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Enrique Gato Aliste

1.
Un problema clsico puede ser la relacin que distintos filsofos han intentado explicar entre el
hombre y el mundo natural, en que posicin est el hombre con respecto a la naturaleza y como se
ha ido desarrollando esta a lo largo de la historia.
Autores encasillados en la tradicin ingenieril de la que habla Mitcham 1 describen esa relacin
como una serie de retos que existen en el mundo natural, los cuales los seres humanos ven deseables
del superar para as conseguir un nuevo mundo creado a voluntad propia2 siendo esto posible
gracias al desarrollo tecnolgico. En contraste, autores de la tradicin humanstica en la
clasificacin anterior describen esa relacin intentndola observar desde otra perspectiva. Algunos
exponen que el hombre es un ser separado del mundo natural 3 o que el hombre, hasta pocas
recientes, ha vivido -usado la tecnologa que posea inclusive- con una mayor conexin con el
mundo natural que de la forma en que vivimos actualmente con tecnologas de la poca moderna4.
Otro ejemplo puede ser el de la relacin de la propia tecnologa con el hombre, mientras que autores
de la rama ingenieril consideran a la tecnologa como una prolongacin de nuestras capacidades
fsicas y mentales5, autores de la rama humanstica describen a la tecnologa moderna como algo
lleno de posibilidades 6pero carente de sentido y de contenido7.

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Mitcham, C (1994): Thinking through technology. Chicago. Chicago University Press. p19
Garca Bacca, J. D. (1968), Elogio de la tcnica. (reed. en Anthropos, 1987).
Ortega y Gasset, J. (1939), Meditacin de la tcnica Madrid. Revista de Occidente. p103
Heidegger, M (1954). Ciencia y Tcnica Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1984
Kapp, E (1877). Grundlinien einer Philosophie der Technik. pp 42 -43
Ortega y Gasset, J. (1939)
Heidegger, M (1954)

2.
Uno de ellos puede ser el proceso de contextualizacin histrica. Slo hasta hace unas pocas
dcadas la tecnologa se ha visto desde la perspectiva del desarrollo lineal de innovacin, en el que
la tecnologa se concibe como ciencia aplicada, y como una ciencia aplicada que siempre generaba
un impacto positivo en la sociedad 1, este tipo de visin lineal empez a cambiar en los aos 60 por
patrones ms complejos que explicaban la relacin entre la ciencia, la tecnologa y la sociedad
como una correlacin interdependiente y no lineal, cambiando as el consenso en torno al papel de
la tecnologa en la sociedad2.
Otro motivo, en relacin al anterior, es el de la consciencia que el pblico tiene sobre el impacto
que la tecnologa genera en las sociedades y el ambiente en un perodo de tiempo determinado,
muchos problemas institucionales, jurdicos o morales actualmente se perciben como estrechamente
relacionados con desarrollos y polticas tecnolgicas. Hasta mediados del siglo pasado los estudios
en torno a esos impactos tecnolgicos no parecen tener prioridad ni recursos, ya que no se percibe
que pueda existir problema por desarrollos tecnolgicos que traen comodidad y bienestar. Conforme
los desarrollos tecnolgicos se van sucediendo en la segunda mitad del siglo XX (bombas de
hidrgeno, DDT, accidentes nucleares etc.) la preocupacin por la accin sin control de estas
tecnologas hace que grupos sociales reclamen informacin y control 3, y al igual que otros campos
de la cultura humanstica, la filosofa de la tecnologa empieza a madurar como disciplina para
ofrecer su propia visin de esas preocupaciones.

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Vannevar, B (1945). Science, the endless frontier. Washington. National Science Foundation.
Echeverra, J (2003). La Revolucin Tecnocientfica. Foro de Cultura Econmica de Espaa.
Las conferencias de Pugwash son un ejemplo de ello. http://goo.gl/5Pz2a0

3.
Kapp considera las caractersticas de la capacidad tecnolgica como una extensin de los atributos
humanos, es decir, como una proyeccin orgnica o prtesis que potencia sus capacidades
fsicas y mentales. Una proyeccin del ojo podra ser el telescopio, el microscopio, la cmara
fotogrfica o de vdeo, del odo una grabadora y de la mano varias herramientas, incluidos el
martillo, el gancho, las tijeras1 etc. No solo los rganos eran capaces de ser extendidos
prcticamente en el mundo, tambin los sistemas tecnolgicos formaran parte de esa proyeccin,
Kapp compara el sistema de transporte humano como una extensin de su sistema circulatorio, y el
sistema telegrfico con el nervioso, bajo ese tipo de comparacin, tecnologas como la medicina
podran catalogarse como una representacin del sistema inmune, otra ms recientes como Internet
podra ser una proyeccin fsica de nuestras capacidades mentales e incluso nuestra fijacin con una
idea representada en nuestra cultura varias veces como la de la creacin de vida consciente podra
caracterizarse en este smil como la extensin de nuestra propia consciencia.
La antropomorfizacin que se comenta en la pregunta se refiere a este conjunto de prolongaciones
de las particularidades humanas. Segn el autor, con las capacidades tecnolgicas proyectamos en el
mundo unas condiciones que se adaptan a la vida humana mejor que las que existan por defecto
cuando surgimos como especie, es decir, se genera un mundo transformado al medio humano en el
que existen ms comodidades materiales, pudiendo as disfrutar una vida con menos penalidades,
escasez y miseria.

Kapp, Ernst (1877). Grundlinien einer Philosophie der Technik. Ulan Press. ed.2012. pp31-37

4.
Jacques Ellul desarroll el concepto de la tica del no-poder a raz de una apuesta social
representada por la dicotoma entre el tipo de argumentos que apuestan por la vida en un ambiente
natural y los que se declaran a favor de un ambiente tcnico, en esta discrepancia ambas posiciones
se asientan en la apuesta de la creencia sobre cual de las dos propuestas genera un futuro mejor.
Aunque Ellul describe una comparacin secular con una cristiana de este conflicto (Mientras que
la tecnologa es el intento de los seres humanos de crear su hogar en este mundo, la Biblia niega
que vaya a haber nunca un verdadero hogar aqu1) no se queda ah, y a travs del concepto de la
tica del no poder, genera un tipo de alternativa secular no-cristiana al modelo tecnolgico del
ambiente moderno.
Este concepto se fundamenta en llegar al acuerdo de no desarrollar materialmente todos los
conceptos tecnolgicos de los que los seres humanos seamos capaces. Al no haber una ley divina
que se oponga a la tecnologa desde fuera, es necesario reconocer la imposibilidad de poder tener un
futuro si decidimos materializar todas las ideas tecnologas que nos planteamos, sin que eso llegue a
implicar un avasallamiento ante el destino o una pasiva resignacin, ni en el otro extremo un cese
de la bsqueda de la libertad (en este caso de la libertad ante la tecnologa).

Un ejemplo ms o

menos moderado de esta apuesta contra-tecnolgica podramos encontrarlo en el movimiento del


decrecimiento3, al igual que ejemplos ms o menos extremos en el pensamiento anarcoprimitivista.4

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Mitcham, C (1994): Thinking through technology. Chicago. Chicago University Press. p61
Ibid. pp 57-61
Taibo, C (2009): En defensa del decrecimiento. Madrid. Catarata
Zerzan, J (2011): Contra la civilizacin. Ed. SN

5.
Como ejemplos de tecnologas autoritarias actuales podramos encontrar la explotacin de recursos
primarios en pases post-coloniales1, el modelo de fabricacin de objetos de consumo en las grandes
factoras elctricas y electrnicas2 o la propia dinmica de trabajo que se genera en los puestos de
labor bsica en el sector servicios 3. Cualquiera de estos conjuntos de sistemas tecnolgicos se
pueden caracterizar por su mayor o menor comportamiento de coaccin, la superposicin de ideales
humansticos por otros de beneficio econmico y la nula atencin a la ayuda del fomento de
caractersticas democrticas.
Ejemplos de tecnologas democrticas actuales podran ser el software de cdigo abierto 4
(remarcable el que sea un tipo de tecnologa democrtica cuyo primer antecesor el propio Mumford
consideraba autoritario), iniciativas que fomentan el acceso gratuito y universal a internet 56 (a pesar
de que algunas de ellas formen parte de empresas autoritarias) o la fabricacin aditiva o impresin
3D personal7. Este tipo de tecnologas se cimientan en una fundamental creencia en la libertad del
usuario para crear, usar y distribuir el material o servicio a disposicin, fomentando as la libre
cooperacin y la prctica de valores democrticos.

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Vaquez-Figueroa, A (2010). Coltan. Barcelona. Zeta Bolsillo.


Sacom (2010). Workers as Machines: Military Management in Foxconn. Hong Kong.
Ehrenreich, B (2001). Nickel and Dimed. On (not) getting by in America. NY. Metropolitan Books.
Mezquita Prieto, O (2009). Computer Ethics. Disponible en: http://goo.gl/PrKvMr
Google (2013). Project Loon. Disponible en: http://www.google.com/loon/
Winkler, R. (2014)Elon Musk's Next Mission: Internet Satellites. Wall Street Journal Disponible en:
http://goo.gl/xILC3D
Rifkin, J (2014). The Zero Marginal Cost Society. NY. Palgrave Macmillan. p4

6.
La frase de Oppenheimer indica una idea perturbadora, el que cualquier cientfico tenga un motor
de desarrollo de ideas centrado en la esttica que no sopese adecuadamente los impactos sociales y
ticos. Este tipo de pensamiento no parece entender de ideologas, porque el cientfico jefe del
proyecto atmico sovitico, Andrei Sajarov, us estas palabras para describir el desarrollo de la
bomba H. En 1948 nadie me pregunto si quera formar parte o no en este trabajo (...) no tuve
oportunidad de elegir pero me entregu totalmente por propia voluntad. Ahora que han pasado
tantos aos me gustara explicar los motivos de mi dedicacin a mi mismo sin ir mas lejos. Una de
las razones de ello, aunque no la principal fue la posibilidad de hacer fsica superior La fsica de
las explosiones termonucleares y atmicas es un paraso terico genuino.1
Con estos ejemplos parece que no hay nada evitable en el desarrollo tecnolgico de artefactos, por
peligrosos que sean. Mi crtica a la autonoma tecnolgica va a venir de dos fuentes. Una con un
ejemplo material de un dispositivo tecnolgico que no ha llegado a realizarse, y otra desde la teora
del determinismo tecnolgico.
Leo Szilard, cientfico del proyecto Manhattan, ide, tras la creacin de la bomba de hidrgeno, un
diseo de una bomba con consecuencias posiblemente ms catastrficas que la anterior inclusive,
con la intencin de mostrar a los militares la ridiculez del poder de destruccin que se poda llegar a
concebir. Se llamaba la bomba del juicio final, y una sola bomba generaba una estrategia de
destruccin mutua asegurada (MAD), no teniendo sentido ni siquiera militarmente, y segn
registros, nunca se lleg a construir.2
La raz del problema quizs radica en no poder distinguir entre el conocimiento de que siempre
pueden existir consecuencias imprevistas en descubrimientos cientficos (cisnes negros 3) y la idea
de que la tecnologa es una fuerza autopropulsada que no necesita de los seres humanos para su
desarrollo. Salvo creaciones de ciencia ficcin apocalptica o desarrollos hipotticos de una
inteligencia artificial general, la autonoma tecnolgica literal no posee ninguna razn argumental.
Es verdad que no se puede conocer de antemano todas las consecuencias (buenas y malas) que
puede acarrear un descubrimiento o invencin, pero debe estar en la mano de la sociedad en su
conjunto aplicar polticas de estudio y control cientfico y tico para que esos desarrollos tengan el
menor impacto negativo posible.

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Nowotny, H (2006). Technology and the Quest for Innovation. US. Bergman Books. p142
Cant, A (2010). La bomba del juicio final Disponible en: http://goo.gl/MnzetZ
Taleb, NN (2007). The Black Swan . NY. Random House

7.Si en el siglo XIX, la revolucin industrial trajo consigo que millones de personas perdieran el
empleo, y

las ltimas dcadas del siglo XX trajeron unos desarrollos tecnolgicos con

consecuencias similares, podra parecer que la revolucin digital actual traer un tipo de
consecuencia parecida, esto es, en un principio mucha gente perder el empleo, pero a largo plazo
ms sectores sociales de los que trabajaban en un principio acaben teniendo un empleo con el que
ganarse la vida. Pienso que esto no va a ser as. Por qu creo que esta vez es diferente?
Parece que la revolucin tecnolgica de nuestra poca fomenta la capacidad competitiva de distintas
partes del cuerpo humano, las cuales ya perdieron la competicin contra las mquinas en el siglo
XIX, no es una ampliacin de la fuerza de los msculos (usando el smil de Ernst Kapp) si no de
nuestras habilidades mentales: entendimiento, habla, odo, vista, respuesta, escritura, y otras que
estarn por llegar.
Servicios de traduccin gratuitos, actualmente no comparables con traductores profesionales pero
que no van a hacer otra cosa sino mejorar 1, algoritmos que escriben reseas para peridicos
indistinguibles de las de un humano2, coches auto-dirigidos que parecen tener ms problemas
legislativos y sociales que tecnolgicos para usarlos en circulacin 3, en general, parece que la
computacin puede realizar trabajos que impliquen conocimientos generales superpuestos unos
sobre otros.
La idea es puede existir un tipo de economa con gran productividad, que necesita muchos menos
trabajadores que actualmente. Las consecuencias sociales de un modelo social como el actual bajo
ese desarrollo sera un desastre. Y sin embargo, creo este tipo de revolucin podra ser ms
liberadora que todas las anteriores juntas. Parto de la suposicin de que un trabajo que una mquina
pueda hacer es un trabajo pesado y penoso menos del que la inteligencia humana no necesita
ocuparse, pudiendo usar ese tiempo libre en algo ms provechoso para la persona.
Quizs el quid de la cuestin radica en darse cuenta de que en un futuro ms o menos cercano puede
que existan muchas actividades que no necesiten ser realizadas por personas, y eso debera implicar
crear actividades que cumplan con aspiraciones y propsitos que esas personas tengan, posean o no
valor econmico, ya que el propio sistema econmico de abundancia debera ser el que
proporcionara a esas personas el tiempo y los recursos necesarios para la satisfaccin de sus
necesidades.
1 Cowen, T (2013). Average Is Over NY. Penguin Books. p3
2 Brynjolfsson, E. McAfee, A (2014). The Second Machine Age. NY. W. W. Norton & Company. p34
3 Pistono, F (2012). Robots Will Steal Your Job. But That's Ok. CC. Cap 7.8

El mito del hombre allende la tcnica.


Quisiera empezar con pequeas actualizaciones en el mito que narra Ortega para la explicacin de
la generacin del hombre tcnico en el mundo. Ortega describe una historia en el que un antepasado
homnido, a travs de una determinada enfermedad, generaba un desarrollo cerebral con el que
consigui por aleatoriedad, la creacin del pensamiento introspectivo, la generacin de una
consciencia que le permiti empezar el desarrollo tecnolgico.
Los descubrimientos paleo-antropolgicos de los ltimos 50 aos tienen algo que decir sobre este
relato. No podemos considerar Homo sapiens el sucesor subsiguiente al de un antepasado
arborcola1 (si an habitaba los rboles sera un antepasado de nuestra familia y no de nuestro
gnero), tampoco es correcto la afirmacin de que los animales superiores 'apenas tengan memoria'
o que el hombre sea el nico que posea 'un mundo interior'. Ni siquiera tenemos por qu solo
centrarnos en primates. Mamferos como los elefantes han demostrado que poseen una capacidad
(que aunque sea reducida en comparacin nuestra, sigue estando presente) de crear artefactos para
su uso personal2, realizar ritos funerarios3, calcular operaciones aritmticas4, y tener algn tipo de
autoconsciencia, quizs no tan reflexiva como la nuestra, pero existente al fin y al cabo5.
Con esto quiero decir que existen muchos potenciales que pensbamos que eran especficamente
humanos, y descubriendo la gran variabilidad y el grado de comportamientos inteligentes en
muchos animales, seguimos intentando estudiar y especificar el conjunto de habilidades que nos han
llevado a esta complejidad de desarrollo (Un tipo de pensamiento recurrente es algo distinto
tendremos que tener para estar donde estamos). Lo que nos distancia del resto de animales son
diferencias extremadamente pequeas evolutivamente hablando (compartimos con el chimpanc un
98% del genoma6), que una diferencia tan pequea haya catapultado un salto tan grande creo que es
razn suficiente para intentar narrar un mito acorde con la poca actual.

1 Australopithecus anamensis tiene unos 4 m.a y existieron al menos 5 especies distintas de gnero Homo antes del
Homo Sapiens.
2 Chevalier, S. Liska, J (1993. Tool use by wild and captive elephants. Animal Behavior 46: pp. 209219
3 Meredith, Martin (2004).Elephant Destiny: Biography of an Endangered Species in Africa. Canada.
PublicAffairs. pp.184-186
4 Callawen, E (2008)Elephants master basic mathematics. New Scientist. Disponible en: http://goo.gl/iDGF0K
5 Plotnik, J.M., de Waal, F.B.M. Reiss, D. (2006). "Self-recognition in an Asian elephant". Proceedings of the
National Academy of Sciences. Disponible en: http://www.pnas.org/content/103/45/17053
6 Chimpanzee Sequencing & Analysis Consortium (2005). "Initial sequence of the chimpanzee genome and
comparison with the human genome".Nature 437(7055): 6987

La aparicin del hombre anatmicamente moderno sucede hace 200.000 aos7, esto quiere decir que
hubo tecnologas (la industria ltica primero, y posteriormente el fuego) y costumbres
(enterramientos, con algn tipo de religin incluida) anteriores al propio Homo sapiens8.
Este tipo de substratos tcnicos y ritualistas dio la posibilidad de generar otro tipo de caractersticas
ms recientes, que si que podemos empezar a considerar especficamente humanos, un ejemplo
puede ser la posible aparicin de un lenguaje simblico ms complejo (Que se supone que ocurri
hace unos 60.000 aos influido en parte por el gen FoxP29).
Todo esto nos permite conjeturar la posibilidad de que pocas o ninguna de las habilidades que nos
caracterizan como humanos fueran desarrolladas por primera vez por estos, por lo que nuestro mito
debera relatar la posibilidad de la aparicin de algunas caractersticas que hemos heredado como
especie pero que otras poseyeron antes que nosotros.
El ridculo mito de a continuacin intenta dar otra explicacin superflua y parcial del proceso de
desarrollo enceflico y pensamiento simblico desde las primeras especies de homnidos en frica
hasta la aparicin del Homo sapiens moderno.
El cambio climtico que gener la introduccin de un ecosistema de sabana en un entorno selvtico
produjo la adaptacin de los homnidos que vivan en ese primer ambiente a un territorio de
pastizales. Con este nuevo nicho ecolgico, la dieta tuvo tambin que adaptarse, y los homnidos
cambiaron sus hbitos de alimentacin, en este cambio, se pudo incluir la introduccin de hongos
de la especie Psilocybe, la cual produce efectos distintos en funcin de la dosis. En cantidades
pequeas mejora la visin, en cantidades intermedias influencia la libido y en cantidades grandes
produce experiencias msticas introspectivas. Con la introduccin de este alimento en la dieta se
producen las consecuencias de una mejor observacin para cazar y no ser cazado, una desaparicin
de una jerarqua de dominacin patriarcal (no existe tanta rigidez de control y sometimiento, y
prcticas como el infanticidio podran llegar a reducirse dado que con el incremento de la libido no
se podran reconocer padres e hijos en un grupo, aumentando los lazos entre individuos) y la
aparicin de un tipo de experiencia que potencia las habilidades introspectivas, generando nuevos
tipos de conexiones corticales neuronales, que quizs por aleatoriedad, trajeron consigo la
ampliacin de la capacidad simblica y el lenguaje de los homnidos.

7 Fleagle. Jg. Assefa, Z. Brown, Fh. Shea, Jj (2008). "Paleoanthropology of the Kibish Formation, southern
Ethiopia: Introduction".Journal of Human Evolution 55 (3).pp.360365
8 Arsuaga, J.L (1998). La especie elegida. Barcelona. Temas de Hoy
9 Enard et.al (2002)."Molecular evolution of FOXP2, a gene involved in speech and language".Nature, 418.pp
869-872.

Generacin tras generacin, este tipo de eventos se fueron definiendo y perfeccionando, dando
como posible resultado el comienzo de protoreligiones chamnicas, puede que tambin ayudara a la
curiosidad de pruebas del tipo ensayo-error, impulsando as el incipiente desarrollo tecnolgico.10
Usemos un mito u otro, ya sean unas diferencias cualitativas o cuantitativas las que nos hacen
diferentes al resto de los animales, y ya seamos la primera especie de homnidos en tener estas
caractersticas o no, las conclusiones pueden llegar a ser similares. Sin conocer a la perfeccin la
causa de origen, el desarrollo tcnico de la especie Homo sapiens ha generado un momento de
velocidad tal, que ha superado a su propio desarrollo biolgico, este desarrollo tcnico, empezase
hace 3 millones de aos o 400.000 ha ido generando una aceleracin paulatina, y no siempre
constante, que se representa fcilmente de forma grfica.
Mientras que durante la mayor parte de la historia de la humanidad, sucesivas generaciones vivieron
de la misma manera que la generacin precedente, hoy en da vivimos en un mundo en el que
sociedades, comportamientos, culturas y tecnologas cambian dentro de una propia generacin de
vida humana. La evolucin cultural y tcnica ha estado supeditada a la evolucin biolgica durante
la mayor parte de la historia de nuestra especie, con esta aceleracin puede que los papeles se
lleguen a intercambiar, y sea la evolucin biolgica la que est supeditada a la evolucin cultural y
tcnica.
Tal y como Jacques Monod11 reflexionaba sobre la liberalizacin del hombre al verse solo sin un
creador tras el comienzo de la biologa Darwiniana. La antigua alianza ya est rota; el hombre
sabe al fin que est solo en la inmensidad indiferente del Universo donde ha emergido por azar.
Igual que su destino su deber ya no est escrito en ninguna parte. Puede escoger entre el reino y
las tinieblas, la reflexin sobre la poca actual presenta, dicho de manera un poco extrema, que
esta evolucin tcnica nos pueda llegar a permitir tomar las riendas de nuestra propia evolucin, al
menos esto es lo que sera necesario si se quiere seguir construyendo un 'mundo nuevo', tal y como
adverta Ortega en su conferencia.

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11

Mckenna, T (1992). Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge. NY. Bantam. pp56-60
Monond, J (1970). El azar y la necesidad. Barcelona. Tusquets. 1986.p167