I. M.

LOTMAN Y ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL

DISCURSO HISTRICO*
BOGUSAW YKO
La reflexin sobre la historia (entendida como res gestae e historia rerum gestarum)
forma parte de la experiencia de historiadores y filsofos desde la antigedad. Al
parecer, su apogeo tuvo lugar en la frontera de los siglos XIX y XX, cuando los
problemas de la historia (en los diversos significados de esta palabra) se encontraban en
el centro de vivas discusiones, que ms tarde recibiran el nombre de la crisis
antipositivista y que en muchos aspectos determinaran el desarrollo de las ciencias
humanas.
Dicha crisis puede ser considerada como una rebelin de los humanistas en contra de la
ignorancia de la especificidad del mundo humano, en contra de los intentos de reducir el
fenmeno de la cultura a un sustrato natural y, por fin, en contra de la unificacin y la
universalizacin del mtodo cientfico. En Alemania donde la crisis antipositivista
(el motn de los humanistas frente a las pretensiones de los positivistas) adquiri
formas ms definidas sta condujo a una clara escisin entre las
Geisteswissenschaften (ciencias del espritu) y Naturwissenschaften (ciencias
naturales). As ocurri en la escuela berlinesa, presidida por Wilhelm Dilthey. En la
escuela de Baden, encabezada por Heinrich Rickert y Wilhelm Windelband, dicha
escisin afect a las ciencias histricas y naturales. En sus juicios, los berlineses partan
de la contraposicin del planteamiento caracterstico de las ciencias del espritu a la
concepcin propia de las ciencias naturales (Die Kultur verstehen wir, die Natur
erklren wir, repetan ellos). Los de Baden, por su parte, subrayaban la singularidad, la
naturaleza irrepetible de los hechos histricos y la multiplicidad, reproducibilidad de los
hechos naturales. En su opinin, los sucesos irrepetibles, nicos, slo se pueden
describir, mientras que en el segundo caso se tiene que hablar de leyes. De ah la
distincin que hacen ellos entre las ciencias ideogrficas y nomotticas. El lema comn
para los antipositivistas de todo tipo fue el llamamiento a la defensa de la particularidad
de la esfera de la cultura y a la lucha por una imagen propia de las ciencias humanas y
sociales.
La problemtica que se haba formado como resultado de aquellas discusiones acerca de
la singularidad del objeto y del mtodo de las ciencias humanas, sigui estando de
actualidad durante mucho tiempo. Se puede decir que las consecuencias de la crisis
antipositivista se hicieron notar en la ciencia a lo largo de todo el siglo veinte. Se
manifiestan en forma de tendencias contradictorias o excluyentes cientificista y
humanista que se actualizan en diferentes sectores de las ciencias humanas y sociales.
Hemos recordado este importante momento (que representa una cesura significativa en
la historia del desarrollo de la filosofa y la ciencia) porque dicho momento puede servir
como punto de partida, como fondo en el que se deben considerar las corrientes
posteriores del pensamiento histrico, que haba seguido con la problemtica surgida en
las ciencias humanas a finales del siglo XIX y principios del XX. Entre estas corrientes,
sin duda, hay que citar la llamada escuela francesa de la nueva historia.
El nfasis antipositivista de los mencionados historiadores franceses se ha manifestado
en su actuacin desde el principio, o sea, desde la fundacin (por Marc Bloch y Lucien

Febvre en 1929) de los conocidos Annales dhistoire conomique et sociale. Segn la

metodologa positivista, la investigacin histrica cientfica empieza con la recoleccin
inductiva de los hechos registrados en los documentos (fuentes). Luego, este material
se somete al tratamiento (observacin) que se reduce a la imitacin de los mtodos de
investigacin propios de las ciencias naturales. En nombre de la objetividad el
historiador no debe alterar el proceso aprehensivo, tiene que concentrarse en los hechos
concretos. En su tiempo estuvo muy extendida la conviccin de que basta con reunir y
organizar los documentos en orden cronolgico, para que ellos revelen por s solos toda
la verdad. Basta con entregarse a los documentos, leerlos sucesivamente, uno tras otro,
en el orden en que ellos se presentan ante nosotros, para que de un modo casi
automtico, delante de nuestros ojos se reconstruya la conexin de los hechos (Braudel
1971: 51).
En la nueva historia se produce un importante cambio en cuanto a las relaciones entre
el sujeto y el objeto. El historiador ya no se comporta como si fuera un registrador
pasivo que refleja los hechos-ladrillos recogidos en las fuentes. Es un investigadorcreador, consciente de que la luz de la verdad no slo procede de las fuentes, sino
tambin (y puede que antes que nada) del historiador, de su aprovisionamiento
intelectual y de la fuerza de su imaginacin. Cambia por completo el tratamiento de la
fuente como tal, al igual que del mismo concepto del hecho histrico. Los documentos
dejan de considerarse como datos primarios, cuya veracidad se comprueba dentro de los
lmites de la crtica de fuentes positivista. Son, segn la acertada definicin de Marc
Bloch (1960: 80), nada ms que huellas o seales que nos han dejado los hombres
del pasado. Su esfera no puede ser reducida exclusivamente a los textos escritos
(crnicas, anales [letopis], informes de los embajadores, correspondencia diplomtica,
etc.). El papel del documento puede desempear cualquier lado material de la vida
humana. ste ltimo, adems, tiene una preeminencia significativa: las cosas hacen
posible una mirada ms directa, ms tangible en las profundidades del pasado. Todo
puede convertirse en testimonio histrico, en fuente de informacin verdica con la
condicin de que el investigador sepa hacer que estas fuentes hablen, respondan a las
preguntas planteadas y formuladas por l de un modo correcto. En esta transicin de la
historia orientada a la resucitacin del pasado, a la historia que interroga (Janion 1975:
67), uno de los representantes de la joven generacin de los annalistas ve la principal
diferencia entre la nueva y la vieja historia.
Pero ah no terminan sus innovaciones. Cambia la misma disciplina de la historia, que
deja de ser la historia que narra las hazaas de los grandes y se torna la historia de la
multitud de personas normales, corrientes (los historiadores franceses acentan
precisamente esta forma plural) en toda la diversidad de su vida cotidiana y privada.
Al mismo tiempo, se ampla el conjunto de herramientas cientficas del historiador. Sin
perder su identidad original, la historia entra en estrecha colaboracin con una serie de
disciplinas contiguas: geografa, demografa, economa, etnologa, sociologa,
psicologa y lingstica. A la cooperacin de la historia con las ciencias referidas
contribuy la ya mencionada crisis y la concentracin del inters sobre el hombre in
totum. De ah resulta una significativa ampliacin del campo de visin del historiador,
en el que actualmente entran el medio geogrfico, condiciones fsicas y climticas de la
existencia del hombre, y por otro lado, procesos mentales, estilos histricos de conducta
y pensamiento humanos.

La alusin que hacemos en este contexto a la escuela francesa de la nueva historia no

es casual. Resulta que precisamente los historiadores franceses fueron para Lotman los
ms importantes asociados intelectuales en la esfera de la historiografa. En el curso de
su polmica con ellos y, digamos, de su crtica simpatizante y benvola de sus teoras, se
formaban las propias ideas del estudioso sobre la historia y el discurso histrico en
general.
I. M. Lotman considera los estudios de los representantes de la escuela de l histoire
nouvelle de una manera bastante positiva. Segn l, la lectura de los trabajos de
Fernand Braudel, Jacques Le Goff, Jean Delumeau, Michel Vovelle, etc. proporcionan al
especialista no slo un placer profesional, sino tambin esttico, pues la belleza de un
pensamiento preciso tambin es belleza (Lotman 1996a: 317). Lotman observa con
simpata la revisin, emprendida por los franceses, de los conceptos bsicos de la
historiografa tradicional, incluidos los conceptos de documento y hecho histricos.
Antipositivista en la siguiente (respecto a Lucien Febvre, Marc Bloch y Fernand
Braudel) generacin, Lotman completa las teoras de sus predecesores con una serie de
valiosas puntualizaciones. Antes que nada, seala una particularidad de la historia que
deriva del carcter textual de sus fuentes. En pocas palabras, el historiador no trabaja
con los hechos desnudos, aislados: ...al historiador no le queda ms remedio que
trabajar con los textos (Ibid.: 301). Partiendo de esta como parece idea obvia,
Lotman llega a una conclusin nada trivial: en primer trmino, el historiador ha de
hacer el papel de descifrador. El hecho para l no es un punto de partida, sino el
resultado de grandes esfuerzos. En su empeo de extraer del texto una realidad
extratextual, del relato sobre un suceso el mismo suceso, l mismo crea los hechos
(Ibid.: 302). El autor del documento codifica los eventos en relacin con su propio
particular punto de vista ideolgico, filtrando su versin del suceso a travs de un
determinado sistema de valores (convicciones personales, preferencias y prejuicios). El
documento, como precisa Lotman, se codifica ideolgicamente. Normas de orden
poltico, religioso, filosfico, cdigos de gnero, consideraciones de carcter tico, que
el historiador se ve obligado a reconstruir en base a los mismos textos (a veces cayendo
presa de un crculo lgico vicioso): todo esto genera una codificacin aadida. La
diferencia de los niveles de conciencia y los objetivos de sus actividades entre el autor y
el historiador que lee el texto, constituye el ms alto escaln de la descodificacin
(Lotman 1994: 355). Asimismo, es necesario tener en cuenta posibles errores del autor,
su estado psquico (espiritual), la capacidad de observacin, el volumen de su memoria
y la concentracin de su atencin, falacias, sean stas conscientes o no, y por fin,
imitaciones y falsificaciones, estudiadas detalladamente por Marc Bloch en su clebre
Apologa para la historia.
Otra causa de la deformacin de la realidad histrica reside, o mejor dicho, est oculta
en la misma naturaleza del texto verbal. Entre las principales caractersticas de la lengua
(o, ms bien, del texto, del mensaje, del enunciado) figura su linealidad (linearity of
language), es decir, la disposicin sucesiva de los elementos que componen el
enunciado y que constituyen una nica cadena discursiva: Los eventos de la vida real
que ocupan cierto continuum espacio-temporal, son organizados por el texto narrativo
en una construccin argumental lineal (Lotman 1996a: 310). La conversin de lo
visualizado en texto conlleva la reduccin del contenido multidimensional y
simultneo en una cadena lineal, unidimensional, en cuya elaboracin siempre hay que
decidir lo que fue antes y lo que ir despus, lo que antecedi y lo que sigui. La
linealidad del texto (especialmente escrito), segn Marshall McLuhan, fomenta el

pensamiento lineal: la sucesin de signos lingsticos en el texto cultiva la propensin

hacia una concepcin lineal de la realidad. En el caso del historiador, esto puede
reforzar la tendencia a la interpretacin de los sucesos descritos en el documento como
un todo unido por las relaciones de causa-consecuencia.
El documento (huella, segn Marc Bloch), que se encuentra en manos del historiador,
se diferencia del hecho, que se halla en manos del naturalista, en que el documento
desde el principio posee un significado interno. Siempre es un documento de alguien,
una huella que difiere de los eventos del mundo exterior natural que, en este sentido,
no son de nadie, estn exentos de un significado interno por cuanto suceden fuera de la
conciencia del hombre. Aqu puede resultar oportuno evocar la caracterstica del mundo
social, formulada por Alfred Schutz, que en cierta medida es comparable a la situacin
cognoscitiva del historiador: La significacin no es propia de la naturaleza como tal,
sino un resultado de la actividad selectiva del hombre dentro de la naturaleza o de la
observacin de la misma. Los hechos, los datos y los sucesos con los que trabaja el
naturalista, son hechos, datos y sucesos en la medida en la que forman parte de su
campo de observacin, mientras que este campo no significa nada para molculas,
tomos y electrones que lo componen. [] A diferencia del mundo de la naturaleza []
el mundo social es [] un mundo cotidiano, percibido e interpretado por las personas
como un mundo estructurado de significados en forma de nociones tipificadas sobre los
objetos de este mundo (Schultz 1962: 5). Los textos con los que trabaja el historiador
surgieron en el mundo social de los hombres del pasado; estos textos reflejan valores y
significados que constituan aquel mundo. Considerando lo dicho, I. Lotman observa
con razn que de modo consciente o no, el hecho con el que se topa el historiador,
siempre est constituido por aqul que cre el texto []. desde la posicin del
emisor, el hecho siempre es resultado de la seleccin (de un sinfn de sucesos
yuxtapuestos) de un suceso que, segn su opinin, es significativo (Lotman 1996b:
304). De ah que el historiador (de hecho, al igual que cualquier otro representante de
las ciencias sobre el hombre y la cultura) crea (o debe crear) estructuras de orden
superior, o sea, aquellas que se construyen a partir de las estructuras elaboradas por los
miembros del socium del pasado. Es probable que eso precisamente es lo que quiera
decir Lotman cuando afirma que todo documento histrico debe ser interpretado
(Ibidem). Utilizando la frmula (prestada de Friedrich Nietzsche y tan popular hoy en
da), podemos decir que la labor del historiador tambin es una especie de
interpretacin de la interpretacin.
Con esto est relacionado el importante problema de la transicin de la lengua de los
documentos a la lengua de la descripcin histrica, o de una lengua comn a otra
cientfica. La historiografa tradicional (positivista) se fundamentaba sobre todo en el
conocimiento comn, en el pensamiento prctico (el sentido comn) y en gran medida
segua presa de la lengua de las fuentes, prcticamente limitada a la reproduccin de
stas ltimas, es decir, era una variedad de estructuras de primer orden.
Los annalistas tenan muy en cuenta est tendencia. Ya Marc Bloch escriba sobre la
propensin que tienen los documentos de imponer al investigador su propia
nomenclatura, el lenguaje de su poca (de su tiempo histrico). A menudo ellos vean la
renovacin de la ciencia histrica en la elaboracin de un nuevo lenguaje, distinto del de
la historia popular. Nuevo concepto del mismo objeto de indagaciones histricas,
significativa ampliacin del instrumental conceptual y terminolgico, interaccin con
disciplinas existentes y en proceso de formacin (teora de la informacin, ciencia de la

comunicacin, semitica de la cultura), aparicin de la idea de la semntica histrica

(mucho antes de Reinhart Koselleck): todo esto recibe la aprobacin y es aplaudido por
I. M. Lotman. Entonces, dnde est la principal a bone of contention entre nosotros y
los franceses?
La principal novedad terica con la que suele asociarse la escuela de la nueva historia
en el mbito cientfico, es la idea de la multiplicidad de tiempos histricos, de diferentes
planos temporales y velocidades, en los que, y con las que, se mueven los procesos
histricos. Se trata, antes que nada, de la contraposicin en la historia de la duracin
larga frente al tiempo corto.
Segn esta oposicin, se distinguen las siguientes variedades de la historia: historia de
eventos (poltica), que discurre en tiempo corto y se mide con relojes y calendario
anual, y otra historia, cuyo tiempo se mide en unidades mucho ms extensas. El objeto
de la primera es el polvo centelleante de hechos nicos que pasan, uno tras otro, con
ritmo marcado por relojes y calendarios (Geremek y Kula 1971: 9). La segunda
(histoire de la longue dure) se ocupa de ciclos largos, de coyunturas, de historias de
sociedades para las que, a veces, todo un siglo significa slo un instante de su larga
existencia (Braudel 1971: 30).
Es evidente que los historiadores franceses prefieren la historia de largo aliento,
situndola en el centro de su atencin y revisando todos los temas tradicionales en
relacin con la misma. De eso habl Braudel en uno de sus artculos declaratorios:
Aceptando la larga duracin, el historiador asimismo acepta el cambio cardinal de
estilo, de enfoque, de modo de pensar y declara una nueva concepcin de la realidad
social. Ejerce una investigacin de tiempo lenta, casi al lmite del movimiento.
Precisamente en esta esfera de investigaciones [] el historiador puede liberarse de las
ataduras del estricto tiempo histrico, abandonarlo para luego regresar con otras ideas,
con otras dudas y otros interrogantes. En cualquier caso, la historia, comprendida como
un todo nico, puede ser reconsiderada en relacin a estas capas de historia sin prisas
(Ibid.: 58-59).
La historia de sucesos la ms caprichosa y la ms engaosa forma de la existencia
(Ibid.: 51), que se desarrolla en el tiempo corto, propio de cronistas y periodistas
(Ibid.: 64), despierta en los representantes de la escuela de los Annales cierta
desconfianza. Especialmente cuando la forma narrativa dedicada a las personalidades
y a los acontecimientos ms importantes, cruciales para la poca pasa a ocupar el
primer plano y es presentada como la historia del mundo. Para los annalistas los sucesos
se igualan a destellos momentneos, a fuegos artificiales que fulminan y se apagan en
un instante en el fondo de un cielo negro (el mismo Braudel recuerda la noche en Baha
(Brasil), cuando lo rode un enjambre de lucirnagas: sus lucecillas plidas se
encendan y se apagaban, de nuevo resplandecan, pero no podan iluminar la oscuridad
de la noche hasta alcanzar una autntica claridad (Ibid.: 28)).
Los sucesos que ocupan las portadas de los peridicos, en la perspectiva de la larga
duracin son nada ms que destellos momentneos de fuegos artificiales, burbujas de
jabn, espuma en la superficie del ro. Hay que saber descubrir detrs de ellos corrientes
profundas, subterrneas, lentas, que constituyen la espina dorsal de la historia.

I. M. Lotman considera que los annalistas en su imagen de la historia sobrevaloran el

papel de fuerzas de las masas, inertes, tpicas, recurrentes, annimas e inconscientes,
que dejan en el proceso histrico un rastro de predeterminacin y predictibilidad. Su
crtica va en contra de aquellos aspectos de la metodologa de la nueva historia que
limitan su libertad. Estas famosas palabras de Mijal Bajtn de su libro sobre
Dostoievski podran servir de epgrafe para todas las obras metahistricas de I. M.
Lotman (y que adquieren un sentido especial en el contexto de las modernas
predicciones del fin de la historia): ...en este mundo todava no ha sucedido nada
definitivo, todava no ha sido pronunciada la ltima palabra del mundo sobre el mundo,
el mundo est abierto y libre, todo an est por llegar y siempre ser as (Bajtn 1963:
223).
El principal desacuerdo de Lotman con los annalistas lo formula de la siguiente manera:
El objetivo consistente en desvincular la historia de las personalidades puede
conducir a que sta se convierta en historia sin creatividad, en historia sin ideas y sin
libertad: libertad de pensamiento, de voluntad, es decir, sin posibilidad de elegir el
camino (Lotman 1996a: 315). La negacin de lhistoire vnementielle significa para
l la negacin del papel creativo del hombre en la historia. Tras reconocer el indudable
valor de las innovaciones metodolgicas y logros en la practica de investigacin
concreta, Lotman se esfuerza por reconciliar en el marco del mismo concepto la historia
del tiempo largo y la del corto, sus predecibles e impredecibles mecanismos (a este
problema est dedicado uno de sus ltimos trabajos, el libro Cultura y explosin).
En este caso Lotman acude a Ilya Prigogine fsico y qumico belga de origen ruso,
laureado con el Premio Nobel de 1977, que estudi los procesos dinmicos en los
niveles qumico, fsico y biolgico. Lotman considera que las observaciones de Ilya
Prigogine pueden ser aplicadas a la realidad histrica: Analizando el proceso histrico
en direccin de la flecha del tiempo, los puntos de bifurcacin se presentan como los
momentos histricos, cuando la tensin de los polos estructurales contrarios alcanza el
momento de mxima tensin, y en todo el sistema se rompe el estado de equilibrio. En
estos momentos el comportamiento tanto de personas como de masas, deja de ser
automticamente predecible, la predeterminacin pasa a ocupar un segundo plano. El
desarrollo histrico en estos momentos se debe concebir no como trayectoria, sino como
continuum, potencialmente capaz de resolverse en una serie de variantes. Estos nudos
de predictibilidad baja son momentos de revoluciones o de cambios histricos radicales.
La eleccin del camino que llega a implantarse en realidad, depende del complejo de
circunstancias eventuales, pero, en mayor medida, depende de la autoconciencia de los
actantes. No es casual que en tales momentos una palabra, un discurso, una propaganda
adquieren un importante significado histrico. Adems, si antes de la toma de decisiones
exista una situacin de ambigedad, entonces, despus de su implementacin surge otra
situacin, esencialmente nueva, para la que esta eleccin resulta imprescindible, aquella
que para el desarrollo posterior se presenta como una necesidad. Eventual antes de su
implementacin, la eleccin se convierte en determinante despus de la misma. La
retrospeccin refuerza la predeterminacin. Para el desarrollo posterior esta eleccin es
el primer eslabn de la nueva cadena de leyes (Ibid.: 324-325).
Lo importante aqu es que, segn Prigogine, en los momentos de bifurcacin el
proceso adquiere un carcter individual, aproximndose a las caractersticas humanas
[...], en proximidad con los puntos de bifurcacin el sistema tiende a entrar en rgimen
de conducta individual(Ibid.: 325 y 327).

A la luz de las ideas de Lotman brevemente expuestas aqu, el proceso histrico se

compone de los perodos de desarrollo determinado, suave, paulatino, es decir,
planificado, interrumpidas por explosiones que aceleran y cambian el curso de este
desarrollo. Cerca de los puntos de bifurcacin surge un nudo de posibilidades con las
mismas probabilidades. La eleccin del camino a seguir (la eleccin significa a la vez el
rechazo de las dems opciones que los historiadores suelen llamar posibilidades
perdidas) no slo puede decidir una casualidad, sino tambin un acto deliberado del
hombre.
Apelando a las citadas reflexiones de Prigogine, Lotman especialmente insiste en el
papel del factor humano en los momentos decisivos de la historia, cuando se determina
su futuro curso. En tales momentos en el proceso histrico entran en accin las
capacidades intelectuales del hombre, que le dan la posibilidad de realizar una eleccin.
Por ms impotentes que sean esos factores en el curso normal de la historia, resultan
decisivos en el momento en que el sistema medita ante la eleccin. Pero, una vez que
se han inmiscuido en el curso general, inmediatamente confieren a los cambios de ste
un carcter irreversible (Lotman 1992a: 469).
En la semiosfera coexisten numerosos procesos dinmicos no sincronizados entre s,
que poseen distintos ritmos de desarrollo. Lotman, en sentido figurado, dijo sobre ello:
Las ruedas de los diferentes mecanismos de la cultura se mueven con diversa
velocidad (Lotman 1996c: 148). Cuando uno de sus sectores es sometido a
fluctuaciones, especialmente potentes en aquel momento, ste puede contagiar con su
dinmica a las dems esferas, incluso aquellas que no estn directamente relacionadas
con l. Lotman evoca el ejemplo de la Gran Revolucin Francesa, cuando el desarrollo
demasiado tumultuoso de los acontecimientos en la esfera socio-poltica condujo a que
los procesos de explosin en las ms diferentes esferas fueran descritos en trminos de
revoluciones socio-polticas (Lotman 1992b: 7).
En la historia de la cultura, en aquellas esferas donde con una especial intensidad se
revelan las potencias creativas de la humanidad, la importancia de las casualidades
impredecibles (que influyen en el curso de la historia) resulta muy significativa: Pero si
hubieran muerto en la niez Dante, Pushkin o Dostoievski, no slo nunca habran sido
escritas sus obras, sino que tambin la historia de Italia y Rusia en resumidas cuentas,
la historia, por lo menos, de Europa habra empezado a correr en otra direccin
(Lotman 1992: 469).
Para finalizar este artculo, hay que subrayar que Lotman est lejos de contraponer la
historia de largo aliento a la historia de tiempo corto, los sucesos (explosiones
impredecibles) a los procesos paulatinos, las casualidades a las regularidades, el
desarrollo normalizado, masivo, annimo a la actividad individual. En cambio, nos
arriesgamos a suponer que el estudioso intentaba aunar todas estas variedades de la
historia en el marco de una nica concepcin cientfica. Si alcanz Lotman su objetivo o
no, sera ya tema para futuras indagaciones.
Como conclusin sealemos que en I. M. Lotman es caracterstico su optimismo
historiogrfico (que tiene sus races en la poca de la Ilustracin) y su fe en la
inteligencia y la conciencia humanas. Por eso, l defiende todos estos principios,
convencido de que la participacin de las aspiraciones y elecciones humanas en los

procesos histricos, es un potente generador de nuevas posibilidades que amplan el

espacio de la libertad.
Este optimismo tambin se reflej en el entusiasmo con el que Lotman recibi la
perestroika de Gorbachov y los cambios democrticos en la nueva Rusia. Por entonces,
la cabeza de la escuela semitica de Tartu-Mosc, se revel no slo como cientfico que
con mucha atencin segua todos los acontecimientos, sino tambin como ciudadano
que se senta preocupado por el destino de su pas. En sus apariciones pblicas y
cientficas, Iuri Mijilovich Lotman instaba a los que ostentaban el poder a que
dejaran el modelo de desarrollo dual, predominante en la historia de Rusia, y adoptaran
el modelo trino, tpico para la Europa Occidental (Lotman 1992c).
Estos llamamientos, segn nuestra conviccin, siguen vigentes hoy en da.
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Principio del documento
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en la XII Conferencia dedicada a Iuri M. Lotman, celebrada en Mosc en diciembre de
2004. Traduccin del ruso al espaol de Nina Krssova. Se publica por primera vez en
espaol en Entretextos.
Cmo citar este documento:
Bogusaw yko. I. M. Lotman y algunas cuestiones acerca del discurso histrico.
Entretextos. Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura. N 9
(Mayo 2007). ISSN 1696-7356. Traduccin del ruso al espaol de Nina Krssova.
<http://www.ugr.es/~mcaceres/entretextos/entre9/zylko.html>