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Le Thtre et son double

Le thtre et son double parut dans la collection Mtamorphoses le 7 fvrier 1938. Cet ouvrage
runissait les crits dAntonin Artaud sur le thtre depuis 1932 : les articles publis, les compte
rendu de confrence, les correspondances
LorsquArtaud dcide de publier tous ces textes en un mme recueil, Les Cenci est retir de
laffiche. Aprs cet arrt, Artaud dcide de partir au Mexique, et cest l quil complte sa future
uvre et la baptise Le thtre et son double. En revenant de son voyage, il entreprend de terminer
et corriger son livre afin de le soumettre une maison ddition. Quand les premiers tirages auront
lieu, Antonin sera en sjour psychiatrique Saint-Anne.

Le thtre et son double prsente 15 parties qui dbattent chacune de sujets diffrents, mais
videmment toujours li au thtre. Ce qui est mal accueilli dans luvre, cest le fait de comparer
lart du thtre des sujets aussi surprenant que la peste, dans le premier chapitre. Il arrive, par
on ne sait trs bien quelle logique trouver des points communs et les expliquer. Il montre les
liens qui peuvent exister mentalement parlant entre le thtre et diffrents sujets aussi loigns
que la peste .
Artaud tient montrer dans son uvre que lide quil se fait du thtre ne tient pas aux mots, mais
lexpression du corps, et tout ce que lhomme est capable dentendre et dintgrer face
linterprtation des acteurs et non leurs rpliques.
Autrement dit, il explique que ce n'est pas le texte qui fait le thtre, mais la mise en scne. Il
rejette donc le texte littraire pour un texte qui sert le mouvement et est au service du thtre.
Celui-ci est le reflet de la vie, de la socit dans tout ce qu'elle a de pulsionnel. Toute son uvre est
empreinte de cette considration, associe aux souffrances psychiques et physiques dont il est
objet. Dans chacun de ses textes, on retrouvera ses tmoignages dexpriences personnelles.

3me Partie : Le thtre et lalchimie

a) Quest ce que lalchimie ?

Lalchimie est une science sotrique dont lobjet est ltude de la matire et de ses
transformations. Elle repose sur un ensemble de pratiques et sur des considrations philosophiques
particulires.
Lun des objectifs pratiques de lalchimie est la transmutation des mtaux nobles (lor et largent).
Lalchimie prtend galement dtenir le secret de la mdecine universelle capable de soigner tous
les tres vivants, et de prolonger la vie au-del des limites naturelles ordinaires : limmortalit.
En tant que connaissance sotrique, les textes alchimiques possdent la particularit dtre cods.
Il sagit dun savoir qui nest transmis que sous certaines conditions. Les codes employs par les
anciens alchimistes taient destiner empcher les profanes daccder leurs connaissances.
Lutilisation dun langage potique volontairement obscur, charg dallgories et de connaissances
ceux qui auraient les qualits intellectuelles pour dchiffrer les nigmes poses par les auteurs et la
sagesse pour ne pas se laisser tromper par les piges nombreux que ces textes reclent.
Depuis lantiquit, le but des alchimistes est de parvenir fabriquer la pierre philosophale, une
pierre qui serait capable de produire un lixir dimmortalit (ou tout au moins qui gurirait les
maladies) et de transformer tout mtal en or.
Ce sont les arabes qui sont en premiers arrivs produire certains produits thrapeutiques, puis au
fur et mesures des sicles, la pierre philosophale et ses effets sont devenus les mdicaments.
Et la part de lalchimie non dcouverte reste bien la transformation des mtaux en or.

b) Les comparaisons de Artaud

Ce que Artaud souhaite en comparant lalchimie au thtre, cest de montrer que lide de crer de
lor reste une lubie, un fantasme de lhomme, mais que sa recherche persiste. Ainsi, par le thtre et

avec le corps, on doit toujours chercher produire cette ide dor, dexcellence, qui ne sera jamais
assez bien interprte.
De plus, je cite, il y a encore entre le thtre et lalchimie, une ressemblance beaucoup plus haute
et qui mne mtaphysiquement beaucoup plus loin . Cest ce que Artaud explique dans cette partie.
Il tablie un lien entre lalchimie et le thtre du fait quils sont tout deux des arts, en premier plan
et autre chose, quil qualifie de ralit dangereuse et typique , en second plan. Il parle de
Double dans les deux cas.
Lalchimie est lart qui restera jamais incomplet, malgr les livres, les symboles et toutes les
recherches. Le thtre doit lui tre le double de cette ralit cite plus haut, et non une copie du
quotidien du commun des mortels. Je trouve quil a dune part raison, le thtre est sans nul doute
plus beau, plus intressant, plus frappant ou plus choquant lorsquil parle dune histoire monte de
toutes pices, sur des faits inexplicables et de longues aventures. Mais dun autre ct, le thtre
doit, je pense, montrer ce que lhomme est et ce dont il est capable. Aussi, montrer un quotidien
dans une pice peut montrer et apprendre autant que des faits non rels, sur lhomme et ses
sentiments.
Parlons prsent de cette ralit, quil ne dfinit pas exactement. Elle contient des principes qui ne
sont pas (ou ne doivent pas) tre respects. Lhomme, daprs Artaud, na pas ou trs peu dinfluence
sur elle. Sans cette ralit, le thtre serait insipide, inutile, car seul lhomme en serait sa source.
Le thtre dborderait alors de principes et serait ainsi sensible et acheve , en dautres termes
sans me. A mon avis, il a raison jusqu une certaine limite. Je mexplique : certes, un homme seul
doit certainement manquer doutils pour que la pice quil crit ou interprte soit brillante de
perfection. Mais, ne croyant pas de mystrieuses forces qui creraient loutil manquant, je pense
que ce sont LES hommes qui apportent les touches manquantes. Chacun rflchissant, tout les avis
du monde sont ainsi connects pour trouver un semblant de perfection. Les avis tant partags, les
cultures diffrentes, il est forcment compliqu darriver une pice qui plairait chacun. Je pense
par contre, que plus on a davis, plus notre cration peut avoir de sens.
Il fait ensuite une remarque propos des livres alchimiques et des symboles quils contiennent. Ces
derniers sont reprsentatifs , donc thtral, par dfinition. Ce lien qui runit ainsi nos deux arts
est que les expriences alchimiques ne peuvent tre raliss avec, dit-il des moyens purement
humains , de mme que le thtre est infini, tant on nen voit pas les limites, donc il est
humainement impossible dtre ralis en lui mme. Ici, je pense comprendre son point de vue, peuttre existe-t-il, lhomme qui sait tout, connat tout et est all jusquau bout du thtre. Mais il reste

introuvable aujourdhui. Cest une catgorie o lon ne peut pas cesser dapprendre, tant donn quil
sort chaque jour de nouvelles pices, de nouvelles mthodes, de nouveaux dcors Alors oui, les
principes sont parfois les mmes, mais, de culture en culture, de pays en pays et de civilisation en
civilisation, le thtre na pas cess dvoluer depuis sa cration, en Grce Antique, il me semble.
Artaud parle alors de ralit virtuelle du thtre et de plan suppos et illusoire de lalchimie
contenue dans les livres alchimiques. Ceux ci englobent donc, sans relles intentions le thtre et la
science inexacte de lalchimie. Les symboles, selon Artaud, seraient des tats philosophiques de la
matire , et serviraient modifier les molcules naturelles, les purifier pour quelles deviennent
de lor. Le principe serait le mme pour le thtre, qui pourrait expliquer diffrents points
philosophiquement.
Notre thoricien prcise par la suite quil ne sagit bien sur pas du thtre social ou dactualit dont
il nous parle, mais des ides du thtre typique et primitif qui sont tombes dans loublie et
nvoquent rien aux gens.
Il va stendre sur ce thtre en ouvrant deux parties et en se posant la question des origines et de
la raison dtre du thtre.
En premier lieu, il va nous parler de lextriorisation dune sorte de drame essentiel. Ce drame en
lui mme contiendra deux choses : les principes et par consquent les conflits de ces mmes
principes. Cette force primitive ne doit passer que par le corps et non pas par autres choses que
sont la musique, lart, le son etc
En second lieu dune cration. Elle reprsente la difficult de partir dune ide et darriver en
faire quelque chose de beau, de grand et dassez long pour former la future pice se thtre.
Nous arrivons ensuite un point o je suis en parfait accord avec Artaud, lorsquil explique que, je
cite l o rgnent la simplicit et lordre, il ne puisse y avoir de thtre ni de drame . En effet, je
pense que le simple fait de jouer, et dinterprter un rle ne peut pas tre simple. Car on part dans
lide dintresser un public (le thtre nexiste que sil est entendu par les spectateurs, sinon quoi
bon le jouer ?) et de lui transmettre des ides, des envies, des passions. Artaud parle danarchie
qui sorganise , et cela illustre trs bien le fait thtral qui consiste ajouter sans cesse sa
propre cration, des modifications, des interprtations diffrentes, ou tout simplement un choix de
mise en scne.

Il dit ensuite que lalchimie est plus perfectionne sur ce point que le thtre. Car ce quon pourrait
appeler pau finement est bien moins prsent dans le thtre que dans lalchimie. Effectivement,
le cerveau est oblig de simposer des coupures, la science se voulant exacte. Lalchimie est donc
minutieuse, affine, et dbouche vers une sortie qui est plus fiable que pour le thtre. Ce dernier
tant un art venant du corps est plus compliqu satisfaire. Il y a tellement de diffrent caractre,
quil est totalement impossible de combler tout le monde, comme je le disais un peu plus tt. Ce qui
durera, par la transmission de lun vers lautre en alchimie ne pourra avoir lieu dans le thtre, car il
na pas de forme prcise. En cela lalchimie et le thtre sont opposs. Je suis daccord sur ce point,
et bien quil ny ait pas grand chose ajouter, je dirais quand mme que certaines notions se
transmettent, du matre llve, au thtre, mme si on apprend videmment par soi-mme,
lenseignement une place dans le jeu de llve.
Artaud nous parle ensuite des Mystres Orphiques de Platon qui selon lui porte lexacte
dfinition du thtre alchimique. Cest dire que ceux ci taient capables dvoquer la transfusion
ardente et dcisive de la matire par lesprit.
Il termine par exposer le fait que Platon a russi concilier les diffrents conflits qui faisaient
face entre la matire et lesprit, lide et la forme, le concret et la forme. Ce qui donne, pour finir
une fusion si parfaite et si inimaginable que cest ce qui donnera plus tard lor spiritualis .
Je pense que le fait est idalis, il est impossible de rassembler sous une mme bannire
diffrentes oppositions, cest contre nature. Mais dans une ide peu prcise, je pense
queffectivement, celui qui y parvient arrivera faire de ses gestes une chose si simple, si parfaite
quon pourra le considrer comme de lor. Spirituel et physique.
c) Conclusion
Aprs avoir discut avec mon professeur et mes camarades, je maperois quil existe de bien
diffrentes visions de ce que dit Artaud. Il ne faut donc absolument pas prendre la lettre lavis de
ce dossier, il sagit dune exprience personnelle, dans le but de cheminer vers une comprhension
plus ou moins exact de la thorie thtrale.
Bien que ltude du thtre et son double ma paru trs complexe, cela nen reste pas moins un
fabuleux livre, dans lequel nous attend beaucoup de surprise et une vision du monde trs diffrente
de ce que lon rencontre dhabitude. Cette tude ma beaucoup intress, et jespre pouvoir
renouvel cette exprience avec autant de plaisir pour dautres auteurs tout aussi impressionnant,
par leur gnie et leur comprhension de lhomme.

ARTAUD : LE THEATRE ET SON DOUBLE : EXTRAIT (COMMENTAIRE


COMPOSE)
Texte tudi :
Notre ide ptrifie du thtre rejoint notre ide ptrifie d'une culture sans ombres, o de quelque
ct qu'il se retourne notre esprit ne rencontre plus que le vide, alors que l'espace est plein.
Mais le vrai thtre parce qu'il bouge et parce qu'il se sert d'instruments vivants, continue agiter des
ombres o n'a cess de trbucher la vie. L'acteur qui ne refait pas deux fois le mme geste, mais qui
fait des gestes, bouge, et certes il brutalise des formes, mais derrire ces formes, et par leur
destruction, il rejoint ce qui survit aux formes et produit leur continuation.
Le thtre qui n'est dans rien mais se sert de tous les langages : gestes, sons, paroles, feu, cris, se
retrouve exactement au point o l'esprit a besoin d'un langage pour produire ses manifestations.
Et la fixation du thtre dans un langage : paroles crites, musique, lumires, bruits, indique bref
dlai sa perte, le choix d'un langage prouvant le got que l'on a pour les facilits de ce langage ; et le
desschement du langage accompagne sa limitation.
Pour le thtre comme pour la culture, la question reste de nommer et de diriger des ombres : et le
thtre, qui ne se fixe pas dans le langage et dans les formes, dtruit par le fait les fausses ombres,
mais prpare la voie une autre naissance d'ombres autour desquelles s'agrge le vrai spectacle de la
vie.
Briser le langage pour toucher la vie, c'est faire ou refaire le thtre ; et l'important est de ne pas
croire que cet acte doive demeurer sacr, c'est--dire rserv. Mais l'important est de croire que
n'importe qui ne peut pas le faire, et qu'il y faut une prparation.
Analyse :

Introduction
Nous allons tudier un extrait du Thtre et son double d'Artaud. Dans ce livre, il tente de dfinir un
thtre qui retrouverait sa force en runifiant le corps et l'esprit, l'abstrait et le concret, l'homme et le
monde. Artaud est n en 1896 et mort en 1948 Marseille. Il est atteint trs tt de troubles
psychiques, il a poursuivi jusqu' la folie son aventure intrieure. Il nous reste aujourd'hui de ce
parcours une des thories les plus radicales du thtre moderne. C'est un des pres du thtre de
l'absurde. Il a crit et publi deux essais, Le thtre et la cruaut et Le thtre et son double. Il
tait fascin par le thtre balinais (de Bali) et a influenc le thtre contemporain. Dans cet extrait, il
dnonce le thtre occidental qui selon lui ne met l'accent que sur le discours, le rationnel. Il estime
que le thtre a perdu de son authenticit quand il s'est tourn vers le loisir, le divertissement. Par
consquent, nous verrons en quoi l'auteur pense qu' plusieurs niveaux le thtre est remettre en
question. Dans un premier temps, nous tudierons la critique du thtre occidental, puis, en second
lieu, la rconciliation du thtre de la vie.

I) Critique du thtre occidental


1. La sparation du corps et de l'esprit
Il accuse le thtre d'avoir perdu sa force, son authenticit et son sens de l'harmonie. Avec l'occident,
le corps et l'esprit sont dsunis. C'est la raison pour laquelle ds le premier paragraphe, des lignes 1
4, on note un vocabulaire trs dprciatif : celui de la dcadence, ide ptrifie du thtre, ligne 1,
sans ombre , ligne 2, vide , ligne 4, en antithse avec plein . Dsormais, notre esprit n'est
plus en communication avec le corps : il ne rencontre plus que le vide, alors que l'espace est plein ,
ligne 4. Le corps n'est plus anim, il ne remplit pas l'espace. C'est un constat qui amorce l'analyse.

2. Sparation de l'abstrait et du concret


Le thtre ne rend plus compte des forces de la vie ainsi que le suggre le terme ombres qui fait
cho au titre son double . A la dsunion du corps et de l'esprit s'ajoute la sparation de l'abstrait et
du concret, galement responsable de la dcadence du thtre occidental. Cet art devrait utiliser tous
les langages et les systmes de communication.
Au lieu de cela, les occidentaux ne font valoir que les discours rationnels. Ils ont restreint la diversit
en la matire, tant au niveau des paroles crites, de la musique que des lumires et des bruits, la
fixation du thtre dans un langage indique bref dlai sa perte et le desschement du langage
accompagne sa limitation , lignes 15, 1618 et 19.
3. Sparation de l'homme et du monde
Enfin, en dernier lieu, un autre point s'ajoute aux deux premiers qui est tout autant l'origine de la
dcadence du thtre ; la cassure entre l'homme et le monde. Non contents d'avoir dsuni le corps et
l'esprit, loign le concept de l'abstrait, les occidentaux ont enlev l'homme de son contexte, le
monde. Ils privent le thtre du vrai spectacle de la vie. En effet, il s'agit de recrer le monde, la vie
au thtre qui n'en est que le double. Il faut savoir diriger les ombres. Le thtre est cens tre une
ternelle renaissance de la vie. Il doit donc s'inspirer des essences qui lui sont propres, ses langages
et ses formes, afin de manifester les bonnes ombres. Mais comment donner vie ce qui est spar de
l'esprit ou du corps ? Comment animer et faire s'exprimer sur le modle de la vie ce qui est priv
d'expression ?
Le thtre occidental est fix dans un langage et court sa perte, ligne 16. Ainsi priv de son essence,
il ne peut ni nommer, ni diriger les ombres, ligne 21. C'est un thtre mort.

II) La rconciliation du thtre de la vie


1. Union du corps et de l'esprit
Il faut oublier la philosophie occidentale de la sparation et penser en termes d'union, d'ensemble,
d'osmose, d'un tout form de ses parties. Le thtre est tel un tre vivant dont l'esprit commanderait
au corps. Il doit pouser et suivre sans contrainte tous les mouvements et les flux dsordonns de la
vie elle-mme. Le champ lexical de la vie domine, l'important est de ne pas priver le thtre de son
corps et de son me, de ne pas le dissocier afin qu'il ne soit jamais au repos. Il doit sans cesse
continuer agiter les ombres o n'a cess de trbuch la vie , lignes 6 et 7 ; Il ne faut pas chercher
la perfection dans le geste mais suivre par l'esprit et commander au corps de toujours continuer, de
toujours suivre les mouvements imprvisibles et alatoires de l'existence. L'acteur doit toujours faire
des gestes car s'il bouge, il rejoint ce qui survit aux formes et produit leur continuation , ligne 10.
2. Union de l'abstrait et du concret
Dans un deuxime temps, Artaud prtend que le vrai thtre se rconcilie avec tous les genres de
langage, aussi divers et diffrents soient-ils. Il refuse la rduction et la limitation une sorte de
langage. La parole n'est pas seulement celle du discours logique et cohrent. Elle peut aussi tre
l'expression d'un cri. Donner la vie au thtre, c'est rconcilier le concret avec l'abstrait et adopter
alternativement tous les types et les moyens d'expression dont l'homme dispose, le thtre qui n'est
dans rien mais qui se sert de tous les langages : gestes, sons, paroles, jeu, cris se retrouve
exactement au point o l'esprit a besoin d'un langage pour produire ses manifestations , lignes 11
14. Il faut dpasser la rationalit pour les onomatopes, les cris, les incantations C'est pourquoi,
Artaud affirme, je propose un thtre o des images physiques, violentes, broient tout et
hypnotisent la sensibilit des spectateurs pris dans le tourbillon des forces extrieures .
3. L'homme et le monde runis
Enfin, il s'agit pour rconcilier le thtre et la vie de mettre l'homme en communication avec le

monde. En effet, le jeu thtral est une rplique de la vie. Pour se faire, le thtre doit se fixer dans le
langage et non dans un langage, et dans ses formes jusqu' ce qu'il prpare la voie une autre
naissance d'ombres autour desquelles s'agrge le vrai spectacle de la vie .

Conclusion
L'objectif du texte, d'Artaud est de dfendre l'art thtral en faisant l'apologie d'une fusion entre le
corps et l'esprit, l'abstrait et le concret, l'homme et le monde dans le but de rconcilier le thtre avec
la vie.

Antonin Artaud : Le thtre et son double.


Confusion = fruit rupture de choses/parole, l'ide, signe qui en sont la reprsentation.
" le thtre est fait pour permettre nos refoulements deux prendre vie, une sorte d' atroce posie
s'exprime par des actes bizarres."
Art et culture ne peuvent aller d'accord, contrairement l'usage qui en effet universellement.
Le thtre a des ombres, qui ont bris leurs limitations. Bouge, se sert d'instruments vivants pour agiter
les ombres.
N'est dans rien, mais se sert de tous les langages : parole, musique... Faire du thtre = briser le
langage pour toucher la vie. Mtaphore du thtre comme peste.
Les images de la posie au thtre sont une force spirituelle qui commence sa trajectoire dans le
sensible et se passe de la ralit. Le thtre quelque chose de victorieux et de vengeur. " Car il ne peut
y avoir thtre qu'au moment o commence rellement l'impossible et o la posie qui se passe sur la
scne alimente et surchauffe des symboles raliss."
" Une vraie pice de thtre bouscule le repos des sens, libre l'inconscient comprim, pousse une
sorte de rvolte virtuelle."
Le thtre est un formidable appel de force ramenant par l'exemple l'esprit la source de ces conflits : un
rvlateur.

La mise en scne et la mtaphysique.


Grandeur potique = potique des ides mtaphysiques, leur profondeur spirituelle cre l'harmonie du
tableau. Le dialogue n'appartient pas spcifiquement la scne." Langage concret de la scne destin
au sens, indpendant de la parole doit d'abord satisfaire les sens. Il y a une posie pour les sens."
Quel langage solide et matriel ? Une substitution la posie du langage d'une posie dans l'espace qui
se rsout dans le domaine extrieur ou mots :
Moyen d'expression : musique, danse, plastiques et pantomime, mimiques, gesticulations, dcors,
clairage...
" Chacun de ces moyens a sa posie lui, intrinsque, ensuite une posie ironique, qui provient de la
faon dont il se combine avec les autres moyens d'expression."
La pantomime :
La mise en scne et le thtre beaucoup plus que la pice crite et parle. Antonin Artaud dnonce
l'utilisation des mots pour exprimer des ides claires (= mortes et termines.)
Qui a dit que le thtre = lucidation des problmes et des conflits ?
Contre le thtre contemporain :

a.) Fait perte du sentiment du srieux.


b.) Perte du sentiment du rire.
c.) Perte du sens de l'humour vrai et du pouvoir de dissociation physique et anarchique du rire.
De l'anarchie profonde = base de toute posie : remise en cause des formes/de signification.
La vraie posie est mtaphysique, son degr d'efficacit mtaphysique en fait le prix.
Le langage dveloppe toutes ses consquences physiques et potiques, sur tous les plans de la
conscience et dans tous les sens, entrane la pense prendre des attitudes profondes = de la
mtaphysique en activit.
Il faut tirer les consquences potique et les possibilits de ralisation appartenant au domaine de la
mise en scne comme langage dans l'espace et en mouvement.
Consquences potiques des moyens de ralisation= une mtaphysique ; considrer les rapports entre
eux.
Le geste, langage articul sont les moyens d'expression du thtre : exprimer ce qui n'exprime pas
habituellement. Lui rendre ses capacits branler, augmenter les secrets d'utilisation des moyens par
rapport au sens et sur tous les plans possibles.
Thtre et cruaut :
" au point d'usure o notre sensibilit est parvenue, il est certain que nous avons besoin avant tout d'un
thtre qui nous rveille : nerfs et coeurs."
- dnoncer les mfaits du thtre psychologique de Racine.
- renouveler le thtre avec action pouss bout et extrme. La foule pense avec ses sens;
spectacle pour les masses.
-de la posie, des forces vives : images du crime + redoutable que le crime ralis.
" le public croira au rve du thtre condition quil le prenne vraiment pour des rves et non pour un
calque de la ralit."
faire servir le lyrisme des fins externes.
- masses tendues d'un spectacle s'adressant l'organisme entier.
- mobilisation intensive d'objets, geste, des signes : utilisation nouvelle.
" l'espace tonnant d'images, gorge de ce monde, parle aussi, si l'on sait de temps en temps mnager
des tendues suffisantes d'espace meubls de silence et d'immobilit."
- exploration notre sensibilit nerveuse : " c'est l, ds ce spectacle d'une tentation o la vie a tout perdre
et l'esprit tout gagner que le thtre doit trouver sa vritable signification."
A/ Premier manifeste.
I) LE LANGAGE.
Redonner au thtre son langage et rompre son assujettissement au texte; fait pour un langage michemin entre parole et de pense, geste + prononciation, intonation des mots.

Mouvement, geste des signes doivent former un alphabet. Ce nouveau langage fait des personnages
et des objets des hirogyphes.
Utilisation de leur symbolisme, de leur correspondance par rapport tous les organes, sur tous les plans.
Cration des sortes de tentations autour des ides mtaphysiques avec :
a.) L'humour, son anarchie.
b.) De la posie, son symbolisme et ses images.
Le ct matriel du langage = moyens pour agir sur la sensibilit, mots= incantation; un lyrisme
nouveau de gestes dpassant le lyrisme des mots.
L'important est que la sensibilit soit mise en tat de perception plus approfondie, plus fine = objet de la
magie et des rites.
Technique : faire du thtre une fonction.
II) FAIRE DU THEATRE UNE FONCTION.
Il doit constituer un moyen d'illusion vraie, offrant des prcipits vridiques o la violence dborde sur
un plan intrieur. Remettre en question tous les aspects du monde extrieur et descriptif, et le monde
interne, l'homme considr mtaphysiquement pour parler de droits de l'imagination.
Mais si le thtre est sanguinaire et inhumain, c'est, au-del de tout " pour manifester et ancre
inoubliablement en nous, l'ide d'un conflit perptuel et d'un spasme ou la vie est retranch chaque
minute."
Il faut perptuer les ides mtaphysiques par les vhicules que sont quelques fables dont les atrocits
l'nergie dmontre l'origine et la teneur en principes essentiels. Raliser une cration totale, o l'homme
reprendra sa place entre rve/vnement.
III) LE SPECTACLE.
Un lment physique et objectif.
Un fourmillement des sensations pousera la pulsation de mouvements familiers tous.
IV) LA MISE EN SCENE.
Point de dpart de toute cration thtrale.
Noyau autour duquel se forme le langage type.
V) LE LANGAGE DE LA SCENE.
Donner aux mots peu prs l'importance qu'ils ont dans les rves, avec de nouveaux moyens de
transcription.
Inspiration des hiroglyphes pour reproduire les signes volont des composs avec ses symboles
prcis.
Reproduction l'infini des intonations.
De mme, pour les expressions du visage, qui sont des moyens de participer symboliquement au
langage concret de la scne comme des masques.
Langage concret le thtre : geste, lapsus = l'utilisation des impuissances de la langue.
Ide concrte de la musique comme personnage.

tagement et correspondance. Tout a un sens intellectuel dtermin.


VI) LES INSTRUMENTS DE MUSIQUE.
Employ comme objets faisant partie des dcors.
Recherches de sonorits inaccoutume. ( nouveaux diapason, nouveaux alliages.)
Cration, restauration d'instruments.
VII) LUMIERES ET ECLAIRAGES.
Action sur l'esprit ; reproduire ainsi le chaud, froid, la colre...
VIII) LE COSTUME.
viter le moderne, l'ancien, le rituel plus proche des traditions d'origine.
IX) LA SCENE.
Lieu unique scne/salle, sans cloisonnement.
Le spectateur est plac au milieu de l'action, envelopp est sillonne par elle ; il doit se dplacer.
X) OBJETS - MASQUES - ACCESSOIRES.
Proportion singulire, ainsi sur le concret de toute image et de toute expression.
XI) DECORS : pas de dcor.
XII) ACTUALITE : loign de l'actualit oui. loign des proccupations non.
XIII) LES OEUVRES.
Jouer en improvisant autour des thmes, uvres et faits connus...
Aucun thme n'est interdit.
XIV) LE SPECTACLE.
Renouer avec le spectacle intgral.
XV) L'ACTEUR.
Il est en mme temps de premire importance/ un lment passif et neutre.
XVI) INTERPRETATION.
Spectacle chiffr comme un langage.
Tous les mouvements obissent un rythme.
Des personnages sont typs l'extrme
XVII) LE CINEMA. Visualisation grossire de ce qui est. Le thtre par sa posie oppose les images de
ce qui n'est pas. Une image de thtre obit toutes les exigences de la vie.
XVIII) LA CRUAUTE. Indispensable; par la peau seule on peut faire entrer la mtaphysique dans les
esprits.

Lettre explicative :

LA CRUAUTE.
* cruaut n'est pas synonyme de sadisme, sang et horreur... La cruaut est dfinie par Artaud sans
dchirement charnel; comme une "rigueur, application et dcision implacable, dtermination
irrversible, absolue."
Avt tout: lucidit = direction rigide, soumission la ncessit. Implique une conscience applique,
donnant l'exercice de tout acte de vie sa couleur de sang.
CRUAUTE = apptit de vie, "douleur hors de la ncessit inluctable de laquelle la vie ne saurait
s'exercer." La cruaut mne les choses leur fin inluctable. "Dans le monde manifest et
mtaphysiquement parlant, le mal est une loi permanente, et ce qui est bien est un effort et dj une
cruaut surajoute l'autre."
LE LANGAGE.
"Tant que la mise en scne demeurera un simple moyen de prsentation, une faon accessoire de
rvler les oeuvres, elle ne vaudra qu'autant qu'elle parviendra se dissimuler derrire les oeuvres
qu'elle prtend servir." Cela, aussi longtemps qu'au thtre (de phare de la reprsentation) la littrature
restera dominante.
En fait une sparation doit tre opre avec le texte : de la parole pure.
* thtre est devenu psychologique et l'art dramatique a fini par consister en un idal de silence et
d'immobilit : perversion sur la scne de l'ide de concentration.
* le langage des mots ; peut-tre pas le meilleur possible ; l'aspect objectif des signes nous frappe
mieux : le geste clipse les mots, plastique et esthtique sont un langage communicatif directement.
l'objection de la haute valeur dramatique des grands tragiques chez qui le ct littraire a
sembl dominer : nous n'arrivons plus donner une ide digne de car nous avons perdu la
physique de leur thtre..
Mais " le thtre lui-mme (...) est affaire de matrialisation scnique et ne vit que de matrialisation."
" les gestes concrets doivent tre d'une efficacit assez forte pour faire oublier jusqu' la ncessit du
langage parl."
Il faut un thtre qui agissent : " nul jusqu'ici s'est attaqu au principe du thtre qui mtaphysique". Le
but du thtre et de crer des mythes, dans un tat actuel qui voit le chaos, une tension extrme. Le
thtre manque d'imagination : " c'est de cette actualit pathtique et mythique et le thtre s'est
dtourn (...) le thtre doit s'galer la vie, non pas la vie individuelle (...) o triomphent les
caractres mais cette sorte de vie libre, qui balaie l'individualit humaine."
Dans le thtre tels que de nous le concevons, le texte est tout (VS) Antonin Artaud : nouveau en
concdant leur signification particulire doit tre revitalis : " tout ce qui touche l'nonciation
particulire d'un mot, la vibration qui peut produire dans l'espace" de"redonner au mot une valeur."
" Un mot ainsi entendu n'a gure qu'une valeur discursive, c'est dire d'lucidation" = le mot cerne la
pense, il est aboutissement.
La posie s'est retire du thtre. Le langage de la parole a t sclross par des lois, le mot pris
comme dfinition, autour desquels tournent les actions d'un thtre psychologique.
Importance des gestes dans le thtre oriental et de Bali.

Retrouver le sens de la vie : " la vraie vie est mouvante et blanche ; la vie cache est livide et fixe."
Les peintures double sens, en dehors du pictural ont un enseignement : " ils rvlent des aspects
mystrieux et terribles de la nature et de l'esprit."
Mise en scne doit tre majore et la posie gratuite.
Second manifeste :
Le thtre de la cruaut est une vie convulsive et passionne, les lments sont condenss
l'extrme.
Cette cruaut "se confond donc avec la notion d'une sorte d'aride puret morale qui ne craint pas
de payer la vie le prix qu'il faut payer."
I) FOND : thmes rpondant l'agitation du moment. Thme = mythes, cosmiques et universel. renoncer
la psychologie, faire entrer l'homme recto-verso avec ses rves... Emprunts aux vieilles cosmogonies...
II) FORME : actualisation des thmes sur la scne. Le spectacle avant tout. Images et mouvement pour
l'il mais surtout pour l'esprit.
Des signes, non des mots. Importance de la vibration et du silence; esprit des hiroglyphes, il faut
rejoindre le thtre populaire...
Les mots ont :
A.) un sens logique.
B.) un sens incantatoire et magique (leur forme, leur manation sensible...).
Intervention de monstres, dmonstration plastique de force = selon le principe anarchique de toute
vritable posie...
Possde une "vraie magie que dans une atmosphre de suggestion hypnotique o l'esprit est atteint par
une pression directe sur les sens", il faut gagner la sensibilit et les nerfs... Utilisation des dissonances
pour tous les sens.
Suppression de la scne et gigantisme : "il n'y aura pas de rcit, ni de place vide dans l'esprit ou la
sensibilit du spectateur.""