, dont le mandement est
suite de celui de Hyacinthe de Qulen. Le
ce dernier permet d'utiliser les missels de 1738

LES MISSELS FRANAIS DU 17e AU 19e SICLE


et de 1790,
rcentes.

que l'on

pourvu

71.
Missale

compte

MONTAUBAN

Louis-Guillaume-Valentin

des rubriques

1830
1830.

Montauban,

Montalbanense,

Abbaye Saint-Pierre

tienne

159

du Bourg (pas de mandement).

de Solesmes.

BOHATTA signale une dition en 1827 (n. 648).


Bibliographie
C. LEMARI, art. Dubourg (Guillaume-Louis), CAT, tome 3 (1952),
col. 1140-1141.
T. de MOREMBERT, art. 1. Dubourg (Louis-Guillaume-Valentin),
DHGE, tome 14 (1960), col. 947-948.
A. TRIN, art. 22. Dubourg (Louis-Valentin-Guillaume), DBF, tome
11 (1967), col. 1045-1046.
Ce missel de 1830 est une rdition du missel montalbanais
de 1773 (n. 45), qui reproduisait dans l'ensemble la liturgie
toulousaine de la mme anne.

72.
Missale

Nemausense,

Claude-Franois-Marie
Rome,
mes.

Bibliothque

NMES

1831.

Nemausi,
Petit-Benot
Vaticane;

1831

de Chaffoy (15 aot 1831).

Abbaye

BOHATTA, n. 674.
Bibliographie
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), p. 311.
M. du LAC, loc. cit., p. 251.
G. OURY, loc. cit., p. 175.

Saint-Pierre

de Soles-

LA MAISON-DIEU, 141

160

Le nouveau diocse de Nmes (1817-1821) se donna une


liturgie toute neuve, compose par Monsieur Larche, vicaire
parut le missel, qui adopte
gnral.
Aprs le brviaire,
pleinement le principe de l'unit thmatique :
Dans toutes les messes du Temporal, l'vangile est le texte de
base (textus et regulator). Si l'vangile prsente plusieurs enseignements ou plusieurs actions de Jsus Christ, un seul a t spcialement
choisi, de prfrence tous les autres, comme thme de toute la
messe, et c'est lui que toutes les parties de la messe sont adaptes.
De la sorte, la messe et l'office n'offrent qu'une seule et mme
pense, et les pasteurs trouveront, soit dans le brviaire, soit dans le
missel, les lments les plus abondants d'instructions pour conduire
les fidles dans la voie du salut. [. ]
Dsirant l'analogie la plus parfaite possible entre l'ptre et
l'vangile, Nous avons remplac les ptres du missel romain par
d'autres qui Nous ont paru plus en harmonie avec l'vangile.
Cependant, le dimanche, Nous ne sortons pas du Nouveau Testament
pour le choix des ptres.

73.
Missale

Filiceriis,

Rhedonense,

Claude-Louis

RENNES

18^1

1831.

de Lesquen.

Abbaye Saint-Pierre

de Solesmes.

BOHATTA, n. 826.
C'est tout le diocse de Rennes qui, en 1831, adopte la
liturgie parisienne, comme l'avait fait la cathdrale en 1786. Le
missel rennais de 1831 est publi avec le mandement de cette
dition de 1786 (n. 62).

74.
Missale

Versaliense,

Etienne-Jean-Franois

VERSAILLES
Versaliis,

1832

1832.

Borderies (20 avril 1832).

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19E SICLE


Paris, Bibliothque
Solesmes.

Saint-Sulpice;

Abbaye

Saint-Pierre

161
de

BOHATTA, n. 1627.
Bibliographie
A. LESORT, art. Borderies (Etienne-Jean-Franois), DHGE, tome 9
(1937), col. 1199-1201.
G. OURY, loc. cit., pp. 175-176.
M. VILPELLE, art. Borderies (Etienne-Jean-Franois), DBF, tome 6
(1954), col. 1078-1079.
Pour faire l'unit de ce nouveau diocse (1801) o l'on
pratiquait sept catchismes et sept liturgies, l'vque Etienne
Borderies s'engagea dans un intense travail et publia coup sur
coup catchisme, brviaire (1828), missel, vespral et antiphonaire. Le brviaire et le missel taient
inspirs surtout de Paris et de Lyon, tout en suivant dans une
certaine mesure le rite romain. L'vque composa lui-mme un
certain nombre de textes, notamment les proses du Sacr-Cur, de
l'Assomption, de saint Louis, des saints Anges et toute la messe de
saint Jean Npomucne 49.

Missale

75.

TARBES

Auscitanum,

Auscis,

Pierre-Michel-Marie
Abbaye

Saint-Pierre

(AUCH)

1836

1836.

Double.
de Solesmes.

BOHATTA, n. 123.
Bibliographie
T. de MOREMBERT, art. 4. Double (Pierre-Michel-Marie),
tome 11 (1967), col. 642.

49. A. LESORT,loc. cit., col. 1200.

DBF,

162

LA MAISON-DIEU, 141

Le missel publi par Pierre Double pour l'usage de son


diocse de Tarbes, n'est pas autre chose que le missel d'Auch
promulgu en 1753 par Jean-Franois de Montillet (n. 30); il
en porte d'ailleurs le titre et en reproduit le mandement. Nous
retrouvons donc ici la liturgie parisienne de 1738.
76.
Missale

Nannetense,

1837

NANTES

1837.

Nannetis,

Micolon de Guri-

Joseph-Michel-Jean-Baptiste-Paul-Augustin
nes (20 fvrier 1837).
Abbaye

Saint-Pierre

de Solesmes.

BOHATTA, n. 665.
Bibliographie
P. JOUNEL, QL, 52 (1971), p. 306, note 2.
MICHAUD, art. Micolon de Gurine (Joseph-Michel-Jean-BaptistePaul-Augustin), loc. cit., tome 28, pp. 258-259.
C'est en 1790 que le diocse
missel poitevin de 1767 (n. 40).

77. NANCY
Missale

Nanceiense

ET TOUL

et Tullense,

Charles-Auguste-Marie-Joseph
1838).
Paris, Bibliothque

de Nantes

Nanceii,
de

avait adopt

le

1838
1838.

Forbin-Janson

(1er

aot

du C.N.P.L.

BOHATTA, n. 660.
Bibliographie
J. LEFLON, art. Forbin-Janson (Charles de), CAT, tome 4 (1956),
col. 1442-1443.
ROMAN D'AMAT, art. 4. Forbin (Charles-Auguste-Marie-Joseph de)
[Forbin-Janson], DBF, tome 14, fasc. 80 (1976), col. 398-399.

163

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE


Cette dition
(n. 26).

de 1838 reproduit

78.
Missale

le missel toulois de 1750

VIENNE

ad usum Provinciae

1840

Viennensis,

Gratianopoli,

1840.

Philibert de Bruillard (15 aot 1839).


Abbaye Saint-Pierre de Solesmes;
(Valais, Suisse).
BOHATTA, n. 1635.

Prieur bndictin du Bouet

Cette troisime dition, augmente et corrige, du missel


de la Province ecclsiastique
de Vienne, est publie par
l'vque de Grenoble pour son diocse et ceux de Valence et
de Viviers. Elle reproduit, aprs le mandement de Philibert de
Bruillard, celui de Jean-Georges Le Franc de Pompignan pour
le missel viennois de 1784 (n. 60).

79.
Missale
siorum,

Parisiense
1841.

ARRAS

cum Proprio

Cardinal

Hugues-Robert-Jean-Charles
Lauraguais (27 juillet 1840).
Paris, Bibliothque

1841
Atrebatensi,

Lutetiae Pari-

de La Tour d'Auvergne-

du C.N.P.L.

BOHATTA, el. n. 760.


Bibliographie
E. JARRY, art. Arras, CAT, tome 1 (1948), col. 860-863.
MICHAUD, art. Tour d'Auvergne-Lauraguais (Hugues-Robert-JeanCharles de la), loc. cit., tome 42, pp. 32-33.
R. RODIRE, art. Arras (Diocse), DHGE, tome 4 (1930), col.
699-706.
Pour le nouveau diocse d'Arras (cr en 1801), dont il tait
le premier vque (1802-1851),
le Cardinal de La Tour

LA MAISON-DIEU, 141

164

d'Auvergne se contente de publier, en 1841, le missel parisien


de 1830 (n. 70) avec un Propre diocsain.

80.
Missale

SES

1841
1841.

Lutetiae Parisiorum,

Sagiense,

Mellon Jolly (8 septembre


Paris, Bibliothque
Solesmes.

1841).
Abbaye

Saint-Sulpice;

Saint-Pierre

de

BOHATTA, n. 1377.
Ce missel n'est qu'une
(n. 21).

81.
Missale

sanctae

du missel sagien de 1742

rdition

LYON

Lugdunensis

1844

Ecclesiae,

Lugduni,

1844.

de Bonald (mandement
Cardinal Louis-Jacques-Marie-Maurice
de Mgr de Montazet, 1er octobre 1771).
Paris, Bibliothque

du C.N.P.L.

BOHATTA le place en 1846, n. 561 *.


Bibliographie
R. LIMOUZIN-LAMOTHE, art. 7. Bonald (Louis-Jacques-Maurice
de), DBF, tome 6 (1954), col. 906-907.
Ce missel de 1844 n'est qu'une
lyonnais de 1825 (n. 65).

82.
Missale

CARCASSONNE

Carcassonense,

Joseph-Julien

simple rdition du missel

Tolosae,

de Saint-Rome-Gualy

1845

1845.
(20 juillet 1844).

165

LES MISSELS FRANAIS DU 17E AU 19e SICLE


Abbaye Saint-Pierre

de Solesmes.

BOHATTA, n. 233.
Bibliographie
E. GRIFFE, art. Carcassonne; II. Diocse, DHGE, tome 11 (1949),
col. 1005-1012.
f
E. JARRY, art. Carcassonne, CAT, tome 2 (1950), col. 529-532.
fit rdiger ce missel pour remplacer ceux des
L'vque
anciens diocses qui formrent le nouveau sige de Carcassonne (1801).

III
LISTE ALPHABTIQUE
TUDIS
DES MISSELS

Alet 1774
n.
Amiens 1752
Angers 1717
1737
Arras 1841
Auch 1753
Auxerre 1738
Bayeux 1783
Bayonne 1753
Beauvais 1756
Bndictin de St Vanne
Besanon 1694
1766
Blois 1741
Bourges 1741
Cahors 1760
Carcassonne 1749
1845
1765
Chlon-sur-Sane
1748
Chlons-sur-Marne

48
28
8
14
79
30
16
58
31
33
53
3
38
20
19
35
25
82
37
23

Chartres 1782
Clermont-Ferrand
Cluny 1733
Couserans 1753
Dijon 1762
Evreux 1740
Laon 1773
Le Mans 1749
Le Puy 1783
Limoges 1830
Lisieux 1752
Lombez 1778
Luon 1767
1828
Lyon 1737
1771
1825
1844
Meaux 1709
Mende 1825

1739

55
17
11
29
36
18
43
24
57
69
27
51
39
67
13
42
65
81
6
66

166
Mirepoix 1753
Montauban 1773
1830
Nancy et Toul 1838
Nantes 1837
Narbonne 1778
Nevers 1728
Nmes 1831
Orlans 1696
1774
Pamiers 1782
Paris 1685
1706
1738
1830
Prigueux 1782
Poitiers 1767
Prmontr
1787
Reims 1770
Rennes 1786
1831

LA MAISON-DIEU, 141
32
45
71
77
76
50
9
72
4
46
56
2
5
15
70
54
40
63
41
62
73

Rouen

1728
1759
1774
Saint-Papoul
Ses 1742
1841
Sens 1715
1785
Soissons 1745
Tarbes 1836
Toul 1750
Toulouse 1773
Tours 1784
Troyes 1736
Tulle 1777
Verdun 1779
1829
Versailles 1832
Vienne v. 1690
1784
1822
1840

10
34
47
21
80
7
61
22
75
26
44
59
12
49
52
68
74
1
60
64
78

Gaston FONTAINE

La Maison-Dieu,
141, 1980, 167-169
Pierre-Marie GY

DOM

BOTTE

BERNARD
( 1893-1980

DM BERNARD BOTTE est mort Louvain le 4 mars,


comme l'avait t le vieux Pre Jungpresque
aveugle,
D
mann. Il s'est endormi dans la paix, lucide jusqu' la fin,
aprs avoir cout le verset de la Profession monastique :
Suscipe me, Domine, secundum eloquium tuum et vivam, et ne
confundas me ab expectatione mea, et s'y tre uni.
Je ne retracerai pas ici l'uvre scientifique du Pre Bernard,
comme j'ai tent de le faire au Mont Csar en 1972, lorsque lui
fut offert un volume de Mlanges1. Mais il convient au moins
de rappeler, comme l'a si bien dit l'occasion de sa mort le
Cardinal Knox, Prfet de la Sacre Congrgation Pour les
Sacrements et le Culte divin, que nous lui sommes tous
redevables .
La rforme liturgique de Paul VI, et mme le Concile
Vatican II, n'auraient pas t ce qu'ils furent si dom Bernard
Botte n'avait pas montr quelle place la Tradition Apostolique
d'Hippolyte occupe dans la Tradition catholique. C'est grce
lui que la Prire Eucharistique II figure, ct du Canon
Romain du 4e sicle, dans le Missel Romain;
que la prire

1. La Maison-Dieu 114, 1973, pp. 141-146.

168

LA MAISON-DIEU, 141

d'ordination
des vques est aujourd'hui identiquement celle de
et que les paroles essentielles de la
la Tradition Apostolique;
au rite romain sont reprises de la tradition
Confirmation
liturgique de l'Eglise grecque.
Ainsi, peu d'hommes de science ont-ils eu une influence
aussi profonde sur la prire de l'Eglise. A la vrit, le Pre
Bernard a lui-mme soulign que l n'tait pas l'essentiel, mais
son travail dcoulait naturellement et directement de l'essentiel.
c'est qu'il tait venu au monastre et la prire
L'essentiel,
liturgique, en 1912, parce que Dom Lambert Beauduin, moine
du Mont-Csar,
tait alors le grand tmoin de la prire de
l'Eglise et de la participation celle-ci de tout le Peuple de
Dieu. De mme que la science thologique, et toute intelligence de la foi, est intrieure la foi thologale et en
procde, pareillement toute science liturgique est intrieure la
prire liturgique vcue et procde de celle-ci.
La taille, unique peut-tre, du Pre Bernard Botte parmi les
liturgistes de son sicle, tient plusieurs qualits qu'il possdait
un degr exceptionnel :
intuition des points essentiels, y
compris du point de vue thologique;
rigueur philologique ;
clart et justesse du jugement. Ces qualits, qui peuvent exister
l'tat spar, s'exeraient chez lui conjointement, ce qui a
rendu son apport dcisif, non seulement dans le domaine de
l'histoire de la liturgie, mais aussi, je pense, dans celui de la
thologie sacramentaire.
Il avait vu clairement que le renouveau liturgique dpendait
pour beaucoup de la qualit des tudes de ceux qui auraient
leur tour former les futurs prtres. En 1956 le Centre de
Pastorale Liturgique proposa que lui ft confie la direction de
l'Institut Suprieur de Liturgie, alors fond. Il l'organisa, le
dirigea pendant les huit premires annes et lui imprima la
Son propre enseignement
y tait
marque d'un fondateur.
celui d'un matre-artisan dont les apprentis se
comparable
forment en regardant comment le matre travaille.
On me permettra d'ajouter ici un souvenir personnel. Le
28 fvrier dernier, je donnais une confrence l'Universit
Ce jour-l, il me fut dit que le
Catholique de Louvain-la-Neuve.
Pre Bernard dsirait me voir. Je lui crivis en lui annonant ma
visite pour le 11 mars. Je vins le 9, mais pour ses funrailles :
son corps repose maintenant, en attente de la Rsurrection,

169

DOM BERNARD BOTTE

dans le petit cimetire monastique qui, sur la colline du


Mont-Csar, domine la ville de Louvain.
le jour de ses funrailles, que le dernier travail
J'appris,
liturgique dont on lui avait fait la lecture avait t un article sur
les prires d'ordination2,
dans lequel je reprenais l'tude qu'il
avait publie il y a vingt-cinq ans sur le mme sujet, en la
prolongeant sur certains points et en la critiquant sur d'autres.
Il l'couta de bout en bout, avec attention, et dclara: C'est
trs bien. Puis il ajouta: Le travail continue .

Directeur

Pierre-Marie GY, o. p.
de l'Institut Suprieur de Liturgie

2. La Maison-Dieu 138, 1979, pp. 93-122.

BIBLIOGRAPHIE

DE DOM

BOTTE

dans les publications


du C.P.L. et du C.N.P.L.
LA MAISON-DIEU
L'onction des malades
La Constitution Apostolique Sacramentum Ordinis
La prire du clbrant
Principes de la traduction
Excursus sur deux points obscurs du Canon de la
messe: rationabilem, in unitate Spiritus Sancti
Dcret de la Congrgation des Rites sur les
Ordinations
25
134-139
Nuit pascale et chant de communion
Le cycle liturgique et l'conomie du salut
Ftes humaines et liturgie sacre: Cycle liturgique et
clbrations humaines
A propos de virgules: la ponctuation de la Prface..
L'Office divin et les brviaires pour les fidles
A propos de la nuit pascale: La bndiction du cierge
pascal et le cierge des fidles
L'interprtation des textes baptismaux
dans
sur la conclbration
Note
historique
l'Eglise ancienne
La question pascale:
Pque du vendredi ou
Pque du dimanche

15
16
20
23

91-107
124-129
132-152
31-36

23

47-53

29
30

101-106
63-78

30
30
31

79-83
156-161
175

31
35

141-144
18-39

35

9-23

41

84-95

LA MAISON-DIEU, 141
Les saints de l'Ancien Testament
Les anciennes versions de la Bible
Le vocabulaire ancien de la Confirmation
A propos
de la formation liturgique
les sminaires.
La traduction des textes du Rituel baptismal
Tradition apostolique et Canon romain
L'ordination de l'vque
TUDES

171
52
53
54

109-120
89-109
5-22

66
71
87
98

70-76
62-68
52-61
113-126

dans

LITURGIQUES

L'ordinaire de la messe. Texte critique,


(avec C. MOHRMANN), n. 2, 1953.

traduction

et tudes

LEX ORANDI
L'ordre d'aprs les prires d'ordination,
dans Etudes sur le
n. 22, 1957, 13-35.
sacrement de l'Ordre,
Caractre
ibid,
collgial du presbytrat et de l'piscopat,
97-124.
Prface l'ouvrage d'O. Casel. La fte de Pques dans
n. 37, 1963, 7-10.
l'Eglise des Pres,
Les heures de prire dans la Tradition apostolique et les
documents drivs, dans La prire des heures, n. 35, 1963,
101-115.
Les dnominations du dimanche dans la tradition chrtienne,
dans Le dimanche, n. 39, 1965, 7-28.
dans Nol, Epiphanie, retour du Christ, n. 40,
Maranatha,
1967, 25-42.
Les anaphores syriennes orientales, dans Eucharisties d'Orient
et d'Occident, n. 47, 1970, 7-24.
Les traductions liturgiques de l'Ecriture, dans La Parole dans
la liturgie, n. 48, 1970, 81-105.

LE
DU

GEFFR

Claude

COURAGE
FUTUR

Messages
UN

DIEU

de Couesnongle
Matre gnral
de l'Ordre des Prcheurs

Vincent

ESPACE

POUR

aux Dominicains

1.

Geffr propose quelques mditations la fois trs


simples et trs denses sur le
sens de Dieu, sur l'existence
comme
existence
chrtienne
pascale et sur la responsabilit
historique du chrtien dans un
monde dchir.
Claude

Mme si on parle beaucoup du


retour de Dieu,
pour bon
nombre de nos contemporains,
la question de Dieu n'est nulIl est donc
lement vidente.
de
dans
mnager
urgent
l'homme un espace
d'interrogation o le Dieu de JsusChrist puisse tre dcouvert
sous le signe de la gratuit,
au-del de l'utile et de l'inutile.

Coll. Epiphanie
1. Nouvelle collection augmente.

cerf

Ce livre rassemble un certain


nombre de messages adresss
aux Dominicains;
il s'ouvre par
la premire lettre traditionnelle
dans l'Ordre, o tout nouveau
Matre gnral, met en lumire
l'ide qui doit l'inspirer durant
toute sa charge. Cette ide a
donn son titre l'ensemble de
ce recueil.
Quels que soient les lieux et les
circonstances qui en furent l'occasion, ces pages aideront
percevoir les enjeux cachs dans
les situations comme dans nos
manques. Enjeux de l'vanglisation en Occident comme en
Amrique latine ou les autres
continents; enjeux de l'Evangile
intgral au service de la promotion de l'homme authentique;
enjeux finalement du Dieu Vivant donnant par l'Incarnation
de son Fils et la prsence de
l'Esprit valeur d'ternit notre
temps.

Coll. Problmes
de vie religieuse
170 p.,

cerf

La Maison-Dieu,

141, 1980, 173-175

ERRATA

LMD138
Le Pre E. Kilmartin nous a fait parvenir, trop tard pour
un certain
qu'on ait pu en tenir compte avant l'impression,
son article de LMD 138, sur
nombre de rectifications
Ministre et ordination dans l'Eglise chrtienne primitive
(pp. 49-92). Etant donnes l'importance de cette tude et sa
technicit, nous indiquons ici ces modifications dont la majeure
partie concerne le mot semikhah qui figurait dans le texte
original anglais, et qu'il y a lieu de prciser suivant le contexte.
Au lieu de semikhah, lire:
Un rite rabbinique de l'imposition des mains, p. 50, 1. 9 et 14;
p. 51, 1. 1, 6 et 15; p. 56, 1er , avant-dernire ligne.
Le rite rabbinique, p. 65, 1. 9; 66,1. 16 et 17.
Le rite, p. 66, 1. 1; p. 90, 2e , dernire ligne.
L'ordination par imposition des mains, p. 66, note 33, 1. 2.
L'ordination du docteur juif, p. 59, 1. 4.
L'ordination pharisienne, p. 72, 1. 6 et 21.
L'ordination, p. 60, note 24, 1. 2; p. 65, 1. 21 et 27; p. 70, 1. 4;
p. 71,1. 16; p. 72, 1. 1;p. 90,1. 8.
L'imposition des mains (samakh), p. 71, notes 42 et 43.
Nomination rabbinique, p. 66,1. 6.
Nomination, p. 64, avant-dernire 1.; p. 65, 1. 1.
Dlgation, p. 65, p. 3.
samakh, p. 60, note 24,1. 5; p. 71, 1. 2, 3, 7, 8.
P. 51, 1. 13 et ensuite, au lieu de : Ehrardt, lire: Ehrhardt.
-P. 53, 1. 61, au lieu d'installation, lire:
intronisation (de mme,
p. 88, 1. 3 et 8; 59, 1. 5).

174

LA MAISON-DIEU, 141

P. 55, 1. 3, lire: presque toutes les questions sur le sujet restent


ouvertes.
1. 10, au lieu de : dmonstrations, lire: donnes.
Avant-dernier , 1. 3, lire: des ministres spciaux, soit temporaires,
soit permanents.
P. 63, 1. 1, au lieu de : une demande semblable faite, lire: un gage
semblable donn.
P. 64, 1. 13, au lieu de : suspendus, lire: rprimands.
P. 65, 1. 19, lire: la relation de l'ordination des tches spcifiques
au sein de la communaut.
P. 66, note 33, 4e l., au lieu de : avec des restrictions, lire: qu'elle
doit avoir lieu exclusivement.
P. 69, 1. 6, au lieu de : ordination, lire: mdiat.
P. 71, 1. 1, au lieu de : ordination, lire: appuyant.
1. 4, lire: dans ce contexte?
1. 5, au lieu d'ordination, lire: installation.
1. 9, lire: dans un rite de gurison par l'imposition des mains
peut tre prouv par un texte.
1. 11, au lieu de : qu'il eut par la suite, lire: d'ordination par
l'imposition des mains.
note 44, 1. 2, au lieu de : employ la semikhah, lire: t
ordonn.
P. 72, 2 1. 2, aprs: prdominant, ajouter: dans le judasme.
P. 73, dern. , lire: dans les prires d'ordination de ce document du
3e sicle, il est convenu que le charisme de l'Esprit donne des
pouvoirs en vue de fonctions fondamentales au sein de la communaut.
4e 1. avant la fin, au lieu de: charisme d'office, lire :
charisme du ministre .
3e 1. avant la fin, aprs: responsabilits, ajouter: officielles.
(de mme p. 91, 1. 1 et dernire ligne).
P. 78, 1. 13, au lieu de : l'inspiration qu'il leur donne, lire: le sort
(klros).
1. 14, au lieu de : la part, lire: le sort.
P. 79, 1. 5, au lieu de : date, lire: donnes.
3e 1. avant la fin, au lieu de : la remise des pchs, lire: une
bndiction.
P. 80, 1. 16, aprs: en particulier, ajouter: du geste.
P. 82, 1. 10, au lieu de : en particulier, lire: avant tout de.
P. 88, 1. 4, lire: ne peut mme pas tre prouv.
1. 10, au lieu de : cette installation, lire: le fait de s'asseoir
(et il, au lieu de elle, 1. 11).
P. 89, l. 10-11, lire: explique pourquoi le fait de prendre sa place
n'est lev au niveau du rite que dans ce cas.

LA MAISON-DIEU, 141

175

avant-dernier , 1. 5, au lieu de : au lieu a, lire:, a lieu au


p. 90,1. 11; p. 91, 3e, dernire 1. : 4e, 4e 1. et p. 92,1. 2, au lieu
de : de fonction, lire: pour un ministre.
LMD 139
P. 37,
word.
P. 38,
P. 56,
P. 63,

1. 6, et p. 42, n. 17, avant-dernire ligne, lire: Ministry to


1. 25, au lieu de : locus, lire: focus.
n. 47, lire: A.T. HANSON.
note 61, 1. 3, au lieu de : amis, lire: maris.

Cumpermissusuperiorum.
Directeur de la publication
: Franois REFOUL,29, boulevard LatourMaubourg, 75340 PARISCedex 07. Commissionparitaire, n 57 128.
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PORTRAITS
st D omi nique
St Thomas d'Aquin

VIE DOMINICAIN E
- Historique et esprit
- Vie commune et
prire

ste Catherine
de Sienne
les mystiques
rhnans
Barthlmy
de las Casas
Pre
ere acor
Lacordaire
aire
Pre Lataste
LatactP
Pere
Ji

Etude et Parole
-

Frres, Soeurs, Fraternits


laques

Le Gouvernement

B
!
B
B
B
B

Ralisations actuelles
- Cartes et adresses des couvents et monastres.

JL-Sj
tmtMi
itLlM
~~6~

Eucharistie
Philippe
(Centre

Bguerie
Jean-Bart)

Quatre
partir de quatre mots-cls:
approches,
(prsence,
la
action de grces,
sacrifice,
unit) pour retrouver aujourd'hui
richesse
de l'acte qui est au centre de la vie de l'Eglise.

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SOMMAIRE
Pierre-Marie GY La Lettre Dominicae Cenae de Jean-Paul II sur l'Eucharistie
Henri DENIS La communaut eucharistique aujourd'hui
Franois A. ISAMBERT La photographie au service de la sociologie du rite
Pierre JOUNEL Les missels diocsains franais du 18e sicle
Gaston FONTAINE Prsentation des missels diocsains franais du 17e au 19e sicle
Pierre-Marie GY Dom Bernard BOTTE (1893-1980)
Bibliographie de dom Botte
Errata LMD 138-139

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