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Sexualidades ameaadoras: religio e homofobia(s)

em discursos evanglicos conservadores

Este artigo explora respostas religiosas diversidade sexual sustentadas por


algumas iniciativas religiosas evanglicas. O material analisado bastante heterogneo,
composto essencialmente por textos recolhidos em mapeamento de mdia impressa e
sites religiosos na Internet entre os anos de 2007 e 2008. Abordamos, particularmente,
as articulaes entre percepes religiosas e medos coletivos (Miskolci, 2007)
desencadeados pelas transformaesculturais ligadas ao reconhecimento e visibilidade
de minorias sexuais na atualidade. O objetivo aqui refletir sobre diferentes formas de
rejeio e desqualificao da diversidade sexual sustentadas por estes discursos. Em
primeiro lugar, apresentamos o debate terico-conceitual com que este trabalho dialoga.
Em seguida, so analisados discursos veiculados por sites e mdias religiosas. O artigo
focaliza particularmente iniciativas de correntes evanglicas, de modo a explicitar
formas de abordagem da homossexualidade nesse contexto. A reflexo parte dos
resultados de investigao conduzida no mbito do Ncleo de Pesquisa Sujeito,
Interao e Mudana, que investigou percepes e maneiras de atuao em face
da diversidade sexual em correntes catlicas e evanglicas.
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O projeto mais abrangente envolveu pesquisa documental, observao


etnogrfica e entrevistas com fiis e lideranas religiosas. Um dos eixos dessa pesquisa
ampla o debate no espao pblico sobre direitos das pessoas LGBT. Temos procurado,
paralelamente, mapear formas de estigmatizao e processos de constituio da
subjetividade entre lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em ambientes
religiosos. Este artigo, contudo, no aborda diretamente os dados obtidos na pesquisa de
campo e nos depoimentos coletados o foco se concentra em materiais veiculados por
canais de mdia impressa e virtual, entendidos enquanto discursos que se conectam
a modos de atuao junto diversidade sexual nas esferas pblica e privada.
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O ponto de partida foi um amplo trabalho de levantamento bibliogrfico e


anlise documental, iniciado no ano de 2004, que apontava para a persistncia de um
cenrio religioso refratrio a manifestaes da sexualidade que escapam norma
heterossexual (Natividade &Oliveira, 2007; Natividade, Oliveira & Lopes, 2008). Uma
das lacunas detectadas nesta reviso bibliogrfica diz respeito s articulaes entre
religio e fenmenos agrupveis sob a rubricahomofobia. Um conjunto de questes tem
norteado a reflexo conduzida pelo grupo de pesquisa em torno desta lacuna. Quais
poderiam ser os nexos entre religio e homofobia? O que podemos entender
por homofobia? Em que contexto possvel se construir socialmente um
comportamento, uma crena ou atitude como portador de homofobia? Que relaes
podem ser traadas entre discursos religiosos, o respeito diversidade sexual e o
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combate discriminao por orientao sexual? luz destas indagaes, este artigo
analisa discursos veiculados por sites de Internet e mdia impressa que recorrem a
justificaes religiosas para fundamentar atitudes de repdio homossexualidade. O
objetivo discutir os nexos entre percepes da diversidade sexual por alguns
segmentos religiosos, a produo de esteretipos e certos modos de construo de
legitimidades e ilegitimidades.

1. Homofobias e religio

Esta reflexo insere-se em uma vertente de trabalhos socioantropolgicos que


alinhados a uma perspectiva na qual a obra de Foucault (1997) pode ser tomada como
um marco compreendem a sexualidade como uma complexa malha de regulaes
historicamente constitudas. Ao comentar certos documentos que sustentam repdio e
rejeio ao homossexualismo, procuramos realar o carter produtivo destes. Est
se tratando, em ltima instncia, de alguns discursos que do margem a tcnicas de
sujeio no meio pastoral, na interao dos fiis entre si e com a sociedade mais
abrangente, podendo impactar a vida dos sujeitos nas esferas pblica e privada. Seus
autores apresentam-se como porta-vozes ou paladinos de instituies, grupos e valores
religiosos que falam em defesa de umaheterossexualidade compulsria. Ao se afirmar a
heterossexualidade como nica e legtima forma de exerccio do desejo, confere-se
inteligibilidade, importncia e materialidade ao sexo biolgico, tomando diferenas
de gnero e subordinaes culturalmente constitudas como se fossem naturais
(Butler, 2003:38-48). Esta construo de uma conexo naturalizada entre sexo,
gnero, desejo e prticas heterossexuais requer uma desqualificao de modos de
vivncia da sexualidade e do gnero que sejam dissidentes em relao a esta norma.
Poder-se-ia evocar aqui uma aproximao com o argumento defendido (a partir
de uma perspectiva terica muito distinta) por Welzer-Lang (2001) em um artigo mais
diretamente dedicado ao tema da homofobia. Conforme este autor, as prticas de
naturalizao da heterossexualidade (referida como heterossexismo) entrelaam-se a
formas de perpetuao das assimetrias de gnero, fornecendo um duplo paradigma de
sustentao para discursos qualificveis como homofbicos. A homofobia
corresponderia, deste modo, a um efeito constitutivo da norma da heterossexualidade
compulsria intrnseco a esta, condio sine qua non de sua reiterao. Este
argumento, contudo, pode ser melhor qualificado a partir de um olhar para os debates
acadmicos e o contexto poltico-cultural em que a noo de homofobia vem sendo
progressivamente construda.
A categoria homofobia tributria de um perodo histrico em que o termo
homossexualidade aglutinava manifestaes de disposies erticas muito distintas
sob um nico rtulo. A noo, na formulao proposta pelo psiclogo norte-americano
George Weinberg nos anos 1970, designava (e qualificava como sintomas de uma

doena mental) sentimentos e atitudes de averso homossexualidade masculina e


feminina, assim como inverso de gnero. As motivaes subjacentes a essas
reaes de repdio poderiam ser muito plurais, mas seus efeitos alinhavam-se em
funo de demarcarem e depreciarem uma categoria de pessoas. Embora fosse
empregada ento para assinalar uma suposta condio patolgica, entendemos que a
noo de homofobia pode tambm ser til para diagnosticar processos de
estigmatizao que incidem sobre sujeitos que exercem formas da diversidade sexual.
Conforme sugere o antroplogo Patrick Larvie, este termo circunscreve [...] um
conjunto de prticas sociais e culturais que simultaneamente marca como outro e
penaliza sujeitos com preferncias erticas pelo mesmo sexo (Larvie, 1997:146), de tal
modo que pode ser empregado como um analisador para situar certo tipo de prticas
produtoras de estigma social.
Roger Raupp Rios (2007) problematiza os usos conceituais da noo de
homofobia no campo das cincias humanas, identificando trs vertentes distintas. A
primeira, referida como psicolgica, focaliza percepes negativas de indivduos e
grupos sobre pessoas LGBT, concedendo menor destaque a interaes e a laos sociais.
A rejeio homossexualidade seria oriunda de conflitos internos, podendo
materializar-se sob a forma de atos de violncia. A abordagem nomeada sociolgica
coloca em foco relaes entre grupos, disputas polticas e processos de categorizao
dos sujeitos a partir de esteretipos que dizem respeito distribuio de privilgios
sociais, a situaes de conflito e discriminao, alm da produo coletiva de
estigmas. Por fim, a vertente jurdica, qual o autor se alinha, toma a excluso por
orientao sexual como violao dos direitos humanos, entendidos enquanto
convenes estabelecidas pela Carta Magna brasileira e por acordos internacionais.
A perspectiva adotada neste artigo pode ser aproximada referida corrente
sociolgica de estudos sobre homofobia, mas sustentando uma proposta terica um
pouco mais abrangente. Uma compreenso socioantropolgica da homofobia deve
considerar aspectos fenomenolgicos, sociais, culturais e polticos como
interdependentes, construindo associaes nos pontos de aparente descontinuidade. A
seguir, sintetizamos algumas das ideias que vm orientando esta leitura.
Em um primeiro nvel, entendemos a categoria homofobia como um tipo
deproblematizao, que s capaz de emergir de um cenrio de transformaes sociais,
culturais e polticas muito recentes. Prticas que hoje podem ser classificveis como
preconceito e discriminao contra homossexuais j foram consideradas no s
aceitveis, mas parte de um idioma cultural que dava margem distribuio desigual
de status e de privilgios sociais. Retrospectivamente, possvel traar um longo
caminho de aes interdependentes e lutas polticas que possibilitaram a percepo
dessas prticas como formas de violncia ilegtimas.
O cultivo de uma cultura dos direitos humanos no cenrio global
contemporneo se faz acompanhar da promoo da equidade em termos de gnero, raa
e etnia (Correa, 2006; Segato, 2006). Desdobramentos recentes ocorreram a partir da

incluso da orientao sexual na pauta de convenes internacionais e em contextos


locais. No cenrio global, o reconhecimento da orientao sexual como dimenso da
pessoa a ser resguardada por esses tratados enfrenta resistncias motivadas por valores
religiosos (Correa, 2006). A difuso desses discursos polticos evidencia o problema da
universalizao dos direitos humanos em face da diversidade de comunidades morais e
contextos locais (Segato, 2006). No debate contemporneo sobre raa, etnia e gnero,
um costume, uma crena ou um padro moral se torna um problema quando viola os
direitos fundamentais, definidos pelo sistema jurdico nacional, ou os direitos humanos
internacionalmente reconhecidos (Segato, 2006:209). nesse cenrio sociocultural
global que direitos e leis entram em tenso com costumes e tradies ao atuarem em
prol da erradicao de iniquidades nas esferas de gnero, raa e sexualidade.
No Brasil, tem lugar um processo relevante de redefinies nos campos da
tica sexual e das polticas sexuais. Intensos debates esto em curso, no que concerne
unio civil, violncia contra mulheres e minorias sexuais (Carrara,
2005:20). Apesar disto, apresentam-se resistncias s leis que visam descriminalizar o
aborto e regular a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. O reconhecimento pblico e
legal da legitimidade das distintas orientaes sexuais faz parte de um conjunto de
transformaes na cultura e na poltica sexual, em que se alteram as sensibilidades
acerca dos tipos de violncia que atingem pessoas que vivenciam formas da diversidade
sexual. Estas mudanas incidem sobre a prpria noo de pessoa, possibilitando a
percepo das variadas formas de homofobia que expressam ou favorecemdiferentes
tipos de violncia e constrangimento. Todos os discursos produzidos sobre homofobia
inclusive aqueles gestados no mbito de pesquisas acadmicas esto posicionados, de
um modo ou de outro, em referncia a esse cenrio sociocultural e poltico. O que est
em jogo nesta problematizao so relaes de poder nas quais um grupo de
pessoas,cujas orientaes sexuais (e/ou identidades de gnero) divergem
da heterossexualidade compulsria, busca reconhecimento e legitimidade,
reivindicando direitos e cidadania.
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Em um segundo nvel, abordamos a homofobia enquanto um fato social


total (Mauss, 2003), que integra aspectos sociais, culturais e polticos a disposies
psicolgicas, percepes e reaes emocionais. Neste sentido, reaes viscerais de
repdio diversidade sexual devem ser pensadas como atitudes polticas, motivadas por
fatores culturais e manifestadas no nvel da prpria corporalidade. O carter visceral de
certas reaes encobre suas fontes morais, como se estas fossem desencadeadas
mecanicamente por propriedades intrnsecas ao objeto. A averso expresso pblica de
afeto entre pessoas LGBT, por exemplo, poderia ser interpretada como objeo poltica
visibilidade destas minorias, causada por disposies conservadoras tocantes moral
sexual.
Por fim, consideramos que reaes, discursos e prticas qualificveis
comohomofbicos assumem contornos distintos em contextos particulares, demandando
um trabalho de investigao e visibilizao. O preconceito e a discriminao contra
homossexuais manifestam-se de formas muito plurais: silncios, posicionamentos

contrrios, recusa de direitos, julgamentos morais, reproduo de esteretipos,


excluses mais diretas e outras mais veladas. Uma reflexo particularmente interessante
vem sendo desenvolvida por Fernandes (2007) acerca do fenmeno da homofobia
cordial. Enquanto certas formas de discriminaosegregam indivduos marcados como
diferentes e inferiores, a homofobia cordial aproxima-osdaqueles que exercem posio
de superioridade moral, em uma relao de assujeitamento. Esta relao assimtrica
pode implicar engajamento emocional dos sujeitos envolvidos, favorecendo a
perpetrao de formas muito sutis de sujeio e violncia.
Estratgias convergentes com a homofobia cordial, mas dotadas de efeitos
muito distintos, costumam comparecer em prticas religiosas voltadas para o cuidado
pastoral junto a fiis. Uma forma particularmente insidiosa de homofobia
pastoral poderia ser identificada na perspectiva evanglica de acolhimento aos
homossexuais, sustentada por certas iniciativas religiosas, que incorpora pessoas LGBT
aos cultos, visando ao seu engajamento em um projeto de regenerao moral,
pela libertao do homossexualismo. Esta atitude perante a diversidade sexual
transcende os efeitos da homofobia cordial, na medida em que no apenas incorpora
sujeitos marcados como inferiores, mas pretende eliminar tal marca por meio de
exorcismos, cura ou terapias.
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Esta forma de homofobia acionada recorrentemente no discurso de iniciativas


interdenominacionais de cuidado pastoral e de grupos de ajuda mtua de inspirao
religiosa voltados para pessoas que esto homossexuais. Como argumentamos em
trabalho anterior, este discurso de acolhida encobre estratgias de sujeio voltadas a
uma reestruturao da subjetividade dos sujeitos, que acolhe as pessoas homossexuais
para transform-las(Natividade & Oliveira, 2007:281). Conforme uma variante
psicologizante destes discursos homofbicos, as pessoas nascem heterossexuais e, em
decorrncia de fatores externos, comotraumas familiares, tornam-se infelizes,
deprimidas e instveis, desenvolvendo desejos homossexuais por efeito dessas
experincias passadas. A homossexualidade no vista como uma identidade, mas
como o sintoma de uma trajetria pessoal percorrida em ambientes que no
correspondem ao modelo ideal da famlia crist.
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Algumas dessas iniciativas amparam-se na fico jurdica da livre escolha para


legitimar sua atuao na esfera pblica, sustentando que este apoio fornecido a
pessoas que desejam voluntariamente abandonar o homossexualismo encobrindo o
papel da religio na gnese da condio de vulnerabilidade que condiciona tais opes
pessoais. O assujeitamento implicado nessas dinmicas de interao visa eroso da
materialidade sedimentada das disposies erticas incorporadas em pessoas LGBT:
tecnologias de constituio do selfvoltadas para uma supresso da diversidade nas
esferas do gnero e da orientao sexual. Essas posturas pastorais de acolhida podem
ser interpretadas como uma estratgia poltica higienista, que no atinge os sujeitos
diretamente com a ameaa da morte, mas obstrui e antagoniza formas de exerccio da
vida consideradas indesejveis. Diferem, deste modo, dos tipos de homofobia que se
expressam por meio da agresso fsica e verbal operando atravs de reforo e exagero

da norma heterossexual, cujo efeito a proliferao e a intensificao de discursos e


prticas regulatrias que incidem sobre a diversidade sexual.
A reiterao da heterossexualidade compulsria em discursos religiosos pode
se manifestar de maneiras e graus distintos, variando desde o total silncio acerca da
diversidade sexual e de gnero at a produo de esteretipos que operam por uma
franca estigmatizao de pessoas LGBT. O confronto de sujeitos que aderem a
perspectivas conservadoras com a visibilidade e a articulao poltica de minorias
sexuais enseja justificaes religiosas que podem comparecer como fonte de
legitimidade para estes juzos qualificveis como homofbicos, extraindo sua fora de
cosmologias, crenas e prticas crists. A homofobia religiosa, contudo, no se restringe
ao plano das interaes e aos manuais de cuidado pastoral. Formas de repdio muito
mais explcitas que a estratgia de acolhimento podem se configurar, atravessando a
esfera privada e emergindo no espao publico. Ao apresentarem
ohomossexualismo como prtica contingente e moralmente condenvel, os discursos
sustentados por segmentos religiosos conservadores mais radicais subtraem a
legitimidade s identidades LGBT e s reivindicaes por cidadania correlatas.
Neste ponto, poderia ser levantada uma questo acerca das relaes entre
diversidade sexual e religio. Em primeiro lugar, preciso destacar a existncia de
respostas muito plurais que variam entre religies distintas, assim como no interior de
uma mesma denominao ou mesmo no seio de um grupo local. A reviso dos estudos
disponveis sugere que, ao menos em um plano normativo, h religies em que haveria
espao para uma relativa valorizao da diversidade sexual (como as afro-brasileiras),
enquanto posicionamentos catlicos e evanglicos expressariam a persistncia de uma
rejeio s praticas homossexuais, qualificadas como pecado a partir de diferentes
estratgias discursivas. Estas tendncias hegemnicas no eliminam a existncia de
vozes e iniciativas dissidentes no interior das igrejas crists, conduzidas por lideranas
que flexibilizam as prescries normativas da igreja (Natividade & Oliveira, 2007).
Um caso privilegiado dessas vertentes minoritrias pode ser identificado na
recente emergncia de um movimento de igrejas inclusivas, liderado por pastores que
se identificam como gays e lsbicas. Noticiados pela mdia como igrejas gays, esses
grupos formulam uma teologia que reinterpreta a proibio da homossexualidade,
considerando esta orientao sexual uma criao de Deus, uma bno divina, e no
mais um pecado (Natividade, 2008). Como exemplos, poderamos citar a Igreja da
Comunidade Metropolitana do Brasil, aComunidade Crist Nova Esperana, a Igreja
Crist Evangelho para Todos, a Comunidade Betel do Rio de Janeiro e a Igreja Crist
Contempornea, sediadas nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo. H registros de
igrejas, misses, grupos e clulas localizados em diversas outras unidades da federao,
como Belo Horizonte, Rio Grande do Sul, Salvador, Vitria, Braslia, Fortaleza e
Paran.
Essas iniciativas podem apresentar um cultivo seletivo de valores do campo
religiosohegemnico, promovendo uma defesa da conjugalidade monogmica e uma

crtica promiscuidade, atitudes aparentemente conservadoras. Contudo uma vez


que o foco da pesquisa so as respostas religiosas diversidade sexual reservamos a
categoria conservador para assinalar manifestaes religiosas que repudiam a recente
visibilidade e conquista por direitos de minorias sexuais. Neste sentido, possvel
detectar, comparativamente, uma maior afinidade do movimento de igrejas inclusivas
com este horizonte cultural de reconhecimento das minorias sexuais.
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Considerando esse panorama, possvel ponderar que, historicamente, as


relaes entre diversidade sexual e cristianismo tm sido tensas, e que tais tenses
acompanham um processo de pluralizao das normas que regulam a sexualidade. Este
cenrio sugere a relevncia de investigar o modo como distintas matrizes religiosas
dedicam-se a produzir uma intensa colocao em discurso do desejo e das prticas
sexuais entre pessoas do mesmo sexo, ao falarem sobre o pecado do
homossexualismo e incitarem formas de interveno sobre este. A perspectiva que
orienta esta anlise foca atitudes de rejeio social s identidades LGBT como reaes
coletivas de resistncia e controle em face de fenmenos percebidos como
atemorizantes. A rejeio aos direitos das minorias sexuais por setores conservadores
est embasada no temor do impacto que conquistas como a parceria civil possam ter
sobre normas hegemnicas sustentadas em concepes crists de famlia e
conjugalidade.
possvel que, em parte, esses pnicos morais constituam respostas coletivas
Aids, epidemia que colaborou para a construo do homossexual como um personagem
ameaador, e para processos de estigmatizao de minorias sexuais (Miskolci,
2007:110). Ser que a visibilidade das minorias sexuais, sua agenda de reivindicaes e
algumas conquistas recentemente alcanadas nas esferas do legislativo e do judicirio
no poderiam ter o efeito de reavivar e atiar esses temores coletivos, ensejando uma
reativao de esteretipos negativos sobre a diversidade sexual difundidos no incio da
epidemia? Nossa anlise localiza-se neste debate, discutindo as articulaes entre
pnicos morais e percepes sobre diversidade sexual entre segmentos evanglicos
hegemnicos no Brasil contemporneo.
Em dilogo com estas perspectivas, entendemos que discursos religiosos sobre
o pecado do homossexualismo constituem parte de um complexo de resistncia a
processos de mudana que evidenciam fissuras na norma da heterossexualidade
compulsria. Os sujeitos que sustentam tais discursos constroem sua relativa
legitimidade representando-se como porta-vozes de valores universais, basties da
moralidade, conjugando percepes negativas da diversidade sexual a uma atuao em
oposio ao seu reconhecimento, compreendido como uma ameaa. Dentre esses atores
sociais, encontram-se lideranas religiosas, pastores, coordenadores de ministrios de
ajuda, escritores evanglicos, telogos, psiclogos e parlamentares. A cosmologia
crist fornece, para tais porta-vozes de perspectivas conservadoras, um idioma e um
repertrio de justificativas que so acionados em defesa deste modelo particular de
representao do gnero e da sexualidade.

Partindo de uma formulao da homofobia como um fenmeno plural, a


hiptese sustentada aqui a de que existem especificidades da homofobia que se
expressam em discursos religiosos ou na conduta e nos atos de fala de indivduos que
aderem a tais perspectivas. A proposta deste artigo explorar a lgica interna desses
discursos, entendendo que eles no formam um sistema isolado e autnomo, mas
articulam-se a representaes difusas na sociedade brasileira e correspondem, em
ultima instncia, a fios no interior de uma densa trama de relaes de poder. Para tanto,
compreendemos a homofobia religiosa como um conjunto muito heterogneo de
prticas e discursos baseados em valores religiosos, que opera por meio de tticas
plurais e polimorfas de desqualificao e controle da diversidade sexual.
A homofobia religiosa no se manifesta somente no plano de percepes e
juzos morais pessoais, mas envolve formas de atuao em rede em oposio
visibilidade e ao reconhecimento de minorias sexuais, articulando mltiplos atores e
grupos e cortando as esferas pblica e privada. Por outro lado, a expresso homofobia
pastoral um instrumento de anlise que procura dar conta de expresses de homofobia
religiosa mais circunscritas no nvel da interao entre lideranas e fiis, que
eventualmente transparecem em discursos que servem como guias ou exemplos
normativos para a conduta do fiel e as atividades de cuidado pastoral. O que confere
unidade a essa rede heterognea de discursos e prticas justamente que estes extraem
sua autoridade de princpios cosmolgicos, argumentos teolgicos/ doutrinrios e
interpretaes conservadoras do texto bblico. Antes de proceder anlise,
apresentaremos uma breve descrio dos materiais coletados.

2. O universo da pesquisa

A pesquisa ampla que originou este artigo identificou um cenrio hegemnico


de iniciativas religiosas crists que desqualificam a diversidade sexual, e tambm a
emergncia de grupos dissidentes que procuram valoriz-la enquanto uma forma
legtima de exerccio dasexualidade, o qual deveria desfrutar de visibilidade e aceitao
na esfera social. Esta polarizao assinalada, no mbito do trabalho, pelos termos
inclusivo e conservador, circunscrevendo posicionamentos, nfases discursivas ou
formas de atuao promovidas por igrejas, grupos, iniciativas interdenominacionais ou
lideranas isoladas. Observamos ainda a existncia de posturas de mediao entre estas
duas posies, despontando em denominaes como Igreja Anglicana e Igreja Luterana.
Contudo dada a nossa ateno ao problema da homofobia este artigo privilegia
uma anlise de discursos que fornecem justificaes paraperspectivas de rejeio
diversidade sexual ao endossar o interdito ao exerccio da homossexualidade em um
paradigma do pecado (Natividade, 2008).
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Este artigo trabalha apenas com parte dos materiais obtidos na


pesquisa, reportando-separticularmente s pginas da Associao Brasileira de Apoio
aos que desejam deixar a homossexualidade, do Grupo de Amigos, do Grupo xodus
Brasil, do Movimento pela sexualidade sadia, do Corpo de Psiclogos e Psiquiatras
Cristos, do Centro Apologtico Cristo de Pesquisa, ao blog do Movimento de Apoio,
ao Blog Jlio Severo e Viso Nacionalpara a Conscincia Crist. Um primeiro dado
que poderia ser observado diz respeito proliferao de discursos sobre a diversidade
sexual entre evanglicos, sendo este um tema mais explorado e difundido nesse
universo religioso. Parece haver uma problematizao da diversidade sexual menos
intensa em discursos catlicos ainda que alguns porta-vozes identificados como
catlicos possam eventualmente se manifestar em sites evanglicos endossando ou
defendendo as perspectivas ali apresentadas. O monitoramento de mdia impressa, por
sua vez, focalizou peridicos evanglicos como Mensageiro da Paz (Assembleia de
Deus), Revista Eclsia (Interdenominacional), Revista Enfoque
Gospel(Interdenominacional), alm do Programa Vitria em Cristo, conduzido pelo
pastor Silas Malafaia, na Rede TV, exibido aos sbados. Estas fontes so relevantes por
sua circulaoextrapolar os limites congregacionais, atingindo amplo pblico.
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O material coletado na pesquisa mais abrangente apresenta uma pluralidade


interna; ele composto por reportagens, artigos, cartas de leitor, editoriais, sesses de
aconselhamento, fruns e testemunhos. Muitas destas pginas de Internet operam como
portais de informao, difundindo notcias sobre temas ligados
cultura, poltica, ao comportamento e religio. Algumas possuem uma proposta
institucional mais explcita, correspondendo a associaes que atuam, com nfases
distintas, nas esferas pastoral e poltica. O Centro Apologtico Cristo de
Pesquisas apresenta-se como uma instituio de confisso evanglica de carter
interdenominacional que divulga informaes e alertas contra seitas, heresias e
movimentos considerados perigosos para os valores cristos. Dentre os contedos
veiculados, h um nmero substantivo de artigos dedicados ao tema do
homossexualismo, alm de alguns testemunhos sobre pessoas que teriam abandonado
esta prtica. O Grupo de Amigos (Niteri, Rio de Janeiro), o Grupo xodus Brasil (Belo
Horizonte) e o Movimento pela sexualidadesadia (Rio de Janeiro) apresentam-se
como ministrios de ajuda para aconselhar pessoas que vivem conflitos
homossexuais, seus familiares e cnjuges.
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Estas iniciativas religiosas promovem palestras, encontros, retiros, jornadas,


treinamentos, participando ainda de congressos cristos e laicos, em diferentes unidades
da Federao. O contedo destes trs sites explora longamente o tema da
homossexualidade, recomendando atitudes de acolhimento de pessoas que vivenciam
este problema. O Corpo de Psiclogos e Psiquiatras Cristos (Rio de Janeiro)
aproxima-se desta perspectiva, embora com contedos razoavelmente heterogneos,
havendo a difuso de alguns artigos que exploram longamente supostas causas para a
homossexualidade. Os sites Movimentos de Apoio, Viso Nacional para a Conscincia
Crist (VINACC, Campina Grande) e o blog do escritor evanglico Jlio
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Severo constituem pginas de Internet voltadas para o debate e a atuao poltica,


ostentando posicionamentos de forte oposio a demandas LGBT.
A ABRACEH (Rio de Janeiro) um caso particularmente peculiar, por ter
modificado sua estratgia de apresentao ao longo dos ltimos anos. Inicialmente
identificada como Associao brasileira de apoio aos que desejam deixar a
homossexualidade, passa a reclamar o estatuto de associao civil, sem fins
lucrativos, de organizao no-governamental de apoio infncia e adolescncia,
adotando o nome de Associao de Apoio ao Ser Humano e Famlia. Esta entidade
define como parte de seus objetivos promover assistncia social e servios de apoio para
aqueles que desejam voluntariamente deixar a homossexualidade e outros
transtornos sexuais, priorizando as crianas e os adolescentes em situao de risco
social, especialmente aqueles vitimados pelo abuso e a explorao sexual.
O estatuto da organizao faz uma meno ao objetivo de criar, implementar e
desenvolver programas de preveno primria que incluem a preveno da
homossexualidade, alm da realizao de projetos de apoio a portadores de HIV/AIDS,
alcoolismo e dependncia qumica. Diversos links para artigos que operavam com
associaes entre a homossexualidade e o abuso sexual foram removidos na
transio entre esta proposta de apoio a adultos que almejassem voluntariamente
deixar a homossexualidade e estratgias de preveno e
proteo voltadas a crianas e adolescentes. Teria esta mudana de nfase alguma
correlao com o incremento no debate pblico sobre criminalizao da homofobia?
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Discursos dedicados ao tema da mudana de orientao sexual ou suposta


gnese da homossexualidade podem no enunciar concepes que patologizam e/ou
desqualificam a diversidade sexual, mas as atualizam em premissas, supostos e
recomendaes que orientam formas de atuao social. Alguns contedos publicados
por ministrios de ajuda no perodo anterior aos debates sobre o PL-122 recorriam de
forma bem mais transparente a esteretipos negativos sobre a homossexualidade,
enfatizando os supostos perigos do reconhecimento da cidadania LGBT (Natividade,
2008). Isto nos leva a perguntar se uma aparente retrao na divulgao de discursos
explicitamente homofbicos por estas iniciativas no poderia ocultar o desenvolvimento
de tticas alternativas de resistncia diversidade sexual nas esferas pblica e privada.
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De todo modo, a crena na possibilidade de mudana intencional na orientao


sexual expressa uma assimetria interna aos discursos, o que envolve uma atribuio de
valor positivo heterossexualidade e desqualificao da homossexualidade e da
bissexualidade ningum cogitaria que um heterossexual que no sente desejos
homossexuais pudesse voluntariamente pretender mudar sua orientao sexual.
Que tipo de esteretipos podem residir sob esta assimetria e sob a motivao que faz
com que pessoas que experimentam uma atrao por pessoas do mesmo sexo possam
considerar inteligvel a ideia de que ser heterossexual prefervel a ser homossexual?
Tendo em conta a heterogeneidade deste material, nossa anlise focaliza algumas
nfases discursivas, deixando para uma posterior leitura as nuances internas.

O universo religioso evanglico plural e possui distintas cosmologias e


princpios doutrinrios. Contudo, os agentes que atuam e difundem discursos sobre a
diversidade sexual na esfera pblica recorrentemente se articulam em redes
interdenominacionais, expressando a formao de consensos relativos em torno dos
significados da homossexualidade, a despeito de sua origem e pertencimento distintos.
Os porta-vozes de discursos cristos que participam destes sites exercem diferentes
formas de atuao em suas comunidades e redes sociais: pastores, obreiros, psiclogos,
escritores, advogados, ex-homossexuais, coordenadores de ministrios de ajuda etc.
Convm destacar que o campo evanglico constitudo por distintas tendncias
em termos de doutrinas, cosmologias e rituais. Enquanto
denominaes histricas possuem cultos mais litrgicos, centrados na leitura da
Palavra; denominaes pentecostais so mais fortementemarcadas pelo carisma, em
cultos emocionais que evidenciam a crena nos dons do Esprito Santo e na influncia
do demnio na vida cotidiana. As ideias de cura espiritual e libertao assinalam a
existncia de performances rituais segundo as quais o diabo derrotado pelo Poder de
Deus, sendo a vida do crente um constante ir e vir de processos rituais de purificao
e libertao (Mafra, 2002). A superao dos infortnios ocorre por meio da converso,
pela busca da submisso a Deus e de santificao.
Esses modelos podem ser tomados como indicadores de modos diferenciados
de construo ritual, assinalando a pluralidade do universo evanglico e a sua dinmica
de inovaes e rupturas, o que d margem a criaes e a invenes locais. Certos
estudos, contudo, diagnosticam no cenrio contemporneo um processo
de pentecostalizao do campo religioso evanglico (Mafra, 2001; Fernandes et al.,
1998; Velho, 1997). Deste modo, possvel identificar grupos pertencentes a uma
denominao histrica que aderem tambm a um estilo de performance
e ethos pentecostal. Tal vitalidade religiosa assinala a pertinncia de uma investigao
sobre os modos pelos quais so elaborados e inventados aspectos ligados tradio
religiosa crist e questes atinentes s moralidades valorizadas no interior de dado
segmento religioso.
Natividade (2008) explorou alguns dos significados atribudos
homossexualidade em cosmologias evanglicas. Partindo do exame de uma ampla
literatura religiosa incluindo manuais de libertao e literatura de ajuda para sair da
homossexualidade o autor compreende que, assim como os demais pecados
sexuais, esta prtica pode ser interpretada a partir de uma cosmologia da batalha
espiritual, segundo a qual os demnios disputam com Deus a posse dos homens. Esta
linguagem cultural possibilita a emergncia de aconselhamentose rituais
especficos voltados libertao e cura da homossexualidade, sugerindo modernas
formas de regulao da sexualidade existentes em ambientes religiosos. Tais discursos e
prticas podem ser interpenetradas a saberes psicologizantes que promovem uma
patologizao da homossexualidade. Ocorrem ainda apropriaes seletivas de
argumentos das cincias humanas, recontextualizados como fontes de autoridade para a
crena de que desejos e condutas homossexuais poderiam ser corrigidos. Estas tcnicas
de correo e reparao proporcionam ao fiel que vivencia desejos por pessoas do
mesmo sexo uma promessa emocional de neutralizao do status subalterno associado
17

minoria homossexual, um apagamento do estigma, que seria alcanado no


assujeitamento ao modelo daheterossexualidade compulsria.
Na anlise desses discursos foi possvel inventariar argumentos forjados no
interior de doutrinas religiosas, acionados em uma reinveno do interdito
homossexualidade. Esses enunciados religiosos devem ser encarados como
performativos: atos que produzem, simultaneamente, o sujeito da fala e o objeto do
enunciado. Enunciar, por exemplo, que o homossexualismo uma abominao
implica defender a existncia, a inteligibilidade e a materialidade de uma posio de
pureza externa em face do homossexualismo, ocupada exclusivamente pela
heterossexualidade. Textos bblicos so usualmente empregados para reiterar o
paradigma do pecado, recorrendo a interpretaes da Palavra que se pretendem
literalistas. O confronto entre porta-vozes religiosos que aderem a esta perspectiva e
representantes das minorias sexuais, segundo esta lgica cultural, expressa a tenso
entre a Lei de Deus e a Lei dos homens.
18

A conhecida passagem de Sodoma e Gomorra, localizada em Gnesis


captulo 1, a partir do versculo 19 possivelmente a mais citada. Conforme esta
leitura, a cidade de Sodoma teria sido destruda em razo do pecado do
homossexualismo: a casa de L, sobrinho do patriarca Abrao, invadida por vares
daquela cidade que exigem manter relaes sexuais com dois anjos do Senhor, que se
encontravam ali hospedados. Deus teria destrudo a cidade de Sodoma em decorrncia
da prtica deste pecado, e desde ento enviaria pestes, epidemias e morte de modo a
dizimar homossexuais, naes idlatras e outros pecadores. A citao do livro de
Levtico tambm recorrente. Os versculos 19 a 30 tratam das unies abominveis.
O versculo 22, especificamente, instruiria que o ato sexual entre pessoas do mesmo
sexo constitui uma abominao, visto que Deus reprova o comportamento de varo que
se deita com outro varo, como se fosse mulher. De acordo com esta interpretao da
Lei de Deus, relaes sexuais consideradas legitimas e no-condenveis s poderiam
se dar entre pessoas de sexos opostos.
As passagens de Romanos, captulo 1, e a Primeira Epistola aos Corntios
comparecem tambm para legitimar este ponto de vista. A primeira compreende uma
exortao do apstolo Paulo Romanos, captulo 1, versculos 26 e 27 contra as
paixes infames. Atos sexuais divergentes da heterossexualidade constituiriam uso
antinatural do corpo. Homens e mulheres que se deitam com pessoas do mesmo sexo
cometeriam torpeza, estando sujeitos ao castigo de Deus. J a passagem da Primeira
Epstola aos Corntios, conforme esta viso conservadora, afirma que efeminados e
sodomitas, do mesmo modo que ladres, avarentos e prostitutas, no teriam
acesso ao Reino de Deus. Este trecho, em particular, usado como prova de que gays
e lsbicas estariam destinados danao eterna. Tais passagens bblicas constituem
justificaes religiosas para o interdito da homossexualidade, nesse contexto religioso,
imbricadas a cdigos de santidade e a definies rituais de estados de pureza e
impureza.

Salientando ainda a heterogeneidade interna deste campo religioso,


importante mencionar a emergncia de interpretaes teolgicas que questionam a
concepo dohomossexualismo como pecado propondo novas formas de
categorizao da santidade e da pureza que no prescrevem mudana de orientao
sexual ou quaisquer formas de regulao distintas entre homossexuais e heterossexuais,
difundidas particularmente nas igrejas inclusivas. Para cada passagem bblica
empregada nos discursos conservadores para condenar a homossexualidade, evanglicos
inclusivos fornecem interpretaes histricas e hermenuticas alternativas, que
questionam os juzos morais conservadores sobre relaes entre pessoas do mesmo
sexo. As igrejas inclusivas destacam-se no cenrio religioso amplo por serem iniciativas
evanglicas autnomas, lideradas por gays e lsbicas egressos de denominaes
convencionais incluindo em seu quadro de membros filhos, netos e familiares de
pastores, pastoras e outras lideranas conservadoras.
Ao seguir a lgica de rupturas e inovaes tpicas do protestantismo, estas
iniciativas exemplificam a emergncia da questo gay no campo religioso brasileiro,
atravs da criao de igrejas, misses e grupos cristos voltados a este pblico. A
hermenutica desenvolvida nesses grupos prope uma nova interpretao do texto
bblico, entendendo que a Palavra no exige dos homossexuais nem a mudana de
orientao sexual nem a absteno de relaes sexuais. O ensinamento de que Deus
aceita os homossexuais como eles so compreende uma pedagogia
da aceitao, ensejando processos de elevao da autoestima e fornecendo subsdio
para que gays e lsbicas possam efetuar a passagem entre uma percepo negativa de si
identidade de um gay evanglico (Natividade, 2008). Sociologicamente, essas
iniciativas representam um movimento pela tomada do poder religioso por pessoas
LGBT, na medida em que possibilitam a elas o exerccio de cargos eclesiais (atividade
vedada, em denominaes conservadoras, a homossexuais praticantes cuja orientao
sexual venha a ser publicizada). Este interdito ao exerccio do poder religioso
amparado em cdigos de santidade e pureza ritual, argumentos teolgicos e
fundamentos cosmolgicos assegura o privilgio da heterossexualidade em igrejas
conservadoras.
Examinaremos a seguir como alguns argumentos religiosos se apresentam em discursos
de repdio a prticas homossexuais e a demandas e conquistas do movimento LGBT,
expressando diferentes formas de homofobia religiosa. A ateno centrada menos nas
estratgias de acolhimento e purificao e mais nas formas explcitas de repdio
diversidade sexual. relevante refletir sobre os modos pelos quais o homossexualismo
constitudo como um objeto de ateno e fascnio nesses discursos de fundo religioso, e
sobre o contexto poltico em que se situam as disputas para fixar o verdadeiro
significado da homossexualidade.

3. Discursos religiosos sobre Direitos e Polticas Pblicas LGBT: a produo de


sujeitos perigosos

No perodo abrangido pela pesquisa, o assunto que galvaniza os discursos a


tramitao no Senado do PL-122/ 2006 proposta voltada criminalizao da
homofobia. Em um segundo eixo temtico, h discusses sobre polticas pblicas que
dizem respeito promoo dos direitos humanos e sexuais. Dilogos entre movimentos
sociais, organizaes no-governamentais e o Poder Pblico so retratados como
articulao perigosa por propagar valores no-cristos. Diferentes atores sociais neste
campo apresentam-se como portadores de um conservadorismo religioso em oposio
difuso de valores liberais inaceitveis, defendidos pela mdia, pelo Poder
Pblico, pela sociedade em geral. Esses discursos denunciam a suposta existncia de
um movimento pr-homossexualismo, fruto de alianas entre diferentes setores do
Estado e a sociedade civil, cujos objetivos seriam a dissoluo dosvalores cristos. So
incitados medos coletivos que associam a diversidade sexual pedofilia,
propagao de DSTs e corrupo dos valores cristos da sociedade. A instituio de
uma poltica pblica nacional voltada para a populao LGBT e de polticas sexuais e
programas como Brasil sem homofobia percebida como motivo de preocupao, o que
enseja uma reao em defesa dos valores cristos e da famlia.
19

Nos sites religiosos h a produo e a divulgao de artigos, notcias, debates e


enquetes sobre este assunto. So disponibilizados informativos sobre o PLC 122/2006
e modelos de cartas de protesto para serem enviadas a senadores em repdio proposta.
recorrente o alerta contra osperigos da Lei anti-homofobia, dentre os quais se
destacam o risco de instituies religiosas serem impedidas de afastar ministros
homossexuais de seu quadro de membros, a instaurao de processos para perseguir
religiosos e o favorecimento da adoo de crianas por gays e lsbicas. Como parte

dessa estratgia de atuao, so divulgadas convocatrias para que os internautas reajam


tramitao deste projeto por meio de oraes, jejuns, viglias, passeatas, envio de emails a parlamentares e abaixo-assinados. Tais aes so defendidas com base na
percepo de que a aprovao do projeto que pune a homofobia promoveria a crescente
aceitao da diversidade sexual, conduzindo ao extermnio do heterossexual,
destruio da famlia brasileira, a atitudes heterofbicas, ao crescimento da pedofilia
no pas, ao aumentoda difuso da epidemia de AIDS.
20

Um protesto contra a proposta foi organizado tambm na mdia televisiva. O Programa


Vitria em Cristo, apresentado pelo pastor Silas Malafaia, exibido na Rede TV, teve uma
campanhacom o slogan DIGA NO AO PLC-122. Em inmeros programas, este
lder da Assembleia de Deus incentivou sua audincia a repudiar o projeto, incluindo em
sua programaoesclarecimentos populao evanglica acerca da nocividade da
moo para as igrejas crists. Nos discursos conservadores divulgados pela internet, o
PLC 122/2006 retratado como um atentado vida e famlia, transformando um
pecado em um suposto direito humano. O castigo de Deus que sobreveio sobre a
cidade de Sodoma, em decorrncia da prtica da homossexualidade, poder recair sobre
o Brasil se os cristos no se mobilizarem para deter a expanso da cidadania LGBT.
21

Boa parte destes contedos foram encontrados nos sites evanglicos da VINACC, da
ABRACEH, no blog Movimento de Apoio, no blog do escritor evanglico Jlio
Severo. Julio Severo uma personagem de certo destaque nesse campo, possuindo
artigos postados oucitados nas pginas de internet de inmeras das iniciativas religiosas
que monitoramos, alm de livros publicados que so amplamente consumidos em
iniciativas religiosas conversadoras (Natividade, 2008). Alguns dos textos coletados no
possuam autoria explcita, havendo casos de uso de pseudnimos ou de anonimato.
22

Outro tema evocado recorrentemente nesses materiais diz respeito cura da


homossexualidadee s terapias reparadoras. Nas inmeras matrias e nos textos
divulgados, compartilha-se o temor de que a aprovao da Lei possa obstruir as
atividades pastorais de reorientao sexual e o trabalho proselitista das igrejas na
converso e na regenerao de homossexuais. A anlise de tais discursos mostra como a
atuao poltica contra esse projeto tem extensa capilaridade. Mdia religiosa, entidades
ligadas a trabalhos de reverso da homossexualidade, pastores e outras lideranas,
padres catlicos, juristas e uma ampla gama de especialistas comparecem no espao
pblico defendendo a liberdade de crena e expresso e o direito de pregar contra o
homossexualismo, mobilizando sujeitos em posies sociais muito
distintas, em alinhamento e articulao conjuntos.
A lei em questo referida como mordaa gay artifcio do movimento
homossexual para impor seus interesses e implantar uma ditadura gay. A expanso
da cidadania LGBT percebida como violao dos direitos das pessoas normais. A
Lei anti-homofobia retratada como uma estratgia de ataque ensaiada por segmentos
sociais articulados em umcompl pr-movimento gayzista. Os religiosos que se
opusessem homossexualizao da sociedade e considerassem esta prtica um
23

pecado contra a natureza poderiam ser acusados de homofobia por


professarem suas crena e f.
As aes empreendidas pelo Estado na esfera da gesto e das polticas pblicas so
tambm alvo de intensa ateno nesses discursos religiosos. Textos publicados no blog
do Movimento de Apoio e no site de Jlio Severo, por exemplo, rotulam o governo Lula
de moralmente falido, responsvel pelos avanos promovidos pelo lobby
homossexual em seu mandato. O presidente da Repblica percebido como um dos
agentes da corrupo moral e sexual dos jovens, no apenas por seu suposto endosso
s causas gays, mas tambm por outras propostas potencialmente danosas, como a
educao sexual nas escolas e a promoo da equidade de gnero.
Jlio Severo, ao tratar da educao sexual de jovens, postula a existncia de duas
formas de ensino: a educao da besta e a educao de Deus. A primeira seria
orientada segundo valores laicos, defendendo a igualdade entre homens e mulheres e
difundindo o uso de preservativos. A educao de Deus, ministrada em escolas
religiosas ou pelos pais no ambiente domstico, protegeria as crianas de influncia
negativas que poderiam afast-las de um modelo de comportamento cristo. O autor
argumenta que a educao sob a gide dos pais, norteada por princpios religiosos e sem
interferncia de instituies e normas laicas, constitui o nico meio de evitar prejuzos
criana. Severo defende a existncia daconfluncia de um aumento do nmero de
homossexuais e ocorrncias de pedofilia, mobilizando esta associao como um
argumento na oposio poltica a demandas das minorias sexuais. Alm das referncias
a respeito da pedofilia, Severo imputa s pessoas homossexuais a responsabilidade
pela difuso da AIDS e outras DSTs, sendo o envolvimento do ativismo gay nas
campanhas de preveno tomado como indcio desta associao. Empregando uma
retrica irnica, argumenta ainda que o movimento homossexual, ao cunhar o termo
homofobia, suscita uma rejeio pblica aos indivduos que repudiam a
homossexualidade, expresso de heterofobia.
24

A categoria heterofobia invocada por alguns atores neste campo como figura de
linguagem que tenta inverter e subverter os argumentos empregados por militantes
LGBT na denncia de prticas e discursos que desqualificam a diversidade.
desnecessrio frisar que, de uma perspectiva sociolgica, a noo de heterofobia seria
desprovida de sentido, na medida em que as prticas assinaladas como heterofbicas
no obstruem direitos, estigmatizam ou produzem efeitos de inferiorizao moral de
terceiros, mas expressam reivindicaes por equidade de uma minoria em posio
objetiva e subjetiva de inferioridade. Severo defende a legitimidade das reaes
homofbicas justificando-as como averso racional a atos intrinsecamente sujos, e
considerando a expresso pblica desta averso um exerccio da liberdade de expresso.
Reproduzimos abaixo trecho de um artigo de sua autoria que traduz esta viso:

A obsesso da moda entre algumas criaturas estranhas e radicais que habitam o


Congresso Nacional lutar contra a homofobia, como se muitas pessoas na

sociedade estivessem obcecadas por um medo, nojo ou dio irracional e


incessante contra os homens que tm como principal ocupao na vida enfiar o
pnis no nus de outros homens. [...] Nessa categoria [homofobia], eles veem
todos os que no aceitam as prticas homossexuais. [...] A fobia verdadeira
uma averso irracional. [...] Os sodomitas se apossaram dessa palavra,
exatamente como eles se apossaram da palavra gay [gay, em ingls,
costumava nos bons tempos significar alegre]. No entanto, no h nada de
alegre no que eles fazem sexualmente: eles enfiam ou recebem o pnis no nus,
enfiam quase metade do brao no nus, lambem o nus uns dos outros, bebem
urina uns dos outros, se sujam de fezes uns com outros, etc. Essa a relao
homossexual em seu estado mais puro. Por isso, no h nenhuma fobia na
averso que algum normal tem aos atos sujos, nojentos e horrendos que os
homossexuais praticam. No temos medo deles, nem temos nenhuma averso
irracional a eles. Temos uma averso racional s prticas deles, com base nas
coisas de dar nojo que eles fazem. Eles no so gays [alegres], pois impossvel
viver alegre tendo como ocupao principal na vida achar um homem em quem
enfiar o pnis. E ns no somos homfobos, porque no temos nenhum dio
irracional aos homossexuais. O que temos uma averso saudvel, lgica e
racional a tudo o que nojento, inclusive as prticas homossexuais. O prprio
Deus acha o homossexualismo detestvel. [...]. E ns temos boas razes para ter
nojo do que Deus odeia. [...] O homossexualismo traz problemas detestveis em
seu rastro. [...] Aceitar e favorecer amplamente o homossexualismo nas leis
aceitar, irremediavelmente, a loucura social e, fatalmente, o aumento das
doenas e abuso de meninos.
25

O texto em questo articula o suposto nojo dos heterossexuais s prticas


homossexuais, aodio de Deus, transmisso de doenas e ao abuso de meninos,
numa exemplar caracterizao de pnico moral, dirigido em especial aos homens
gays. A chamada relao homossexual em estado puro uma figura metonmica que
toma atos singulares, tidos como contaminadores, como expressivos de uma essncia
das relaes homossexuais que suscita uma plausvel averso. Desconsidera-se que
possa haver pessoas heterossexuais adeptas das mesmas prticas,
ou homossexuais que delas se abstenham. O nojo, por outro lado, referido como
uma reao racional, ao invs de uma fobia sugerindo, portanto, uma concepo
da razo como natural e universal, ocultando os julgamentos morais e a lgica
cultural particular que levam percepo de certos atos como intrinsecamente sujos.
26

Este discurso sobre reaes viscerais, tanto quanto as disposies corporais que
assinala, evidencia formas de resistncia e oposio poltica ao reconhecimento de
pessoas LGBT. Como salientamos anteriormente, a homofobia deve ser vista como
um fato social total, em que a discordncia na esfera poltica no est necessariamente
separada de reaes emocionais e corporais. A naturalizao das reaes de nojo
encobre seu carter enquanto operao cultural que demarca domnios do puro e
do impuro tentando assegurar a integridade de um sistema simblico (Douglas, 1976),
dissimulando os efeitos polticos desta resposta apreendida. Todas as reaes viscerais
de repdio s manifestaes da diversidade sexual e visibilidade LGBT poderiam ser
interpretadas como formas de homofobia corporalizada, e os discursos que as evocam e
as naturalizam como incitaes homofobia.

Os sujeitos marcados como impuros nesses discursos evanglicos podem,


eventualmente, ser demonizados, evidenciando uma sinergia entre intolerncia sexual e
intolerncia religiosa. Um exemplo o artigo de autoria atribuda ao Ncleo Cristo de
Informao (NCI), intitulado Adeus inocncia: manifesto cristo de alerta contra o
avano da defesa da pedofilia e da relao ntima entre ativismo homossexual e
movimento pedfilo. O texto veiculado no site deste grupo sugere a existncia de uma
agenda comum entre estes movimentos, e que uma parcela dos praticantes
do homossexualismo que supostamente advogam em prol da pedofilia poderia ser
de endemoniados:

Isso mesmo: endemoninhados, possessos por espritos malignos. Afinal, difcil


de acreditar que seres humanos, por si ss, sem estarem sob o domnio de algum
distrbio comportamental grave, seno de alguma entidade espiritual malvola,
possam chegar a um nvel de degradao tamanho, a ponto de no s
considerarem como normal homens se viciarem na introduo do pnis no nus
uns dos outros, e mulheres se relacionarem entre si com insero vaginal de
dedos, lnguas e objetos, mas tambm atingir o cmulo de considerarem que o
sexo com crianas possa ser algo aceitvel e at recomendvel.

Um personagem central nessa trama o professor e antroplogo Luiz Mott, cuja relao
com o ativismo gay e o contato com as culturas afro-brasileiras o colocaria na
condio de importante instrumento de Sat na Terra. O documento acima citado, que
circulou tambm por listas de correio eletrnico mantidas por evanglicos, exemplifica
uma estratgia de produo discursiva que articula possesso, orientao sexual e
pedofilia evidenciando uma sinergia entre intolerncia religiosa e intolerncia sexual.
A prtica da antropologia e a decorrente intimidade com culturas tribais e religies
afro-brasileiras que divinizam o demnioteriam facilitado o contato e a
cumplicidade deste militante LGBT com tais potncias malignas, conhecidas dos
estudiosos da demonologia.
Os defensores de direitos das minorias sexuais no seriam vtimas inocentes, mas
operadores agindo em prol destas foras ocultas. Este discurso produz uma polarizao
entre religiosos (representantes de Cristo na Terra e da verdade da Salvao) e
militantes LGBT (agentes da corrupo moral, a servio do Inimigo e suas hostes
demonacas). Neste sentido, questes polticas podem se tornar objeto de rituais
religiosos, que exortam os cristos a se engajarem na luta: obstruir os direitos LGBT,
em tais discursos, uma tentativa de derrotar a influncia do demnio na Terra. Nesta
cruzada moral, lutas polticas so inseridas na cosmologia da batalha espiritual.
27

No artigo Brasil luta para favorecer homossexualismo na ONU, publicado no site da


VINACC, Jlio Severo comenta a iniciativa do governo brasileiro de colocar em
votao na ONU proposta de proteo orientao homossexual como um direito
humano inalienvel. A denncia de que Lula e seus seguidores no governo insistem em

inverter os valores, lutando contra o bem e protegendo o mal pontuada, ao trmino


do texto, com uma orao:

Jesus, Rei dos Reis e Senhor do Brasil, te damos plenas oportunidades e espao
livre para o Senhor agir e intervir poderosamente no governo do Brasil,
quebrando todo o esprito de maldade e perversidade no Lula e seus seguidores
e humilhando todo orgulho deles. Olha para a situao do Brasil e todos os
esforos para promover o homossexualismo. Tem misericrdia do nosso pas.
Em nome de Jesus, abenoamos todos os lderes evanglicos do Brasil, para que
acordem e ajam. Amaldioamos oprograma Brasil sem Homofobia e todos os
outros programas e projetos pr-homossexualismo do governo.

A orao proposta por Severo promove simultaneamente uma incitao ao


posicionamento poltico contra polticas pblicas LGBT e uma desqualificao
implcita da diversidade sexual: os esforos para promover o homossexualismo
aparecem associados ao esprito de maldade e perversidade nos representantes do
Poder Pblico. Sendo a homossexualidade considerada danosa para a sociedade,
promover sua aceitao corresponderia a uma atitude perversa: os governantes
estariam propagando o mal, ao invs de combat-lo, como fazem os cristos. A
situao do Brasil, para a qual se clama a misericrdia divina, deriva justamente
desta promoo do pecado pelo Estado que o evanglico amaldioa.
Nos materiais de mdia impressa, o tema da homossexualidade emerge tambm com
bastante recorrncia, reaparecendo a controvrsia sobre o PLC 122/2006. Em 68
registros de textos que tematizam questes ligadas diversidade sexual (matrias,
artigos assinados, ensaios, entrevistas, cartas de leitor, distribudos entre a Revista
Enfoque Gospel, os peridicosMensageiro da Paz, A Palavra e a Revista Eclsia), h
recorrentes referncias aos possveis impactos da aprovao de uma Lei Antihomofobia, incluindo nove reportagens de capa ou com chamada na capa. Algumas
matrias enfocam especificamente a tramitao do projeto, e outras so alertas sobre
seus perigos.
Em julho de 2008, o peridico Mensageiro da Paz, edio 1478 (julho de 2008)
publicou a matria Para Presidente, cristos, Bblia e Deus so doentes. Este artigo
tematiza a I Conferncia Nacional de polticas GLBT, criticando os posicionamentos
do governo Lula, que apoia demandas dessa populao. Ao definir a homofobia como a
doena mais perversa impregnada na cabea do ser humano, o presidente Lula
ofenderia as igrejas, praticando um frontal ataque liberdade de expresso, liberdade
religiosa, Palavra de Deus. Os representantes do Poder Pblico que endossam a
causa homossexual, financiando-a com dinheiro pblico, seriam autores de ideias
liberais, inaceitveis, dado que a homossexualidade uma abominao, um
pecado, uma prtica antinatural comportamento condenado por Deus (Mensageiro
da Paz, 1472, dez. 2007).
A Revista Eclsia, edio 121, traz na capa a matria Existe perseguio religiosa no
Brasil?. Neste texto, problematiza-se que, caso a Lei da homofobia seja aprovada,

religiosos que no concordam com o comportamento homossexual por causa de suas


doutrinas marcos irremovveis que precisam ser respeitados podero tornar-se
vtimas de processos judicirios. Se promulgada, a lei restringiria a liberdade de pregar
que o homossexualismo pecado. A referida matria cita declaraes do senador
Marcelo Crivella, ligado Igreja Universal do Reino de Deus, na qual ele externa a
preocupao quando interferncia direta que a aprovao do PL 122 pode exercer
sobre o cotidiano das pessoas.
Embora uma das maiores preocupaes do senador seja o risco de restries das
atividades pastorais, observa-se que a nova lei favoreceria at mesmo (sic) as
expresses pblicas de afeto entre pessoas homossexuais, ressaltando que o projeto
pretende combater qualquer um que reprima a exposio dessa afetividade. Fica
implcito, na construo do texto, o temor de um incremento nos episdios de expresso
pblica de afeto entre pessoas do mesmo sexo percebidos, portanto, como atitude
indesejvel na esfera pblica. Apesar de neste discurso no ser endossada a agresso
fsica a pessoas LGBT, a represso da visibilidade parece ser apresentada como um
comportamento relativamente legtimo. Inmeras matrias noticiam ainda casos de
processos contra religiosos na Europa, onde os direitos das minorias so resguardados
juridicamente, como um quadro ameaador que estaria se configurando no cenrio
internacional. H o temor de que presses de homossexuais para se casarem na igreja e
a recusa de religiosos em realizar esses casamentos desencadeiem acusaes de
homofobia, processos e priso de pastores (Mensageiro da Paz, 1471, dez. 2007).
Na mdia impressa, reaparece a crtica a polticas pblicas na rea de educao. Um
artigo de opinio, intitulado Educao perigosa, defende que os cristos devem se
posicionar contrariamente tambm educao sexual na escola, pois esta visa
propagar ideologia que fere frontalmente a Palavra, defendendo o sexo livre e o
homossexualismo masculino e feminino. O contedo de muitos livros didticos
professaria, segundo esse discurso religioso, o inatismo da orientao sexual,
divulgando ainda modelos de famlia que no correspondem ao plano estabelecido por
Deus.
Esses posicionamentos evanglicos expressam-se em documentos muito dspares,
incluindo certo nmero de cartas de leitor que sinalizam para o plano das representaes
dos fiis. Uma leitora de Mensageiro da Paz protesta, atravs de carta ao jornal, contra a
distribuio na escola de cartilhas sexuais pelo governo Lula. Em sua viso, a suposta
educao sexual propagaria linguagem chula e afetaria de forma negativa as crianas.
Um contedo particularmente interessante o Curso de tica Crist que instrui contra
as teorias liberais e sua disseminao na sociedade, dentre elas a propagao de
formas inquias (sic) de unio o casamento homossexual, o sexo grupal e o
vnculo entre pessoas que vivem maritalmente em casas separadas (Mensageiro da
Paz, edio 1473, fev. 2008).
Estes documentos exemplificam maneiras pelas quais polticas pblicas, reivindicaes
por direitos e cidadania que impliquem um reconhecimento de minorias sexuais pelo

Estado suscitam uma intensa produo discursiva. Tais discursos no apenas produzem
esteretipos que estigmatizam pessoas que vivenciam formas da diversidade sexual,
mas sinalizam para modos de atuao voltados articulao de religiosos em oposio
visibilidade e construo da cidadania por pessoas LGBT. Contedos dedicados
mudana de orientao sexual de pessoas LGBT envolvem, do mesmo modo, a
produo, a veiculao ou o endosso de esteretipos que constroem desejos, prticas e
orientaes homossexuais como diferenasindesejveis.

4. Pureza, perigo e poltica: a construo da ameaa homossexual

Existem diversas formas pelas quais pode ser construda, nesses discursos, a figura do
homossexual como uma personagem ameaadora, em que representaes de pureza e
impureza, definies culturais do que saudvel ou normal podem estar mais ou
menos entrelaadas com percepes da atuao poltica das minorias sexuais. Um dos
esteretipos empregados nesses discursos para qualificar formas da diversidade sexual
recorre metfora dadoena para se referir s suas manifestaes. H artigos que
distinguem comportamentos saudveis e naturais de outros percebidos como
patolgicos, sugerindo pistas quanto existncia de uma vertente particular
de tais discursos que configura uma espcie de sexologia religiosa. Esta demarcaria as
prticas sexuais admitidas por Deus por meio da segmentao eda especificao de um
domnio de prticas referidas como anormais, anmalas, pervertidas, mrbidas,
obscenas, portanto, antibblicas e antinaturais.
No se trata meramente de postular o sexo penetrativo vaginal como nica prtica
aceitvel, mas de colocar em discurso uma pluralidade de pecados que so,
simultaneamente, distrbios da sexualidade. Trata-se de discurso religioso que promove
uma classificao de formas da sexualidade, tentando o tempo todo enquadr-las
como prticas que o sujeito exerce incorporadas, encarnadas, mas suscitados por
fatores externos ao sujeito, como a criao em famlias desestruturadas e a influncia de
demnios.
Analisemos mais detidamente um texto expressivo desse discurso. O artigo A Bblia, o
homossexualismo e outras eropatias, assinado pelo pastor Antnio Gilberto,
particularmente exemplar, posto que nele apresentada uma classificao para
diferentes distrbios/transvios sexuais. A noo cunhada pelo autor eropatia
englobaria um grande nmero de transvios sexuais distribudos entre quatro
categorias principais de anomalias erticas: 1. erofobia, averses desenvolvidas na
rea afetivo-sexual relacionada aos sentidos; 2. erofilias, paixes desenfreadas
crnicas, taras, localizadas nos instintos humanos; 3. eromanias, distrbios
emocionais, localizados na mente dos indivduos; 4. erosmos, convices,

fenmenos ligados adoo consciente de comportamentos pervertidos, atingindo a


rea do intelecto e da cognio. Elabora-se um inventrio dessas anomalias: o artigo
lista sadismo sexual, masoquismo, fetichismo, escopofilia (voierismo),
satirase (masculina) e ninfomania (feminina), zoofilia (bestialismo), incesto,
necrofilia (vampirismo). A pedofilia tambm includa neste rol. O
esquadrinhamento das perverses prossegue com a analfilia (que corresponderia
predileo pelo coito anal), cunilinguofilia, felatofilia, assdio e, para finalizar,
o estupro ou violao.
A eropatia homossexual recebe particular ateno, que se expressa em uma
preocupao noestabelecimento de suas causas. Um dos argumentos acionados que
esta seria originada por fatores externos ao indivduo, ligados, sobretudo, criao em
famlias disfuncionais. Outra causa deste comportamento seria a influncia dos
movimentos sociais. A desconstruo dos modelos de gnero, defendida pelo
feminismo (considerado um movimento anticristo),teria solapado o sexo natural ao
apresentar como normais o casamento aberto e a igualdade de homens e mulheres.
O autor localiza a origem do homossexualismo e do efeminismo na infncia. Em
algumas passagens, desliza entre estas duas categorias, sugerindo certa correlao entre
a orientao homossexual e a inverso de gnero. Para que o menino se torne
predisposto ao efeminismo e posteriormente venha a ser um adulto adamado,
concorreria uma srie de fatores. A configurao da famlia de origem detm posio de
destaque. Se o jovem em processo de formao tem uma me carrasca, desumana e
tirana e um pai omisso, indiferente e mole, desenvolve uma personalidade
fraca e pusilnime, passando a detestar mulheres. Tambm destacado como fator
relevante na conformao da homossexualidade a atuao de Satans na
mdia, ecertos programas infantis, que supostamente incentivariam a sexualidade
prematura.
recorrente tambm aqui a representao da diversidade sexual como fonte de perigo,
associando-a principalmente difuso da epidemia de AIDS no pas. Uma reportagem
doMensageiro da Paz (Edio 1478, julho de 2008), intitulada OMS admite que
contaminao por AIDS prpria da prtica homossexual, retoma o tema. Este artigo
afirma que quem pratica ato sexual diferente daquilo que Deus projetou sofre
consequncias graves, sugerindo que a AIDS seria uma dessas consequncias: Dados
revelam: s h epidemia de HIV entre homossexuais, usurios de drogas injetveis e
promscuos que praticam o que a Bblia chama de sexo no-natural. Segundo a
reportagem, informaes da Organizao Mundial de Sade revelariam que inexiste a
epidemia de AIDS entre heterossexuais no mundo, pois a epidemia entre
heterossexuais nunca existiu. A mdia teria manipulado dados para despertar a
simpatia com a causa homossexual. Em outro trecho, comentam-se supostas
declaraes de que o nmero de heterossexuais infectados muito baixo, enquanto
nos chamados grupos de risco altssimo. O principal meio de transmisso seria o
sexo anal homossexual, havendo uma explicao biolgica para o fato: a membrana
retal facilita a contaminao pelo vrus, enquanto o muco vaginal quase sempre letal
a ele.

Estes discursos de mdia impressa e internet colaboram na construo da


homossexualidade como uma diferena negativamente marcada: os homossexuais so
percebidos como promscuos e perigosos, corrompem valores, espraiam doenas logo,
necessitam ser corrigidos e convertidos. Mesmo nas variantes do discurso que
apresentam uma ampla lista de pecados sexuais, o homossexualismo ocupa o centro
das atenes. (Natividade, 2008). Boa parte das estratgias retricas acionadas na
produo do homossexual como um personagem ameaador expressa um repdio
relativamente explcito diversidade sexual. Certos discursos, contudo, operam com
tticas de convencimento bem mais sutis, que convergem para julgamentos morais
semelhantes.
28

Uma matria de capa da Revista Enfoque Gospel, que versa sobre a tramitao do PL
122/2006, produz um efeito narrativo que retrata o cristo como vtima e
o homossexual como algoz. Na composio deste quadro, a estratgia principal
interpelar diferentes sujeitos sociais, cujas falas devidamente recortadas e
selecionadas so articuladas, como se a revista exibisse de forma imparcial os
diferentes ngulos de um debate. Analisando-se, contudo, os modos como esses
enunciados so concatenados, possvel identificar uma espcie de narrativa da
perseguio religiosa perpetrada por defensores das minorias sexuais contra pessoas
crists. Esta representao congrega diferentes personagens em torno dos papis
de agressor e vtima, servindo como uma fbula moral sobre os perigos suscitados pela
aceitao social da diversidade sexual. Passemos aqui ao exame deste material.
No artigo Querem nos calar: lei da homofobia pode instaurar uma ditadura gay no
Brasil (edio 75, ano 07, outubro de 2007), so citados depoimentos de pastores,
representantes de grupos cristos conservadores, membros da bancada evanglica, um
jurista, uma liderana de igreja inclusiva, um transexual, um ativista homossexual.
Enquanto Mensageiro da Pazexpressa muito mais francamente uma posio de rejeio
diversidade sexual, a Enfoque Gospel faz uma apresentao de diferentes ngulos da
controvrsia, posicionada, contudo, a partir de certa perspectiva. A despeito da
pluralidade de sujeitos interpelados, um olhar mais acurado permite perceber o lugar
social a partir do qual a revista fala. Embora a matria coloque em cena um debate, a
nfase do discurso a apresentao da igreja e dos cristos como perseguidos pelo
movimento pr-homossexualismo.
O artigo iniciado, como expresso na chamada, por uma crise que atinge as igrejas: a
tramitao do PL 122/2006, apresentada como uma violao da democracia, que
poderiainstaurar uma ditadura gay. A metfora da tirania, embora no seja evocada
novamente ao longo do texto, no deve ser subestimada: o ditador aquele que sustenta
seu poder pelo exerccio da violncia, e no como expresso de uma vontade coletiva. A
partir desta tenso inicial, so apresentadas as personagens falantes desta controvrsia.
De um total de 19 pessoas convidadas a opinar no debate, 13 constroem um argumento
de oposio aprovao do projeto. Os trs primeiros a se posicionarem so: o pastor
Silas Malafaia, o advogado Zenbio Fonseca e Jlio Severo, referido como
representante do movimento pr-famlia.

Na primeira fala em que aparece, ocupando posio de destaque na primeira pgina,


encontra-se o pastor Silas Malafaia, que declara ter recebido ameaas de morte.
Avanando na leitura, descobrimos que tais ameaas teriam sido proferidas por pessoas
LGBT exemplares de comportamento agressivo referido por Malafaia como
recorrente entre homossexuais. A fala seguinte de um advogado, professor da FGV,
que comparece como especialista, afirmando a inconstitucionalidade do PL 122 e a
inteno subjacente de seus defensores de criminalizar o cristianismo. A terceira
personagem Jlio Severo comparece com cinco falas, evocando a nocividade das
sanes indiretas ao cristianismo que decorreriam da aprovao do PL 122/2006. Ao
longo da matria, Severo retoma o tema da perseguio religiosa perpetrada pelo
movimento pr-homossexualismo, contando Enfoque Gospel que se mantm
escondido para proteger a famlia de represlias. A evidncia justaposta a esta
declarao, concedendo fora retrica representao de que Severo seria alvo de
ameaas, um dilogo estabelecido entre dois ativistas gays capturado na rede virtual
de contatos Orkut, em que estes consideram formas possveis de reao aos
posicionamentos homofbicos assumidos pelo escritor evanglico:

Nada pode ser feito para cal-lo ou sei l;... puni-lo?? (sic). O outro
responde: por enquanto no. Mas se a lei antidiscriminao for aprovada, isto
, homofobia tornar-se crime, poderemos fazer algo. Por isso, todo esse povo a,
religioso, est fazendo uma muvuca para que ela no seja aprovada (pois todos
eles podero ser repreendidos).

O uso do termo latino sic aps a primeira frase do trecho acima transcrito parece
sinalizar para a estratgia de enfatizar o emprego da categoria punio pelo
primeiro ativista citado, em uma leitura literalista. Embora o segundo ativista ressalte a
impossibilidade de se efetuar essapunio por meio dos mecanismos legais
correntemente disponveis, (enunciado que refora o temor de uma legalizao da
perseguio religiosa), a citao sublinha a expectativa do primeiro de punir Severo. A
localizao deste fragmento no texto imediatamente aps a declarao do escritor
evanglico sobre a necessidade de proteger a famlia no parece meramente casual,
sinalizando para o uso da metonmia como forma de concatenar cenas, falas e eventos
bastante distintos em torno da oposio entre a vtima crist e o agressor LGBT.
Uma somatria de pequenos atos considerados coercitivos da f crist, atribudos a
pessoas LGBT, apresentada na composio dessa imagem do defensor dos direitos de
minorias sexuais como um sujeito que exerce diferentes modalidades de poder
ilegtimo, em uma gama que abrange desde processos jurdicos a ameaas de morte.

5. guisa de concluso: o poder religioso e a produo de indivduos de segunda


categoria

O discurso religioso aqui enfocado apontou a existncia de duas principais estratgias


de reao ao reconhecimento e visibilidade LGBT entre evanglicos
conservadores: acolhimento ecombate. No existe contradio entre estas frentes de
atuao: possvel que se reforcem mutuamente, reiterando e difundindo em diferentes
esferas representaes estigmatizantes. O artigo focalizou mais de perto as dinmicas de
enfrentamento, entendendo que um discurso deacolhida e transformao pode ser
mobilizado no interior do combate. Uma das principais nfases neste combate est na
produo de um discurso que atribui valor negativo diversidade sexual, pela
construo de um esteretipo do homossexual como indivduo perigoso. Este sujeito
ameaador encarna distintos personagens: ele seria pedfilo, agressivo, amoral,
descontrolado, sujo, contaminador/propagador de doenas, abusador sexual, possudo
por demnios, instrumento do Enganador. A conjugao destes atributos colabora na
construo da diversidade sexual como um fenmeno temvel, e seus praticantes, como
sujeitos que no deveriam receber proteo jurdica para seus pecados.
29

A anlise de tais discursos sinaliza para os contornos de um cenrio cultural


contemporneo em que respostas religiosas ao reconhecimento e visibilidade das
populaes LGBT assumem, para alguns segmentos religiosos, a forma de um
recrudescimento de posturas de rejeio da diversidade sexual, reforando a norma
da heterossexualidade compulsria. Todas as expresses da sexualidade que coloquem
em xeque padres hegemnicos cultivados no religioso so desqualificadas. A retrica
acionada nestes canais de mdia evanglica representa o avano dos direitos civis dos
homossexuais como uma violao dos direitos de pessoas religiosas, ou mesmo uma
forma de perseguio e intolerncia em face da religiosidade crist.
Uma vertente aparentemente menos combativa destes discursos problematiza
intensamente as possveis causas das prticas e/ou identidades homossexuais, visando
sua preveno e supresso. Conforme observou Weinberg (1973:18), no mnimo
curioso que se questionem recorrentemente quais as origens da homossexualidade, mas
raramente se pergunte como uma pessoa se torna heterossexual. Tentativas de
especificao das causas da homossexualidade so pautadas pela necessidade de
assegurar o estatuto de normalidade das pessoas heterossexuais, cuja hegemonia se v
ameaada diante do confronto com manifestaes da diversidade sexual.
Weinberg considera que a homofobia possuiria um estatuto peculiar em face de outros
temores, pois elege como objeto de seu antagonismo um grupo social particular. No se
trata de uma manifestao emocional que apenas incapacita o indivduo para o

desempenho de certas atividades, pela averso a objetos ou a situaes, mas que conduz,
em ltima instncia, ao desdm e averso para com certa categoria de pessoas. Esse
desprezo revela uma dinmica de formao da identidade de pessoas heterossexuais
que perpetram atos ou so tomados por pensamentos e sensaes homofbicos: trata-se
de operaes contrastivas de valorizao de si pelo rebaixamento do outro. Esse sujeito
desprezado , ao mesmo tempo, revestido de um carter atemorizante pelo seu potencial
de corroso de valores cultivados (Weinberg, 1973:15).
A pista levantada por Weinberg acerca da valorizao de si pela desqualificao da
alteridade pode inspirar uma compreenso das tenses recentes que se estabelecem entre
evanglicos conservadores e minorias sexuais. Os discursos analisados neste artigo
compreendem a produo de sujeitos de segunda categoria, afirmando a superioridade
moral da heterossexualidade atravs da difuso de esteretipos negativos sobre pessoas
LGBT, do escndalo ante a expresso pblica do afeto por estes sujeitos, da obstruo
de demandas por direitos e de tcnicas sutis de higienismo e sujeio agenciadas na
esfera pastoral.
Eribon (2008), comentando as articulaes entre a gesto do segredo sobre a
homossexualidade e relaes de subordinao, fornece algumas pistas que poderiam
ajudar a interpretar a dinmica das formas de homofobia religiosa. O autor aborda os
jogos de ocultamento e visibilidade da identidade gay na modernidade e sua relao
com a injria ato de fala que promove, ao mesmo tempo, uma violncia e a
constituio de um sujeito. As acusaes de homossexualidade atributo socialmente
considerado estigmatizante interpelam o sujeito, que se reconhece na injria,
marcado pela injria e pelas estratgias de ocultamento, negao ou neutralizao desse
estigma. Ter que guardar a prpria sexualidade como um segredo coloca o sujeito em
posio de objeto do discurso alheio, sob o permanente risco de se ver exposto pelos
outros. Contudo, no momento em que o objeto da injria decide falar sobre si,
assumindo publicamente a injria como parte de sua identidade e questionando a carga
moral negativa que lhe atribuda, ocorre uma reverso parcial dessa relao entre o
sujeito heterossexual que fala e o Outro homossexual:

Quando o homossexual diz que homossexual, o heterossexual obrigado a se


pensar como heterossexual, embora at ali no tivesse que se fazer perguntas
sobre a sua identidade e sobre a ordem social pela qual ela est instituda. Ele
estava num estado de privilgio absoluto. Por isso, indigna-se quando
ameaado de perd-lo, ainda que parcialmente, e pede aos gays que voltem
discrio, isto , que permitam que ele volte paz de suas certezas, ao
conforto de sua normalidade que repousava no silncio dos outros. Ou,
ento, mais simplesmente ainda, o heterossexual considera que o homossexual
se comporta mal, exagera, se exibe, provoca... Assim, o homossexual s pode
ser o objeto do discurso, e se torna insuportvel to logo pretende ser o sujeito
(Eribon, 2008:73).

Assim, a heterossexualidade desfruta desse privilgio de no-marcao, a possibilidade


de confundir sua prpria construo identitria particular com a humanidade, de
apresentar essa construo singular como modelo e norma universais, expresso de
desgnios divinos em uma frase, tomar a parte pelo todo. Ser obrigado a reconhecer
que existem pessoas diferentes de si mesmo, e que essa diferena no sinnimo de
inferioridade e anormalidade, pode ser uma fonte de desconforto para os sujeitos, na
medida em que desestabiliza as certezas que davam suporte sua percepo do mundo
e de si mesmos. Esta interpretao pode ajudar a compreender, por exemplo, a relativa
resistncia por certos segmentos da sociedade dentre os quais os religiosos
conservadores expresso pblica de afeto entre pessoas LGBT.
Entre certos segmentos religiosos, esta posio de no-marcao de si emerge como
decorrncia da crena de que o amor de Cristo acessvel a todos, e que todos devem
aceit-lo: as diferenas culturais que caracterizam os grupos deveriam ser dissolvidas
no interior de uma humanidade homognea que vivesse estritamente sob os preceitos
bblicos. O confronto com sujeitos que no desejam apagar sua diferena pela gesto do
segredo ou por tcnicas religiosas/psicolgicas de produo da heterossexualidade pode
ser particularmente desconfortvel para evanglicos, que consideram que os usos que
fazem do corpo, no tocante sexualidade e ao gnero, so os nicos legtimos aos olhos
de Deus. A ligeira desestabilizao ensejada pelo questionamento desta posio de
sujeito pode revestir as identidades LGBT de um carter ameaador para estes
religiosos, por colocar em questo a universalidade dos valores que sustentam.
A dissociao entre os atos homossexuais e a pessoa que os pratica possibilita um
caminho para a retomada de tal pretenso ao englobamento da humanidade no interior
de modelo de gnero e sexualidade fundamentado em uma interpretao bblica: todos
aqueles que desejem ser salvos poderiam ser ajudados e resgatados do pecado do
homossexualismo. Esta forma particular de homofobia que exploramos menos neste
artigo, e que se apresenta como uma postura de cuidado e ajuda no necessariamente
difunde pnicos morais de forma explcita, mas podemos nos perguntar em que medida
ela no sinalizaria para uma atuao capilar que mobiliza temores e produz esteretipos
negativos sobre a homossexualidade na esfera privada.
A noo de pnico moral mereceria uma ateno um pouco maior. A expresso foi
empregada por Cohen (1972), visando dar conta de reaes exageradas da mdia, da
opinio pblica e das agncias de controle social ante pequenos desvios de normas
sociais que eram encarados como fenmenos extremamente ameaadores. Como
salientam McRobbie e Thornton (1995), os primeiros estudos sobre o assunto operavam
com uma abordagem funcionalista, tomando a cultura como homognea e integrada.
Deste modo, tinham o efeito de apresentar os pnicos morais como se agissem em favor
de uma perspectiva dominante, definindo e distorcendo certos problemas sociais
que no corresponderiam realidade. Estes estudos teriam relativo valor por
demonstrarem como o pnico moral emprega uma linguagem da nostalgia enquanto
ferramenta para a produo ideolgica de um consenso at ento inexistente mas

limitaes por no contemplarem explcita e adequadamente a heterogeneidade interna


da cultura e dos processos de mudana social.
Reflexes posteriores sobre este fenmeno, de inspirao gramsciana, enfocam o
problema a partir de outra tica, tomando o pnico moral como parte de estratgias
conectivas que ampliam a esfera de influncia da sociedade civil pela cooptao de
distintos segmentos sociais como apoiadores de uma ideologia dominante. A
ideologia dominante veiculada no interior das mensagens e das imagens que incitam
ao medo, e entendida no como distoro da verdade, mas como arma poltica que
opera por meio de uma mobilizao do senso comum. Este consenso relativo visa
produo da crena na necessidade de intervir para conter o fenmeno concebido como
perigoso, ensejando e orquestrando formas de atuao que conectam mltiplos atores e
instituies sociais.
Os socilogos Erich Goode e Nachman Ben-Yehuda (1994) propem um modelo que
agrupa os estudos sobre pnicos morais em trs tipos: os que enfatizam o papel de uma
opinio pblica e entendem esses temores como reaes em funo de consensos
preexistentes; os que sublinham o papel de elites na produo e na difuso de temores
pelo corpo social; e aqueles que entendem os pnicos morais como a expresso da
defesa de interesses de grupos. Um elemento caracterstico dos pnicos morais apontado
por parte destes estudos seria sua efemeridade e volatilidade. Estas abordagens,
isoladamente, revelam certos limites no sentido de dar conta das respostas religiosas
conservadoras diversidade sexual. Deve se considerar que atualmente vivemos um
momento histrico mpar, em que as agncias de controle social no se alinham numa
perspectiva conservadora e apresentam uma sensibilidade maior s demandas de
segmentos minoritrios. Ainda assim, a construo de medos coletivos por meio de
mltiplos recursos retricos pode interpelar sujeitos sociais situados na interface com o
Estado ou na trama heterognea que compe o prprio aparato estatal, fornecendo
justificaes para reaes concertadas de obstruo ao reconhecimento e construo
da cidadania de pessoas LGBT.
Uma perspectiva alternativa (Watney, 1997) destacar que regulaes da sexualidade
no emanam de uma nica agncia de controle social, envolvendo disputas intensas,
ininterruptas e nem sempre visveis em torno das normas de conduta sexual. O pnico
moral representaria, deste modo, meramente uma intensificao local de regulaes
difusas pelo corpo social. Esta abordagem pode ser particularmente rentvel para se
refletir sobre a sinergia entre discursos religiosos e mecanismos cotidianos de controle
das condutas. Poderamos esboar uma aproximao com as reflexes que
desenvolvemos inicialmente sobre as relaes entre homofobia e heterossexualidade
compulsria: o medo coletivo das manifestaes da diversidade sexual suscitado pela
exposio que estas promovem de brechas e ambiguidades internas norma
heterossexual, revelando seu carter enquanto conveno cultural e deslocando seu
lugar social nesse processo.

Retomamos aqui uma questo colocada no incio deste artigo: as estratgias de difuso
de esteretipos e atuao em rede na obstruo de reivindicaes de minorias sexuais
no poderiam ser consideradas reaes exacerbadas de pnico ante a percepo da
intensificao da visibilidade LGBT como ameaadora? Estes discursos promoveriam
uma reativao de esteretipos sobre a homossexualidade difundidos no incio da
epidemia de HIV/AIDS? Consideramos que, ao lado de uma reinveno de imagens do
homossexual como ameaa sade coletiva e da doena como castigo divino,
algumas representaes com um colorido diferente emergem promovendo associaes
entre homossexualidade e pedofilia e retratando articulaes entre o Estado e a
militncia LGBT como ameaa a valores cristos e ao modelo de famlia nestes
idealizado. Tais esteretipos parecem, de fato, representar formas de dar conta do
confronto com uma diferena perturbadora, que precisa ser negada e rebaixada como
maneira de preservao das pretenses de status e de pureza reclamadas em discursos
religiosos cristos.
Poder-se-ia dizer, para citar uma expresso da antroploga Henrietta Moore (2000), que
o que a visibilidade e a mobilizao poltica das minorias sexuais efetivamente
ameaam so asfantasias de poder e as fantasias de identidade cultivadas nestes
discursos. Por um lado, os discursos de fundo religioso aqui referidos procuram
orquestrar consensos em defesa de valores que, a partir de tal ponto de vista, deveriam
ser universalmente difundidos e aceitos. Por outro, trata-se seno da defesa de
interesses, ao menos da manuteno de privilgios exclusivos que so concedidos a um
grupo hegemnico de pessoas s quais atribuda a identidade de heterossexuais, em
detrimento dos direitos sexuais e reprodutivos da minoria LGBT.
Est se falando, em ltima instncia, de um grande conjunto de prerrogativas
restritas aos heterossexuais, que vo desde o direito expresso pblica de afeto at a
possibilidade de adoo conjunta de crianas por casais de pessoas do mesmo sexo. O
enfrentamento em face dos avanos ensaiados pelo movimento LGBT na esfera pblica
e as tticas de preveno e supresso do homossexualismo na esfera privada entrelaamse com processos de produo e difuso de esteretipos negativos sobre a diversidade
sexual. Resistncias conservadoras so galvanizadas em torno de justificaes
religiosas, evidenciando tentativas de calar as minorias sexuais que tomam a voz na
esfera pblica, reivindicando reconhecimento e promoo da equidade.
Recebido: 19/janeiro/2009
Aceito para publicao: 16/junho/2009

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1 O material que originou este artigo foi produzido no mbito do projeto Prticas religiosas e percepo
sobre diversidade sexual entre catlicos e evanglicos, coordenado pelo prof. Luiz Fernando Dias Duarte
no NuSIM/Ncleo de pesquisa sobre Sujeito, Interao e Mudana (PPGAS/ MN/ UFRJ), financiado pelo
Ministrio da Sade. Este subprojeto insere-se no escopo de uma ampla reflexo que vem sendo
desenvolvida no Projeto Integrado Pessoa, Famlia e Ethos religioso. Contou-se tambm com apoio da
Comisso de Cidadania e Reproduo e do Programa de Apoio a Pesquisas em Sexualidade e Sade
Reprodutiva (PROSARE), do Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento (CEBRAP) e da Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). A reflexo sobre o tema vem sendo
alimentada a partir do Grupo de Estudos sobre Diversidade Sexual e Religio, abrigado, desde 2006, no
PPGAS/MN/UFRJ. Participaram como colaboradores nesta pesquisa Igor Torres Oliveira Ferreira, Lucas
Bilate e Paulo Victor Leite Lopes.

2 Os usos da expresso diversidade sexual como forma de se enderear a populaes noheterossexuaisparecem ter acompanhado a difuso da categoria GLS no mercado brasileiro desde 1994,
conforme examinado por Frana (2006). Recentemente, o termo vem sendo incorporado s aes
do governo federal dentre as quais a chamada para estudos sobre violncia e homofobia , a
qual concedeu apoio pesquisa que conduzimos. No escopo deste trabalho, a categoria empregada
como ferramenta de anlise, circunscrevendo formas de vivncia da sexualidade que divergem da norma
da heterossexualidade. Embora a expresso diversidade sexual possa parecer destituda de carter
poltico, ligada ao consumo e ao mercado GLS, sinaliza para efeitos polticos associados crescente
visibilidade de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais. Revela um potencial interessante como
instrumento para reflexo, pois aponta inclusive para heterossexualidades dissidentes, como aquelas que
podem emergir de estratgias de apresentao e processos de construo de si entre transexuais e
travestis. preciso ter em mente que embora a expresso tenha a pretenso de abranger certa pluralidade

de experincias e modos de expresso da subjetividade, em seus usos sociais projetam-se novas zonas de
sombra e novas marginalidades excluindo, por exemplo, a pedofilia, a zoofilia e outras prticas
carregadas de sentidos de transgresso.
3 A sigla LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais) passou a ser adotada pelos
movimentos sociais de reivindicao de direitos e cidadania das minorias sexuais somente a partir da
Primeira Conferncia Nacional GLBT, em 2008. Isto assinala no somente as articulaes polticas que
tiveram curso no evento, mas tambm o carter processual das identidades coletivas.
4 Um mapeamento de posicionamentos e reviso bibliogrfica preliminar foi iniciado no ano de 2004,
com recursos do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos e da ANPOCS, como
parte do Projeto Integrado Pessoa, Famlia e Ethos Religioso, sob coordenao geral de Luiz Fernando
Dias Duarte e Jane Russo. Marcelo Natividade conduziu subprojeto de pesquisa dedicado a mapear
discursos religiosos contemporneos sobre a homossexualidade, tendo como resultado a publicao de
dois artigos (Natividade, 2006; Natividade &Oliveira, 2007). Esta reviso bibliogrfica foi aprofundada
ao longo do ano de 2007, priorizando a produo de peridicos e anais de congressos no campo das
cincias sociais na produo de um estado da arte (Natividade, Oliveira & Lopes, 2008).

5 Minorias so constitudas por grupos de pessoas ou segmentos sociais que se diferenciam por
caractersticas fsicas e/ ou culturais, e que em razo desta diferena so destacadas dos demais por
tratamento diferencial e desigual, passando a se ver, portanto, como objeto de discriminao coletiva
(Wirth, 1945; Silva, 2005:58). Um grupo minoritrio caracterizado por sua posio objetiva na
sociedade (acesso desigual a oportunidades educacionais e ocupacionais e privaes que circunscrevem
sua liberdade de escolha), mas tambm por sua posio subjetiva (traduzida em atitudes e
comportamentos que diferem daqueles do grupo hegemnico). O pertencimento a uma minoria
involuntrio e compulsrio: o membro de um grupo ou segmento social minoritrio pode ocultar as
marcas de seu status minoritrio, mas no pode perd-las. A raa/etnia e o passado (cultural e
biogrfico) operariam como ncoras identitrias deste pertencimento, servindo de suporte a processos
posteriores de articulao poltica. O sentimento de inferioridade e o tratamento desigual na sociedade
podem conduzir esses indivduos mobilizao coletiva e ao engajamento em batalhas em funo de seus
interesses. Articulados em luta contra essa posio desvantajosa, membros de uma minoria so capazes
de requerer legitimidade e reconhecimento, reivindicando direitos e cidadania. Silva (2005) observa que a
homossexualidade, enquanto comportamento divergente da norma da heterossexualidade, enseja
desvantagens sociais e especificidades culturais que autorizam consider-la como uma minoria.
Deve se ainda acrescentar que, embora a partir de uma perspectiva estritamente analtica, o
desenvolvimento de uma orientao homossexual envolva processos de socializao e aprendizado (Silva,
2005; Pollak, 1986), esta recorrentemente concebida como natural e vivida enquanto experincia
corporal intensa (Natividade, 2008), o que a aproxima das construes socioculturais organizadas em
torno das ideias de sexo/gnero, raa e etnia.
6 Neste contexto, ocorrem demandas pela adoo de termos mais especficos na compreenso das formas
de excluso vividas por pessoas LGBT. Alm de homofobia, seria preciso operar com noes capazes
deapreenderem as violncias especficas associadas s mltiplas expresses da diversidade sexual.
Haveria ainda a transfobia e a lesbofobia. Embora no seja inteno adotar essa mirade de categorias,
inegvel a importncia do cruzamento entre distintos marcadores sociais na produo de tais assimetrias.
A discriminao por orientao sexual pode estar intimamente imbricada a outras formas de
excluso, associadas, por exemplo, a gnero e classe social, conformando relaes de fora que ensejam
a produo da diferena. Entendemos, contudo, que essas distintas formas de repdio diversidade sexual
podem ser aproximadas, na medida em que correspondem a reaes de oposio a orientaes sexuais
e a identidades de gnero que divergem da norma heterossexual.
7 J na dcada de 1990, a pesquisa Novo Nascimento sinalizava a existncia de tal postura, destacando
que esta no deveria ser interpretada de forma ingnua, como expresso de aceitao
homossexualidade, mas como parte de dinmicas de cuidado pastoral que precisavam ser investigadas
(Fernandes, 1998).
8 A categoria transformao e noes correlatas que circulam no universo evanglico restaurao,
cura, libertao so aplicadas esfera da sexualidade (Natividade, 2008; Natividade, 2006;
Natividade & Oliveira, 2004), promovendo justificaes religiosas para disposies conservadoras
tocantes conduta e moral sexual.

9 As iniciativas que denominamos conservadoras apresentam-se como porta-vozes e defensoras


da famlia e dos valores cristos, rechaando as mudanas socioculturais que promoveriam sua eroso.
fato que os mesmos grupos religiosos podem assumir posturas identificveis como modernas/
progressistas a respeito de outros aspectos da vida. O uso que fazemos da expresso conservador no
circunscreve, portanto, uma caractersticainerente a certos grupos religiosos, mas assinala um
posicionamento relacional, na tenso com a perspectiva que toma os direitos sexuais como direitos
humanos.
10Ver Duarte, Natividade & Oliveira, 2009; Natividade & Oliveira, 2007.
11 Algumas dessas igrejas inclusivas promovem mediaes com o universo conservador, cultivando
um ethosmais pentecostalizado e percepes de pureza e impureza sexual que do margem a cdigos de
conduta um pouco mais rgidos. Esses grupos parecem exercer um particular atrativo sobre pessoas
LGBT egressas de denominaes evanglicas, alcanando um maior nmero de fiis e desempenhando,
assim, um importante papel poltico na difuso do movimento inclusivo, de suas perspectivas teolgicas e
de cuidado pastoral (Duarte, Natividade &Oliveira, 2009). Deve se destacar ainda que o mero uso do
termo incluso por uma igreja no assegura seu alinhamento a este movimento. Neste sentido, o que
define uma postura de incluso a suspenso do interdito que marca o exerccio da homossexualidade
como pecado, e o que caracteriza uma igreja como inclusiva permitir abertamente o exerccio de
cargos, atividades de liderana espiritual e cuidado pastoral por pessoas LGBT. Uma igreja ou
denominao evanglica poderia adotar uma postura de incluso sem necessariamente ser uma igreja
inclusiva, assim como lideranas isoladas podem adotar posturas de incluso em relativo
segredo,caracterizando uma dissidncia no interior de uma igreja conservadora sem romper com esta.
12 Coletamos material em um total de 30 sites religiosos, alm do site do Senado Federal. Destes 30
sites, noveconsistiam em pginas de igrejas conservadoras (uma catlica e oito evanglicas) e oito em
sites de grupos inclusivos (um catlico e sete evanglicos). Os 13 sites restantes veiculam discursos e
valores religiosos conservadores, consistindo em trs grupos catlicos e dez iniciativas
interdenominacionais evanglicas. H, portanto, no corpus geral de 30 sites religiosos localizados, 22 que
se alinham com perspectivas conservadores sobre a diversidade sexual (18 evanglicos
e quatro catlicos).
13 Neste artigo, no nos reportaremos aos contedos veiculados em fruns, aconselhamentos e
testemunhos. Formas de interaes virtuais foram coletadas nos Portais da Igreja da Graa e Arca
Universal, sites mantidos pelas denominaes Igreja Internacional da Graa e Igreja Universal do Reino
de Deus, nos quais h sesses especficas em que o tema da homossexualidade emerge na forma
de aconselhamentos, debates e fruns, sem uma preocupao explcita com a difuso de contedos
doutrinrios especficos a este respeito. Testemunhos aparecem em diversas das iniciativas evanglicas
que acompanhamos, correspondendo a narrativas biogrficas de compartilhamento da experincia, os
quais representariam uma prova da ao do poder de Deus sobre a vida das pessoas, e so
incorporados a pedagogias da sexualidade (Duarte, Natividade & Oliveira, 2009).
14 Este debate articula-se emergncia da categoria "psicoteologia", que no analisaremos neste artigo.
Convm apenas observar a relativa porosidade destas perspectivas teolgicas em relao a certas teorias
psicolgicas (especialmente aquelas em relativo desuso no campo psi), as quais operam com significados
negativos acerca da homossexualidade numa zona de hibridizao entre estes campos. A prpria fixao
em discutir as origens desta forma de vivncia da sexualidade pode ser tomada como sinal de uma viso
patologizadora, que postula certa forma de heterossexualidade como norma e se dedica a tentar
colonizar todas as expresses da sexualidade que diferem desta conveno.
15 Outro objetivo do grupo, referido nesse mesmo documento, mobilizar em nvel nacional, um
movimento de conscientizao e ao, visando garantia do direito de apoiar os que voluntariamente
desejam deixar a homossexualidade e outros transtornos/disfunes sexuais [...] junto aos poderes
Legislativo, Executivo, Judicirio e Ministrio Pblico. Aparentemente, a perspectiva de atuao deste
grupo prev um trabalho de presso poltica visando salvaguarda ou mesmo obteno de suporte para
as atividades de apoio exercidas pela associao.
16 Convm destacar que, no Brasil, terapias que objetivam a mudana de orientao sexual so
expressamente proibidas pela resoluo 1/1999 do Conselho Federal de Psicologia (CFP). A resoluo
impede ainda que estes profissionais exeram qualquer ao, pronunciamento ou participao em

pronunciamento pblico que favorea a patologizao da homossexualidade; probe que colaborem com
eventos e servios que proponham tratamento ou cura para a homossexualidade; e prescreve que os
profissionais devem colaborar para combater toda forma de discriminao ou estigmatizao que incida
sobre as prticas homoerticas.
17 A noo de promessa emocional trabalhada pela sociloga Michelle Wolkomir (2001) em um artigo
que analisa a construo do pertencimento em grupos de gays cristos e de ex-homossexuais.
Conforme o argumento da autora, a crena na promessa de uma transformao na subjetividade oferecida
por um grupo religioso desencadeia emoes positivas que motivam o compromisso inicial do sujeito
com o grupo e asseguram sua participao e adeso.
18 Austin (1990) argumenta que a fala no apenas comunica sentidos, mas em certos contextos produz
efeitos, correspondendo a um tipo de ao dotada de consequncias na vida social. Judith Butler (1993),
em uma obra que impactou fortemente o campo de estudos em gnero e sexualidade nos anos 1990,
incorpora a discusso de Austin a uma proposta de tomar sexo e gnero como constitudos em
prticas discursivas. Desta perspectiva, a distino entre sujeito e objeto da fala elide os processos
pelos quais o sujeito constitudo, que pretendem distingui-lo do objeto sobre o qual fala e a
relacionalidade que entrelaa ambos.
19 Projeto de Lei apresentado por Iara Bernardes, aprovado na Cmara Federal e em trmite
no Senado Federal, cujo contedo pretende equiparar o crime de homofobia aos crimes de
racismo, de sexo e gnero na Constituio Federal.
20 Natividade (2008a), ao analisar a controvrsia sobre a cura da homossexualidade no
Brasil,demonstrou que argumentos sustentados por religiosos no confronto com os direitos civis
dos homossexuais difundem pnicos morais associados necessidade da preveno da
sodomia no pas, em resposta crescente visibilidade e ao reconhecimento das minorias
sexuais. O medo do extermnio da heterossexualidade comparece como um dos temores
suscitados como argumento para a existncia de terapias reparadoras e trabalhos pastorais
voltados converso de gays, lsbicas e travestis (Natividade, 2008a:250).
21 Artigo postado por um padre catlico no site da VINACC endossa este ltimo argumento. Os
temas do pecado, do castigo divino e da homossexualidade so articulados, promovendo uma
viso negativa da diversidade sexual. Neste e em outros artigos evocado o temor
das consequncias de uma crescente naturalizao da homossexualidade na sociedade.
22 Contedos semelhantes foram encontrados no Portal Catlico do Grupo Cano Nova.
Deve serdestacada tambm a eventual incidncia de sujeitos autoidentificados como catlicos
postando contedos homofbicos em sites evanglicos.
23 O Grupo Viso Nacional para a Conscincia Crist um dos atores nesse universo. Em seu
site h artigos sobre aborto, pedofilia, educao sexual, homossexualismo. Uma ateno
particularmente intensa dirigida tramitao do PLC 122/2006. Neste site verificou-se a
existncia de inmeros artigos que ostentam posicionamentos contrrios proposta. A
expresso movimento gayzista aparece em alguns textos divulgados, remetendo
agressividade dos agentes engajados na defesa de minorias sexuais, estabelecendo uma
ligao metonmica entre este e o movimento nazista (que parece sertambm sugerida pelo
emprego do mesmo sufixo). O paralelo com o nazismo e outras formas de autoritarismo
relativamente recorrente, embora no se componha sempre de comparaes explcitas. Em um
artigo de Olavo de Carvalho publicado neste site, por exemplo, observamos a justaposio
entre descries da efervescncia dos participantes da Parada Gay e as posturas corporais
externadas pelos nazistas quando queimavam livros. A conexo entre estas duas imagens
implcita: a exaltao dos participantes da Parada Gay fez o autor se lembrar daquela vivida
pelos oficiais alemes. Formalmente, a comparao se daria entre esses estados emocionais
contudo, suspeitamos que o efeito de talconstruo discursiva seja a de evocar no esprito do
ouvinte um paralelo entre os sujeitos desses estados emocionais e figuras igualmente
perigosas.

24 Sobre a educao sexual nas escolas, a VINACC mantm um posicionamento de repdio


ao que referido como ensino da promiscuidade, que promoveria o sexo livre, influenciando

de modo negativo a formao de crianas, adolescentes e jovens. Relacionado educao


sexual das crianas, emerge dointerior do grupo a valorizao de uma educao moral a ser
conduzida no interior da famlia e orientada por valor cristos. Jlio Severo teria demonstrado a
possibilidade de se fornecer instruo adequada ajovens e crianas fora do sistema brasileiro
de ensino, educando seus prprios filhos em casa.
25 Extrado do texto Gay e homofobia: na Repblica Federativa de Sodoma, o que vale a
fico.http://juliosevero.blogspot.com/2007/05/gay-e-homofobia-na-repblica-federativa.html. [A
cessado em17/10/2007].
26 Neste, como em muitos outros textos evanglicos acerca da homossexualidade, o foco
prioritrio incide sobre as prticas homossexuais entre homens o que pode ser inferido a
partir das inmeras referncias anatomia masculina, e o silncio quanto feminina.
Natividade (2006) j detectara esta maior ateno cultural aos desvios da sexualidade
masculina entre evanglicos.
27 A teologia da batalha espiritual foi exaustivamente estudada no campo da antropologia da
religio. Grosso modo, compreende uma viso de mundo, difusa no campo evanglico
pentecostalizado, na qual os demnios disputam a posse dos homens com Deus. Estudos
chamam a ateno para o fato de que,nesta cosmologia, Deus e o diabo esto presentes
no cotidiano do fiel, sendo a vida do crente uma constante batalha entre as coisas de Deus e
as coisas do diabo (Mafra, 2002; Mariz, 1999).
28 Um singular paradoxo sobre o qual temos procurado refletir que esta colocao em
discurso do "homossexualismo" se enderea multiplicidade de identidades associadas
noo de "diversidade sexual", procurando abarc-la como expresso de um mesmo tipo de
"prtica". Trata-se, fundamentalmente, de uma tentativa de subtrair destas identidades sua
inteligibilidade e singularidades, procurando recodificar estas diferenas como variantes do
"pecado" do homossexualismo. no mnimo curioso que, justamente quando se amplifica a
visibilidade de construes identitrias que no so recobertas plenamente pela categoria
"homossexualidade", esta intensa produo discursiva se dedique a tentar reunificar os
comportamentos que divergem da heterossexualidade compulsria sob um nico rtulo.
Embora possam emergir algumas iniciativas que segmentem o domnio das prticas
consideradas pecaminosas, o fluxo dos significados atribudos
categoria homossexualismo parece ser muito mais centrpeto procurando subsumir
mltiplas prticas e formas de desejo a uma nica categoria do que centrfugo.
29 Termo nativo que designa personificao do mal, equivalente a Sat e Diabo.

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