Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
combate discriminao por orientao sexual? luz destas indagaes, este artigo
analisa discursos veiculados por sites de Internet e mdia impressa que recorrem a
justificaes religiosas para fundamentar atitudes de repdio homossexualidade. O
objetivo discutir os nexos entre percepes da diversidade sexual por alguns
segmentos religiosos, a produo de esteretipos e certos modos de construo de
legitimidades e ilegitimidades.
1. Homofobias e religio
2. O universo da pesquisa
11
Boa parte destes contedos foram encontrados nos sites evanglicos da VINACC, da
ABRACEH, no blog Movimento de Apoio, no blog do escritor evanglico Jlio
Severo. Julio Severo uma personagem de certo destaque nesse campo, possuindo
artigos postados oucitados nas pginas de internet de inmeras das iniciativas religiosas
que monitoramos, alm de livros publicados que so amplamente consumidos em
iniciativas religiosas conversadoras (Natividade, 2008). Alguns dos textos coletados no
possuam autoria explcita, havendo casos de uso de pseudnimos ou de anonimato.
22
A categoria heterofobia invocada por alguns atores neste campo como figura de
linguagem que tenta inverter e subverter os argumentos empregados por militantes
LGBT na denncia de prticas e discursos que desqualificam a diversidade.
desnecessrio frisar que, de uma perspectiva sociolgica, a noo de heterofobia seria
desprovida de sentido, na medida em que as prticas assinaladas como heterofbicas
no obstruem direitos, estigmatizam ou produzem efeitos de inferiorizao moral de
terceiros, mas expressam reivindicaes por equidade de uma minoria em posio
objetiva e subjetiva de inferioridade. Severo defende a legitimidade das reaes
homofbicas justificando-as como averso racional a atos intrinsecamente sujos, e
considerando a expresso pblica desta averso um exerccio da liberdade de expresso.
Reproduzimos abaixo trecho de um artigo de sua autoria que traduz esta viso:
Este discurso sobre reaes viscerais, tanto quanto as disposies corporais que
assinala, evidencia formas de resistncia e oposio poltica ao reconhecimento de
pessoas LGBT. Como salientamos anteriormente, a homofobia deve ser vista como
um fato social total, em que a discordncia na esfera poltica no est necessariamente
separada de reaes emocionais e corporais. A naturalizao das reaes de nojo
encobre seu carter enquanto operao cultural que demarca domnios do puro e
do impuro tentando assegurar a integridade de um sistema simblico (Douglas, 1976),
dissimulando os efeitos polticos desta resposta apreendida. Todas as reaes viscerais
de repdio s manifestaes da diversidade sexual e visibilidade LGBT poderiam ser
interpretadas como formas de homofobia corporalizada, e os discursos que as evocam e
as naturalizam como incitaes homofobia.
Um personagem central nessa trama o professor e antroplogo Luiz Mott, cuja relao
com o ativismo gay e o contato com as culturas afro-brasileiras o colocaria na
condio de importante instrumento de Sat na Terra. O documento acima citado, que
circulou tambm por listas de correio eletrnico mantidas por evanglicos, exemplifica
uma estratgia de produo discursiva que articula possesso, orientao sexual e
pedofilia evidenciando uma sinergia entre intolerncia religiosa e intolerncia sexual.
A prtica da antropologia e a decorrente intimidade com culturas tribais e religies
afro-brasileiras que divinizam o demnioteriam facilitado o contato e a
cumplicidade deste militante LGBT com tais potncias malignas, conhecidas dos
estudiosos da demonologia.
Os defensores de direitos das minorias sexuais no seriam vtimas inocentes, mas
operadores agindo em prol destas foras ocultas. Este discurso produz uma polarizao
entre religiosos (representantes de Cristo na Terra e da verdade da Salvao) e
militantes LGBT (agentes da corrupo moral, a servio do Inimigo e suas hostes
demonacas). Neste sentido, questes polticas podem se tornar objeto de rituais
religiosos, que exortam os cristos a se engajarem na luta: obstruir os direitos LGBT,
em tais discursos, uma tentativa de derrotar a influncia do demnio na Terra. Nesta
cruzada moral, lutas polticas so inseridas na cosmologia da batalha espiritual.
27
Jesus, Rei dos Reis e Senhor do Brasil, te damos plenas oportunidades e espao
livre para o Senhor agir e intervir poderosamente no governo do Brasil,
quebrando todo o esprito de maldade e perversidade no Lula e seus seguidores
e humilhando todo orgulho deles. Olha para a situao do Brasil e todos os
esforos para promover o homossexualismo. Tem misericrdia do nosso pas.
Em nome de Jesus, abenoamos todos os lderes evanglicos do Brasil, para que
acordem e ajam. Amaldioamos oprograma Brasil sem Homofobia e todos os
outros programas e projetos pr-homossexualismo do governo.
Estado suscitam uma intensa produo discursiva. Tais discursos no apenas produzem
esteretipos que estigmatizam pessoas que vivenciam formas da diversidade sexual,
mas sinalizam para modos de atuao voltados articulao de religiosos em oposio
visibilidade e construo da cidadania por pessoas LGBT. Contedos dedicados
mudana de orientao sexual de pessoas LGBT envolvem, do mesmo modo, a
produo, a veiculao ou o endosso de esteretipos que constroem desejos, prticas e
orientaes homossexuais como diferenasindesejveis.
Existem diversas formas pelas quais pode ser construda, nesses discursos, a figura do
homossexual como uma personagem ameaadora, em que representaes de pureza e
impureza, definies culturais do que saudvel ou normal podem estar mais ou
menos entrelaadas com percepes da atuao poltica das minorias sexuais. Um dos
esteretipos empregados nesses discursos para qualificar formas da diversidade sexual
recorre metfora dadoena para se referir s suas manifestaes. H artigos que
distinguem comportamentos saudveis e naturais de outros percebidos como
patolgicos, sugerindo pistas quanto existncia de uma vertente particular
de tais discursos que configura uma espcie de sexologia religiosa. Esta demarcaria as
prticas sexuais admitidas por Deus por meio da segmentao eda especificao de um
domnio de prticas referidas como anormais, anmalas, pervertidas, mrbidas,
obscenas, portanto, antibblicas e antinaturais.
No se trata meramente de postular o sexo penetrativo vaginal como nica prtica
aceitvel, mas de colocar em discurso uma pluralidade de pecados que so,
simultaneamente, distrbios da sexualidade. Trata-se de discurso religioso que promove
uma classificao de formas da sexualidade, tentando o tempo todo enquadr-las
como prticas que o sujeito exerce incorporadas, encarnadas, mas suscitados por
fatores externos ao sujeito, como a criao em famlias desestruturadas e a influncia de
demnios.
Analisemos mais detidamente um texto expressivo desse discurso. O artigo A Bblia, o
homossexualismo e outras eropatias, assinado pelo pastor Antnio Gilberto,
particularmente exemplar, posto que nele apresentada uma classificao para
diferentes distrbios/transvios sexuais. A noo cunhada pelo autor eropatia
englobaria um grande nmero de transvios sexuais distribudos entre quatro
categorias principais de anomalias erticas: 1. erofobia, averses desenvolvidas na
rea afetivo-sexual relacionada aos sentidos; 2. erofilias, paixes desenfreadas
crnicas, taras, localizadas nos instintos humanos; 3. eromanias, distrbios
emocionais, localizados na mente dos indivduos; 4. erosmos, convices,
Uma matria de capa da Revista Enfoque Gospel, que versa sobre a tramitao do PL
122/2006, produz um efeito narrativo que retrata o cristo como vtima e
o homossexual como algoz. Na composio deste quadro, a estratgia principal
interpelar diferentes sujeitos sociais, cujas falas devidamente recortadas e
selecionadas so articuladas, como se a revista exibisse de forma imparcial os
diferentes ngulos de um debate. Analisando-se, contudo, os modos como esses
enunciados so concatenados, possvel identificar uma espcie de narrativa da
perseguio religiosa perpetrada por defensores das minorias sexuais contra pessoas
crists. Esta representao congrega diferentes personagens em torno dos papis
de agressor e vtima, servindo como uma fbula moral sobre os perigos suscitados pela
aceitao social da diversidade sexual. Passemos aqui ao exame deste material.
No artigo Querem nos calar: lei da homofobia pode instaurar uma ditadura gay no
Brasil (edio 75, ano 07, outubro de 2007), so citados depoimentos de pastores,
representantes de grupos cristos conservadores, membros da bancada evanglica, um
jurista, uma liderana de igreja inclusiva, um transexual, um ativista homossexual.
Enquanto Mensageiro da Pazexpressa muito mais francamente uma posio de rejeio
diversidade sexual, a Enfoque Gospel faz uma apresentao de diferentes ngulos da
controvrsia, posicionada, contudo, a partir de certa perspectiva. A despeito da
pluralidade de sujeitos interpelados, um olhar mais acurado permite perceber o lugar
social a partir do qual a revista fala. Embora a matria coloque em cena um debate, a
nfase do discurso a apresentao da igreja e dos cristos como perseguidos pelo
movimento pr-homossexualismo.
O artigo iniciado, como expresso na chamada, por uma crise que atinge as igrejas: a
tramitao do PL 122/2006, apresentada como uma violao da democracia, que
poderiainstaurar uma ditadura gay. A metfora da tirania, embora no seja evocada
novamente ao longo do texto, no deve ser subestimada: o ditador aquele que sustenta
seu poder pelo exerccio da violncia, e no como expresso de uma vontade coletiva. A
partir desta tenso inicial, so apresentadas as personagens falantes desta controvrsia.
De um total de 19 pessoas convidadas a opinar no debate, 13 constroem um argumento
de oposio aprovao do projeto. Os trs primeiros a se posicionarem so: o pastor
Silas Malafaia, o advogado Zenbio Fonseca e Jlio Severo, referido como
representante do movimento pr-famlia.
Nada pode ser feito para cal-lo ou sei l;... puni-lo?? (sic). O outro
responde: por enquanto no. Mas se a lei antidiscriminao for aprovada, isto
, homofobia tornar-se crime, poderemos fazer algo. Por isso, todo esse povo a,
religioso, est fazendo uma muvuca para que ela no seja aprovada (pois todos
eles podero ser repreendidos).
O uso do termo latino sic aps a primeira frase do trecho acima transcrito parece
sinalizar para a estratgia de enfatizar o emprego da categoria punio pelo
primeiro ativista citado, em uma leitura literalista. Embora o segundo ativista ressalte a
impossibilidade de se efetuar essapunio por meio dos mecanismos legais
correntemente disponveis, (enunciado que refora o temor de uma legalizao da
perseguio religiosa), a citao sublinha a expectativa do primeiro de punir Severo. A
localizao deste fragmento no texto imediatamente aps a declarao do escritor
evanglico sobre a necessidade de proteger a famlia no parece meramente casual,
sinalizando para o uso da metonmia como forma de concatenar cenas, falas e eventos
bastante distintos em torno da oposio entre a vtima crist e o agressor LGBT.
Uma somatria de pequenos atos considerados coercitivos da f crist, atribudos a
pessoas LGBT, apresentada na composio dessa imagem do defensor dos direitos de
minorias sexuais como um sujeito que exerce diferentes modalidades de poder
ilegtimo, em uma gama que abrange desde processos jurdicos a ameaas de morte.
desempenho de certas atividades, pela averso a objetos ou a situaes, mas que conduz,
em ltima instncia, ao desdm e averso para com certa categoria de pessoas. Esse
desprezo revela uma dinmica de formao da identidade de pessoas heterossexuais
que perpetram atos ou so tomados por pensamentos e sensaes homofbicos: trata-se
de operaes contrastivas de valorizao de si pelo rebaixamento do outro. Esse sujeito
desprezado , ao mesmo tempo, revestido de um carter atemorizante pelo seu potencial
de corroso de valores cultivados (Weinberg, 1973:15).
A pista levantada por Weinberg acerca da valorizao de si pela desqualificao da
alteridade pode inspirar uma compreenso das tenses recentes que se estabelecem entre
evanglicos conservadores e minorias sexuais. Os discursos analisados neste artigo
compreendem a produo de sujeitos de segunda categoria, afirmando a superioridade
moral da heterossexualidade atravs da difuso de esteretipos negativos sobre pessoas
LGBT, do escndalo ante a expresso pblica do afeto por estes sujeitos, da obstruo
de demandas por direitos e de tcnicas sutis de higienismo e sujeio agenciadas na
esfera pastoral.
Eribon (2008), comentando as articulaes entre a gesto do segredo sobre a
homossexualidade e relaes de subordinao, fornece algumas pistas que poderiam
ajudar a interpretar a dinmica das formas de homofobia religiosa. O autor aborda os
jogos de ocultamento e visibilidade da identidade gay na modernidade e sua relao
com a injria ato de fala que promove, ao mesmo tempo, uma violncia e a
constituio de um sujeito. As acusaes de homossexualidade atributo socialmente
considerado estigmatizante interpelam o sujeito, que se reconhece na injria,
marcado pela injria e pelas estratgias de ocultamento, negao ou neutralizao desse
estigma. Ter que guardar a prpria sexualidade como um segredo coloca o sujeito em
posio de objeto do discurso alheio, sob o permanente risco de se ver exposto pelos
outros. Contudo, no momento em que o objeto da injria decide falar sobre si,
assumindo publicamente a injria como parte de sua identidade e questionando a carga
moral negativa que lhe atribuda, ocorre uma reverso parcial dessa relao entre o
sujeito heterossexual que fala e o Outro homossexual:
Retomamos aqui uma questo colocada no incio deste artigo: as estratgias de difuso
de esteretipos e atuao em rede na obstruo de reivindicaes de minorias sexuais
no poderiam ser consideradas reaes exacerbadas de pnico ante a percepo da
intensificao da visibilidade LGBT como ameaadora? Estes discursos promoveriam
uma reativao de esteretipos sobre a homossexualidade difundidos no incio da
epidemia de HIV/AIDS? Consideramos que, ao lado de uma reinveno de imagens do
homossexual como ameaa sade coletiva e da doena como castigo divino,
algumas representaes com um colorido diferente emergem promovendo associaes
entre homossexualidade e pedofilia e retratando articulaes entre o Estado e a
militncia LGBT como ameaa a valores cristos e ao modelo de famlia nestes
idealizado. Tais esteretipos parecem, de fato, representar formas de dar conta do
confronto com uma diferena perturbadora, que precisa ser negada e rebaixada como
maneira de preservao das pretenses de status e de pureza reclamadas em discursos
religiosos cristos.
Poder-se-ia dizer, para citar uma expresso da antroploga Henrietta Moore (2000), que
o que a visibilidade e a mobilizao poltica das minorias sexuais efetivamente
ameaam so asfantasias de poder e as fantasias de identidade cultivadas nestes
discursos. Por um lado, os discursos de fundo religioso aqui referidos procuram
orquestrar consensos em defesa de valores que, a partir de tal ponto de vista, deveriam
ser universalmente difundidos e aceitos. Por outro, trata-se seno da defesa de
interesses, ao menos da manuteno de privilgios exclusivos que so concedidos a um
grupo hegemnico de pessoas s quais atribuda a identidade de heterossexuais, em
detrimento dos direitos sexuais e reprodutivos da minoria LGBT.
Est se falando, em ltima instncia, de um grande conjunto de prerrogativas
restritas aos heterossexuais, que vo desde o direito expresso pblica de afeto at a
possibilidade de adoo conjunta de crianas por casais de pessoas do mesmo sexo. O
enfrentamento em face dos avanos ensaiados pelo movimento LGBT na esfera pblica
e as tticas de preveno e supresso do homossexualismo na esfera privada entrelaamse com processos de produo e difuso de esteretipos negativos sobre a diversidade
sexual. Resistncias conservadoras so galvanizadas em torno de justificaes
religiosas, evidenciando tentativas de calar as minorias sexuais que tomam a voz na
esfera pblica, reivindicando reconhecimento e promoo da equidade.
Recebido: 19/janeiro/2009
Aceito para publicao: 16/junho/2009
Referncias bibliogrficas
AUSTIN, J. L. 1990. Quando dizer fazer: palavras e ao. Porto Alegre: Artes
Mdicas.
BUTLER, J. 1993. Bodies that Matter: on the discursive limits of sex. London, New
York: Routledge.
COHEN, Stanley. 1972. Folk Devils and Moral Panics: The Creation of Mods and
Rockers.London: MacGibbon & Kee.
ERIBON, Didier. 2008. Reflexes sobre a questo gay. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud.
GOODE, Erich & BEN-YEHUDA, Nachman. 1994. Moral Panics: culture, politics
and social construction. Annual Review of Sociology. Vol. 20, pp. 149-171.
LARVIE, Patrick. 1997. Homophobia and the Ethnoscape of Sex Work in Rio de
Janeiro. In: HERDT, Gilbert. Sexual Cultures and Migration in the Era of Aids:
anthropological and demographic perspectives. New York: Oxford University Press,
Claredon Press.
McROBBIE, Angela & THORNTON, Sarah I. 1995. Rethinking Moral Panic for
Multi-Mediated Social Worlds. The British Journal of Sociology. Vol. 46, n. 4, pp. 559574.
WATNEY, Simon. 1997. Policing Desire: pornography, Aids and the media. London:
Cassel.
WEINBERG, George. 1973. Society and the Healthy Homosexual. New York: Anchor
Books.148 p.
WIRTH, Louis. 1945. The problem of minority groups. In: LINTON, Ralph (ed.). The
Science of Man in the World Crisis. NY: Ed. Columbia Press. pp. 347-372.
2 Os usos da expresso diversidade sexual como forma de se enderear a populaes noheterossexuaisparecem ter acompanhado a difuso da categoria GLS no mercado brasileiro desde 1994,
conforme examinado por Frana (2006). Recentemente, o termo vem sendo incorporado s aes
do governo federal dentre as quais a chamada para estudos sobre violncia e homofobia , a
qual concedeu apoio pesquisa que conduzimos. No escopo deste trabalho, a categoria empregada
como ferramenta de anlise, circunscrevendo formas de vivncia da sexualidade que divergem da norma
da heterossexualidade. Embora a expresso diversidade sexual possa parecer destituda de carter
poltico, ligada ao consumo e ao mercado GLS, sinaliza para efeitos polticos associados crescente
visibilidade de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Revela um potencial interessante como
instrumento para reflexo, pois aponta inclusive para heterossexualidades dissidentes, como aquelas que
podem emergir de estratgias de apresentao e processos de construo de si entre transexuais e
travestis. preciso ter em mente que embora a expresso tenha a pretenso de abranger certa pluralidade
de experincias e modos de expresso da subjetividade, em seus usos sociais projetam-se novas zonas de
sombra e novas marginalidades excluindo, por exemplo, a pedofilia, a zoofilia e outras prticas
carregadas de sentidos de transgresso.
3 A sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) passou a ser adotada pelos
movimentos sociais de reivindicao de direitos e cidadania das minorias sexuais somente a partir da
Primeira Conferncia Nacional GLBT, em 2008. Isto assinala no somente as articulaes polticas que
tiveram curso no evento, mas tambm o carter processual das identidades coletivas.
4 Um mapeamento de posicionamentos e reviso bibliogrfica preliminar foi iniciado no ano de 2004,
com recursos do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos e da ANPOCS, como
parte do Projeto Integrado Pessoa, Famlia e Ethos Religioso, sob coordenao geral de Luiz Fernando
Dias Duarte e Jane Russo. Marcelo Natividade conduziu subprojeto de pesquisa dedicado a mapear
discursos religiosos contemporneos sobre a homossexualidade, tendo como resultado a publicao de
dois artigos (Natividade, 2006; Natividade &Oliveira, 2007). Esta reviso bibliogrfica foi aprofundada
ao longo do ano de 2007, priorizando a produo de peridicos e anais de congressos no campo das
cincias sociais na produo de um estado da arte (Natividade, Oliveira & Lopes, 2008).
5 Minorias so constitudas por grupos de pessoas ou segmentos sociais que se diferenciam por
caractersticas fsicas e/ ou culturais, e que em razo desta diferena so destacadas dos demais por
tratamento diferencial e desigual, passando a se ver, portanto, como objeto de discriminao coletiva
(Wirth, 1945; Silva, 2005:58). Um grupo minoritrio caracterizado por sua posio objetiva na
sociedade (acesso desigual a oportunidades educacionais e ocupacionais e privaes que circunscrevem
sua liberdade de escolha), mas tambm por sua posio subjetiva (traduzida em atitudes e
comportamentos que diferem daqueles do grupo hegemnico). O pertencimento a uma minoria
involuntrio e compulsrio: o membro de um grupo ou segmento social minoritrio pode ocultar as
marcas de seu status minoritrio, mas no pode perd-las. A raa/etnia e o passado (cultural e
biogrfico) operariam como ncoras identitrias deste pertencimento, servindo de suporte a processos
posteriores de articulao poltica. O sentimento de inferioridade e o tratamento desigual na sociedade
podem conduzir esses indivduos mobilizao coletiva e ao engajamento em batalhas em funo de seus
interesses. Articulados em luta contra essa posio desvantajosa, membros de uma minoria so capazes
de requerer legitimidade e reconhecimento, reivindicando direitos e cidadania. Silva (2005) observa que a
homossexualidade, enquanto comportamento divergente da norma da heterossexualidade, enseja
desvantagens sociais e especificidades culturais que autorizam consider-la como uma minoria.
Deve se ainda acrescentar que, embora a partir de uma perspectiva estritamente analtica, o
desenvolvimento de uma orientao homossexual envolva processos de socializao e aprendizado (Silva,
2005; Pollak, 1986), esta recorrentemente concebida como natural e vivida enquanto experincia
corporal intensa (Natividade, 2008), o que a aproxima das construes socioculturais organizadas em
torno das ideias de sexo/gnero, raa e etnia.
6 Neste contexto, ocorrem demandas pela adoo de termos mais especficos na compreenso das formas
de excluso vividas por pessoas LGBT. Alm de homofobia, seria preciso operar com noes capazes
deapreenderem as violncias especficas associadas s mltiplas expresses da diversidade sexual.
Haveria ainda a transfobia e a lesbofobia. Embora no seja inteno adotar essa mirade de categorias,
inegvel a importncia do cruzamento entre distintos marcadores sociais na produo de tais assimetrias.
A discriminao por orientao sexual pode estar intimamente imbricada a outras formas de
excluso, associadas, por exemplo, a gnero e classe social, conformando relaes de fora que ensejam
a produo da diferena. Entendemos, contudo, que essas distintas formas de repdio diversidade sexual
podem ser aproximadas, na medida em que correspondem a reaes de oposio a orientaes sexuais
e a identidades de gnero que divergem da norma heterossexual.
7 J na dcada de 1990, a pesquisa Novo Nascimento sinalizava a existncia de tal postura, destacando
que esta no deveria ser interpretada de forma ingnua, como expresso de aceitao
homossexualidade, mas como parte de dinmicas de cuidado pastoral que precisavam ser investigadas
(Fernandes, 1998).
8 A categoria transformao e noes correlatas que circulam no universo evanglico restaurao,
cura, libertao so aplicadas esfera da sexualidade (Natividade, 2008; Natividade, 2006;
Natividade & Oliveira, 2004), promovendo justificaes religiosas para disposies conservadoras
tocantes conduta e moral sexual.
pronunciamento pblico que favorea a patologizao da homossexualidade; probe que colaborem com
eventos e servios que proponham tratamento ou cura para a homossexualidade; e prescreve que os
profissionais devem colaborar para combater toda forma de discriminao ou estigmatizao que incida
sobre as prticas homoerticas.
17 A noo de promessa emocional trabalhada pela sociloga Michelle Wolkomir (2001) em um artigo
que analisa a construo do pertencimento em grupos de gays cristos e de ex-homossexuais.
Conforme o argumento da autora, a crena na promessa de uma transformao na subjetividade oferecida
por um grupo religioso desencadeia emoes positivas que motivam o compromisso inicial do sujeito
com o grupo e asseguram sua participao e adeso.
18 Austin (1990) argumenta que a fala no apenas comunica sentidos, mas em certos contextos produz
efeitos, correspondendo a um tipo de ao dotada de consequncias na vida social. Judith Butler (1993),
em uma obra que impactou fortemente o campo de estudos em gnero e sexualidade nos anos 1990,
incorpora a discusso de Austin a uma proposta de tomar sexo e gnero como constitudos em
prticas discursivas. Desta perspectiva, a distino entre sujeito e objeto da fala elide os processos
pelos quais o sujeito constitudo, que pretendem distingui-lo do objeto sobre o qual fala e a
relacionalidade que entrelaa ambos.
19 Projeto de Lei apresentado por Iara Bernardes, aprovado na Cmara Federal e em trmite
no Senado Federal, cujo contedo pretende equiparar o crime de homofobia aos crimes de
racismo, de sexo e gnero na Constituio Federal.
20 Natividade (2008a), ao analisar a controvrsia sobre a cura da homossexualidade no
Brasil,demonstrou que argumentos sustentados por religiosos no confronto com os direitos civis
dos homossexuais difundem pnicos morais associados necessidade da preveno da
sodomia no pas, em resposta crescente visibilidade e ao reconhecimento das minorias
sexuais. O medo do extermnio da heterossexualidade comparece como um dos temores
suscitados como argumento para a existncia de terapias reparadoras e trabalhos pastorais
voltados converso de gays, lsbicas e travestis (Natividade, 2008a:250).
21 Artigo postado por um padre catlico no site da VINACC endossa este ltimo argumento. Os
temas do pecado, do castigo divino e da homossexualidade so articulados, promovendo uma
viso negativa da diversidade sexual. Neste e em outros artigos evocado o temor
das consequncias de uma crescente naturalizao da homossexualidade na sociedade.
22 Contedos semelhantes foram encontrados no Portal Catlico do Grupo Cano Nova.
Deve serdestacada tambm a eventual incidncia de sujeitos autoidentificados como catlicos
postando contedos homofbicos em sites evanglicos.
23 O Grupo Viso Nacional para a Conscincia Crist um dos atores nesse universo. Em seu
site h artigos sobre aborto, pedofilia, educao sexual, homossexualismo. Uma ateno
particularmente intensa dirigida tramitao do PLC 122/2006. Neste site verificou-se a
existncia de inmeros artigos que ostentam posicionamentos contrrios proposta. A
expresso movimento gayzista aparece em alguns textos divulgados, remetendo
agressividade dos agentes engajados na defesa de minorias sexuais, estabelecendo uma
ligao metonmica entre este e o movimento nazista (que parece sertambm sugerida pelo
emprego do mesmo sufixo). O paralelo com o nazismo e outras formas de autoritarismo
relativamente recorrente, embora no se componha sempre de comparaes explcitas. Em um
artigo de Olavo de Carvalho publicado neste site, por exemplo, observamos a justaposio
entre descries da efervescncia dos participantes da Parada Gay e as posturas corporais
externadas pelos nazistas quando queimavam livros. A conexo entre estas duas imagens
implcita: a exaltao dos participantes da Parada Gay fez o autor se lembrar daquela vivida
pelos oficiais alemes. Formalmente, a comparao se daria entre esses estados emocionais
contudo, suspeitamos que o efeito de talconstruo discursiva seja a de evocar no esprito do
ouvinte um paralelo entre os sujeitos desses estados emocionais e figuras igualmente
perigosas.