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Resumen

Los siete saberes necesarios para la educacin


del futuro Por Edgar Morin
1. Una educacin que cure la ceguera del conocimiento:
Para Morin el ready made en el conocimiento no puede ser filosofa del maana; pues no existe
conocimiento acabado que garantice la disolucin del error y de la ilusin. Por el contrario, el
conocimiento humano seguir estando expuesto a las vibraciones de las alucinaciones sociales y
personales; es as como no existe ciencia, que dejando de lado la afectividad, pueda comprometerse
objetivamente con su eliminacin definitiva.
Lo anterior, lleva a reflexionar al filosofo francs en cul ha de ser el tipo de educacin que nos cure de
la ceguera de un conocimiento que slo propende a la racionalizacin; pues es cierto que el odio, la
amistad o el amor pueden enceguecernos y quizs pensemos que una ciencia objetiva sea la nica
salida-, pero tambin es cierto, que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la
afectividad.
En consecuencia, Edgar Morin considera que la primera e ineludible tarea de la educacin para afrontar
tal ceguera, ha de ser la de ensear un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento y, para
ello, apela a evitar la doble enajenacin que se da en nuestra mente por sus ideas y de las propias ideas
por nuestra mente.
Por tanto, Morin concluye que si la primera tarea es la de ensear un conocimiento que forme a la
humanidad para criticar el conocimiento; el primer objetivo de la educacin del futuro ser apropiar a
cada uno de los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del mismo, en
un escenario social de reflexibilidad, crtica y, sobre todo, de convivencialidad ideolgica.
2. Una educacin que garantice el conocimiento pertinente:
Cmo saber cul es la informacin clave en este ocano de datos? Morin responde con una invitacin
a determinar los problemas clave de la humanidad; potenciando as, la idea de una educacin que
promueva la inteligencia general dotada de sensibilidad ante el contexto o la globalidad y que a su
vez pueda referirse a lo multidimensional y a la interactividad compleja de los elementos. Su distincin
pertinente entre la racionalizacin como construccin mental que slo atiende a lo general y a la
racionalidad se atiene simultneamente a lo general y a lo particular, permite definir lo que l
denomin conocimiento pertinente, que siempre es y al mismo tiempo general y particular.
3. Una educacin que ensee la condicin humana:
Morin confirma que conocer el ser Humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de
l: la humanidad debe reconocerse en su humanidad comn y, al mismo tiempo, reconocer la
diversidad cultural implcita en todo lo humano.
Para ello, el filsofo francs refrenda que el conocimiento del ser humano ha de ser contextualizado: Al
preguntar quines somos debemos preguntar dnde estamos, de dnde venimos y a dnde vamos.

As sintetiza el ser y el desarrollo de lo humano en un conjunto de tradas o bucles con las cuales
explica lo global y lo individual de la especie: a. Cerebro-mente-cultura; b. Razn-afecto-impulso; c.
Individo-sociedad-especie. Para concluir que la educacin deber mostrar el destino individual, social,
global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la tierra.
4. Una educacin que ensee la identidad terrenal:
El horizonte planetario es fundamental en la educacin de hoy y del futuro: el desarrollo de un
autntico sentimiento de pertenencia a nuestra tierra, considerada por Morin como la ltima y primera
patria, es imprescindible para el desarrollo de la conciencia antropolgica, ecolgica, cvica y
espiritual.
La historia tuvo su nacimiento en una dispora de todos los humanos destinados a cubrir cada uno de
aquellos rincones solitarios de la tierra, en donde diversidad de lenguas, religiones y culturas hicieron
su aparicin en escena.
Hoy, la tecnologa acerca la diversidad humana y todos aquellos lenguajes secretos a nuestros odos ya
son ms claros y podemos, por fin, comenzar a caminar de la mano hacia un nuevo destino. Destino
que en la voz de Morin es volver a relacionar las culturas, volver a unir lo disperso.
5. Una educacin que ensee a enfrentar las incertidumbres:
Las distintas sociedades, los distintos imperios y pueblos, siempre suponen que el futuro ha de
edificarse conforme a sus patrones o modelos; vase Roma, un imperio tan extendido en el tiempo, el
mejor ejemplo que podemos mostrar de esta creencia.
Pero los imperios caen y cae su cultura, su poder. El futuro es incierto y el ser humano debe ser
consciente de ello... Podemos reconocer lo indefinido de nuestras vidas!
As afecta la incertidumbre el futuro, pero tambin se riega como una infeccin en el conocimiento, en
nuestras propias decisiones. Morin apunta que una vez que tomamos una decisin, comienza a operar el
concepto ecologa de la accin y se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al
sistema global y no podemos predecir. Pero no se nos educ para la incertidumbre y Morin matiza su
confirmacin, as: existen algunos ncleos de certeza, pero son muy reducidos. Navegamos en un
ocano de incertidumbres en el que hay algunos archipilagos de certeza, no viceversa.
En virtud de este fenmeno de incertidumbre convertido ya en una constante, Morin concluye que la
educacin debe hacer suyo el principio de incertidumbre a la manera en que la fsica lo asumi a
partir de 1900 cuando Heisenberg se lo enunci a la ciencia, porque ya en el siglo XX se ha derruido
totalmente la predictividad del futuro.
6. Ensear la comprensin:
Morin verific que comunicacin no implica comprensin.
Por eso la educacin tiene que abordar la comprensin de manera directa y en dos sentidos:
A. La comprensin interpersonal e intergrupal. Y
B. La comprensin a escala planetaria.
La comprensin siempre est amenazada por los cdigos ticos de los dems (sus costumbres, sus ritos,
sus opciones polticas). De ah, que los grandes enemigos de la comprensin sean el egosmo, el
etnocentrismo y el sociocentrismo.

Ensear la comprensin significa ensear a no reducir al ser humano a una o varias de sus cualidades
que son mltiples y complejas. No podemos etiquetar las personas, ellas estn ms all de la
etiqueta.
Al respecto Morin propone la posibilidad de mejorar la comprensin mediante:
A. La apertura emptica hacia los dems. Y
B. La tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, en la medida en que no atente a la dignidad
humana.
Morin resuelve este punto, afirmando que la comprensin alienta el establecimiento de sociedades
democrticas, pues fuera de stas no cabe la tolerancia ni la libertad para salir del crculo etnocntrico.
Concluye con que la educacin del futuro deber asumir un compromiso sin requiebres con la
democracia, porque slo en la democracia abierta se puede realizar la comprensin a escala planetaria
entre pueblos y culturas.
7. La tica del gnero humano:

Morin clama por una tica vlida para todo el gnero humano como una exigencia de nuestro tiempo,
adems de las ticas particulares.
Retoma el bucle individo-sociedad-especie como base para el establecimiento de una tica de futuro y
confirma que en el bucle individuo-sociedad se origina el deber tico de ensear la democracia como
consenso y aceptacin de reglas democrticas.
Aclara, a su vez, que el bucle en mencin requiere alimentarse de diversidades y antagonismos; o sea,
que el contenido tico de la democracia afecta todos los niveles y que el respeto a la diversidad
significa que la democracia no se identifica con [1]la dictadura de las mayoras.
Termina diciendo que el bucle individuo-especie sustenta la necesidad de ensear la ciudadana
terrestre; porque la humanidad ya no es una nocin abstracta y distante, ya se ha convertido en algo
concreto y prximo que interacta y tiene obligaciones planetarias.
Referencia:
1. MORIN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Ed. UNESCO. Pginas 60.
Francia. 1999. Traduccin de VALLEJO-GMEZ , Mercedes. Univ. Pontificia Bolivariana. MedellnColombia

Los siete saberes necesarios segn Edgar Morin. Sntesis crtica


Autoras/es: Delia Esteybar, Valeria Scalisi, Stella Maris Torre

[1

Los principales conceptos del filsofo y socilogo francs Edgar Morin relacionables con la
educacin son los siguientes:
1) Teora de la complejidad
2) Democracia
3) Aprendizaje democrtico
4) Conocimiento pertinente
5) Pensamiento policntrico
6) Poli-identidad
7) Bucles para comprender la poli-identidad
8) COMPRENSIN: tipos de comprensin, facilitadores y obstaculizadores de la
comprensin
9) Estrategia (Propuesta por el docente y los alumnos para encarar un cierto contenido
escolar o una trama de los mismos; podra discutirse que tipo de informacin incluir, cmo
encarar las actividades que se van proponiendo - esquemas,diagramas, textos, autores
sobre las diferentes temticas, etc.)
10) Tipos de actividades: auto-observadoras y observadoras, crticas y autocrticas,
procesos de reflexin y de objetivacin (Ver ms adelante "La incertidumbre del
conocimiento)
Muchos de ellos se encuentran desarrollados en su obra Los siete saberes necesarios para la
educacin
del
futuro,
escrita
con
el
auspicio
de
la
UNESCO.
A continuacin extractamos de ella los puntos que nos parecen ms relevantes,
acompaando en ocasiones con nuestros comentarios.
(Fecha original del artculo: Mayo 2008)

1. LAS CEGUERAS DEL CONOCIMIENTO: EL ERROR Y LA ILUSIN: El conocimiento del


conocimiento debe aparecer como una necesidad primera (19-34)
a. Tipos de errores: perceptivo, intelectual, interpretativo (riesgo de error al interior de la
subjetividad del que ejercita el conocimiento).
El desarrollo del conocimiento es un medio poderoso de detector de errores y de lucha contra las
ilusiones.
a.1. Errores mentales: Nuestra memoria est sujeta a numerosas fuentes de error.
a.2. Errores intelectuales: Las teoras resisten a la agresin de las teoras enemigas o de los
argumentos adversos.
a.3. Errores de la razn: La racionalizacin se cree racional porque constituye un sistema lgico
perfecto basado en la deduccin o en la induccin, pero se funda sobre bases mutiladas o falsas y se
niega a la discusin de argumentos y a la verificacin emprica.

La verdadera racionalidad, abierta por naturaleza, dialoga con una realidad que se le resiste. Ella
opera en un ir y venir incesante entre la instancia lgica y la instancia emprica; es el fruto del
debate argumentado de las ideas.
En sntesis: Es necesario reconocer en la educacin para el futuro un PRINCIPIO DE INCERTIDUMBRE
RACIONAL, la verdadera racionalidad no es solamente terica ni crtica sino tambin autocrtica.
a.4. Las cegueras paradigmticas (zona invisible de los paradigmas)
Un paradigma se define por los siguientes aspectos:
a) Promocin de los conceptos maestros de la inteligibilidad (principio de la seleccin de las ideas que
estn integradas en la teora y las que son rechazadas)
b) Determinacin de las operaciones lgicas maestras (Por su prescripcin y su proscripcin, el
paradigma funda el axioma y se expresa en el axioma. Designa entonces las categoras
fundamentales de la inteligibilidad y efecta el control de su empleo)
Determina los conceptos soberanos y prescribe la relacin lgica: la disyuncin. (1)
Sujeto/Objeto
Alma / Cuerpo
Espritu/ Materia
Calidad/ Cantidad
Finalidad/ Causalidad
Sentimiento/ Razn
Libertad/ Determinismo
Existencia/ Esencia
b. El imprinting y la normalizacin
Bajo el conformismo cognitivo existe un imprinting o huella matricial que inscribe a fondo el
conformismo, y una normalizacin que elimina lo que debe discutirse.
El imprinting cultural marca los humanos desde el nacimiento, primero con el sello de la cultura
familiar, luego con el de escolar; y posteriormente con la universidad y el desempeo profesional.
As la seleccin sociolgica y cultural de las ideas puede ser implacable con la bsqueda de la
verdad.
c. La noologa: posesin
Nosfera (esfera de las cosas del espritu)
Una idea o teora debera relativizarse, ayudando y orientando las estrategias cognitivas conducidas
por los seres humanos.
El principal obstculo intelectual para el conocimiento se encuentra en nuestro medio intelectual
de conocimiento. Debemos mantener el papel mediador de nuestras ideas; y reconocer como
dignas de fe, las ideas que conllevan la idea de que lo real resiste a la idea.
d. Lo inesperado
Ante lo inesperado debemos ser capaces de revisar nuestras ideas y teoras antes de reconocerlo
como verdad.
e. La incertidumbre del conocimiento
La incertidumbre destruye el conocimiento simplista siendo as desintoxicante del conocimiento
complejo.
Necesitamos un paradigma que permita el conocimiento complejo.
El conocimiento del conocimiento que conlleva la integracin del cognoscente en su conocimiento
debe aparecer ante la educacin como un principio y una necesidad permanente.
Debemos comprender que hay condiciones bioantropolgicas, socioculturales, y noolgicas que
permiten interrogantes fundamentales sobre el mundo, el hombre y el conocimiento. Debemos
comprender que, en la bsqueda de la verdad integraremos actividades auto-observadoras y
observadoras, autocrticas y crticas, como procesos reflexivos y de objetivacin.

Debemos aprender que, la bsqueda de la verdad, necesita la bsqueda y elaboracin de metapuntos de vista que permitan la reflexividad, que conlleven especialmente la integracin del
observador-conceptualizador en la observacin-concepcin, y la ecologizacin de la observacinconcepcin en el contexto mental y cultural propio.

2. LOS PRINCIPIOS DE UN CONOCIMIENTO PERTINENTE: conocimiento capaz de abordar


los problemas globales y fundamentales para inscribir all los conocimientos parciales
y locales. Ensear los mtodos que permiten aprehender las relaciones mutuas y las
influencias recprocas entre las partes y el todo en un mundo complejo (35-46)
a. De la pertinencia del conocimiento: Para que un conocimiento sea pertinente, la educacin
deber evidenciar el contexto, lo global, lo multidimensional, lo complejo. Ubicar las informaciones
y los elementos en su contexto para que adquieran sentido. La palabra amor cambia de sentido en
un contexto religioso y en uno profano. Lo global expresa las relaciones entre las partes y el todo,
as una sociedad es ms que un contexto, es un todo organizador del que formamos parte nosotros.
Principio de Pascal: creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco conocer el
todo sin conocer particularmente las partes. Lo multidimensional expresa que las unidades
complejas (ser humano, sociedad) son multidimensionales. Ej.: La sociedad comporta dimensiones
histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas etc. El conocimiento pertinente deber reconocer
esta multidimensionalidad e insertar all sus informaciones. (Relacin con lo global).La complejidad
es la unin entre la unidad y la multiplicidad, se presenta cuando son inseparables los elementos
diferentes que constituyen un todo. La educacin debe promover una inteligencia general apta
para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepcin global.
b. La inteligencia general: La educacin debe favorecer la aptitud natural de la mente para hacer y
resolver preguntas esenciales y correlativamente estimular el empleo total de la inteligencia
general que necesita del libre ejercicio de la curiosidad. En la misin de promover la inteligencia
general de los individuos, la educacin del futuro debe utilizar los conocimientos existentes,
superar las antinomias provocadas por el progreso de los conocimientos especializados a la vez que
identificar la falsa racionalidad.
b.1. La antinomia: Las especializaciones disciplinarias quebrantan los contextos, las globalidades,
las complejidades. Los sistemas de enseanza operan la disyuncin entre las humanidades y las
ciencias, y la separacin de las ciencias en disciplinas hiperespecializadas concentradas en s
mismas. El debilitamiento de la percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la
responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse solamente de su tarea especializada) y al
debilitamiento de la solidaridad (ya nadie siente vnculos con sus conciudadanos).
c. Los problemas esenciales
c.1. Disyuncin y especializacin cerrada: La hiperespecializacin (especializacin encerrada en s
misma sin permitir su integracin en una problemtica global o una concepcin de conjunto del
objeto del cual no considera sino una parte) impide tanto ver lo global que fragmenta en parcelas,
como lo esencial que disuelve. Impide inclusive tratar correctamente los problemas particulares que
slo pueden ser planteados y pensados en un contexto.
c.2. Reduccin y disyuncin: Hasta mediados del siglo XX, la mayora de las ciencias obedecan al
principio de reduccin que disminuye el conocimiento de un todo al conocimiento de sus partes
como si la organizacin de un todo no produjese propiedades nuevas con relacin a las partes
consideradas aisladamente. En sntesis conduce a restringir lo complejo a lo simple.
c.3. La falsa racionalidad: (ver punto 2. b.)

3. ENSEAR LA CONDICIN HUMANA: Es esta unidad compleja de la naturaleza humana


la que est completamente desintegrada en la educacin, a travs de las disciplinas.
A partir de las disciplinas actuales reunir y organizar los conocimientos dispersos y
mostrar la unin indisoluble entre la unidad y la diversidad de la condicin humana.
(47-60)
La educacin del futuro deber ser una enseanza primera y universal centrada en la condicin
humana. Los seres humanos deben reconocerse en su humanidad comn y simultneamente
reconocer la diversidad cultural inherente a todo cuanto es humano.
a. Arraigamiento / Desarraigamiento humano: Debemos reconocer nuestro doble arraigamiento en
el cosmos fsico y en la esfera viviente, al igual que nuestro desarraigamiento propiamente humano.
Estamos a la vez dentro y fuera de la naturaleza.
a.1. La condicin csmica: Abandonamos el Universo ordenado y perfecto por otro donde actan de
manera complementaria, competente y antagnica orden, desorden y organizacin.
Auto-organizacin viviente
a.2. La condicin fsica
a.3. La condicin terrestre: Desarrollo de ecosistemas. Debemos reconocer nuestra muy fsica y
biolgica identidad terrenal.
a.4. La condicin humana: La importancia de la humanizacin es capital para la educacin de la
condicin humana, porque ella nos muestra como la animalidad y la humanidad constituyen juntas
nuestra humana condicin. El concepto de hombre tiene un doble principio: biofsico y psicocultural, ambos principios se remiten el uno al otro.
b. Lo humano del humano
b.1. Unidualidad: El humano es un ser plenamente biolgico y cultural que lleva en s esta
unidualidad originaria
Bucles:
b.2. El bucle individuo <-> sociedad <-> especie
Lo verdaderamente humano significa el desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de
las participaciones comunitarias, y del sentido de pertenencia de la especie humana.
b.3. El bucle cerebro <-> mente <-> cultura
La mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura, la cual no existira sin el
cerebro.
Cerebro humano: Aparato biolgico dotado de habilidades para actuar, percibir, saber, aprender.
Mente: Capacidad de conciencia y pensamiento.
b.4. El bucle razn <-> afecto <-> impulso
Las relaciones entre las tres instancias son de carcter complementario y antagnico,
implicando los conflictos muy conocidos entre la impulsividad, el corazn y la razn. Existe una
relacin rotativa entre las tres instancias.
c. Unitas multiplex: la unidad y la diversidad humana


a.
b.
c.
d.
e.

Sapiens relacionado con Demens: El ser humano es complejo y lleva en s de manera


bipolarizada los caracteres antagnicos:
Sapiens y Demens (Racional y delirante)
Trabajador y ldico
Emprico e imaginario
Econmico y dilapidador
Prosaico y potico
Homo complexus: La educacin debera mostrar e ilustrar el Destino con las mltiples facetas
del humano; as una de las vocaciones esenciales de la educacin del futuro ser el examen y el
estudio de la complejidad humana.

4. ENSEAR LA IDENTIDAD TERRENAL: historia y crisis planetaria (61-76)


5. ENFRENTAR LAS INCERTIDUMBRES: que han aparecido en las ciencias. Ensear
principios de estrategia que permitan afrontar los riesgos. Estar a la vanguardia con
la incertidumbre (RM: La historia es un profeta con la mirada vuelta hacia atras
dice Galeano. Por eso no estoy de acuerdo con Morin ac. Es un contrasentido
absolutizar la incertidumbre, y adems hablar de vanguardias a esta altura? Ver al
respecto las consideraciones de Barbero sobre las vanguardias polticas.) (77-90)
6. ENSEAR LA COMPRENSIN: medio y fin de la comunicacin humana, estudiando la
incomprensin desde sus races (RM: Barbero habla de incomunicacin): causas de los
racismos, las xenofobias y los desprecios. La comprensin es una de las bases ms
seguras para la educacin por la paz, a la cual estamos ligados por esencia y
vocacin (RM: este concepto de educacin por la paz es el caballito de batalla de
las Naciones Unidas de la cual la UNESCO es un brazo- mientras hace la vista gorda a
todas las guerras, sobre todo si estn propiciadas por los imperialismos. Se
contradice adems con las concepciones de Barbero y Hernndez acerca de la lucha
por el reconocimiento. Adems, hablar de esencia no se contrapone con la
incertidumbre?) (91-104)
7. LA TICA DEL GNERO HUMANO. La educacindebe conducir a una antropotica
considerando el carctrer ternario de la condicin humano: individuo-sociedadespecie. Control mutuo por la democracia y la ciudadana (RM: Barbero tambin
habla de esto, pero no en el sentido de control mutuo. Ver artculo a publicar).
Desarrollo humano (RM: espero que no tenga nada que ver con el ndice de desarrollo
humano, tambin propiciado por las Naciones Unidas...) debe comprender el
desarrollo conjunto de las autonomis individuales, de las participaciones
comunitarias y la conciencia de pertenecer a la especie humana (RM: ver las
reflexiones de Hernndez sobre la autonoma. Adems,cmo llegar a la autonoma
desde la heteronoma?). Dos finalidades tico polticas: establecer una relacin de
control mutuo entre la sociedad y los individuos por medio de la democracia (RM
qu es la democracia?) y concebir la humanidad como comunidad planetaria. (105116)
Fuente bibliogrfica:
Morin, E. (2001) Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Buenos Aires: Nueva Visin.