FILOSOFA PARA UN MODELO DE CIUDADANO PUERTORRIQUEO

Ensayo
Filosofa para un Modelo de Ciudadano Puertorriqueo
Universidad Interamericana de PR
Recinto Metropolitano

Arnaldo L. Lpez Rosado

Departamento de Educacin, Concentracin en Consejera. Profesor Jorge H. Larrache

Aruz Ed. D. Educ 5035 Valores y Perspectivas Filosficas Contemporneas.

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NDICE:
Pagina
3.

Resumen

4.

I - Contexto de la evolucin del trmino; Ciudadano

5.
1.1 Definicin Clsica, 1.2 -Definicin de ciudadana, 1.3-Ley Jones: Legislacin
aprobada
en el 1917.
6.
XIV

1.4 -Definicin contenida en la constitucin de Puerto Rico: Ley Foraker Del 1900, 1.5 Definicin contenida en la constitucin de los Estados Unidos de Amrica: Enmienda
(julio 9, 1868)

7.
1.6 -Definicin de Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del
Hombre
y del Ciudadano, Francia 1789. 1.7 -Definicin de Aristteles,
8.

1.8 - Definicin de Platn

9.

1.9- Definicin de Scrates

10.

1.10 - Definicin desde la perspectiva Romana

II - Filosofa Modelo. Identidad, Educacin, Justicia, Libertad, Paz, Amor, Espiritualidad

12.

1.

Identidad; Ciudadana Puertorriquea o Americana?

13.

1.1

Desintoxicacin.

14.

2.

Liberar la Educacin para la Desintoxicacin y la Formacin

15.

3.

Justicia: Participacin Igual. El Gobierno Ciudadano Parlamentario

17.

4.

Libertad: Desde una perspectiva de Partencia.

18.

5.

La Paz, 6.Amor.

21.

7.

La espiritualidad. Diferencias de la Filosofa, la Religin y Cristo

30.

Conclusin

31.

Trabajos consultados

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Resumen
Puerto Rico es un archipilago en el caribe con 500 aos de historia moderna. Luego de las
invasiones colonizadoras espaolas, en manos de delincuentes, religiosos fanticos, y otras
nacionalidades como los judos y otros, que huan del discrimen racial y religioso. Seguido por
la invasin norteamericana, ahora como botn de guerra, (Tratado de Pars de 1898), con la
imposicin de su cultura, su sistema educativo, el lenguaje a la trgala, y su forma de hacer
pas.
Una supuesta democracia motivada por la competencia y la explotacin de los ms
indefensos, por los que tienen ms poder econmico. Con una mscara de justicia, en cuyo
interior se esconda, la ambicin desmedida dirigida al enriquecimiento a cuesta de los hombros
de los ciudadanos y los recursos del archipilago. Esta historia no la podemos obviar porque
somos el producto de esa historia, cuando pensamos en una; Filosofa para un Modelo de
Ciudadano Puertorriqueo.
Los pases del Viejo Mundo, son nuestros hermanos mayores, con historias de miles de
aos. Y pensando de esta forma me animo a decir con entusiasmo que nuestro pueblo se
encuentra en la pubertad existencial como nacin, que todava tenemos la oportunidad de
madurar como pueblo aprovechando la historia nuestra y las de nuestros hermanos mayores y
haciendo lo que tenemos que hacer en el momento que tenemos. La accin es la realizacin de
la idea, la inaccin es su muerte.
Tomando en consideracin el contexto la evolucin del concepto de ciudadano a travs de los
tiempos, y los ltimos conceptos y su aplicacin, podremos comenzar como; un principio, a
darle forma a este proyecto de una Filosofa para un Modelo de Ciudadano Puertorriqueo.

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I.

Contexto de la evolucin del trmino; Ciudadano

Es posible que la definicin de ciudadano no haya cambiado a travs de los aos, sin

embargo es posible que la percepcin popular no est de acuerdo con la definicin

epistemolgica de la palabra ciudadano. La definicin literal transcrita tal y como aparece es la
siguiente: ciudadano, na.
1. adj. Natural o vecino de una ciudad. U. t. c. s.
2. adj. Perteneciente o relativo a la ciudad o a los ciudadanos.
3. m. Habitante de las ciudades antiguas o de Estados modernos como sujeto de derechos
polticos y que interviene, ejercitndolos, en el gobierno del pas.
4. m. hombre bueno.
5. m. Aquel que en el pueblo de su domicilio tena un estado medio entre el caballero y el
trabajador manual.
Todos estos trminos con la excepcin del nmero 4 hacen referencia a la partencia, (Yo
pertenezco a tal pas), (provengo, nac en tal pas) al estatus, (yo soy de tal pas), (yo vivo en tal
pas). El nmero cuatro hace referencia a una condicin de Ser. Primero, solo los humanos
pueden ser ciudadanos cuando dice hombre/a (Ser). Por otro lado aade un adjetivo a ese Ser,
buen@ Entonces a estos efectos no es un ciudadano cualquiera, el Ser, su mayor cualificacin
para ser, es buen@. Por eso cuando pensamos en una filosofa para un modelo de ciudadano
puertorriqueo, lo que estamos haciendo es definiendo lo que es hombre/a buen@, esto dentro
de un contexto de cmo debe ser, el Ser, no en un lugar en especfico si no que tenga una
aplicacin universal ya que la percepcin de este tiempo es una de globalizacin.
A continuacin veremos algunas definiciones de ciudadano, ciudadana. Desde las ms modernas
hasta las ms antiguas y de diferentes pases.

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1.1 Definicin Clsica: Un estatus jurdico y poltico mediante el cual el ciudadano

adquiere unos derechos como individuo (civiles, polticos, sociales) y unos deberes (impuestos,
tradicionalmente servicio militar, fidelidad...) respecto a una colectividad poltica, adems de la
facultad de actuar en la vida colectiva de un Estado. Esta facultad surge del principio
democrtico de soberana popular.

1.2 -Definicin de ciudadana, Mxico: Artculo 34, Constitucin Poltica de los Estados
Unidos Mexicanos. Hombres y mujeres. 1. Tener 18 aos. 2. Tener un modo honesto de vivir. El
carcter nacional de ciudadana, es una consecuencia de la delimitacin de los poderes estatales.
No hay ciudadana representable si carece de un sentido de pertenencia estricto, de una identidad
que se forma mediante una cultura, lengua e historia compartidas. Haber nacido en un territorio
y mantener lazos de sangre con los miembros originales de la comunidad, le da al sujeto una
identidad que se puede oponer al otro, el extranjero.

1.3-Ley Jones: Legislacin aprobada en el 1917 por el presidente Woodrow Wilson que
otorga la ciudadana estadounidense a los puertorriqueos. Adems, mediante sta se separaron
las ramas ejecutiva, legislativa y judicial, se cre una legislatura bicameral localmente elegida y
se concedieron derechos civiles a los ciudadanos.
1.4 -Definicin contenida en la constitucin de Puerto Rico: Ley Foraker Del 1900 De
Puerto Rico - Art. 7. [Ciudadanos de Puerto Rico; creacin de un cuerpo poltico bajo el
nombre de El Pueblo de Puerto Rico]
Todos los habitantes que continen residiendo all, los cuales eran sbditos espaoles el da
once de abril de mil ochocientos noventa y nueve, y a la sazn residan en Puerto Rico, y sus

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hijos con posterioridad nacidos all, sern tenidos por ciudadanos de Puerto Rico, y como tales
con derecho a la proteccin de los Estados Unidos; excepto aquellos que hubiesen optado por
conservar su fidelidad a la Corona de Espaa el da once de abril de mil novecientos, o antes,
de acuerdo con lo previsto en el Tratado de Paz entre los Estados Unidos y Espaa, celebrado el
da once de abril de mil ochocientos noventa y nueve; y ellos, en unin de los ciudadanos de los
Estados Unidos que residan en Puerto Rico, constituirn un cuerpo poltico bajo el nombre de
"El Pueblo de Puerto Rico," con los poderes gubernamentales que se confieren ms adelante, y
la facultad de demandar y ser demandados como tales.

1.5 -Definicin contenida en la constitucin de los Estados Unidos de Amrica:

Enmienda XIV (julio 9, 1868)
1. Todas las personas nacidas o naturalizadas en los Estados Unidos y sometidas a su
jurisdiccin son ciudadanos de los Estados Unidos y de los Estados en que residen. Ningn
Estado podr dictar ni dar efecto a cualquier ley que limite los privilegios o inmunidades de los
ciudadanos de los Estados Unidos; tampoco podr Estado alguno privar a cualquier persona de la
vida, la libertad o la propiedad sin el debido proceso legal; ni negar a cualquier persona que se
encuentre dentro de sus lmites jurisdiccionales la proteccin de las leyes, igual para todos.
Nota: Hasta esta fecha la constitucin no ha definido a sus ciudadanos, solamente hay
dos formas, (1. naturales) y (2. naturalizados) en la primera forma nacidos en el suelo
Estadounidense y de lnea sangunea, ambos padres son ciudadanos Estadounidense.
La segunda forma por medio del proceso de naturalizacin.

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1.6 -Definicin de Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del

Hombre y del Ciudadano, Francia 1789.
Articulo I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las
distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica.

1.7 -Definicin de Aristteles: La Nacin es mayor que las partes que la componen. Pero
si las partes no sera nada. Todas las partes componen la nacin. Todas las partes orgnicamente
organizadas son asociaciones con un fin en comn. La ciudad es la asociacin de familias y
aldeas para una vida perfecta y autosuficiente. Es una visin organicista, semejante a un
organismo vivo. Ej. el cuerpo humano, el universo. La ciudad segn este pensador era una
agrupacin humana cuyo fin estribara en la consecucin de la vida buena y de la felicidad en
general. Para ello los ciudadanos tendran que adquirir buenos hbitos; centrando su tica en la
distincin entre; las virtudes ticas del buen ciudadano y las virtudes ticas del buen gobernante.
Las primeras cualidades ticas (las del buen ciudadano), las consideraron ligadas a los
hbitos y consider que las virtudes ticas comunes eran un trmino medio entre dos extremos,
como por ejemplo la valenta, el medio entre la cobarda y la temeridad, que seran sus extremos.
Y a las segundas cualidades (las de los gobernantes) las consider ligadas exclusivamente a la
razn, denominndolas virtudes intelectivas, que seran siempre lo ms intensas y extensas
posible, como la prudencia y la sabidura. De esta forma como su maestro, solo los filsofos
puedan gobernar. El que no puede vivir en comunidad o no necesita nada debido a su
autosuficiencia, no es miembro de la polis, as que o es una bestia o un dios La polis, dice
Aristteles, no es una asociacin de personas cuyo fin sea la participacin comunitaria de la
propiedad, ni tampoco la mera vida en comn, ni la alianza defensiva para evitar ataques

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externos, ni tampoco el lucro derivado de las transacciones comerciales, sino el bien social,
mediante el cuidado de los unos por parte de los otros y la preocupacin mutua por dotarse de
una legislacin que garantice la convivencia justa y el cultivo de la virtud que haga a los
ciudadanos buenos y justos.
Tampoco es suficiente para constituir una polis que dicha asociacin de personas
comparta un mismo territorio, o contraiga matrimonios entre s, o comparta leyes que afecten al
comercio e intercambio de bienes, o establezcan pactos de ayuda mutua de carcter militar, pues,
aunque ello sea necesario, lo que caracteriza a la polis como tal es la unin para llevar una vida
en comn que aspira a ser perfecta y autosuficiente, siendo dicha unin un producto de la
amistad. (BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II poca, N 7, (2012): 219-235)

1.8 - Definicin de Platn: Tres clases de ciudadanos: entre tres nobles metales: los
hombres de oro (gobernantes), caracterizados por la virtud de la prudencia; los hombres de plata
(guerreros), caracterizados por la virtud de la valenta, y, finalmente, los hombres de bronce
(artesanos, comerciantes y agricultores), caracterizados por la virtud de la moderacin. Esas tres
partes de la ciudad estaran en consonancia con tres partes en las que pens que se divida el
alma individual: la racional, (prudencia), la irascible (Valenta), y la concupiscible (Moderacin).
De esta forma los ciudadanos y la nacin estaran en armona. Desde una perspectiva interna
almtica.

1.9- Definicin de Scrates: Los ms importante en la vida es ser un buen ciudadano de

Atenas. La excelencia y el conocimiento estn ligados al concepto de buen ciudadano. Los
ciudadanos tenan que poseer las virtudes necesarias para merecer, ser un buen ciudadano

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Ateniense. Nacer, vivir, pertenecer a una familia no te hacia un buen ciudadano de Atenas, son
las virtudes prudencia, valenta, moderacin, honestidad, amor, etc.

1.10 - Definicin desde la perspectiva Romana: Se repite en mltiples salones Roma

conquist militarmente a Grecia pero Grecia conquist culturalmente a Roma. Todos estos
acontecimientos influiran en la nocin de ciudadano de las escuelas filosficas del periodo
helenstico (el escepticismo, el epicuresmo y el estoicismo) que va desde el s. III a.C. hasta el s.
III d.C.
Para el escepticismo y el epicuresmo la ciudadana era una nocin que haba
desaparecido. Pero este distanciamiento de la ciudadana no se produjo en el estoicismo, el cual,
en contacto con el cristianismo romano, fomentar la participacin poltica y la nocin de
cosmopolitismo o ciudadana universal.
A Roma le debemos la Jurisprudencia, esta llevo el concepto de ciudadana para todos los
habitantes del imperio. Fomentando una ciudadana universal. Esta universalidad fue impulsada
por dos corrientes principales:
- La filosofa (A partir del 135 el estoicismo penetr en Roma e influy en importantes
personajes como Escipiano, Pompeyo y Cicern. El estoicismo de la poca imperial tuvo como
figuras destacadas al cordobs, Sneca, (4a.C.-65 d.C.), tutor de Nern; Epicteto (50-130) y
Marco Aurelio (121-180)
- La religin. Por la llegada del mensaje revolucionario de Cristo, la conversin del
impero al cristianismo, imponiendo la religin universal (catlica). Esta abri paso a una visin
de ciudadana diferente hasta entonces. Pues esto ocurre en un proceso cerca 300 a 400 aos
posteriores luego que la iglesia ya tena un formato definido de ver los aspectos polticos y

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ciudadanos de la poca. Esta fue una muy interesante ya que es el producto de la metamorfosis
del Judasmo, y del Helenismo, hacia el Cristianismo, (de forma neutral en sus comienzos)
(Eph 2:14 Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas,(B) para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo pueblo,
haciendo la paz), convertido posteriormente en Romanismo. Ciudadana Romana en la biblia
(Act_22:28 Respondi el tribuno: Yo con una gran suma adquir esta ciudadana. Entonces
Pablo dijo: Pero yo lo soy de nacimiento).
Despus el 212 d. C., todos los hombres liberes en el Imperio obtuvieron la ciudadana
por un edicto Imperial, la Constitutio Antoniniana, del Emperador Caracalla.
* El texto se conserva en un papiro de la biblioteca de Giesen (Alemania) y fue publicado
por P. M. Meyer en 1910.1
El emperador Csar Marco Aurelio Severo Antonino Augusto declara: [...] puedo
manifestar mi agradecimiento a los dioses inmortales que me protegen [...] considero, pues, que
puedo [...] servir a su grandeza [...] haciendo participar conmigo en el culto de los dioses a
todos los que pertenecen a mi pueblo. Por ello concedo a todos los peregrinos que estn sobre la
tierra la ciudadana romana [salvaguardando los derechos de las ciudades] con la excepcin de
los dediticios. Pues es legtimo que el mayor nmero no slo est sometido a todas las cargas,
sino que tambin est asociado a mi victoria. Este edicto ser [...] la soberana del pueblo
romano.
Podra ser que Pablo al llegar a Roma con el mensaje del cristianismo de un nuevo reino
universal, influyera en este proceso. Y con este verso se establece una nueva Nacin (la
Celestial) y por ende una nueva ciudadana, superior a la terrenal acentuando el concepto

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catlico de la poca que se impulsaba desde el emperador que reclamaba una posicin de dios;
Php_3:20 Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos al Salvador,
al Seor Jesucristo.

En la Republica Romana y despus el Imperio Romano, los hombres eran divididos entre
tres grupos:
1. La clase ms inferior a la cual pertenecan los esclavos, generalmente, eran considerados
como propiedades y no tenan ningn derecho. Podan ser vendidos, torturados, mutilados,
raptados y matados segn la intencin de los compradores. Obtenan ciudadana automtica al
ser liberados.
2. Los aliados de Roma y los nativos que vivan en los territorios conquistados por Roma,
obtenan la ciudadana parcial. La compraban o la conceda el emperador.
3. El ciudadano Romano, por nacimiento de una familia legalmente casada tenia ciudadana
automticamente. Sin embargo poda ser expulsado del estado por muchas razones (como
deudas) pero eso ocurra slo excepcionalmente. Las mujeres eran una clase totalmente aparte,
porque no obstante apelaban casi todos los derechos de los padres y maridos, ninguna mujer
Romana poda votar.

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Filosofa Modelo. Identidad, Educacin, Justicia, Libertad, Paz, Amor, Espiritualidad

1. Identidad; Ciudadana Puertorriquea o Americana?

En la lnea de tiempo que he presentado ha quedado demostrado que el concepto de
ciudadana ha sido uno que ha sufrido cambios tanto en la percepcin de los ciudadanos como en
el del estado y todo el aparato gubernamental a travs de la historia.
Mi teora y casi un hecho, es que por la condicin histrica de Puerto Rico, la doble
ciudadana donde la nuestra se diluye en el dilema poltico de no tener igualdad, siendo menos
valorada que la Americana, aadimos la dependencia de los Estados Unidos para manejar el
gobierno, y los temores infundidos por los enemigos de la libertad y la soberana de nuestro
Puerto Rico. Gracias que todava conservamos el Comit Olmpico que nos da cierto grado de
soberana e independencia, motivando y manteniendo viva como un enfermo terminal conectado
a una mquina que le provee lo necesario para mantenerse respirando. De lo contrario si no fuera
as ya la hubiramos sepultado para siempre. Todava hay pueblo que espera que se levante.

As que para una Filosofa para un modelo de ciudadano de Puerto Rico, es esencial
recuperar los conceptos elevados de ciudadano y ciudadana de Puerto Rico como la tenia,
Grecia, Esparta, Roma, China y los pases libres y soberanos del mundo. Esto nunca se podr
obtener hasta que seamos soberanos.

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1.1 Desintoxicacin.
En el evangelio de Mateo Cristo le presento una parbola sobre el proceso de
desintoxicacin del pueblo que deseaba ser libre. Proceso que no ser de la noche a la maana,
tomara largo tiempo.
Hare una aplicacin bblica espero no ser profano, en forma de parfrasis aplicndola a
Puerto Rico.
Dice de la siguiente forma: Mat Cap.13 verso, 36 en adelante Entonces, despedida la
gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus discpulos puertorriqueos, le dijeron:
Explcanos la parbola de la cizaa del campo.
Mat 13:37 Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo de Puerto
Rico. El campo es Puerto Rico; la buena semilla son los hijos de la Soberana y Libertad,
la cizaa son los hijos del malo (pngale nombre) los enemigos de Puerto Rico. El enemigo
que la sembr es el diablo; (pngale usted lector el nombre), la siega es el fin de lo que
segamos de esta mala siembra; (dependencia, inseguridad, temor, baja estima ciudadana
patria, confusin, corrupcin, empobrecimiento patrio, improductividad, falta de identidad
patria); y los segadores son los hijos de la libertad. De manera que como se arranca la
cizaa, y se quema en el fuego, as ser en el fin de este sistema. Enviar la Libertad a sus
hijos, y recogern de Puerto Rico a todas las filosofas, e ideologas que sirven de tropiezo,
y a los que hacen iniquidad, y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir
de dientes. (Desintoxicacin)
Entonces los Puertorriqueos resplandecern como el sol en el Puerto Rico que les ha
dado su Padre Dios. El que tiene odos para or, oiga y el que lea entienda.

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2. Liberar la Educacin para la Desintoxicacin y la Formacin

Es evidente que el nico que tiene la potestad de hacer esto es el Sistema de Educacin
del Pas. Esto no ha sido posible porque el sistema es una vctima de carjacking. Es mantenido
secuestrado y nos han quitado el auto de la soberana y la libertad y por ende la identidad. Por
esta razn Hostos insista en una filosofa educativa, y lucho por que no se nos secuestrara el
nico vehculo de los pueblos para alcanzar al buen vivir.
Es por medio de la educacin que se puede patentar los estilos de vida que en comn
acuerdo una sociedad determina en el ejercicio de la soberana y la libertad.
La educacin es el eje central de la desintoxicacin y la formacin de nuestro pueblo. Un
ciudadano Puertorriqueo es educado, culto, conoce todo sobre s mismo, su familia, su patria, el
mundo, su historia, sus hombres y mujeres ilustres, su economa, su carta de derecho, sus
posibilidades, su autonoma, sus roles, su propsito, sus responsabilidades, sus religiones, sus
libertades, y sus limitaciones.
Este conocimiento debe ser de todos no de unos pocos, para formarnos otra vez hay que
regresar a estos conocimientos como Nacin. Esta debera ser la base de este ciudadano, luego la
matemticas, las fsicas, las lenguas, y todo lo dems. As que mi postura al respecto esta
unificada con Hostos, Platn, y Scrates. Hay que resucitar el alma puertorriquea formndola
desde la infancia por medio de las artes, (Identidad) la filosofa, (Valores), los derechos,
(conducta) la soberana, (Libertad) y la religin, (tica). Luego segn los estudiantes van
creciendo en sus respectivas etapas de aprendizaje y en las que pueden asimilar con razn y
entendimiento, nuestra identidad. Una vez formada y consolidada la identidad estaremos en un
camino de cambio y crecimiento constante. Donde se fomenta la investigacin en todos los
aspectos de la humanidad, el universo, el ambiente etc.

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3. Justicia: Participacin Igual. El Gobierno Ciudadano Parlamentario:

Un Parlamento compuesto por los ciudadanos. En este tipo de gobierno, el poder poltico
es ejercido o recae en un parlamento o cmara de representantes. En este tipo de gobierno no
existe entonces una figura nica, como un presidente, que tome las decisiones o ejerza
unilateralmente el poder. Por el contrario, un grupo de personas toman las decisiones y ejercen el
poder poltico.
De esta forma todos los ciudadanos podramos gobernar. Al hacer de los elementos
mencionados anteriormente por medio de la educacin, parte de la vida cotidiana, todos se
formaran en vida prctica y no se quedaran en la teora o en el recuerdo vago de la historia
contada. Se sugiere un sistema donde todos participemos. No la democracia de los que no saben,
de los que no entienden, de los que todo lo dan por bueno. No la democracia que se convierte en
Unipartidismo. En este tipo de gobierno, tal y como lo indica su nombre, el poder poltico lo
ejerce un nico partido poltico. De esta manera, en el espectro poltico no existen otros partidos
que tengan la posibilidad de acceder a ejercer el poder. Se podra decir que este tipo de gobierno
es de corte autoritario, ya que todo el poder recae en una sola entidad. Situacin que sucede en
PR desde que se estableci la democracia. El partido toma una actitud unipartidista cuando dice;
el pueblo hablo, fuimos elegidos y tenemos el mandato, (de qu y para qu?), tenemos mayora,
etc.
3.1 Estructura Gubernamental

Todos los pueblos; se dividirn en cinco sectores, cada sector tendr un grupo
de cinco representantes electos por el pueblo, tomando como criterio las
capacidades para administrar con justicia y amor. Estos representantes durante

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6 aos identificaran las necesidades de sus respectivas reas, planificaran el

plan de trabajo, y propondrn un presupuesto. Juntos pondrn en marcha el
plan y rendirn un informe bimensual de los avances del proyecto.

Nombraran los togados por un periodo de 6 aos. Igualmente nombraran los

equipos de trabajo, tomando como criterio la capacidad, la preparacin para
ejercer sus cargos y la justicia y el amor. El parlamento ser el juez de los
jueces. Sus gestiones principal sern velar por el fiel cumplimiento de la ley y
crear nuevas leyes, (el parlamento aprueba)

Todos tendrn el mismo salario. (solo el parlamento puede cambiar esto por
decisin unnime).

Entre los 5 sectores nombraran un delegado al parlamento, que se reunir

bimensual para que rinda su informe, y presente los cambios y las mejoras
pertinentes. El parlamento proveer los gastos previamente estipulados.

3.2 El parlamento General.

Estar formado por cada uno de los representantes de los pueblos. (78
miembros) No habr partidos.

El presidente del parlamento ser electo por los 78 miembros. No sera un

miembro del parlamento, este no tendr otro cargo.

Se aceptaran 5 propuestas de gobierno de 5 diferentes candidatos. Esta

propuesta de gobierno estar basada en los proyectos presentados por cada
pueblo. La que mejor se aplique al pueblo ser la que se acepte. En ella se
presentara igualmente el equipo de trabajo y la forma de hacer las cosas en un

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periodo de 6 aos. De no cumplir con las expectativas prometidas el

presidente ser relevado de su cargo y se organizar otra eleccin con los
participantes en la eleccin anterior.

Todo cambio, enmienda, ser aprobado por el parlamento en reunin

extraordinaria, convocada por la junta administrativa.

4. Libertad: Desde una perspectiva de Partencia.

La libertad es un concepto abstracto. Si como ciudadano digo que soy libre, eso no es
cierto, en el concepto total y real de libertad no es cierto, porque me debo a la ciudadana que
tengo con las obligaciones y responsabilidad que ella me impone. Por eso esta libertad debe ser
desde una perspectiva de pertenencia.
Es la esencia que provee el orden natural de la casa donde uno nace. Uno se siente libre,
vive feliz, se disfruta la vida en mi familia, se somete a las reglas porque es mi casa, debe
cuidarla porque es ma. Mi mama, mi mis hermanos, mi cuarto, mi carro, mi escuela, mi pueblo,
mi ciudad, mi pas. Entonces cobra forma mi vida, mi hogar, mi trabajo, mis hijos, mis amigos,
mis estudios, mi profesin, mi decisin, mi libertad. Uno nunca se siente esclavo, abusado,
preso, pues estoy libre.
Utilizando el concepto republicano de Kant pero aplicndolo al Parlamento la libertad
desde la perspectiva de la pertenencia seria de la siguiente manera: Estado de derecho: (El
Estado (mi Parlamento) es la voluntad unida que hace posible mi derecho), o sea, en el
ejercicio de mi libertad es donde el orden jurdico se hace posible como un orden objetivo de mi
convivencia; el Estado (mi Parlamento) se entiende como la condicin de mi derecho, y mi

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libertad. Solo en la pertenencia el concepto de libertad, tiene un sentido personal, maduro, real,
centrado, responsable, y vivo.

5. La Paz
La Paz es una condicin, un estatus, una posicin, una actitud, una responsabilidad, un
ideal, un derecho, es respeto, es justa, un fin, un bien, un valor, la gua. Cristo dijo: En cuanto sea
posible estar en paz con todos. (Mar_9:50) Pablo dice: Rom_14:19 As que, sigamos lo que
contribuye a la paz y a la mutua edificacin. Segn Kant el fin de todas las hostilidades
habr paz si se respetan los derechos.
Segn Kant para conservar la paz es importante lo siguiente: "No debe emitirse deuda
pblica en relacin con los asuntos de poltica exterior". Kant nos hace ver que esto es un gran
obstculo para la paz perpetua, porque la inevitable bancarrota del Pas implicar a algunos otros.
Constituira una lesin a la paz, porque el que presta lo que le interesa es que le
devuelvan lo que prest, las deudas que se adquieren se las utiliza como una forma de fomento
de la economa, siendo esto engaoso, porque esto es una forma de mantener y mantenerse
atados a los dems, por ello Kant nos deja explcito que existir paz si no se tienes deudas entre
s.

6. Amor. La esencia de la existencia del Ser Humano.

El Amor, est presente en todos los seres humanos. La ms elevada virtud humana, segn
los antiguos filsofos. "Es necesario desear la inmortalidad junto con el bien, si el amor tiene por
objeto la perpetua posesin del bien" (206 e, El Banquete)

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|Scrates, desde una forma muy filosfica muestra las "etapas" menores del amor. Dice que el
candidato para la iniciacin plena en el amor, tiene:

Estar enamorado de un cuerpo bello y engendrar pensamientos nobles. Pero pronto tiene
que ver que la belleza no est en un solo cuerpo y que esta belleza es por doquier la
misma, entonces debe despreciar la pasin individual de la misma.

Aprender a valorar la belleza del alma, ms que la del cuerpo y amndola incluso en un
cuerpo menos agraciado, dar a luz el tipo de ideas que hace mejor a los jvenes.

Mirar la belleza en los modos de vida y de las leyes. Al ver que todo esto guarda
relacin, entonces lo llevar a tener en poco la belleza fsica.

Ser guiado a la belleza del conocimiento en todas sus formas, y de esta manera, ya no se
va a seguir dedicando a un solo cuerpo o actividad, sino que, al contemplar la belleza en
su totalidad, producir pensamientos muy buenos en la abundancia de la filosofa.

Por otra parte, y segn Scrates, todos estos son medios para llegar a contemplar la
belleza en su plenitud, puesto que la belleza es eterna e inmutable y nunca es otra cosa que no
sea belleza, en ningn aspecto, en ninguna parte y bajo ningn criterio; no es fsica, ni es razn o
conocimiento, no est en ninguna parte, sino que es absoluta y nica. Hay belleza esttica que
participan de ella, pero si mueren no le afectan para nada, porque la belleza plena es inmutable.
Es el amor.
Segn la biblia tenemos la filosofa del Amor comenzando con el gran Maestro Cristo.
Mat_22:37 dice; Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma,
y con toda tu mente. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo.

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Joh_13:35 En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los
otros. Igual hace una crtica a los religiosos y polticos de la poca en Luk_11:42: Mas ay
de vosotros, fariseos! que diezmis la menta, y la ruda, y toda hortaliza, y pasis por alto la
justicia y el amor de Dios. Esto os era necesario hacer, sin dejar aquello.
En Corintios el Apstol Pablo desglosa la filosofa del Amor.
1Co 13:1 La preeminencia del amor
Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser como metal
que resuena, o cmbalo que retie Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda
ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada
soy. Y si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo
para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve. .*

El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no

se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se
goza de la injusticia, ms se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo
lo soporta. ** El amor nunca deja de ser; *** pero las profecas se acabarn, y cesarn las
lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; ms
cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar. Cuando yo era nio, hablaba
como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; ms cuando ya fui hombre, dej lo que era
de nio. ****
Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora
conozco en parte; pero entonces conocer como fui conocido. Y ahora permanecen la fe, la
esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor. *****

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*Comparacin con Scrates la trascendencia del amor. ** La Belleza de Scrates y el

Amor solo generan pensamientos y acciones buenas para y entre humanos. *** La
Belleza y el Amor, son eternos. **** Las etapas de la Belleza y las etapas del Amor.
***** La Belleza y el Amor en el rango de virtud ultima, la ms elevada.

Conocer y practicar, esta virtud, formara un pueblo poderoso, unido, trascendente, que
podr hacer grandes aportaciones a la humanidad. Es una filosofa, la del Amor, en la que todos
los pases y filsofos del mundo y de la historia han estado de acuerdo.

7. La espiritualidad.
7.1 La Espiritualidad y Algunos Filsofos.

Scrates deca: Saber decir lo que es agradable.

A los dioses, sea orando, sea sacrificando, es lo piadoso, lo que asegura la salvacin de
las familias y ciudades, El sola decir; que una voz divina en su interior valoraba su
propia conciencia y la verdad ms que su propia vida. (P. 492. Libro I. El mundo y su
historia). Ed. Argos 1968 Barcelona Espaa). Scrates vive la religin como algo
personal, esto es religioso y no poltico, Para l, la religin era cosa ntima y personal.
(Espiritualidad)

Platn: Platn se deslizar, hacia la utilizacin poltica de la religin. Lo

importante de la religin, pensaba; es que los sacrificios sirvan para que las
gentes se vayan conociendo y entablando relaciones sociales y de amistad en las
solemnidades religiosas. (Social)

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Kant: Alma, lo espiritual

El principio inmaterial, simple y espiritual fundamento de nuestra vida psquica, no es

posible su conocimiento, aunque podemos postular su existencia como consecuencia de
la reflexin relativa a la experiencia moral. La percepcin externa (los cinco sentidos)
nos muestran los cuerpos, y el sentido o percepcin interna nos muestra el yo como ser
pensante, nos muestra la realidad psquica.
Los tres postulados iniciales: Libertad humana, Inmortalidad del alma y la
existencia de Dios, son exigencias de la razn que no amplan nuestro conocimiento de
la realidad, ya que slo se establecen para que sea viable el cumplimiento de la ley
moral que la razn se dicta a s misma. Son objeto de fe racional, no de conocimiento.
Tuve que eliminar el saber afirma Kant- para reservar un lugar a la fe.
Kant para explicar la moral en trminos de honestidad hacia uno mismo como la
primera obligacin de todo ser humano. Dice: La falta de honestidad, la mentira
interior, impide el conocimiento de s y, por tanto, es inherente al estado de
inconsciencia en cuanto que desconocimiento de los autnticos procesos internos y de
las voces que all se manifiestan. En este pensamiento se sustenta la interpretacin
occidental del concepto conciencia.

7.2 Interpretacin y Diferencias Entre Espiritualidad y Religin

Espiritualidad es una palabra desafortunada. Casi siempre se la vincula con la religin,
y para muchos significa algo alejado de la vida real, algo intil que no se sabe
exactamente para qu puede servir. Lo que interesa es lo concreto, lo prctico, lo

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material, no lo espiritual. Dice: Jos Antonio Pagola Elorza Director del Instituto de
Teologa y Pastoral de San Sebastin.
Existe una interpretacin de la espiritualidad que hasta este momento no hemos podido
ver en el concepto de religin o religiosidad. Tome de la Biblioteca Plyades una
comparacin que me parece interesante para poder comprender porque en este modelo de
filosofa para un ciudadano Puertorriqueo la espiritualidad es un factor muy
importante.

Es importante tambin, tener en cuenta el hecho de que muchas de las

cosas negativas que la gente atribuye a las religiones son caractersticas de algunas
formas de algunas religiones (por lo general el judasmo, el cristianismo y el Islam), pero
no de otras religiones (como el taosmo o el budismo). As que podremos ver que la
espiritualidad no es patrimonio de las religiones. Cualquier persona que vive con
complacencia, humildad y calidad humana su existencia, vive con una determinada
espiritualidad que motiva su vida, inspira su comportamiento y configura sus valores y el
horizonte de su ser.
La religin es espiritual y la espiritualidad tambin puede ser considerada
religiosa. La espiritualidad tiende a ser ms personal y privada, mientras que la religin
tiende a incorporar rituales pblicos y doctrinas organizadas. Las lneas entre unas y
otras no pueden a menudo ser claras o distintivas en funcin de la interpretacin.

Considere las siguientes definiciones:

-La religin es una institucin establecida por el hombre, por diversas razones. Ejercer el
control, inculcar la moral, golpear los egos, o lo que sea que hace. Todas las religiones
organizadas, estructuradas no hacen sino eliminar a Dios de la ecuacin. Usted confiesa

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sus pecados a un miembro del clero, asiste a iglesias elaboradas a rendir culto, le dicen
qu rezar y cundo hacerlo. Todos estos factores lo alejan de Dios.

-La espiritualidad es nacida en una persona y se desarrolla en la persona. Pudiera ser

detonada por una religin, o pudiera detonarse por medio de una revelacin. La
espiritualidad se extiende a todas las facetas de la vida de una persona. La espiritualidad
es elegida, mientras que la religin es a menudo forzada.
-La verdadera espiritualidad es algo que se encuentra profundamente dentro de uno
mismo. Es su manera de amar, aceptar y relacionarse con el mundo y la gente que lo
rodea. No se puede encontrar en una iglesia o creyendo de una cierta manera.

Considere lo siguiente a favor del camino espiritual:

-No hay una sola religin, sino cientos. Slo hay un tipo de espiritualidad
- La religin es para aquellos que quieren seguir los rituales y las formalidades.

-La espiritualidad es para aquellos que quieren llegar a la ascensin espiritual sin dogmas
-La religin es para los que estn dormidos

-La espiritualidad es para los que estn despiertos

-La religin es para aquellos que requieren la orientacin de los dems

-La espiritualidad es para los que prestan odos a su voz interior

-La religin tiene un conjunto de reglas dogmticas e incuestionables que deben seguirse

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sin cuestionarlas
-La espiritualidad te invita a que la razn de todo, para cuestionarlo todo y decidir sus
acciones y asumir las consecuencias

-La religin amenaza y aterroriza

-La espiritualidad le da la paz interior

La religin habla de pecado y de culpa

La Espiritualidad anima a "vivir en el presente" y no a sentir remordimiento por lo que ya
ha pasado - Eleva el espritu y se aprende de los errores.

La religin reprime a la humanidad, y nos hace regresar a un falso paradigma

La espiritualidad trasciende todo y hace que uno sea fiel a uno mismo

La religin es inculcada desde la infancia, como la sopa que usted no desea tomar
La espiritualidad es el alimento que usted busca, que lo satisface y que le es agradable a
los sentidos

La religin no es Dios
La espiritualidad es la conciencia infinita y todo lo que es - Es Dios

La religin inventa
La Espiritualidad descubre

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La religin no investiga y no cuestiona

La Espiritualidad cuestiona todo

La religin se basa en la humanidad, una organizacin con reglas

La espiritualidad es DIVINA, SIN reglas

La religin es causa de divisin

La espiritualidad es la causa de unin

La religin lo busca a usted para que usted crea

La Espiritualidad causa que usted busque

La religin sigue las enseanzas de un libro sagrado

La Espiritualidad busca la santidad en todos los libros

La religin se alimenta del miedo

La espiritualidad se alimenta de la confianza, la fe, la esperanza y el amor

La religin se vive en sus pensamientos

La espiritualidad vive en su conciencia

La religin es a cargo del "hacer"

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La espiritualidad es a cargo del "SER"

La religin es una dialctica

La espiritualidad es lgica

La religin alimenta al ego

Espiritualidad te hace trascender

La religin te hace renunciar al mundo

Espiritualidad te hace vivir con Dios, no que renuncies a l

La religin es la adoracin
La espiritualidad es meditacin

La religin es continuar la adaptacin a la psicologa de una plantilla

La espiritualidad es la individualidad.

La Religin suea con la gloria y el paraso

La Espiritualidad te hace vivir aqu y ahora

La religin vive en el pasado y en el futuro

La espiritualidad vive en el presente, en el aqu y ahora

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La religin vive en el confinamiento de su memoria

La espiritualidad es LIBERTAD CONSCIENTE

La religin cree en la vida eterna

Espiritualidad te hace consciente de todo lo que es la vida presente

La religin Te da promesas para la otra vida

La Espiritualidad te da la luz para encontrar a Dios en tu ser interior, en esta vida, en el
presente, en el aqu y ahora

7.3 La Espiritualidad de Cristo en el Pueblo de Puerto Rico.

Para captar la espiritualidad de Cristo se tiene uno que concentrar en captar lo que nos
trasmiti Cristo acerca de su espiritualidad. Es importante desvincularlo de la religin para poder
participar de su espiritualidad universal. Por lo tanto no nos vamos a enfocar en los aspectos
religiosos, ya que la gran mayora de ellos Cristo no practico dando mayor nfasis a la
espiritualidad que a los rituales, los dichos culturales religiosos y a los mitos. Como asunto de
este hecho hago referencia al asunto del sbado, tradicin religiosa que Cristo no cumpli ni
vivi. A la vez que le recrimino a los religiosos dicindoles que el ser humano es ms importante
que los ritos, la cultura y los mitos, religiosos cuando le dice; que el sbado fue hecho por
causa del hombre y no el hombre por causa del sbado. (Marcos 2:27)
-La Espiritualidad con relacin a la experiencia con el Padre creador como algo natural,
como una vivencia personal, es cuando en Joh_3:35 El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha
entregado en su mano. No lo discute, no es una nueva doctrina, no tiene un formato religioso

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solo Padre e hijo. El Padre es una presencia constante, y es amistosa que transforma todo su ser y
le hace vivir buscando una vida ms digna, amable y dichosa. Esta es la forma de espiritualidad
que Cristo muestra ayer y hoy. Joh_5:19 Respondi entonces Jess, y les dijo: De cierto, de
cierto os digo: No puede el Hijo hacer nada por s mismo, sino lo que ve hacer al Padre; porque
todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente. Porque el Padre ama al Hijo, y le
muestra todas las cosas que l hace; y mayores obras que estas le mostrar, de modo que
vosotros os maravillis. (Relacin de espiritualidad personal)

-La Espiritualidad con relacin a la motivacin interna.

En este modelo cultivar la espiritualidad es importante porque es el descubrimiento
interno que se desarrolla en la Nacin, para encontrar sentido a la vida, junto con las
responsabilidades que conlleva el hacer su individual y a la misma vez colectiva espiritualidad.
En los siguientes versos encontraremos esa espiritualidad de Cristo, En Lucas dice: Luk_4:18 El
Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y
vista a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos
En Juan dice: 12:49 Porque yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me
envi, l me dio mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar.
La espiritualidad de Cristo tena sentido, cuando dice esta sobre mi es que me encontr,
entend mi propsito, Dar buenas nuevas al pobre de espritu, sanar al quebrantado de corazn,
ensear cmo ser libre al cautivo, abrir los ojos a los ciegos y a liberar al oprimido, hacerlo
justicia En Juan expresa con certera precisin como encontr su espiritualidad. Por medio de la
relacin, de la experiencia personal. Con estas posturas tan claras les revela la cercana de Dios

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el Padre de todos, su reino no est lejano, distante, est aqu, accesible y ahora, esto es
conciencia viva. El Padre est interesado en nosotros, no te pide ritos, sacrificios, solo est aqu
en ti. cuando dice en Juan: 14:23 El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y
vendremos a l, y haremos morada con l.

Conclusin:
Esta fue una buena noticia en aquel tiempo y lo sigue siendo hoy, porque el Ser del siglo
XXI es un Ser solo. Escuchamos con regularidad la aseveracin de que Dios nos tir aqu y se ha
olvidado de nosotros, esto por causa del dolor que causa vivir en ocasiones, lo duro que se torna,
los periodos tan cortos de alegras y satisfacciones, los temores que nos embargan de perder lo
que tenemos o la ansiedad por tener lo que no tenemos.
En nuestra psique como pueblo, rodeado de agua, pequeos, sin recursos, colonos,
restringidos, todo esto nos afecta ms. Para despertar nuestra identidad ciudadana, tenemos que
encontrar espiritualidad. La verdadera espiritualidad como hemos planteado levanta, restaura,
edifica, encuentra posibilidades cuando otros no. Esta espiritualidad solo busca una humanidad
ms justa y ms feliz, y tiene como centro y tarea decisiva construir una vida ms humana, y bien
centrada en la identidad ciudadana como la Nacin de Puerto Rico tal como la quiere el Padre de
todos los Puertorriqueos, Dios.
Nuestra teora es; fortalecer el concepto de Ciudadana como de Diamante. Centrando
en la perteneca (mi patria), en el Amor (a Dios, a, si mismo y a los dems), la libertad (elegida,
planificada), la educacin (como base del desarrollo como pueblo), en paz (0 violencia,
hostilidad) Justicia en la forma de gobernar, y con espiritualidad, Son los principios para un
Ciudadano de Puerto Rico.

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TRABAJOS CONSULTADOS

Contextos: Platn, Aquino, Descartes, Locke, Kant, Marx, Nietzsche, Escuela De

Frankfurt Sartre http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/contextos.htm

De amore: Scrates y Alcibades en el Banquete de Platn

http://www.scielo.org.pe/pdf/arete/v23n1/a07v23n1

El Imperio Romano y sus ciudadanos

http://www.aboutroma.com/es/romanos.html

El Sujeto de la ciudadana en la constitucin Mexicana

http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/posder/cont/5/cnt/cnt16.pdf

Epicuresmo, estoicismo y escepticismo. BuenasTareas.com. (2010, 10). Recuperado 10,

2014, de http://www.buenastareas.com/ensayos/Epicure%C3%ADsmo-Estoicismo-yEscepticismo/995537.html

Escuelas helensticas. Estoicismo, epicuresmo y escepticismo

http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/hf/soff_u4_1.html

Espiritualidad y honestidad intelectual, son compatibles?

http://www.erraticario.com/mente/espiritualidad-y-honestidad-intelectual-soncompatibles/#Iusnaturalismo

Glosario de filosofa http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?

action=view&id=190&from=action=search%7Cby=I

La Espiritualidad de Jess- http://www.redescristianas.net/2007/06/01/la-espiritualidadde-jesusi-jose-antonio-pagola/

Las formas del conocimiento del amor en Scrates en el Banquete de Platn.

http://www.monografias.com/trabajos13/dissocrat/dissocrat.shtml

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La persona y el ciudadano en la Grecia Clsica

http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena6/quincena6_contenid
os_ 1b.htm

LEY FORAKER DEL 1900 DE PUERTO RICO

http://www.lexjuris.com/lexlex/lexotras/lexleyforaker.htm

Megino Carlos, Universidad Autnoma de Madrid, La concepcin de la ciudad, de la

ciudadana y del ciudadano en Aristteles (BAJO PALABRA. Revista de Filosofa. II
poca, N 7, (2012): 219-235) tomado de:
dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/3941536.pdf

Religin vs Espiritualidad http://www.bibliotecapleyades.net/mistic/mistic_11.htm