UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

Curso de Cincias Sociais
Disciplina: HESP II
Professor: Alex Varella

Aluno: Anderson Ribeiro da Silva

Resenha sobre o Cap. 8 - Vises de mundo: Alguns traos dominantes - da obra "O
Renascimento Italiano: cultura e sociedade na Itlia", de Peter Burke.

Peter Burke um historiador ingls, professor da Universidade de Cambrigde e se

destaca pela ampla sapincia em diversos temas e reas de abordagem. Dentre elas dedicou sua
vida acadmica ao estudo do Renascimento. Neste caso, ao invs de seguir as linhas histricas
de interpretao do momento referido, Burke buscou olhar para os costumes e arcabouos
literrios, sejam manuscritos oficiais ou informais, empregados no cotidiano das sociedades do
Antigo Regime. Como explicita no incio do captulo, deixa claro que destoa dos idelogos
marxistas e dos historiadores franceses, evitando a noo, de clara orientao durkheiminia na,
de mentalidade coletiva, e preferindo operar com categorias de vises de mundo.
Sua busca pela neutralidade se justifica pela necessidade de construir uma
terceira via historiogrfica,

desapegada de qualquer contextualizao

que enverede a

abordagem a uma definio estrita. O objetivo de Burke nesta obra foi olhar, ao invs da arte e
da literatura, para as condies polticas e para a sociedade em questo. Tanto a literatura
quanto a arte vo servir ao propsito de contribuir para o fomento e ampliao do enfoque
sobre as diversas dimenses do movimento renascentista. Neste mdulo o autor converte as
suas atenes a algumas vises de mundo que lhe possibilitasse investigar os enredos da vida
cotidiana dentro da perspectiva do Renascimento. Ele divide o captulo em vises do cosmo,
da sociedade, do homem e reserva a parte final para tratar da mecanizao do quadro mundial.
A grande parcela dos registros formais/informais coletados e pesquisados que
datam ou fazem aluso ao perodo que compreende os sculos XV e XVI, referem-se s elites
e nobrezas. O povo pouco foi retratado, o que sugere a ntida influncia multidisciplinar dessas
elites sobre os vassalos e camponeses. No entanto, a Itlia do Renascimento j incorporava
noes modernas de convvio social e entendimento da realidade. As mtricas de tempo e
espao j encarnavam

a racionalizao

de conceitos de existncia,

ao incorporar

sincreticamente elementos astrolgicos e religiosos. Foi possvel estabelecer um convvio

relativamente dcil entre a astrologia e a Igreja, j que esta admitia as alegorias cotidianas
reproduzidas a partir do emprego dos planetas como referncias simblicas do comportamento,
dos dias e das virtudes. Entretanto, a Igreja - por se manter como grande interventora da vida
pblica - limitou essa compreenso mediao de Deus. A figura desta crist ainda se fazia
presente e influente na rotina da populao renascentista, os quais o adoravam e devotavam.
Essa liturgia cristocntrica, que tolerava a astrologia em seus regimentos,
estabelecia uma descrio comparativa entre os astros - estes sempre abaixo do astro maior,
Deus, costumeiramente representado pelo Sol - e as formas de existncia. As existnc ias
terrena-humana, animal, vegetal e mineral estabeleciam uma hierarquia que colocava o
Homem no cerne das aes universais, o que j dialogava com as inovaes renascentistas. A
alquimia, a magia e a bruxaria so citadas como produtos tnicos antigos que so acessados
para manipular as funes terrenas, o que assustava a Igreja.
O esclarecimento da populao italiana em relao aos demais condados e reinos
europeus determinaram a sua relao com as noes prvias de sociedade. Enquanto toda a
Europa entendia e discutia o advento do estado moderno, a Itlia j assimilava preceitos
prximos a essa noo. Burke nota um amplo entendimento da sociedade italiana sobre a
maneabilidade das instituies. Essa maneabilidade,

aliada a uma conscincia

de

transformao, conspira para que se interprete as dinmica sociais a partir da ideia de corpo
social. O corpo, nesse caso, a representao do corpo fsico, onde as funes devem ser
encadeadas e gerenciadas pelo crebro - o que corresponderia a uma pessoa ou a um grupo
especfico

organizao

poltica

em

nome

da

transformao.

O momento era paradoxal, j que ao mesmo tempo em que a sociedade rumava

em busca de novas formas de pensar a vida e seus costumes, artistas e humanistas se
esforavam para reler a histria da Antiguidade. Na verdade o Humanismo legava o remonte
Antiguidade Clssica com o intuito de restabelecer essas historiografias, para inseri- las naquele
contexto histrico. No entanto, a falsificao e imitao de estilos e modas gregas e romanas
no foram bem interpretadas por parte da populao toscana. A prpria ideia de 'transformao'
era um tanto mal interpretada, no caso dos humanistas, pois remetia a uma noo de progresso,
de inovao, o que aos olhos dos renascentistas, era impossvel conceber por considerar-se a
Antiguidade como ancoradouro e referncia das transformaes histricas.

Uma frase, citada por Burke em carter prioritrio para elucidar uma viso do
homem, deve ser imputada neste trabalho para compreendermos de forma literal aonde o
homem moderno passa a se encaixar no mundo do progresso e da razo.

"Na Idade Mdia o Homem s tinha conscincia de si mesmo

como membro de uma raa, de um povo, de um partido, famlia
ou corporao, s por intermdio de alguma categoria geral. Na
Itlia, pela primeira vez isso se desfez no ar... o homem se tornou
um indivduo espiritual e se reconheceu como tal." (2010: pg.
230)

O trecho atribudo a Jacob Burckhardt, historiador suio, este que vai ser
reconhecido a partir da como o responsvel por diagnosticar um movimento no esprito do
Homem moderno, convencionado como individualismo renascentista. Sua leitura cristalizo u
ideias relativas naturalizao e imanncia da individualidade. No entanto, a concepo de
indivduo espiritual seria largamente questionada - inclusive pelo prprio Burckhardt - por no
considerar uma moderao do homem sobre seu status frente o mundo moderno. A fama e o
ego, que so dimenses prprias do sujeito, so contemplados a partir do Renascime nto,
estimulando uma noo de autoconscincia.
Caracteres cotidianos como a competividade e inveja passam a compor grande
parte dos enredos da poca, o que pode elucidar o forte estmulo sobre a construo da image m
do homem renascentista. Neste perodo, na Itlia do Renascimento, a dignidade, que aqui deve
ser entendida como 'divindade', surge como elemento imperativo para descrever o homem
renascentista. Este busca olhar para si em perspectiva, mensurando virtudes e adjetivos que o
qualifiquem frente o mundo em franco processo de desenvolvimento e racionalizao.
E por fim, Burke sublinha uma mecanizao do quadro mundial. O mundo foi
correntemente descrito na Idade Mdia como um 'corpo', dotado de processos encadeados, que
organizam as mars dos oceanos, as estaes do ano, o dia e a noite e todos os demais cursos
orgnicos do Planeta. No Renascimento, embora ainda imperativo, o modelo orgnico

de

leitura da organizao do quadro mundial de processos comeou a sofrer algumas resistnc ias.
Apenas na Modernidade, com os 'filsofos naturais', que surge uma concepo mecnica de
processo, onde a medio e a espacializao passariam a imperar sobre as asseres empricas.

Os renascentistas colaboram para essa alternativa mecnica, mas a sua prpria

essncia imputa a ideia encclica de 'nascimento', o que delineia o carter remontante do
movimento. Embora o Renascimento colabore com a fabulao do tempo e do espao,
desconstruindo ticas arcaicas de referncias cosmolgicas, ele ainda vai operar com categorias
alegricas de entendimento da realidade.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA:
BURKE, Peter. Vises de mundo: Alguns traos dominantes in "O Renascimento Italiano :
Cultura e Sociedade na Itlia". Editora Nova Alexandria, 2010.