2012

Felicidade Interna Bruta FIB

Edelson Galvo da Silva

Curitiba PR
Maio/2012

FELICIDADE INTERNA BRUTA VERSUS PRODUTO INTERNO BRUTO

Galvo, E.1

RESUMO
Este trabalho tem a finalidade de apresentar os conceitos de Produto Interno Bruto (PIB) e
de Felicidade Interna Bruta (FIB) buscando mostrar a desvantagem da adoo de ndices calcados
na produtividade industrial como nicos critrios para avaliao do potencial e do
desenvolvimento de uma nao. Foi caracterizado o pas que sugeriu a adoo deste novo
indicador de qualidade de vida, e o panorama histrico relativo sua criao. Procurou-se destacar
ensinamentos de cunho moral e tico de grandes luminares da humanidade e as recomendaes
de consagrados pensadores modernos, com foco na busca da felicidade. Premissas e Paradigmas
que realizam a modelagem do comportamento dos indivduos e naes so analisados e foram
acrescentados ensinamentos ligados espiritualidade de diversas tradies religiosas. Finalmente
reproduziu-se artigos em jornal e de revistas sobre o tema de Felicidade Interna Bruta e sobre
indicadores alternativos como o IDH - ndice de Desenvolvimento Humano.
Palavras-chave: felicidade interna bruta busca da felicidade indicadores de qualidade de vida
espiritualidade.

ABSTRACT
This paper aims to present the concepts of Gross Domestic Product (GDP) and Gross
National Happiness (GNH) in order to show the downside of adopting indices rooted in industrial
productivity as the sole criteria for assessing the potential and the development of a nation. Has
characterized the country that suggested the adoption of this new indicator of quality of life, and
historical background on its creation. We tried to emphasize teaching of moral and ethical great
luminaries of humanity and the recommendations embodied modern thinkers, focusing on the
pursuit of happiness. Assumptions and paradigms that perform modeling of the behavior of
individuals and nations have been added are analyzed and linked to spirituality teachings of
different religious traditions. Finally was reproduced in newspaper articles and magazines on the
subject of Gross National Happiness and on alternative indicators as the HDI - Human Development
Index.

Keywords: gross national happiness the pursuit of happiness indicators of quality of life
spirituality.

1 Edelson Galvo da Silva Eng Civil do Departamento de Edificaes da Secretaria Municipal de Obras Pblicas Prefeitura
Municipal de Curitiba.

SUMRIO

FELICIDADE INTERNA BRUTA ...................................................................................... 2

PRODUTO INTERNO BRUTO (PIB) ............................................................................... 3
RANKING MUNDIAL DO PIB (PPC) 2010.................................................................. 5
FELICIDADE NA ESTATSTICA BBC 200 PASES, 200 ANOS, 4 MINUTOS ............... 7
BUTO O PAS.......................................................................................................... 8
RUMO FELICIDADE ................................................................................................ 12
UMA FBULA PARA VENCER A RAIVA....................................................................... 30
A FORA MODELADORA DAS PREMISSAS E DOS PARADIGMAS................................ 34
PREMISSAS ERRADAS OU PARADIGMAS A SEREM REINTERPRETADOS? ................... 36
SER X TER ................................................................................................................. 37
TESTE DE FELICIDADE INTERNA PESSOAL ................................................................. 40
NDIA E ESPIRITUALIDADE ........................................................................................ 42
CARTA DA TERRA...................................................................................................... 45
O CONCEITO DE GOVERNANA ................................................................................ 46
FELICIDADE INTERNA BRUTA (FIB) NDICE DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL. 50
SUGESTES PARA A IMPLEMENTAO DO FIB ......................................................... 56
IDH DO BRASIL O 20 DA AMRICA LATINA ........................................................... 62
OS CIDADOS EMERGENTES EM CURITIBA............................................................... 64
REPORTAGEM POCA NEGCIOS ............................................................................. 66
DEU NO NEW YORK TIMES... .................................................................................... 68
PORTUGAL PODE TRABALHAR PARA MEDIR FELICIDADE INTERNA BRUTA ............... 70
GENTE - MSICA DE CAETANO VELOSO ............................................................... 72
BIBLIOGRAFIA........................................................................................................... 73

FELICIDADE INTERNA BRUTA

Felicidade Interna Bruta (FIB) ou Gross National Happiness (GNH) um conceito de
desenvolvimento social criado em contrapartida ao Produto Interno Bruto (PIB).
Histrico
O termo foi criado pelo rei do Buto Jigme Singye Wangchuck, em 1972, em resposta a
crticas que afirmavam que a economia do seu pas crescia miseravelmente. Esta criao assinalou
o seu compromisso de construir uma economia adaptada cultura do pas, baseada nos valores
espirituais budistas. Assim como diversos outros valores morais, o conceito de Felicidade Interna
Bruta mais facilmente entendido a partir de comparaes e exemplos do que definido
especificamente.
Especificidades
Enquanto os modelos tradicionais de desenvolvimento tm como objetivo primordial o
crescimento econmico, o conceito de FIB baseia-se no princpio de que o verdadeiro
desenvolvimento de uma sociedade humana surge quando o desenvolvimento espiritual e o
desenvolvimento material so simultneos, assim se complementando e reforando mutuamente.
Os quatro pilares da FIB so a promoo de um desenvolvimento socioeconmico sustentvel e
igualitrio, a preservao e a promoo dos valores culturais, a conservao do meio-ambiente
natural e o estabelecimento de uma boa governana.

PRODUTO INTERNO BRUTO (PIB)

1. Qual o significado do PIB?
O Produto Interno Bruto o principal medidor do crescimento econmico de uma regio,
seja ela uma cidade, um estado, um pas ou mesmo um grupo de naes. Sua medida feita a
partir da soma do valor de todos os servios e bens produzidos na regio escolhida em um perodo
determinado.
2. Como ele medido?
A frmula para o clculo a seguinte: PIB = consumo privado + investimentos totais feitos
na regio + gastos do governo + exportaes importaes
So medidas a produo na indstria, na agropecuria, no setor de servios, o consumo das
famlias, o gasto do governo, o investimento das empresas e a balana comercial. Entram no
clculo o desempenho de 56 atividades econmicas e a produo de 110 mercadorias e servios.
3. Quem faz essa medio no Brasil?
Exclusivamente o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, instituio federal
subordinada ao Ministrio do Planejamento.
4. Por que o clculo fica apenas nas mos do IBGE?
De acordo com Cludia Dionsio, economista da Coordenao de Contas Nacionais do IBGE,
muitos dados utilizados para a apurao do PIB brasileiro so sigilosos. Isso porque algumas
empresas privadas no divulgam seus resultados e mandam os dados para o IBGE sob a garantia de
sigilo. Dessa forma, outros analistas no teriam condies de determinar com preciso qual o valor
correto, mas apenas realizar estimativas sobre o desempenho da economia.
5. Desde quando feita a medio do PIB?
O medio foi aplicada no mundo e, consequentemente, no Brasil em 1948, ficando em
seguida sob responsabilidade do Fundo Monetrio Internacional (FMI) que tratou de espalhar
seus conceitos s naes. No Brasil, a responsabilidade pelo clculo j esteve a cargo da Faculdade
Getlio Vargas at 1990. Em seguida, o IBGE passou a fazer a medio.
6. Quem inventou esse conceito?
O mtodo moderno de aferio do desempenho dos diversos setores da economia foi
estabelecido pelo economista britnico Richard Stone (1913-1991). Ele formulou os princpios do
clculo na dcada de 1940. Stone foi imediatamente reconhecido, como fica claro pela adoo
quase instantnea de seu mtodo em quase todo o mundo. Outra forma de reconhecimento foi o
Nobel de Economia, com o qual o economista foi agraciado em 1984.
7. A metodologia de medio do PIB sempre foi a mesma?
No. O mtodo foi modificado pelo Fundo Monetrio Internacional (FMI) no mundo
diversas vezes o mesmo ocorrendo no Brasil. Um exemplo: at o ano de 2000, algumas atividades
econmicas ficavam de fora das estatsticas ou tinham peso menor no clculo do que seu real valor
na economia. o caso da consultoria de software, processamento de dados, agncias de notcias,
atividades de cinema, rdio e TV, servios de telefonia celular e servios financeiros.
3

8. Qual a diferena entre PIB nominal e o PIB real?

O PIB nominal valor calculado levando-se em conta os preos do ano corrente: ou seja, se
houver inflao no perodo, ela ser contabilizada no resultado final. J o PIB real medido com o
preo fixado no ano anterior, tirando-se desse clculo o efeito da inflao.
9. Como calculado o PIB per capita?
Para se chegar a renda per capita de uma regio, basta dividir o valor PIB pelo nmero de
habitantes dessa rea em estudo. No caso do Brasil, teramos o seguinte:
PIB (2,889 trilhes de reais2) / 190 milhes de habitantes3 = 15.205 reais / habitante
Isso significa que, em um ano, cada brasileiro seria responsvel em mdia pela produo de
riquezas correspondentes a 15.205 reais. (VEJA.COM, 2011)

2 Dado relativo a 2008 (IBGE).

3 Estimativa para junho de 2009 (IBGE).

RANKING MUNDIAL DO PIB (PPC) 2010

N
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46

Pas
Estados Unidos
China
Japo
ndia
Alemanha
Rssia
Reino Unido
Brasil
Frana
Itlia
Mxico
Coreia do Sul
Espanha
Canad
Indonsia
Turquia
Austrlia
Taiwan
Ir
Polnia
Pases Baixos
Argentina
Arbia Saudita
Tailndia
frica do Sul
Egito
Paquisto
Colmbia
Malsia
Blgica
Nigria
Sucia
Filipinas
Venezuela
ustria
Hong Kong
Sua
Grcia
Ucrnia
Singapura
Vietname
Peru
Repblica Checa
Bangladesh
Chile
Noruega

PIB (PPC)
(milhes de USD)

14 657 800
10 085 708
4 309 532
4 060 392
2 940 434
2 222 957
2 172 768
2 172 058
2 145 487
1 773 547
1 567 470
1 459 246
1 368 642
1 330 272
1 029 884
960 511
882 362
821 781
818 653
721 319
676 895
642 402
621 993
586 877
523 954
497 781
464 897
435 367
414 428
394 346
377 949
354 716
351 370
345 210
332 005
325 755
324 509
318 082
305 229
291 937
276 567
275 720
261 294
258 608
257 884
255 285

Pas

47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92

Romnia
Arglia
Portugal
Emirados rabes Unidos
Israel
Dinamarca
Cazaquisto
Hungria
Finlndia
Irlanda
Marrocos
Catar
Kuwait
Bielorrssia
Eslovquia
Nova Zelndia
Equador
Iraque
Sria
Angola
Sri Lanka
Sudo
Tunsia
Bulgria
Azerbaijo
Lbia
Repblica Dominicana
Etipia
Uzbequisto
Srvia
Crocia
Myanmar
Om
Guatemala
Qunia
Imen/Imen
Gana
Lbano
Tanznia
Litunia
Eslovnia
Costa Rica
Uruguai
Bolvia
Panam
Camares

PIB (PPC)
(milhes de USD)

254 160
251 117
247 037
246 799
219 431
201 739
196 399
187 627
185 979
172 345
151 432
150 550
136 495
131 201
120 166
117 807
114 984
113 366
107 398
107 310
106 502
99 999
99 995
96 778
90 790
90 571
87 249
86 123
85 847
80 104
78 090
76 473
75 837
70 150
66 032
63 395
61 973
59 367
58 444
56 586
56 578
51 166
47 986
47 882
44 360
44 327

N
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138

PIB (PPC)

Pas

(milhes de USD)

El Salvador
Uganda
Luxemburgo
Costa do Marfim
Turquemenisto
Nepal
Jordnia
Honduras
Paraguai
Letnia
Bsnia e Herzegovina
Camboja
Bahrein
Botswana
Afeganisto
Trinidad e Tobago
Estnia
Senegal
Albnia
Guin Equatorial
Jamaica
Chipre
Rep. Democrtica do Congo
Gabo
Gergia
Moambique
Brunei
Zmbia
Macednia
Burkina Faso
Madagscar
Maurcia
Nicargua
Chade
Repblica do Congo
Armnia
Mali
Laos
Papua-Nova Guin
Tadjiquisto
Nambia
Benim
Malawi
Ruanda
Quirguisto
Kosovo

43 567
42 153
41 091
37 020
36 903
35 813
34 528
33 631
33 306
32 513
30 327
30 181
29 712
28 491
27 361
26 103
24 689
23 882
23 864
23 819
23 716
23 190
23 117
22 478
22 443
21 809
20 382
20 041
19 996
19 992
19 406
18 061
17 711
17 359
17 108
16 858
16 772
15 693
14 947
14 744
14 596
13 993
12 980
12 163
12 016
11 968

N
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184

Pas
Islndia
Haiti
Nger
Monglia
Moldvia
Guin
Malta
Bahamas
Montenegro
Mauritnia
Barbados
Suazilndia
Togo
Zimbabwe
Guiana
Serra Leoa
Suriname
Buto
Fiji
Eritreia
Gmbia
Repblica Centro-Africana
Burundi
Lesoto
Timor-Leste
Maldivas
Belize
Djibouti
Seychelles
Cabo Verde
Santa Lcia
Guin-Bissau
Libria
Ilhas Salomo
Antgua e Barbuda
Vanuatu
Granada
So Vicente e Granadinas
Samoa
Comores
Dominica
Tonga
So Cristvo e Nevis
Kiribati
So Tom e Prncipe
Tuvalu

Fonte: WikiPdia // FMI dados divulgados em abril de 2011

PIB (PPC)
(milhes de USD)

11 818
11 477
11 051
11 018
10 986
10 807
10 405
8 921
6 724
6 655
6 227
6 067
5 974
5 457
5 379
4 720
4 711
3 875
3 869
3 625
3 494
3 446
3 397
3 303
3 051
2 734
2 651
2 105
2 053
1 908
1 798
1 784
1 691
1 627
1 425
1 137
1 098
1 069
1 055
800
758
751
684
618
311
36

FELICIDADE NA ESTATSTICA BBC 200 PASES, 200 ANOS, 4 MINUTOS

HANS ROSLING
Hans Rosling nasceu em 27 de julho de 1948 em Uppsala, na Sucia. Entre os anos de 1967
e 1974 estudou Estatstica e Medicina na Universidade de Uppsala. Em 1972 estudou Sade
Pblica no St. John's Medical College em Bangalore, na ndia. Professor de Sade Internacional
no Karolinska Institute.
Suas pesquisas esto focalizadas nas relaes entre desenvolvimento econmico,
agricultura, pobreza e sade na Africa e na Amrica Latina. Ele tem sido conselheiro da WHO
World Health Organization, UNICEF - United Nations Children's Fund e vrias outras Agncias.
Em 1993 ele foi um dos iniciadores do grupo Mdicos Sem Fronteiras (Mdecins Sans
Frontires) na Sucia. Em 2009 foi listado como um dos 100 principais pensadores mundiais por
Foreign Policy Magazine.
O mdico Hans Rosling mostra a histria do desenvolvimento do planeta nos ltimos dois
sculos, transformando estatsticas em animao grfica interativa.
Este Programa "The Joy of Stats" foi gravado no Reino Unido pela BBC 4 em dezembro de
2010 (YOU TUBE, 2011).
Assista ao vdeo em http://www.youtube.com/watch?v=Qe9Lw_nlFQU

BUTO O PAS

O pequeno reino de 38,4 mil quilmetros quadrados menor do que o Estado do Rio de
Janeiro. Tem 72,5% de sua rea coberta por florestas, 34 rios e uma biodiversidade de dar inveja a
muitos pases ricos. Tambm abriga cerca de 2.000 Templos e Monastrios Budistas, um deles,
denominado Kichu Lakhang foi construdo em 659 d.C, em Paro.

Punaka Dzong a mais histrica e bela fortaleza construda no Buto em 1637 e o segundo
mais velho Dzong do pas, depois do Simtokha Dzong, em Thimphu. Em cada um dos 20 Distritos,
8

tem um "Dzong" - antigos fortes hoje usados como Sede Administrativa. Assim como os
"Chortens", que so pequenos Templos construdos para abrigar imagens de Buda e relquias
religiosas, os Dzongs so smbolos da identidade e cultura butanesas.

Tradio
O pequeno Reino do Himalaia tambm conhecido como "Land of Thunder Dragon". Por
isso, o Buto ostenta um drago branco em sua bandeira laranja e amarela. O drago um smbolo
nacional, tanto quanto a papoula azul e os ciprestes, to comuns no pas. Em vez de futebol, vlei,
tnis ou basquete, o esporte nacional do Buto o arco e flecha.

Bandeira do Buto Terra do Drago Trovejante

Monastrio de Taktsang, conhecido como Ninho do Tigre

Turismo Cultural
Para proteger seu patrimnio cultural e ecolgico, o governo faz campanhas nas escolas
rurais, treina guias tursticos e controla o turismo com mo de ferro. Oficialmente, o pas abriu as
portas aos estrangeiros em 1974, depois de sculos de isolamento e de muitas discusses sobre
impacto sociocultural promovidas pelo Rei e seus Oficiais.
9

Um ponto de inflexo na Histria

At o sculo 20, o Buto era regido pela filosofia budista, que oferecia diretrizes
administrativas, sociais, morais e legais. Somente em 1907, o pas coroou o seu primeiro Rei,
Gongsar Ugyen Wangchuck, dando incio a uma monarquia hereditria.
O Buto hoje uma monarquia democrtica. Por deciso do quarto Rei, os butaneses
foram s urnas pela primeira vez para escolher seu primeiro-ministro, Jigme Thinley, em maro de
2008. Quatro meses depois, o pas promulgou sua primeira Constituio.

JIGME SINGYE WANGCHUCK

No dia 02 de junho de 1974, em seu discurso de coroao, Jigme Singye Wangchuck disse:
"A felicidade interna bruta muito mais importante do que o produto interno bruto". Ele tinha 18
anos e se convertia, aps a repentina morte de seu pai, no monarca mais jovem do mundo.
Jigme Singye Wangchuck foi educado no Reino Unido, casado com quatro irms e pai de
10 filhos, um dos quais o atual Rei. Ele vive sozinho em uma cabana modesta. Quando as pessoas
se ofereceram para lhe construir um castelo, ele disse que no, que empregassem o dinheiro e o
tempo na construo de escolas e de hospitais. O quarto Rei do Buto abdicou em 2006 para que a
populao pudesse escolher o seu monarca democraticamente.
Em 24 de maro de 2008, os butaneses foram s urnas, terminando assim mais de um
sculo de monarquia absoluta.

10

JIGME KHESAR NAMGYEL WANGCHUCK

O atual rei do Buto, Jigme Khesar Namgyel Wangchuck, tem 32 anos e o chefe de estado
mais jovem do mundo. O casamento do chamado "quinto drago" da dinastia Wangchuck ocorreu
em outubro de 2011, na cidade de Punakha, antiga Capital dessa remota Nao budista do
Himalaia. Coroado em novembro de 2008 aps a abdicao de seu pai, Jigme Singye Wangchuck,
afirmou: "Encontrei uma pessoa e se chama Jetsun Pema. jovem, clida, de bom corao e de
personalidade. Estas qualidades, junto sabedoria que chegar com os anos e a experincia, faro
dela uma grande servidora da nao", declarou o soberano.

Gigantesca esttua de Buda em construo em Thimphu.

11

RUMO FELICIDADE

MAHATMA GANDHI

Mohandas Karamchand Gandhi nasceu em 2 de outubro de 1869, em Porbandar, na ndia

ocidental e foi assassinado em 30 de janeiro de 1948. Foi um lder poltico e apstolo da no
violncia. Com a fora espiritual de sua Grande Alma libertou a ndia do domnio do poderoso
Imprio Britnico.
Em Londres, em 1931, Charles Chaplin pediu para ver Gandhi. Ao ser perguntado pelo Ator
quanto s suas atitudes em face da mquina ele respondeu ao visitante:
Quanto mais rapidamente as mquinas se movem, tanto mais rapidamente o homem vive, e
tanto maior o tributo, em tenso nervosa, que ele paga s mquinas. A cultura, os lazeres,
e, com efeito, o prprio ato de viver, se torna to entrelaado com mquinas, que o homem,
individualmente, tende a empobrecer-se interiormente. O indivduo fica mais ou menos na
posio do selvagem que faz um dolo e depois o serve e venera (FISCHER,1983).
A resposta, ao que parece, impressionou de tal forma a Chaplin que este dedicou um de
seus filmes ao tema da corrida diria entre homens e mquinas. Para Gandhi, a mecanizao, ou
qualquer forma de progresso, no era um fim em si mesma; julgava os progressos materiais pelo
seu efeito moral e espiritual sobre os seres humanos. O indivduo era sua preocupao central. Ele
julgava os indivduos, no pelo que possuam, e sim pelo que eram; no pela propriedade, e sim
pela personalidade; no pela fortuna exterior, e sim pelas riquezas interiores.
Certa vez Gandhi afirmou:
O homem se torna muitas vezes o que ele prprio acredita que . Se eu insisto em repetir
para mim mesmo que no posso fazer uma determinada coisa, possvel que eu acabe me
tornando realmente incapaz de faz-la. Ao contrrio, se tenho a convico de que posso
faz-la, certamente adquirirei a capacidade de realiz-la, mesmo que no a tenha no
comeo (ATTENBOROUGH,1982).
12

CONFCIO
Kung-Fu-Ts, literalmente Mestre Kong, nasceu em Tsou, na China, no ano de 551 a.C., e
morreu em 479 a.C.
Desde a infncia teve de ser mestre de si mesmo. Na sua poca, a China estava
praticamente dividida em reinos feudais, cujos senhores dependiam muito pouco do rei.
Confcio no pregava a aceitao plena de um papel definido para os elementos da sociedade,
mas sim que cada um cumprisse com seu dever de forma correta.
J o condicionamento dos hbitos serviria para temperar os espritos e evitar os excessos.
Logo, a sua doutrina apregoava a criao de uma sociedade capaz, culturalmente instruda e
disposta ao bem estar comum. A filosofia de Confcio visa a uma organizao nacionalista da
sociedade, baseando-se no princpio da simpatia universal que devia obter-se por meio da
educao. Estendia-se do indivduo famlia e desta ao Estado a grande famlia. Eis algumas
mximas do Mestre:
Se o prncipe pessoalmente virtuoso, o povo praticar os seus deveres sem necessidade de
comando; se o prncipe no pessoalmente virtuoso, por mais ordens que der, o povo no o
seguir.
A vida humana, efetivamente, comporta um elemento material e um elemento espiritual;
cada um deles tem as suas necessidades, que devem ser satisfeitas, sob pena de prejudicar
gravemente a natureza humana (FERREIRA, 1968).
No tenhas nenhum receio de permanecer desconhecido dos homens, mas teme antes
desconhec-los tu prprio.
Exige bastante de ti mesmo e pouco dos outros, pois o caminho de afastar toda a
animosidade.
O homem de bem cioso de nove coisas: aplica-se em bem ver o que olha, em bem ouvir o
que escuta. cioso de respirar a benevolncia em sua expresso, a deferncia em suas
maneiras, a honestidade em suas palavras, a seriedade em seu trabalho. Em dvida, pede
conselho; num acesso de clera, pensa nas consequncias, na perspectiva do lucro, mantmse cioso do justo (DILOGOS DE CONFCIO, 1983).
13

LAO TS
Lao Ts , que significa Jovem Sbio, viveu no 6 sculo a.C. Passou a primeira metade da
sua vida cerca de 40 anos na corte imperial da China, trabalhando como historiador e
bibliotecrio. Homem de meia idade, Lao Ts abandonou a corte imperial e retirou-se, como
eremita, para a floresta, onde viveu a segunda metade de sua vida, estudando, meditando e
auscultando a voz silenciosa da intuio csmica. Com cerca de 80 anos, cruzou a fronteira
ocidental da China e desapareceu, sem deixar vestgio da sua vida ulterior. O guarda da divisa lhe
pediu um resumo de sua filosofia, e ele lhe entregou um pequeno manuscrito que continha a
essncia do Tao Te King.
Sua imagem mais conhecida o representa sobre um bfalo; o processo de domesticao
deste animal associado ao caminho da iluminao nas tradies zen budistas.
Falando sobre a volta simplicidade, Lao Ts declarou:
Se pudssemos renunciar nossa sabedoria, virtude feita nossa moda, isto seria de
grande benefcio para todos que nos cercam. Se pudssemos abolir nossa benevolncia e
correo as pessoas voltariam a ser amveis e bondosas. Se pudssemos abandonar nossas
artimanhas e abafar o desejo constante de enriquecer, no mais haveria ladres nem
malfeitores. Devemos ser simples, desataviados, naturais, reduzindo os desejos juntamente
com o egosmo.
Quanto moderao do desejo, o Mestre assim se referiu:
Quando a ordem prevalece no imprio, os cavalos de guerra cultivam os campos. Quando o
Caminho (a ordem, a lei) esquecido, os cavalos de guerra correm nas fronteiras. No h
maior crime do que ter demasiados desejos. Do maior infortnio do que ser invejoso.
Quando estamos contentes possumos todas as coisas do mundo (LAO TS, 1993).
Sobre a riqueza do Ser e a pobreza de s Ter, disse o sbio:
Que vale mais: Meu nome de famlia ou meu Ser?
Que mais meu: Minhas posses externas ou meu ntimo Ser?
14

Que me mais importante: Meus lucros ou minhas perdas?

Quem prende seu corao a algo
Est preso.
Quem deseja possuir tesouros
um pobre possesso.
Quem vive satisfeito
feliz com os satisfeitos.
Quem respeita seus limites
No corre perigo.
Isto gera verdadeira serenidade.
De dentro vem o que por fora se revela (ROHDEN,1989).

Sobre a dualidade e o no-agir, assim falou Lao Ts:

S temos conscincia do belo, quando conhecemos o feio.
S temos conscincia do bom, quando conhecemos o mau.
Porquanto, o Ser e o Existir, se engendram mutuamente.
O fcil e o difcil se completam. O grande e o pequeno so complementares.
O alto e o baixo formam um todo. O som e o silncio formam a harmonia.
O passado e o futuro geram o tempo.
Eis porque o sbio age, pelo no-agir. E ensina sem falar.
Aceita tudo que lhe acontece. Produz tudo e no fica com nada.
O sbio tudo realiza - e nada considera seu.
Tudo faz - e no se apega sua obra.
No se prende aos frutos da sua atividade.
Termina a sua obra, e est sempre no princpio.
E por isso a sua obra prospera.

15

ROBERTO SHINYASHIKI

Mdico-psiquiatra, nasceu em Santos (SP) em 1952 e fez ps-graduao em Gesto de

Negcios. doutor em Administrao e Economia, pela USP. Alm de escrever livros que aplicam a
espiritualidade ao mundo dos negcios, consultor organizacional e ministra palestras no Brasil e
no exterior. J ministrou cursos de especializao nos EUA, na Europa e tambm no Japo.
Segundo Roberto Shinyashiki, confiar em si mesmo tem a ver com acreditar na sua
capacidade de superar desafios. Mas a confiana no nasce pronta, ela construda; quanto mais
vivemos novos desafios, mais nos tornamos conscientes da nossa capacidade de acreditar em
Deus, no outro e em ns prprios.
O poder interior nasce do equilbrio dessas trs foras:

F,

Confiana,

Autoconfiana.
F: acreditar em Deus
A palavra f vem do latim fides, que significa a convico de que algo seja verdadeiro. A f
nos conecta com a dimenso da eternidade, nos faz lembrar que somos uma alma com um corpo
e no um corpo com alma. A pessoa espiritualizada tem sempre a conscincia de que realizar sua
misso de vida, servir ao prximo e estar em paz consigo mesma so fundamentais para viver.
Um dos grandes desafios das pessoas hoje em dia conciliar a espiritualidade com um
mundo cada vez mais materialista.

Confiana: acreditar no outro

Quando podemos entregar nosso corao a um amigo, ou compartilhar uma dificuldade
com algum em quem confiamos e receber sua orientao, temos certeza de que os problemas
16

so apenas oportunidades para estreitar nossas amizades. Todavia preciso aprender a aproveitar
a contribuio de amigos verdadeiros, que trazem elementos para o seu crescimento, e se afastar
das pessoas que podem destruir seus sonhos. Confiar nos outros no significa confiar em todo
mundo. O melhor caminho criar a confiana dos outros em voc. Como dizia Gandhi: Voc tem
de ser o espelho da mudana que est propondo. Se eu quero mudar o mundo, tenho de comear
por mim.
Precisamos lembrar sempre que confiana uma via de mo dupla isto , se voc no
acreditar nos outros, jamais poder esperar que os outros confiem em voc.

Autoconfiana: acreditar em si mesmo

A maioria das pessoas trabalha apenas para realizar objetivos materiais, sem perceber que
essas metas so um ponto de referncia muito limitado. Uma meta a ser atingida precisa levar em
conta tudo que est envolvido no trajeto que voc percorrer at chegar l. Penso que o
verdadeiro sucesso integra amor, negcios, amigos e principalmente paz de esprito.
A autoconfiana nos d nimo para superar os desafios e vontade de compartilhar nossas
vitrias com todos. Ela pode e precisa ser aprendida, construda. Durante o processo de construo
e manuteno da autoconfiana, precisamos estar atentos para o fato de que ela se fortifica a
partir do desenvolvimento da autoeficcia, que a nossa capacidade de acreditar em nosso
potencial de realizao (SHINYASHIKI, 2009).

Muitas pessoas pensam que a felicidade somente ser possvel

depois de alcanar algo, mas a verdade que deixar para ser
feliz amanh uma forma de ser infeliz. (Roberto Shinyashiki)

17

ROBERT HAPP

Robert Happ nasceu em 1944 em Amsterd, Holanda. Estudou religies e filosofias na

Europa e dedicou-se desde ento a descobrir o significado da vida. Estudou tambm Vedanta,
Budismo e Taosmo no Oriente durante quatorze anos, tendo vivido e trabalhado com nativos de
diferentes culturas de cada regio onde esteve ndia, Tibet, Nepal, Cambodja e Taiwan. Desde
1987 vem compartilhando informaes em forma de seminrios e workshops em pases da Europa,
na frica do Sul, nos EUA, na Austrlia, e no Brasil. Atualmente vive em Araoiaba da Serra em So
Paulo.
Segundo Happ, a mente faz distines o tempo todo, classificando nossas experincias.
Mas ela s consegue observar uma coisa de cada vez, por isso chamada de mente racional.
Somente a conscincia tem a habilidade de unir as polaridades da mente. A mente racional s
consegue pensar em termos de bom ou mal, certo ou errado, verdadeiro ou falso. No consegue
enxergar que as duas faces pertencem mesma moeda, mesma experincia. Para tal, precisamos
convidar nossa parte intuitiva, a imaginao feminina criadora; assim procedendo temos acesso
viso simultnea dos dois lados.
O drama do conflito e da polaridade precisa ser resolvido para que ganhemos acesso a
nveis mais elevados de conscincia. O caminho para esse acesso simplesmente parar de julgar,
aceitar as coisas como elas acontecem e, em seguida, decidir por uma resposta, ao ou exemplo
que oferea algo de novo, como por exemplo, praticar a quietude.
A ao de estar em quietude, observar o que acontece e decidir integrar as energias o
prprio ato da autopercepo consciente, que tambm meditao. Quando praticamos
diariamente ficar em quietude, estamos aprendendo a viver no momento presente, livres do
passado ou do futuro.
Cada pensamento como uma semente; no momento em que voc pensa, voc planta
essa semente. Ela ir crescer, tornar-se uma rvore que, por sua vez, produzir frutos e criar
milhares de novas sementes. Isso acontece com os pensamentos positivos e com os negativos.
Logo, o indivduo deve perceber que, ao pensar de maneira negativa, ele cria escurido, com a qual
ele mesmo ter de lidar.
Happ tambm nos ensina que energia poder; ela vibra e tambm conhecida como luz.
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Em nosso mundo, uma das formas de armazenar energia de uma maneira fsica atravs
do dinheiro. O propsito do dinheiro, em essncia, o de ser um recurso para troca e enquanto
funciona como tal no h nenhuma objeo a ele.
Entretanto, num tempo em que o dinheiro se torna to extremamente significativo que
parece at ter vida prpria, ele se torna vivo e no simblico, devido excessiva focalizao da
ateno. Chega-se, ento, a uma distoro extremada na qual a conscincia das pessoas se torna
manipulvel por valores relativos posse de dinheiro, status e poder (HAPP, 1997).
A posse do dinheiro como representativa de poder tornou-se o fato mais importante na
economia de nosso mundo. O desejo por ele to grande, que, muitos perdem o contato com seu
verdadeiro sentido de valores e de responsabilidades.
Muitos passaram a idolatr-lo, e essa idolatria os separa de seu poder interior. A felicidade
no depende de quanto voc ganha em dinheiro, mas da maneira como voc trabalha e pensa.
A chave da sobrevivncia no a competio e sim a
cooperao. (Robert Happ)

19

LAIR RIBEIRO

Lair Ribeiro nasceu em Juiz de Fora/MG em 06 de julho de 1945. mdico, pela

Universidade Federal de Juiz de Fora (1972), com mestrado em Cardiologia na PUC/RJ em (19731974). Autor de vrios livros na rea de auto-conhecimento. Lair Ribeiro viveu 17 anos nos EUA e
trabalhou em trs Universidades Americanas Harvard Medical School, Baylor College of Medicine
e Thomas Jefferson University. Foi diretor mdico da Merck Sharp & Dohme e diretor executivo,
chegando a vice-presidente, da Ciba Corporation (hoje Novartis). Tem diversos livros, artigos,
vdeos e udios na rea da Programao Neurolingstica (PNL).
A seguir citaremos algumas recomendaes do Dr. Lair Ribeiro:
Uma pessoa bem-sucedida no muito diferente de outra que no consegue o que quer na
vida. A distncia muito menor do que parece, pois o sucesso mede-se em centmetros.
Como exemplo cita uma corrida de cavalos em que o primeiro lugar recebe um prmio de
U$15 mil e o segundo lugar um prmio de R$5 mil, mas a distncia entre eles na reta de
chegada de alguns centmetros. Isto mostra como uma pequena diferena em desempenho
faz uma grande diferena no resultado final.
Se eu perguntasse s pessoas o que Sucesso, receberia uma srie de diferentes respostas,
ento vamos dar uma definio que servir para todo mundo: Sucesso conseguir o que
voc quer!
Isto diferente de Felicidade, que : Querer o que voc conseguiu!
Ns vivemos e no usamos sequer cinco por cento da nossa capacidade cerebral. Einsten
provavelmente no usou nem dez por cento: seu crebro foi estudado em todos os detalhes, e
no foi possvel diferenci-lo do de um idiota. A diferena, portanto, no est na anatomia e
sim na programao.
Se compararmos o crebro humano com os computadores, veremos que no o hardware (o
equipamento) que faz um indivduo mais inteligente do que outro, mas sim o software (o
programa que ele usa).

20

Nosso crebro precisa aprender a ver as oportunidades, pois na nossa educao no somos
treinados para isto. Os atuais processos educativos focalizam os problemas e no as
solues. Em cada momento estamos criando em nosso crebro a nossa prpria realidade.
Do mesmo modo podemos criar Sucesso em nossas vidas. O sucesso significa nunca parar,
ou seja, sempre ir em busca de algo mais.
O maior poder da nossa mente est no nosso inconsciente; no entanto, na civilizao
ocidental, a educao costuma estar concentrada no hemisfrio esquerdo do crebro.
A porta para o inconsciente o hemisfrio direito, mas ns no aprendemos a utiliz-la. Se
voc passar a usar seus hemisfrios direito e esquerdo de forma balanceada e integrada, sua
capacidade mental vai aumentar tremendamente.
Dentre vrias funes que j foram catalogadas, sabe-se que o Hemisfrio Esquerdo
detalhista, mecnico, ctico, lgico, repetitivo, verbal e analtico, e o Hemisfrio Direito por
sua vez amplo, criativo, receptivo, artstico, busca novos caminhos, intuitivo e sinttico.
Eis algumas recomendaes para voc aumentar o sucesso e a autoestima:
Para melhorar sua autoestima preciso praticar o relaxamento. Existem vrias tcnicas de
relaxamento, como respirao, msicas especiais, mantras para meditao, massagem, ioga,
etc.
O ponto seguinte a visualizao. Se voc fizer uma visualizao bem-feita, seu crebro no
distingue se o fato aconteceu ou se voc s pensou.
Outro item saber aceitar as falhas. Tudo que importante na vida voc no faz certo da
primeira vez. Quanto melhor voc aceita suas falhas, mais aprende com elas para fazer certo
da prxima vez.
Outra receita para a autoestima sorrir. Voc sabia que para franzir a testa usamos 32
msculos e, para sorrir, apenas 28? Quando voc sorri, mesmo que no esteja sentindo nada,
o seu crebro recebe uma mensagem de que est tudo bem. Voc tambm sabia que estudos
comprovaram que as mulheres sorriem muito mais do que os homens?
Sempre se disse que devemos desenvolver os pontos fracos na nossa vida. Isto no est
correto. Na realidade, devemos nos concentrar em nossas qualidades. Trabalhe no que voc
forte, que o resto se fortalece (RIBEIRO, 1993).
To importante quanto as recomendaes expostas a mudana de PARADIGMAS.
Paradigma a forma como voc percebe o mundo. Quando o paradigma muda, o conhecimento
anterior vai zero. Por isso to difcil mudar.
Einstein dizia que problemas importantes no podem ser resolvidos no mesmo nvel de
pensamento em que foram criados.

Para resolver um problema sem soluo, preciso mudar o

paradigma. (Lair Ribeiro)

21

DALAI LAMA OCEANO DE SABEDORIA

Em 1950, com apenas 15 anos de idade, Tenzin Gyatso foi solicitado a assumir sua
responsabilidade como lder religioso e Chefe de Estado da Nao Tibetana.
Naquele mesmo ano o Tibet foi invadido pela China comunista. O Governo Tibetano tentou
conviver com os invasores durante 9 anos, mas o Chefe da Nao o Dalai Lama e seu gabinete
entenderam que seria impraticvel permanecer sob o domnio dos Chineses, que pretendiam
destruir no s o governo independente do Tibet, como tambm a sua cultura milenar e banir em
definitivo suas prticas religiosas.
Desta forma, no ano de 1959, o XIV Dalai Lama empreendeu uma fuga audaciosa
atravessando as cadeias de montanhas das neves eternas, em companhia de inmeros Monges e
Lamas rumo ndia, que os acolheu com afabilidade, vindo a se estabelecer na Cidade de
Dharamsala, aonde criaram o Governo do Tibet no exlio.
Tenzin Gyatso, Sua Santidade o Dcimo Quarto Dalai Lama, o lder espiritual e temporal
do povo tibetano. Seus esforos inesgotveis na defesa dos direitos humanos e da paz mundial
valeram-lhe o reconhecimento internacional. Recebeu o Prmio Wallenberg conferido pela
Fundao dos Direitos Humanos do Congresso dos Estados Unidos, o Prmio Albert Schweitzer e o
Prmio Nobel da Paz.
O Dalai Lama tem como base a crena de que, embora no seja fcil alcanar a felicidade
genuna e duradoura, mesmo assim, ela algo que se pode realizar. Para ele, o prprio objetivo da
vida perseguir a felicidade. Se acreditamos em religio, ou no; se acreditamos nesta religio ou
naquela; todos estamos procurando algo melhor na vida.
Por isso, o prprio movimento da nossa vida no sentido da felicidade, e ela pode ser
alcanada atravs do treinamento da mente. Por meio de uma certa disciplina interior, podemos
sofrer uma transformao da nossa atitude, de todo o nosso modo de encarar e abordar a vida. Diz
ele: Quando falamos dessa disciplina interior, claro que ela pode envolver muitos aspectos,
muitos mtodos. Mas em geral comea-se identificando aqueles fatores que levam felicidade e
22

aqueles que levam ao sofrimento. Depois desse estgio, passa-se gradativamente a eliminar os que
levam ao sofrimento e a cultivar os que conduzem felicidade. Esse o caminho.
Pesquisas e mais pesquisas revelaram que as pessoas infelizes costumam ser mais centradas
em si mesmas e que, em termos sociais, com frequncia so retradas e at mesmo hostis. J as
pessoas felizes so em geral consideradas mais sociveis, flexveis, criativas e capazes de suportar
as frustraes dirias com maior facilidade do que as infelizes. E, o que mais importante,
considera-se que sejam mais amorosas e dispostas ao perdo do que as infelizes.
As pessoas felizes demonstram um certo tipo de abertura, uma disposio para estender a
mo e ajudar os outros. Na medida em que comearmos a identificar os fatores que levam a uma
vida feliz, estaremos aprendendo como a busca da felicidade oferece benefcios no s ao
indivduo, mas famlia do indivduo e tambm sociedade como um todo.
Existem passos que podem ser dados para que trabalhemos com o fator mental, a fim de
aumentar nossa sensao de felicidade. Isso, porque nossa felicidade de cada momento em
grande parte determinada por nosso modo de encarar a vida.
O que determina nossa percepo e nosso nvel de satisfao? Nossa sensao de
contentamento sofre forte influncia da nossa tendncia comparao. Podemos aumentar nossa
sensao de satisfao com a vida comparando-nos com os que so menos afortunados do que
ns e refletindo sobre tudo o que temos.
Considera-se que a sade um dos fatores necessrios para uma vida feliz. Outro fator que
encaramos como fonte de felicidade so nossos recursos materiais, ou a riqueza que acumulamos.
Ter amigos ou companheiros tambm conta: todos ns reconhecemos que, a fim de levar uma vida
realizada, precisamos de um crculo de amigos com quem possamos nos relacionar
emocionalmente e em quem confiemos.
Ora, todos esses fatores so, no fundo, fontes de felicidade. No entanto, para que um
indivduo possa fazer pleno uso delas com o intuito de levar uma vida feliz e realizada, sua
disposio mental essencial. Ela tem importncia crucial, pois sem a atitude mental correta, esses
aspectos tero pouqussimo impacto na nossa sensao de felicidade a longo prazo.
Por exemplo, se a pessoa nutre pensamentos rancorosos ou muita raiva bem no fundo de si
mesma, isso acaba com a sade e, assim destri um dos fatores. Por outro lado, se a pessoa
conseguir manter um estado mental calmo e tranquilo, poder ser muito feliz apesar de sua sade
ser frgil. Hoje em dia, h sociedades bastante evoludas em termos materiais e, porm, em seu
seio muitas pessoas no so felizes. No h, portanto, nenhuma garantia de que a riqueza em si
possa proporcionar a alegria ou a realizao que buscamos. Tudo isso indica a tremenda influncia
que o estado da mente, o fator mental, exerce sobre nossa experincia do dia a dia. Quanto maior
o nvel de serenidade da mente, maior ser nossa paz de esprito e maior nossa capacidade para
levar uma vida feliz e prazerosa. A paz de esprito ou a serenidade tm como origem o afeto e a
compaixo, nisso h um nvel muito alto de sensibilidade e sentimento.
Segundo Dalai Lama:
Se as pessoas tm compaixo, naturalmente isso algo com que podem contar. Mesmo que
enfrentem problemas econmicos e que sua fortuna venha a minguar, elas ainda tm algo a
23

compartilhar com outros seres humanos. As economias so sempre to frgeis, e ns

estamos sujeitos a tantas perdas na vida, mas uma atitude norteada pela compaixo algo
que sempre podemos trazer conosco. Ao gerar a compaixo, iniciamos pelo reconhecimento
de que no queremos o sofrimento e de que temos um direito felicidade. Isso pode ser
verificado e legitimado pela nossa prpria experincia. Reconheamos, ento, que outras
pessoas, exatamente como ns, tambm no querem sofrer e tm um direito felicidade.
Isso passa a ser a base para comearmos a gerar a compaixo.
Nos ltimos anos, houve muitos estudos que corroboram a ideias de que o
desenvolvimento da compaixo e do altrusmo tm um impacto positivo sobre nossa sade fsica e
emocional.
Em um estudo realizado por James House no Research Center da University of Michigan, os
pesquisadores concluram que a dedicao regular ao trabalho voluntrio, em interao com os
outros com calor humano e compaixo, aumentava tremendamente a expectativa de vida e
provavelmente tambm a vitalidade geral. Ficou patente que estender a mo para ajudar os outros
pode induzir um sentimento de felicidade, uma tranquilidade mental maior e menos depresso
(CUTLER, 2000).
Mas para que possamos ampliar nossa vivncia de felicidade importante tambm
aceitarmos o sofrimento como um fato natural da existncia humana, aliada coragem de encarar
nossos problemas de frente. Se enfrentarmos os nossos problemas em vez de evit-los, estaremos
em melhor posio para lidar com eles. No h como evitar o fato de que o sofrimento faz parte da
vida, e naturalmente temos uma tendncia a no apreciar nosso sofrimento e nossos problemas.
De acordo com o pensamento budista, as causas primeiras do sofrimento so a ignorncia,
a ganncia e o dio. Esses so considerados os 'trs venenos da mente'.
A ignorncia, neste caso, se refere a um equvoco fundamental de percepo da verdadeira
natureza do eu e de todos os fenmenos. Quando geramos uma percepo profunda da
verdadeira natureza da realidade e eliminamos estados mentais aflitivos, tais como a ganncia e o
dio, podemos atingir um estado mental totalmente purificado, livre do sofrimento. No entanto,
podemos aumentar nosso sofrimento de outros modos.
Com extrema frequncia perpetuamos nossa dor, mantendo-a viva com a repetio infinita
das nossas mgoas em pensamento, ao mesmo tempo em que exageramos as injustias sofridas.
Neste caso, nossa dor nossa prpria criao pessoal. Embora nem sempre sejamos capazes de
evitar situaes difceis, podemos modificar a intensidade do nosso sofrimento pela escolha de
como reagiremos a uma determinada situao.
perfeitamente apropriado que pesquisemos as causas da nossa infelicidade e faamos o
que for possvel para aliviar nossos problemas, procurando por solues em todos os nveis
global, da sociedade, da famlia e do indivduo.
Agora, com relao religio, se acreditarmos em qualquer religio, isso bom. Porm,
mesmo sem uma crena religiosa, ainda podemos nos arranjar. Em alguns casos, podemos nos sair
ainda melhor. Mas esse nosso prprio direito individual. Se quisermos acreditar, timo! Se no
quisermos, tudo bem. que existe um outro nvel de espiritualidade. o que chamo de
espiritualidade bsica qualidades humanas fundamentais de bondade, benevolncia, compaixo,
interesse pelo outro. Quer sejamos crentes, quer no sejamos, esse tipo de espiritualidade
essencial. Eu particularmente considero esse segundo nvel de espiritualidade mais importante do
24

que o primeiro, porque por mais maravilhosa que seja uma religio especfica, ainda assim ela s
ser aceita por um nmero limitado de seres humanos, somente uma parte da humanidade.
No entanto, enquanto formos seres humanos, enquanto formos membros da famlia humana,
todos ns precisamos desses valores espirituais bsicos. Sem eles, a existncia humana difcil,
muito rida. Resultado, nenhum de ns consegue ser uma pessoa feliz, toda a nossa famlia sofre
com isso e a sociedade acaba ficando mais perturbada. Logo, torna-se claro que cultivar valores
espirituais bsicos dessa natureza passa a ser crucial.

Perguntaram ao Dalai Lama: O que mais te surpreende na Humanidade?

E ele respondeu:
"Os homens... Porque perdem a sade para juntar dinheiro, depois perdem dinheiro para
recuperar a sade. E por pensarem ansiosamente no futuro, esquecem-se do presente de tal
forma que acabam por no viver nem o presente nem o futuro. E vivem como se nunca
fossem morrer... e morrem como se nunca tivessem vivido."

25

BHAGAVAN KRISHNA

De acordo com a tradio hindu, Krishna considerado a oitava encarnao de Vishnu.

citado no Mahabharata, no livro conhecido como Bhagavad Gita que significa Cntico do Esprito.
A autoria do Mahabharata atribuda ao sbio iluminado Vyasa, de uma poca muito remota, que
no se consegue determinar com preciso. No Bhagavad Gita narrada a histria dos
descendentes do rei Bharata, os Pandavas e os Kauravas, primos cuja disputa do reino foi a causa
da cataclsmica guerra de Kurukshetra. Neste poema pico, se desenvolve um dilogo sagrado
entre o Senhor Krishna e o prncipe Pandava Arjuna, que teria ocorrido nas vsperas desta horrvel
batalha.
Existe todavia uma simbologia oculta nos textos e a batalha histrica retratada no Gita
uma alegoria do conflito interior entre os instintos materialistas inferiores do homem e seu anseio
inato para alcanar a conscincia espiritual bem-aventurada da unidade com Deus.
Passaremos a descrever alguns trechos que trazem ensinamentos no tocante a conduta
pessoal e a busca da felicidade:
Arjuna pede a Krishna que coloque seu carro de combate entre os dois exrcitos, pois, antes
de comear a guerra, deseja ver com quem deve lutar.
O prncipe contemplou os membros de ambos os exrcitos ali, em posio avs, pais,
sogros, tios, irmos e primos, filhos, netos e, tambm colegas, amigos e professores e
dirigindo-se a Krishna disse:
Krishna, ao contempl-los, os meus parentes, cheios do desejo de combate, meus
membros fraquejam e minha boca se resseca... Krishna, tampouco percebo qualquer efeito
que valha a pena em matar na batalha meus prprios parentes. No anseio pelo triunfo, nem
pelo reino, nem pelos prazeres! De que nos serve o domnio? De que vale a felicidade, ou

26

at o prosseguimento da vida, Govinda4?...

Que felicidade poderamos obter Janardana5 com a destruio do cl de Dhritarashtra?...
Mahadhava6, como poderamos alcanar a felicidade matando nossos prprios familiares?
Ficando a famlia dizimada, seus imemoriais ritos religiosos vo desaparecendo... Quando se
destri o que sustenta a religio, o pecado predomina na famlia inteira (YOGANANDA,
2009).
Disse o Senhor Bem-aventurado:
Tu ests te lamentando por quem no merece tuas lamentaes! Todavia, proferes palavras
de sabedoria. Quem verdadeiramente sbio no se lamenta pelos que esto vivos nem
pelos que j se foram... Como admitir que aquele que sabe que o Eu imperecvel, que dura
para todo o sempre, que sem nascimento e imutvel, possa pensar que esse Eu seja capaz
de produzir a destruio de outrem?... Do mesmo modo que uma pessoa, deixando de parte
suas roupas desgastadas, veste novos trajes, a alma encerrada no corpo, abandonando uma
arruinada habitao corporal, ingressa em uma nova... Se morreres, ganhars o cu; se
venceres, desfrutars da terra. Portanto, filho de Kunti, levanta-te! Dispe-te a lutar!

Significado simblico dos versculos acima citados: o Senhor recorda ao aspirante

espiritual o poder inato de sua alma de vencer a natureza inferior do ego. Os devotos viciados na
fraqueza dos sentidos e nos maus hbitos no apenas relutam em destruir esses inimigos
aprazveis, mas tambm sentem que o poder arrasador dessas foras certamente ter xito no
genocdio das divinas qualidades e aspiraes da alma. Entretanto, embora o ego, os hbitos, os
sentidos, os desejos possam velar por algum tempo a conscincia do homem, no podem destruir
nem alterar a alma, nem suprimi-la para sempre... A alma indestrutvel, intangvel e inaltervel
pelos que seriam seus inimigos e espera apenas o toque de reunir do divino guerreiro resoluto.
Mais adiante encontramos no Gita as seguintes palavras:
Sabe tambm Arjuna, que Eu aceito toda a oferenda que se Me faa com amor: seja uma
folha, uma flor ou apenas gotas de gua... E oferecendo a Mim todas as tuas aes, sers
livre dos vnculos da ao e das suas consequncias. A tua mente torna-se, assim, bem
equilibrada e harmonizada, e capaz de unir-se a Mim (LORENZ, 1987).
Atravs deste poema divino somos incitados a superar nossas limitaes, adotando uma
conduta de doao e a enxergar a vida sob uma tica sempre renovada e abrangente. Somos ainda
convidados a buscar a verdadeira felicidade dentro de ns mesmos e a perceber tudo e a todos
como uma manifestao do Criador.

4 Nome dado a Krishna.

5 Idem.
6 Idem.

27

BUDDHA

O Buda nasceu em Lumbini, h cerca de 2.500 anos, e foi criado no pequeno reino ou
principado de Kapilavastu, sendo que ambos se localizavam na regio do atual Nepal. Seu pai,
Suddhodana, foi rei dos Sakyas, e ao nascer o prncipe recebeu o nome de Siddhartha. Quando
chegou a idade de 16 anos, seu pai arranjou-lhe um casamento com uma prima da mesma idade
chamada Yasodhara. Segundo o relato tradicional, ela deu luz um filho, chamado Rahula. Aos 29
anos de idade o principe deixou a casa paterna e dedicou-se a busca da verdade. Depois de muitos
anos de prticas ascetas, Gautama (que significa o Abenoado) sentou-se a sombra de uma figueira
(ficus religiosa) em Bodhi Gaya, na ndia, e jurou nunca mais se levantar enquanto ele no tivesse
encontrado a verdade. Aps 49 dias de meditao, e com a idade de 35 anos, Gautama alcanou a
iluminao. Desde ento, Gautama ficou conhecido por seus seguidores como Buda ou "O
Iluminado". Ele frequentemente referido dentro do Budismo como o Shakyamuni Buda, ou "O
Iluminado da tribo dos Shakya".
Dentre os diversos ensinamentos de Buda encontramos as Quatro Nobres Verdades.
So elas: a experincia de existncia cclica; o reconhecimento de que a experincia cclica criada
artificialmente; a afirmao da possibilidade de dissoluo da existncia cclica e o Caminho
ctuplo, que leva dissoluo da fixao na experincia cclica. Nos encontramos presos numa
experincia cclica conhecida como a Roda da Vida.
Para alcanar a verdadeira felicidade o homem deve superar os cinco venenos da mente: o
orgulho, a inveja, a obtusidade mental, a carncia e a raiva. Quando, por exemplo, nos libertamos
do orgulho, isso bom para a pessoa que se liberta e para todos a sua volta. Isso valido para cada
um dos cinco venenos da mente. A prtica budista requer um cuidadoso foco na motivao
correta. Esta motivao correta visa tambm a trazer benefcios aos outros seres (SAMTEN, 2001).
Parece que nossa felicidade material s ocorre com esforo e luta, mas essa viso
equivocada. A generosidade cria mritos que impedem a pessoa de viver uma situao de misria.
Os seres que nos cercam so inseparveis de ns e, inseparveis de nossos olhos e coraes,
manifestando-se para ns como amigos ou inimigos.

28

Todavia, tudo na vida impermanente. A impermanncia toca o passado, o presente e o

futuro. Estamos sempre buscando o que estvel, mas nos enganamos. Estamos aqui neste
mundo por um curto perodo de tempo e bom lembrarmos que todos os seres, indistintamente,
esto sugeitos mesma situao de impermanncia.
Mas, existe uma grande alterao de qualidade em nossa vida quando percebemos que,
independentemente da situao objetiva externa, podemos dirigir nossos estados mentais na
direo que desejarmos. No momento em que viajamos para dentro e transformamos o
contedo crmico de nosso corao, todo o universo externo muda.
O que experimentamos como uma realidade externa na verdade surge inseparvel de nossa
estrutura crmica interna. Quando Siddhartha libertou-se de Mara (o demonio que o tentou com
as delcias e os poderes do mundo), disse: Libertei-me daqueles que foram meus senhores por
incontveis vidas as disposies mentais e os seus agregados.
Toda a educao no budismo est baseada em recuperar a liberdade. Convencionalmente
vemos um mundo que nos acolhe, mas que separado de ns. Essa a experincia condicionada
e limitante de samsara (a vida com sua paixes, emoes e sentimentos que induzem as
incontveis reencarnaes). Nossa vida se desenrola em eventos ligados a prazer e dor, desejo e
averso. Quando observamos que nossas vidas esto ligadas de maneira inseparvel vida de
todos os seres, que a nossa felicidade est atrelada felicidade de todos os seres, brota em nosso
corao o desejo de ajud-los e o sentimento de compaixo.
A base do budismo est em reduzir o sofrimento tanto para ns como para os outros.
Depois de receber a iluminao o Buda deu ensinamentos por mais de 40 anos. Ele encontrou na
natureza do silncio e na sua imensa compaixo, a fora para se manifestar em benefcio de todos
os seres sencientes.
Disse o Buda aos seus discpulos: Pratiquem a bondade, no criem sofrimento, dirijam a
prpria mente. Essa a essncia do budismo.

Buda sob a figueira sagrada, sendo tentado por Mara, o demnio

29

UMA FBULA PARA VENCER A RAIVA

O Buda era um professor imensamente hbil. Podia entrar em um debate sofisticado com
filsofos e brmanes (eruditos hinds), mas podia tambm usar analogias simples ao falar com
fazendeiros e camponeses. De vez em quando, contava lendas divertidas envolvendo os deuses e
seres mgicos que povoavam o universo da antiga ndia.
Assim, certa vez, enquanto estavam no Parque de Jeta, o Buda contou a seguinte histria
para alguns de seus discpulos:
H muito tempo, no reino dos deuses, um yasha espcie de gnomo que, neste caso,
tratava-se de um ano extremamente feio e barrigudo apareceu sentado no trono de Sakka,
rei dos deuses. Ao verem isso, os deuses ficaram zangados. Muito irritados e indignados
com essa intruso ultrajante, comearam a insultar o yasha, dizendo a ele o que pensavam de
sua audcia. Para seu espanto, quanto mais irritados e zangados eles ficavam, menos feio o
yasha se tornava. At se transformar numa bela criatura sentada no trono de Sakka.
Confusos e perplexos com o que havia acontecido, os deuses foram procurar Sakka e,
quando o encontraram, contaram o que havia acontecido. Ah!, disse Sakka, deve ser um
yasha que se alimenta de raiva! Levou os deuses de volta a seu palcio e, diante do trono
olhou a bela criatura que l estava. Ajoelhou-se respeitosamente frente ao yasha e se
apresentou como Sakka, rei dos deuses. Continuou a falar e, quanto mais respeitoso e
educado ele demonstrava ser, mais feio o yasha ficava, retornando sua forma anterior de
ano barrigudo, at que desapareceu completamente.
Sakka, ento, declarou para todos os deuses que se reuniram para apreciar o espetculo que
h muito tempo ele havia treinado a si mesmo a manter sua raiva sempre sob controle e,
dessa forma, cuidadosamente preservava e assegurava seu progresso espiritual
(SADDHALOKA, 2004).
Aquele que freia o mpeto de raiva como se fosse uma carroa desgovernada, eu chamo de
cocheiro. Os outros so apenas seguradores de rdeas. Supere a raiva com a doura, supere o
mal com o bem. Supere a avareza com a generosidade, a mentira com a verdade.
(DHAMMAPADA, 222-3)7.

7 Cnone Pali Coleo completa da histria do Buda, escrita no Sri Lanka, cerca de 500 anos aps a sua morte.

30

JESUS O CRISTO

Filho de Jos, o carpinteiro, e Maria (do hebraico: Senhora), Jesus era judeu da Galilia,
nascido em Belm, cidade da Judia meridional, nos ltimos anos do reinado de Herodes o
Grande, quando Roma dominava a Palestina e Augusto era o Imperador. Independente da ptica
religiosa, Jesus produziu uma das alteraes mais profundas na histria das civilizaes, seja como
imagem de Filho de Deus, moralista sonhador ou ainda a de revolucionrio. Os seus ensinamentos
levaram seus discpulos a fundar o Cristianismo.
Estudiosos estimam que Jesus tenha nascido em 6 a.C. e morrido no ano de 27 d.C. Todavia
a Bblia nada informa sobre a vida de Jesus dos 12 aos 30 anos. Ele surpreendeu aos sbios do
Templo de Jerusalm ao mostrar sua grande sabedoria, aos 12 anos de idade. Depois disso s est
registrado o que ocorreu nos ltimos trs anos de sua vida, antes de ser crucificado.
Com foco nos ensinamentos voltados para o bem-estar e para cultivo da felicidade em
nossas existncias humanas, citaremos algumas passagens dos Evangelhos que sintetizam grandes
lies deixadas pelo Mestre Jesus.
A tentao do deserto (Mt 4,1-4)
Em seguida Jesus foi conduzido pelo Esprito ao deserto para ser tentado pelo demnio.
Jejuou quarenta dias e quarenta noites. Depois teve fome. O tentador aproximou-se dele e lhe
disse: Se s o Filho de Deus, ordena que estas pedras se tornem pes.
Jesus respondeu: Est escrito: No s de po vive o homem, mas de toda a palavra que
procede da boca de Deus.

31

O Sermo da Montanha (Lc 6,17-35)

Descendo com eles parou numa plancie. A se achava um grande nmero de discpulos e
uma grande multido de pessoas vinda da Judia, de Jerusalm (do hebraico: Cidade em Paz), da
regio martima, de Tiro e Sidnia, que tinham vindo para ouvi-lo e ser curados das suas
enfermidades. E os que eram atormentados dos espritos imundos ficavam livres. Todo o povo
procurava toc-lo, pois saia dele uma fora que os curava a todos. Ento ele ergueu os olhos para
os seus discpulos e disse:
Bem-aventurados vs que sois pobres, porque vosso o reino de Deus!
Bem-aventurados vs que agora tendes fome, porque sereis fartos!
Bem-aventurados vs que agora chorais, porque vos alegrareis!
Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, vos expulsarem, vos ultrajarem, e
quando repelirem o vosso nome como infame por causa do Filho do Homem!
Alegrai-vos naquele dia e exultai, porque grande o vosso galardo no cu. Era assim que
os pais deles tratavam os profetas.
Mas ai de vs ricos, porque tendes a vossa consolao! Ai de vs que estais fartos, porque
vireis a ter fome! Ai de vs que agora rides, porque gemereis e chorareis! Ai de vs quando
vos louvarem os homens, porque assim faziam os pais deles aos falsos profetas! Digo-vos a
vs que me ouvis: Amai os vossos inimigos, fazei o bem aos que vos odeiam, abenoai os
que vos maldizem e orai pelos que vos injuriam. Ao que te ferir numa face, oferece-lhe
tambm a outra. E ao que te tirar a capa, no impeas de levar tambm a tnica.
D a todo o que te pedir; e ao que tomar o que teu, no lho reclames. O que quereis que os
homens vos faam, fazei-o tambm a eles. Se amais os que vos amam, que recompensa
mereceis? Tambm os pecadores amam aqueles que os amam. E se fazeis bem aos que vos
fazem bem, que recompensa mereceis? Pois o mesmo fazem tambm os pecadores.
Se emprestais queles de quem esperais receber, que recompensa mereceis? Tambm os
pecadores emprestam aos pecadores, para receberem outro tanto. Pelo contrrio, amai os
vossos inimigos, fazei bem e emprestai, sem da esperar nada. E grande ser a vossa
recompensa e sereis filhos do Altssimo, porque ele bom para com os ingratos e maus.
Sede misericordiosos, como tambm vosso Pai misericordioso. No julgueis, e no sereis
julgados; no condeneis, e no sereis condenados; perdoai, e sereis perdoados; dai, e dar-sevos-. Colocar-vos-o no regao medida boa, cheia, recalcada e transbordante, porque com a
mesma medida com que medirdes, sereis medidos vs tambm.
E continua mais adiante...
O homem bom tira coisas boas do bom tesouro do seu corao, e o homem mau tira coisas
ms do seu mau tesouro, porque a boca fala do que o corao est cheio.

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O smbolo do peixe, recorrente no incio da iconografia crist

O termo "peixe" em grego (ichths) o acrnimo de

(Isos Christs Theo Yis Str), Jesus Cristo Filho de Deus Salvador.

As vs preocupaes (Lc 12,22-34)

Jesus voltou-se ento para os seus discpulos:
Portanto vos digo: no andeis demasiadamente preocupados da vossa vida, pelo que haveis
de comer; nem do vosso corpo, pelo que haveis de vestir. A vida vale mais do que o sustento
e o corpo mais do que as vestes. Considerai os corvos, eles no semeiam, nem ceifam, nem
tem despensa nem celeiro, entretanto, Deus os sustenta. Quanto mais valeis vs do que eles?
Mas, qual de vs, por mais que se preocupe, pode acrescentar um s cvado durao de
sua vida? Se vs, pois, no podeis fazer nem as mnimas coisas, por que estais preocupados
com as outras? Considerai os lrios do campo, como crescem; no fiam nem tecem; contudo,
digo-vos, nem Salomo em toda a sua glria jamais se vestiu como um deles.
Se Deus, portanto, veste assim a erva que hoje est no campo e amanh se lana ao fogo,
quanto mais a vs, homens pobres de f! No vos aquieteis com o que haveis de comer ou
beber; e no andeis com vs preocupaes. Porque os homens do mundo que se
preocupam com todas estas coisas. Mas vosso Pai bem sabe que precisais de tudo isso.
Buscai, em primeiro lugar, o reino de Deus e a sua justia e todas estas coisas vos sero
dadas por acrscimo. No temas, pequeno rebanho, porque foi do agrado de vosso Pai darvos o reino. Vendei o que possus e dai esmolas; fazei para vs bolsas que no se gastam, um
tesouro inesgotvel nos cus, aonde no chega o ladro, onde a traa no o destri. Pois
onde estiver o vosso tesouro, ali estar o vosso corao (BBLIA SAGRADA).

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A FORA MODELADORA DAS PREMISSAS E DOS PARADIGMAS

PREMISSAS
Premissa uma palavra de origem do Latim que significa: Cada uma das duas primeiras
proposies de um silogismo, que servem de base concluso (Dicionrio Aurlio, Ed. Nova
Fronteira, 1993; pg. 1384).
sabido que as premissas podem alargar horizontes ou ser limitadoras. Assim, para
mudarmos nosso modo de ser preciso mudar tambm as premissas... Mas para pormos em
prtica novos ensinamentos ou experincias preciso vencer as resistncias dos velhos hbitos
estabelecidos ao longo de anos de repetio.
Citaremos algumas premissas que so conhecidas por muitos de ns e que fazem parte do
nosso cotidiano na sociedade moderna:
Manda quem pode, obedece quem tem juzo.
Amigos, amigos, negcios a parte.
Cada macaco no seu galho.
As pessoas acabam aplicando as premissas nas suas vidas, nas suas atividades profissionais
e tambm nas suas relaes familiares. Premissas podem ser encontradas tambm nos temas
ligados a Gesto, por exemplo:
O futuro se constri a partir de nossos sonhos.
Produtividade gerada por pessoas certas, com a motivao certa e elevado senso de
equipe.
Sociedade essncia; mercado parte dela. Gesto empresa na sociedade; no d para
separar (AMANA-KEY, 1999).
O problema que voc pode partir de premissas erradas e chegar a uma concluso
tambm errada. Apresentamos agora exemplos de premissas que tem um cunho limitante e
negativo, que destacamos como Errada e outras que tem uma interpretao mais abrangente e
positiva, que indicamos como Certa:
Pessoas so recursos; salrio o preo do talento que alugamos (Errada).
Pessoas so integrantes do organismo vivo que a empresa; salrio energia para as
pessoas estarem em seu melhor estado (Certa).
Estratgia arte de anular a ao dos concorrentes para reinar com as melhores cartas
(Errada).
Estratgia ocupar pioneiramente os 'espaos em branco' que as mudanas esto
abrindo (Certa).
Ser tico suicdio neste mundo selvagem em que vivemos (Errada).
No ser tico nos tornarmos os selvagens que condenamos (Certa).

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PARADIGMAS
Paradigma a forma como voc percebe o mundo. No entanto, ele est para voc da
mesma forma como a gua est para o peixe. O peixe no sabe que est dentro dela at que o
retirem. Esta definio de Adam Smith, que diz tambm: Paradigma nos explica como o
mundo e nos ajuda a predizer seu comportamento (RIBEIRO, 1993).
No campo dos negcios, o conhecimento dos paradigmas fundamental. Em 1979, os
suos detinham 90% do faturamento do mercado de relgios do mundo. Um dia, um tcnico de
uma das maiores empresas fabricantes de relgio na Sua apresentou ao seu chefe um novo
modelo que ele tinha inventado: o relgio eletrnico a quartzo. O chefe olhou para o prottipo e
disse: Isto no relgio; no tem corda, nem molas, nem rubis. Os japoneses e norte-americanos
tomaram conta do mercado, lanando o relgio eletrnico. Os 90% que os suos detinham ficaram
reduzidos a 15%. Em apenas trs anos, 50 mil funcionrios perderam o emprego na indstria
relojoeira sua. Veja que paradoxo: quem descobriu o relgio a quartzo era suo.
O problema que, quando o paradigma muda, o conhecimento anterior vai zero: toda
aquela tecnologia aprendida durante anos na confeco de relgios mecnicos no serviria muito
para a produo dos novos relgios. Por isso to difcil mudar...

ALBERT EINSTEIN
Einstein dizia que: problemas importantes no podem ser resolvidos no mesmo nvel de
pensamento em que foram criados. Para resolver um problema sem soluo, preciso mudar o
paradigma.
Afirmou Thomas Kuhn: Quando os paradigmas mudam, o mundo muda com eles. Depois
de avaliar as descobertas cientficas dos ltimos 400 anos, ele percebeu que quando um cientista
encontra um dado que no faz sentido no paradigma que ele est vivendo, das duas uma: ou ele
ignora o dado, ou o manipula at encaixar no paradigma vigente. A opo de questionar o
paradigma e transform-lo seguida pelos cientistas que se destacam e contribuem decisivamente
para o progresso da Humanidade.
No momento em que ns entendemos como interpretar
paradigmas, ns podemos mudar a nossa percepo do
mundo. (Thomas Kuhn)
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PREMISSAS ERRADAS OU PARADIGMAS A SEREM REINTERPRETADOS?

Apesar de ser usado mundialmente para medir o desempenho econmico dos pases, o
Produto Interno Bruto (PIB) um ndice capenga. Destruir a Amaznia e transform-la em mveis,
pasto e plantao de soja, por exemplo, parece um bom negcio. Isso faz aumentar o PIB, pois ele
s leva em conta a riqueza gerada pelos produtos, ignorando a perda dos recursos naturais e os
desastres sociais que essas atividades provocam.
Quando um pas vende seus recursos naturais, por exemplo, o resultado final tido como
crescimento, mas os danos ambientais e sociais podem ser irreversveis. Para o economista da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP) Ladislau Dowbor, a principal defasagem do
PIB no contabilizar os estoques de recursos naturais. Se um pas exporta petrleo, corta suas
florestas, na verdade est reduzindo o estoque de riquezas, afirma.
A antroploga Susan Andrews cita que o PIB dos Estados Unidos triplicou desde 1950, mas
hoje uma em quatro pessoas infeliz ou deprimida, o nmero de divrcios duplicou, o de crimes
violentos quadruplicou e a populao carcerria est cinco vezes maior. Os americanos
aumentaram sua riqueza, mas no processo perderam algo muito mais precioso seu sentido de
comunidade, explica.
Michael Pennock, diretor do Observatrio para Sade Pblica em Vancouver, no Canad,
expe uma situao semelhante em seu pas. "Estamos ficando mais prsperos, mas perdendo a
sensao de vida em comunidade. No somos mais felizes e estamos destruindo o planeta", diz
ele.
Em contrapartida, o clculo do FIB inclui o padro de vida econmica, educao de
qualidade, sade, expectativa de vida e longevidade comunitria, proteo ambiental, acesso
cultura, bons critrios de governana, gerenciamento equilibrado e bem-estar psicolgico.
Ao informar que est em desenvolvimento o ndice Canadense de Bem-Estar, baseado na
estrutura da FIB, Pennock afirmou: "Precisamos repensar nossas noes bsicas de progresso, pois,
a partir de certo ponto, a prosperidade no traz o aumento da felicidade nem do bem-estar"
(INSTITUTO ETHOS, 2011).

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SER X TER

SUSAN ANDREWS

Susan Andrews norte-americana e vive no Brasil desde 1992. formada pela Universidade
de Harvard, nos Estados Unidos e doutora em Psicologia Transpessoal pela Universidade de
Greenwich, sendo conferencista em mais de 40 pases. Fundou e coordena o Instituto Viso
Futuro, localizado no Parque Ecolgico Viso Futuro, uma comunidade autossustentvel, localizada
em Porangaba (SP). Desde 2007, coordena o movimento Felicidade Interna Bruta (FIB) no Brasil.
Os pesquisadores definem a felicidade como a combinao entre o grau e a frequncia de
emoes positivas; o nvel mdio de satisfao que a pessoa obtm durante um longo perodo; e a
ausncia de sentimentos negativos, tais como tristeza e raiva. Essa definio marca a felicidade
como uma caracterstica estvel, e no como uma flutuao momentnea. Logo, a felicidade no
apenas caracterizada como a falta de emoes negativas, mas tambm como a presena de
sentimentos positivos.
Nicholas Christakis, mdico e socilogo da Universidade de Harvard, constatou que: sua
felicidade depende no somente das suas escolhas e aes, mas tambm das escolhas e aes das
pessoas que voc sequer conhece e esto um, dois ou trs nveis distantes de voc. Esse efeito
ressonante pode aumentar a felicidade em 34% e perdurar por at um ano.
De acordo com o cientista poltico James H. Fowler, da Universidade da Califrnia, que
coautor desse estudo, por um longo tempo mensuramos a sade de um pas olhando para o seu
Produto Interno Bruto. Mas este nosso trabalho mostra que, se o amigo de um amigo de um amigo
nosso fica feliz, isso tem mais impacto na sua felicidade que um aumento de 5 mil dlares no
salrio. Logo, numa poca em que deparamos com tamanhas dificuldades econmicas, a
mensagem poderia ser 'aguente as pontas, voc ainda tem seus amigos e famlia, e essas so as
pessoas com as quais voc deve contar para ser feliz'.
Emoes positivas, muito mais do que emoes negativas, tem uma existncia coletiva e
assumem vida prpria, da qual as pessoas podem no ter conscincia. Diz o professor Fowler: Isto
me faz sentir cheio de responsabilidade. Agora sei que, se eu chegar em casa de mau humor,
37

estarei no apenas afetando minha mulher e meu filho, mas tambm o melhor amigo do meu
amigo ou a minha sogra. Por isso, quando vou para casa, intencionalmente dirijo ouvindo minha
msica favorita (ANDREWS, 2011).
O sonho se torna pesadelo
Desde os anos 1980, os norte-americanos vm se lanando num frenesi consumista,
convencidos de que um carro maior, uma bolsa da moda ou uma TV de tela plana poderiam trazer
mais felicidade mesmo que eles no fossem capazes de arcar com esses gastos. Em comparao
com a dcada de 1950, a famlia norte-americana mdia dos anos 90 tinha o dobro de carros, usou
21 vezes mais plstico e viajou uma distncia 25 vezes maior de avio. Tambm assistiu a 200
canais diferentes de TV, enquanto empurrava goela abaixo comida de todos os cantos do mundo,
em casas to entulhadas de coisas que o ramo de aluguel de espao para armazenar objetos se
tornou um dos mais lucrativos dos Estados Unidos.
Mas, enquanto o PIB norte-americano triplicou dos anos 1970 at a ecloso da crise
financeiro-imobiliria de 2008, no houve qualquer aumento na sensao de bem-estar subjetivo.
De fato, o nvel de felicidade declinou.
Um levantamento feito pelo Centro Nacional de Pesquisa de Opinio apurou que, na
dcada de 1950, 38% das pessoas se consideravam muito felizes. Em 2002, antes mesmo da
crise, esse nmero caiu para 33%.
E agora, como todos sabemos, vendo diante de ns o declnio e a queda do Imprio, o
sonho americano est se tornando pesadelo. Durante os mesmos cinquenta anos nos quais o PIB
triplicou, o nmero de divrcios duplicou, o de suicdios entre adolescentes triplicou, o de crimes
violentos quadruplicou e a populao carcerria quintuplicou um em cada 100 americanos est
atrs das grades.
O humorista George Carlin resumiu tudo isso ao dizer: chamado de 'sonho americano'
porque voc precisa estar dormindo para acreditar nele.
O paradoxo de Easterlin: mais no melhor
H trinta e cinco anos, o economista Richard Easterlin, da Universidade da Califrnia do Sul,
fez a seguinte pergunta: Se a renda de todos for aumentada, isso tambm aumentar a felicidade
de todos?. Sua pesquisa proveu a resposta: No.
Acima da linha de pobreza, a capacidade de o dinheiro gerar mais felicidade marginal.
Alm de determinado ponto quando as necessidades bsicas relacionadas com alimento,
moradia, segurana e emprego so atendidas , mais riqueza no gera mais felicidade para a
populao de um pas. O trabalho de Earsterlin logo se tornou um clssico das cincias sociais, um
conceito-chave no novo campo de Economia da Felicidade mais no melhor.
Segundo Daniel Gilbert, psiclogo da Universidade de Harvard, Economistas e psiclogos
passaram dcadas estudando a relao entre riqueza e felicidade.
As concluses obtidas geralmente indicam que riqueza aumenta a felicidade humana
quando leva as pessoas da pobreza abjeta para a classe mdia, mas pouco faz para aumentar a
felicidade desse ponto em diante. Os americanos que ganham anualmente 50 mil dlares so
38

muito mais felizes do que aqueles que ganham 10 mil, mas os americanos que ganham
anualmente 5 milhes de dlares no so muito mais felizes do que aqueles que ganham 100 mil.
Os economistas explicam que a riqueza tem uma utilidade marginal declinante modo
sofisticado de dizer que horrvel sentir fome, frio, ficar doente ou com medo, mas uma vez que
voc foi capaz de comprar sua fuga desses fardos, o resto do seu dinheiro no passa de uma pilha
de papel intil.
O paradoxo da escolha: por que mais menos
O psiclogo Barry Schwartz tem uma explicao para o fato de sermos iludidos a pensar
que mais melhor. Imaginamos que um dos benefcios da prosperidade poder multiplicar as
opes e assim aumentar nossa felicidade. Contudo, por mais paradoxal que parea, a profuso
de escolhas que, na verdade, diminui nossa satisfao.
Explica Schwarz: Se uma deciso for irreversvel, isso lhe far se sentir melhor sobre a
deciso tomada. Mas se for uma escolha reversvel, as pessoas obtm menos satisfao. Elas
querem manter suas opes em aberto, mas esse no o caminho para a felicidade.
Continua Schwartz: E no compare aquilo que voc est fazendo com o que os outros
esto fazendo. Algumas pessoas, independentemente de ter renda boa, se comparam com pessoas
que se saram melhor. No aja assim. Em vez disso, cultive o hbito de observar as coisas em
consequncia das decises pelas quais voc se sente grato, em vez de reparar naquilo que lhe
deixou desapontado.
A nova Cincia Hednica
Em 2002, o ganhador do prmio Nobel de Economia, Daniel Kahneman, anunciou um novo
campo de pesquisa, a hednica o estudo cientfico de felicidade. Uma das descobertas
fundamentais da nova cincia hednica o valor da conexo com os outros. Incontveis estudos
tm mostrado que as pessoas casadas, que tem bons amigos e so prximas da famlia so mais
felizes do que aquelas que no tm esses laos afetivos.
O laboratrio do psiclogo Edward Diener, na Universidade de Illinois, estudou vrias
culturas diferentes tribos africanas, comunidades rurais Amish nos Estados Unidos, moradores de
favelas de Calcut e estudantes universitrios americanos. E o que as pessoas mais felizes de todas
essas culturas tinham em comum? Relacionamentos sociais afetuosos.
Os relacionamentos amorosos representam um dos mais importantes fatores para a boa
sade um outro aspecto importante na satisfao com a vida. Um simples abrao pode beneficiar
a sade cardaca e diminuir o risco de doenas do corao, e um toque carinhoso pode aliviar a
dor. Sbios de todas as culturas vem dizendo que, para desfrutarmos de uma vida mais longa e
feliz, deveramos amar e nos importar uns com os outros, e fazer o trabalho de que gostamos.
Quanto mais nos importamos com a felicidade dos outros, maior
ser a nossa prpria sensao de bem-estar. (Dalai Lama)

Visite os sites www.felicidadeinternabruta.org.br e www.visaofuturo.org.br

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TESTE DE FELICIDADE INTERNA PESSOAL

Esta escala de Satisfao com a Vida foi desenvolvida em 1980 pelo psiclogo Edward Diener, da
Universidade de Illinois. Desde ento, ela foi usada por pesquisadores no mundo inteiro (ICATU
SEGUROS, 2011). Este no o questionrio FIB para comunidades, um teste de felicidade
pessoal.
Leia as afirmaes abaixo e use a escala de 1 a 7 para determinar menor ou maior concordncia:

A)

De forma geral, minha vida est prxima do meu ideal.

1

B)

Se eu pudesse viver tudo novamente, no mudaria praticamente nada.

1

TOTAL : _________

40

At agora, alcancei as coisas importantes que queria.

1

E)

Estou satisfeito com a minha vida.

1

D)

Tenho condies de vida excelentes.

1

C)

Pontuao:

31 a 35 Voc est extremamente satisfeito com sua vida

26 a 30 Muito satisfeito
21 a 25 Razoavelmente satisfeito
20 Nvel neutro
15 a 19 Ligeiramente insatisfeito
10 a 14 Insatisfeito
5 a 9 Extremamente insatisfeito

Sugerimos que voc, complementarmente, tambm faa o Teste de Felicidade Pessoal disponvel
em: http://www.felicidadeinternabruta.com.br/teste_felicidade.php

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NDIA E ESPIRITUALIDADE

SWAMI SRI YUKTESWAR GIRI E PARAMAHANSA YOGANADA

Paramahansa Yogananda nasceu em 5 de janeiro de 1893, em Gorakhpur, no nordeste da

ndia, perto das montanhas do Himalaia. Em 1914 tornou-se Bacharel em Humanidades pela
Universidade de Calcut. No ano de 1917 fundou uma escola para a educao integral de jovens,
voltada para as prticas do Yoga, o contato com a natureza e a espiritualidade.
Graas generosidade de Sir Manindra Chandra Nundy, Maraj de Kasimbazar, que doou o
seu palcio na cidade de Ranchi em apoio a esta iniciativa educacional, em 1918 a escola foi
transferida para este auspicioso local (YOGANANDA*, 2006). Em outubro de 1920 representou a
ndia no Congresso Internacional de Liberais Religiosos, ocorrido na cidade de Boston,
Massachusetts nos Estados Unidos e partir de ento instalou-se neste pas, onde criou uma
organizao voltada para a espiritualidade e o autoconhecimento, denominada Self Realization
Fellowship.
Paramahansa faleceu em 7 de maro de 1952 em Los Angeles, California. Na figura acima
esquerda observamos Sri Yukteswar, Guru de Yogananda.
COMO SER FELIZ O TEMPO TODO
A ndia, bero espiritual da humanidade, ao longo dos sculos tem oferecido ao mundo
grandes pensadores e inmeros santos. Dentre eles, queremos abordar Yogananda e seus
ensinamentos. Este Mestre nos diz que buscar a felicidade fora de ns mesmos como tentar
agarrar uma nuvem. A felicidade no uma coisa: um estado mental. Precisa ser vivida. Nem o
poder mundano nem os esquemas de ganhar dinheiro podero jamais captar a felicidade. A
inquietao mental resulta de uma percepo voltada para fora. E essa inquietao significa que a
felicidade sempre se mostrar esquiva.
O poder temporal e o dinheiro no so estados da mente. Uma vez obtidos, apenas diluem a
42

felicidade. Com certeza no a podem concentrar. Quanto mais dispensamos nossas energias,
menos poder nos sobra para aplicar a um empreendimento especfico. Os hbitos
envolventes da preocupao e do nervosismo brotam de profundezas abissais no
subconsciente, lanando tentculos volta de nossa mente e eliminando de vez toda a paz
interior que porventura tenhamos desfrutado.
A verdadeira felicidade nunca ser encontrada fora do Eu. Quem a procura ali age como se
estivesse cata do arco-ris em meio s nuvens! As pessoas se esquecem de que o preo da
luxria o desgaste de energia nervosa e cerebral, com o inevitvel encurtamento de sua
perspectiva de vida. Os materialistas se envolvem a tal ponto na tarefa de fazer dinheiro que
no conseguem relaxar e gozar seu conforto, mesmo depois de adquiri-lo.
Como insatisfatria a vida moderna! Basta examinar as pessoas sua volta. Pergunte-se:
elas so felizes? Note as expresses tristes em suas faces. Observe o vazio em seus olhos. A
vida materialista tenta a humanidade com sorrisos e garantias, mas s nisto consistente:
nunca deixa de, mais cedo ou mais tarde, quebrar suas promessas!
Permitindo-se depender sempre mais de circunstncias exteriores para o sustento fsico,
mental e espiritual, jamais olhando para dentro em busca de sua prpria fonte, o homem aos
poucos esgota suas reservas de energia.
Possuir bens materiais sem paz interior como morrer de sede dentro de um lago. Se a
pobreza material deve ser evitada, a pobreza espiritual deve ser desdenhada! a pobreza
espiritual, no a penria material, que jaz no centro de todo sofrimento humano.
(YOGANANDA**, 2006)

Portal de entrada dos Jardins de Meditao da SRF em Encinitas, Califrnia

Se voc teimar em ser triste, ningum no mundo o far feliz. Mas se preparar a mente para
ser feliz, nada nem ningum no mundo lhe roubar essa felicidade. Se voc preparou sua
mente para encontrar a alegria dentro de si, cedo ou tarde a encontrar. Busque-a todos os
dias, praticando a meditao profunda, e sem dvida achar a felicidade duradoura.
Esforce-se para mergulhar dentro de si mesmo, pois ali est a maior das alegrias. Mas evite os
ladres da felicidade que so as preocupaes. Evite falar em coisas negativas. Quando nos
concentramos no lado mau das coisas, perdemos de vista o lado bom. Mas quando nos
43

concentramos no lado bom, adquirimos bondade.

As preocupaes so difceis de eliminar. Voc extirpa umas e, logo, outras enxameiam,
vindas no se sabe de onde. Elas quase lhe devoram a vida. Assim como usamos veneno para
combater os insetos que infestam nossa casa, devemos usar os produtos qumicos da paz para
destruir os pensamentos tristes. Borrife-os com o seu poderoso spray de serenidade.
As preocupaes so aliviadas pela serenidade e a bem-aventurana, mas quem as erradica
por completo a slida cultura da paz imperturbvel. A alegria uma flor delicada demais
para desabrochar na atmosfera poluda da mente mundana, que persegue felicidade no
dinheiro e nas posses. Os materialistas, por mais desesperadamente que persigam a borboleta
da felicidade, nunca a apanham.
Por outro lado, a felicidade brota de maneira espontnea no corao daqueles que so
interiormente livres. A vida lhe dar mais do que voc porventura haja sonhado se apenas
procurar definir a prosperidade com uma nova luz: no como ganho material, mas como
contentamento ntimo, divino.

Tudo o mais pode esperar, mas a sua busca por Deus no pode esperar.
(Paramahansa Yogananda)

44

CARTA DA TERRA8

PREMBULO
Estamos diante de um momento crtico na histria da Terra, numa poca em que a
humanidade deve escolher o seu futuro. medida que o mundo torna-se cada vez mais
interdependente e frgil, o futuro enfrenta, ao mesmo tempo, grandes perigos e grandes
promessas. Para seguir adiante, devemos reconhecer que no meio de uma magnfica diversidade
de culturas e formas de vida, somos uma famlia humana e uma comunidade terrestre com um
destino comum. Devemos somar foras para gerar uma sociedade sustentvel global baseada no
respeito pela natureza, nos direitos humanos universais, na justia econmica e numa cultura da
paz. Para chegar a este propsito, imperativo que, ns, os povos da Terra, declaremos nossa
responsabilidade uns para com os outros, com a grande comunidade da vida, e com as futuras
geraes.
(...)
RESPONSABILIDADE UNIVERSAL
Para realizar estas aspiraes, devemos decidir viver com um sentido de responsabilidade
universal, identificando-nos com a comunidade terrestre como um todo, bem como com nossas
comunidades locais. Somos, ao mesmo tempo, cidados de naes diferentes e de um mundo no
qual as dimenses local e global esto ligadas. Cada um compartilha responsabilidade pelo
presente e pelo futuro bem-estar da famlia humana e de todo o mundo dos seres vivos. O esprito
de solidariedade humana e de parentesco com toda a vida fortalecido quando vivemos com
reverncia o mistrio da existncia, com gratido pelo dom da vida e com humildade em relao
ao lugar que o ser humano ocupa na natureza.
Necessitamos com urgncia de uma viso compartilhada de valores bsicos para
proporcionar um fundamento tico comunidade mundial emergente. Portanto, juntos na
esperana, afirmamos os seguintes princpios, interdependentes, visando a um modo de vida
sustentvel como padro comum, atravs dos quais a conduta de todos os indivduos,
organizaes, empresas, governos e instituies transnacionais ser dirigida e avaliada.
(...)

8 UNESCO, Paris, maro de 2000.

45

O CONCEITO DE GOVERNANA
Alcindo Goncalves9

1. O surgimento da expresso governance

A expresso governance surge a partir de reflexes conduzidas principalmente pelo
Banco Mundial, tendo em vista aprofundar o conhecimento das condies que garantem um
Estado eficiente (Diniz, 1995, p. 400). Ainda segundo Diniz, tal preocupao deslocou o foco da
ateno das implicaes estritamente econmicas da ao estatal para uma viso mais abrangente,
envolvendo as dimenses sociais e polticas da gesto pblica (Ibid., p. 400). A capacidade
governativa no seria avaliada apenas pelos resultados das polticas governamentais, e sim
tambm pela forma pela qual o governo exerce o seu poder.
Segundo o Banco Mundial, em seu documento Governance and Development, de 1992, a
definio geral de governana o exerccio da autoridade, controle, administrao, poder de
governo. Precisando melhor, a maneira pela qual o poder exercido na administrao dos
recursos sociais e econmicos de um pas visando o desenvolvimento, implicando ainda a
capacidade dos governos de planejar, formular e implementar polticas e cumprir funes. Duas
questes merecem aqui destaque:
a) A ideia de que uma boa governana um requisito fundamental para um desenvolvimento
sustentado, que incorpora ao crescimento econmico equidade social e tambm direitos humanos
(Santos, 1997, p. 340-341);
b) A questo dos procedimentos e prticas governamentais na consecuo de suas metas adquire
relevncia, incluindo aspectos como o formato institucional do processo decisrio, a articulao
pblico-privado na formulao de polticas ou ainda a abertura maior ou menor para a
participao dos setores interessados ou de distintas esferas de poder (Banco Mundial, 1992, apud
Diniz, 1995, p. 400).
2. O uso amplo e geral da expresso governana
Um dos srios problemas da anlise cientfica a impreciso dos conceitos. Com a palavra
governana parece estar acontecendo um movimento de uso amplo da expresso, sem que sua
utilizao esteja cercada do cuidado analtico que requer. preciso, portanto, precisar o seu
significado no contexto em que aplicado. Alm disso, vale a pena destacar que governana tem
aplicao em variados campos, com sentidos diferentes. Apenas como exemplo, h a expresso
governana corporativa, largamente empregada na Administrao de Empresas. Segundo o
Instituto Brasileiro de Governana Corporativa (IBGC), Governana Corporativa so as prticas e
os relacionamentos entre os Acionistas/Cotistas, Conselho de Administrao, Diretoria, Auditoria
Independente e Conselho Fiscal, com a finalidade de otimizar o desempenho da empresa e facilitar
o acesso ao capital10, e ela surge, a partir da teoria econmica tradicional, para superar o
chamado conflito de agncia, presente com a separao entre a propriedade e a gesto
empresarial11.
No esse o interesse em questo. Busca-se aqui estudar a governana como um problema
9 Alcindo Gonalves doutor em Cincia Poltica pela USP e professor titular do Programa de Mestrado em Direito da Universidade
Catlica de Santos.
10 Cf. o site http://www.ibgc.org.br.
11 importante observar que a governana corporativa tambm um meio e processo capaz de produzir resultados eficazes na
gesto das empresas, coincidindo com a definio geral apresentada a seguir.

46

das relaes internacionais, partindo de sua dimenso poltica, e buscando identificar a sua
importncia para o Direito Internacional.
3 A distino entre governabilidade e governana
Governo um substantivo. Governar significa deter uma posio de fora a partir da qual
seja possvel desempenhar uma funo imediatamente associada ao poder de decidir e
implementar decises ou, ainda, de comandar e mandar nas pessoas (Nogueira, 2001, p. 99).
J as expresses governabilidade e governana so muito mais qualificativas, ou seja,
representam atribuies e qualidades (no caso da governabilidade) ou qualidades e
meios/processos (no caso da governana). No simples fazer distines precisas entre os dois
conceitos governabilidade e governana, mas pode-se assim delimitar os campos:
a) A governabilidade refere-se mais dimenso estatal do exerccio do poder. Diz respeito s
condies sistmicas e institucionais sob as quais se d o exerccio do poder, tais como as
caractersticas do sistema poltico, a forma de governo, as relaes entre os Poderes, o sistema de
intermediao de interesses (Santos, 1997, p. 342). Ainda segundo Luciano Martins, o termo
governabilidade refere-se arquitetura institucional, distinto, portanto de governana,
basicamente ligada performance dos atores e sua capacidade no exerccio da autoridade poltica
(apud Santos, 1997, p. 342). Se observadas as trs dimenses envolvidas no conceito de
governabilidade apresentadas por Diniz (1995, p. 394): capacidade do governo para identificar
problemas crticos e formular polticas adequadas ao seu enfrentamento; capacidade
governamental de mobilizar os meios e recursos necessrios execuo dessas polticas, bem
como sua implementao; e capacidade de liderana do Estado sem a qual as decises tornam-se
incuas, ficam claros dois aspectos: 1) governabilidade est situada no plano do Estado; 2)
representa um conjunto de atributos essencial ao exerccio do governo, sem os quais nenhum
poder ser exercido;
b) J a governana tem um carter mais amplo. Pode englobar dimenses presentes na
governabilidade, mas vai alm. Veja-se, por exemplo, a definio de Melo (apud Santos, 1997, p.
341): refere-se ao modus operandi das polticas governamentais que inclui, dentre outras,
questes ligadas ao formato poltico institucional do processo decisrio, a definio do mix
apropriado de financiamento de polticas e ao alcance geral dos programas. Como bem salienta
Santos (1997, p. 341) o conceito (de governana) no se restringe, contudo, aos aspectos
gerenciais e administrativos do Estado, tampouco ao funcionamento eficaz do aparelho de Estado.
Dessa forma, a governana refere-se a padres de articulao e cooperao entre atores sociais e
polticos e arranjos institucionais que coordenam e regulam transaes dentro e atravs das
fronteiras do sistema econmico, incluindo-se a no apenas os mecanismos tradicionais de
agregao e articulao de interesses, tais como os partidos polticos e grupos de presso, como
tambm redes sociais informais (de fornecedores, famlias, gerentes), hierarquias e associaes de
diversos tipos (Santos, 1997, p. 342). Ou seja, enquanto a governabilidade tem uma dimenso
essencialmente estatal, vinculada ao sistema poltico-institucional, a governana opera num plano
mais amplo, englobando a sociedade como um todo.
1.4 A relao entre governana e globalizao
O fenmeno da globalizao, entendido como um processo no exclusivamente econmico,
mas tambm que envolve aspectos sociais, culturais, polticos e pessoais, recolocou, de maneira
dramtica, as relaes entre sociedade e Estado. Trouxe como consequncia uma mudana no
47

papel do Estado nacional (no sua extino, mas certamente uma reconfigurao) e suas relaes
no cenrio internacional. Impulsionou, portanto, a discusso sobre os novos meios e padres de
articulao entre indivduos, organizaes, empresas e o prprio Estado, deixando clara a
importncia da governana em todos os nveis.
A globalizao entendida, como destaca Pierik (2003, p. 454), como um fenmeno
multidimensional que envolve a mudana na organizao da atividade humana e no deslocamento
do poder de uma orientao local e nacional no sentido de padres globais, com uma crescente
interconexo na esfera global d outra pista importante para o conceito de governana. Ainda
segundo Pierik, com a diminuio dos poderes soberanos nacionais, a partir da emergncia de
organizaes supranacionais, e com a presena crescente das ONGIs (Organizaes NoGovernamentais Internacionais) e empresas multinacionais, o balano do poder e o conceito de
poder poltico alterou-se de forma significativa. Assim, estaramos assistindo mudana do
governo para a governana global. Estes processos limitaram a competncia, mandato e
autoridade dos Estados nacionais o declnio do governo enquanto outras instituies, como
organizaes internacionais e supranacionais, ONGIs e empresas multinacionais preencheram este
vcuo de poder a emergncia da governana global. (Ibid., p. 458).
1.5. A definio de governana
Feita a distino entre governabilidade e governana, fica claro que, como destaca Rosenau
(2000, p. 15), governana no o mesmo que governo. Ainda segundo ele, governo sugere
atividades sustentadas por uma autoridade formal, pelo poder de polcia que garante a
implementao das polticas devidamente institudas, enquanto governana refere-se a atividades
apoiadas em objetivos comuns, que podem ou no derivar de responsabilidades legais e
formalmente prescritas e no dependem, necessariamente, do poder de polcia para que sejam
aceitas e venam resistncias.
Vale notar ainda que a governana um conceito suficientemente amplo para conter
dentro de si a dimenso governamental. Para Rosenau, governana um fenmeno mais amplo
que governo; abrange as instituies governamentais, mas implica tambm mecanismos informais,
de carter no-governamental, que fazem com que as pessoas e as organizaes dentro da sua
rea de atuao tenham uma conduta determinada, satisfaam suas necessidades e respondam s
suas demandas (Ibid., p. 15-16).
Algum cuidado deve existir, porm, no uso da expresso governana sem governo. Ela
pode significar, como diz Anne-Marie Slaughter, o mantra do novo medievalismo, baseado no fim
do Estado-Nao, e o movimento inexorvel para instituies supra e subestatais, e sobretudo para
a predominncia de atores no-estatais.
Insurgindo-se contra essa corrente, Slaughter defende uma nova ordem mundial baseada
na existncia e no funcionamento de redes transgovernamentais, capazes de permitir que os
governos se beneficiem da flexibilidade e descentralizao dos atores no-estatais, mas ao mesmo
tempo fortalecendo o Estado como ator principal no sistema internacional. Para ela, governana
sem governo e governana sem poder, e governo sem poder raramente funciona. Muitos dos
problemas internacionais e domsticos urgentes resultam do poder insuficiente dos Estados para
estabelecer a ordem, realizar a infraestrutura, e prover servios sociais mnimos. Atores privados
podem assumir algum papel, mas no h substituto para o Estado (Slaughter, 1997, p. 195).
Feita esta ressalva, e evitando os excessos que a expresso governana sem governo pode
48

representar, possvel conceber funes que precisam ser executadas para garantir o
funcionamento do sistema mesmo que este no tenha produzido organizaes e instituies
incumbidas explicitamente para que elas sejam exercidas, o que ocorre em sistemas locais e
mundiais. A ideia da governana sem um governo no exige a excluso dos governos nacionais
ou subnacionais, mas implica uma investigao que presuma a ausncia de alguma autoridade
governamental suprema no nvel internacional. Em outras palavras, o conceito de governana sem
um governo leva especialmente ao estudo da poltica mundial, na medida em que nesse domnio
conspcua a ausncia de uma autoridade central, embora seja tambm bvio que um mnimo de
ordem e de entendimentos rotinizados est normalmente presente na conduta da vida mundial.
(Rosenau, 2000, p. 19).
No plano global, diplomacia, negociao, construo de mecanismos de confiana mtua,
resoluo pacfica de conflitos e soluo de controvrsias so os meios disponveis para chegarmos
casa comum da Governana Global (Brigagao e Rodrigues, 1998, p. 116). Note-se que essa
considerao remete exatamente a caracterizar a governana como meio e processo capaz de
produzir resultados eficazes12.
Da pode-se chegar, finalmente, definio da Comisso sobre Governana Global, que
bastante ampla: Governana a totalidade das diversas maneiras pelas quais os indivduos e as
instituies, pblicas e privadas, administram seus problemas comuns. E mais adiante:
Governana diz respeito no s a instituies e regimes formais autorizados a impor obedincia,
mas tambm a acordos informais que atendam aos interesses das pessoas e instituies. E
finalmente, No plano global, a governana foi vista primeiramente como um conjunto de relaes
intergovernamentais, mas agora deve ser entendida de forma mais ampla, envolvendo
organizaes no governamentais (ONGs), movimentos civis, empresas multinacionais e mercados
de capitais globais. Com estes interagem os meios de comunicao de massa, que exercem hoje
enorme influncia. (Comisso sobre Governana Global, 1996, p. 2).
Fixamo-nos, portanto, na definio de governana como meio e processo capaz de produzir
resultados eficazes, sem necessariamente a utilizao expressa da coero. Mas a governana no
exclui a dimenso estatal: ao contrrio, acaba por envolv-la. Governana diz respeito, como j
ressaltado acima, totalidade das diversas maneiras para administrar problemas, com a
participao e ao do Estado e dos setores privados.
evidente, porm, que a dimenso no-estatal o trao proeminente e de certa forma
indito trazido pela governana ao debate e formulao de polticas e de aes nos planos
nacional e internacional. Da porque, quando se examina o tema da governana, surge com
destaque o papel das organizaes no-governamentais.
Cabe ainda uma ltima dvida no uso da expresso. Todos os documentos apontam para a
necessidade da construo da governana, seja no plano do Estado nacional, seja nas organizaes
internacionais (para no falar de empresas privadas). Com isso, fica implcito que a palavra contm
um elemento positivo: governana necessariamente a boa governana. Onde ficam, entretanto,
os erros e falhas no processo de sua construo? A m governana seria simplesmente a
ausncia de governana, ou h espao para uma discusso maior sobre os mtodos e planos de
sua construo e implementao?

12 Merece ateno especial o fato que a governana tem a ver ao mesmo tempo com meios e processos quanto com resultados. A
outra dimenso essencial na definio de governana diz respeito aos atores envolvidos em sua realizao.

49

FELICIDADE INTERNA BRUTA (FIB) NDICE DE DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL

Artigo elaborado por Alberto Elias Lustosa e Lucelena Ftima de Melo

Panorama Global
Um grupo de economistas e cientistas liderado por Joseph Stiglitz, ganhador do Prmio
Nobel de Economia em 2001, acredita que o Produto Interno Bruto (PIB) uma ferramenta
limitada para medir o progresso das sociedades, uma vez que no consegue mensurar, com
eficcia, o bem-estar social de uma nao por meio dos resultados desejados em todas as suas
polticas implementadas para tal fim. Ao resumir toda a atividade econmica, o PIB no faz
distino entre itens que so custos e itens que so benefcios. Se voc sofrer um acidente
automobilstico e colocar seu carro amassado numa oficina para fazer lanternagem, o PIB sobe.
So meras aferies de todas as transaes econmicas. Vale ressaltar que no so transaes
qualificadas eticamente. Se um pas produzir equipamentos para uma guerra haver acrscimo de
seu PIB.
No surpreendentemente, esses especialistas descobriram que alm de um certo nvel
mnimo de renda, a maior felicidade provm de fortes e abundantes conexes sociais, uma
sensao de controle sobre sua vida, um trabalho significativo, boa sade, segurana econmica
bsica, confiana nas outras pessoas e no governo, bem como outras oportunidades menos
conectadas com remunerao monetria como o trabalho voluntrio, o trabalho domstico no
remunerado e os servios providos pelo ecossistema essas relaes o PIB no avalia.
Por que o PIB inadequado para Medir o Bem-Estar?
Em primeiro lugar, assinala que o PIB parte integrante da FIB, uma vez que o crescimento
econmico de fato promove o bem-estar e a felicidade dos mais pobres. Todavia, diversas
deficincias do PIB tambm precisam ser reconhecidas. O PIB no diz o que acontece com o
cidado comum13. E este um problema cada vez maior, porque quando se tem uma crescente
desigualdade na sociedade, pode ter um PIB subindo, como tem acontecido nos EUA, mas a maior
parte das pessoas est piorando. No apenas a pobreza que est aumentando, mas as pessoas de
renda mdia, 50% ou mais da populao, esto com sua situao piorando. Ento, este um
exemplo de uma mtrica que, se quer saber o que est acontecendo com o cidado, muito difcil
encontrar estatsticas sobre isso atravs dos chamados pases desenvolvidos.
O PIB uma acurada mtrica para se determinar tudo aquilo que produzido e consumido
atravs de transaes monetrias. Entretanto, se algum bem for conservado e no consumido,
ento esse bem deixa de ser registrado como um valor. Por exemplo, um trator que est
simplesmente largado numa fazenda contabilizado como uma riqueza, e certamente uma ona
pintada num campo de cerrado deve ter mais valor do que um trator, porm, sob a tica do PIB,
no isso que ocorre. Este mede muito bem o capital produzido, mas no mede outras formas de
capital e servios, tais como aqueles providos pelo meio ambiente, humanos e sociais.
O que felicidade?
Felicidade um bem pblico14, porm subjetivamente sentido. A felicidade , e deve ser,
13 Concluso do economista Joseph Stiglitz.
14 Dasho Karma Ura, Presidente do Centro para os Estudos do Buto fundado pelo Programa de Desenvolvimento das Naes
Unidas (PNUD) para formular as anlises estatsticas do FIB.

50

um bem pblico, j que todos os seres humanos almejam-na. Ela no pode ser deixada
exclusivamente a cargo de dispositivos e esforos privados. Se o planejamento governamental, e,
portanto, as condies macroeconmicas do pas forem adversos felicidade, esse planejamento
fracassar enquanto uma meta coletiva. Os governos precisam criar condies conducentes
felicidade, na qual os esforos individuais possam ser bem sucedidos.
A poltica pblica nasce dos anseios da populao e orquestrada pelo poder executivo,
nas esferas municipal, estadual e federal, sendo necessria para educar os cidados sobre a
felicidade coletiva. As pessoas podem fazer escolhas erradas, que por sua vez, podem desvi-las da
felicidade. Planejamentos de poltica pblica corretos podem lidar com tais problemas, e reduzilos, impedindo assim que ocorram em larga escala.
O que FIB?
Sua Majestade, o Rei Jigme Khesar, no seu discurso de coroao em 06 de novembro de
2008 enfatizou:
... quaisquer que sejam as metas que tenhamos e no importa o quanto essas metas
mudem neste cambiante mundo em ltima instncia, sem paz, segurana, e felicidade,
nada temos. Essa a essncia da filosofia da Felicidade Interna Bruta. Eu tambm rezo para
que, enquanto for o rei de uma pequena nao no Himalaia, possa, durante o meu reinado,
fazer muito para promover o maior bem-estar e felicidade de todas as pessoas neste mundo
de todos os seres sencientes.
Felicidade Interna Bruta FIB15
um indicador sistmico desenvolvido no Buto, pequeno pas do Himalaia. O conceito
nasceu em 1972, elaborado pelo rei butans Jigme Singya Wangchuck. Desde ento, o reino de
Buto, com o apoio do Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento (PNUD), comeou a
colocar esse conceito em prtica, e atraiu a ateno do resto do mundo com sua nova frmula para
medir o progresso de uma comunidade ou nao. Assim, o clculo da riqueza deve considerar
outros aspectos alm do desenvolvimento econmico, como a conservao do meio ambiente e a
qualidade de vida das pessoas. Considera-se o empreendedorismo social como gerao tica de
riqueza produo de bens e servios para alcanar o bem-estar social e a sustentabilidade
ambiental, cultural, econmica e social.
O Indicador FIB composto por nove dimenses. Tais dimenses so percebidas e
construdas por meio da aplicao do questionrio FIB junto populao local que responde
perguntas abrangentes a todos os aspectos citados, com periodicidade anual.
1. Bem-Estar Psicolgico avalia o grau de satisfao e de otimismo que cada indivduo tem em
relao a sua prpria vida. Os indicadores incluem a prevalncia de taxas de emoes positivas e
negativas, e analisam a autoestima, sensao de competncia, estresse, e atividades espirituais.
2. Sade mede a eficcia das polticas de sade, com critrios como autoavaliao da sade,
invalidez, padres de comportamento arriscados, exerccios, sono, nutrio.

15 Gross National Happiness (GNH) o nome do indicador utilizado no pas do Buto e em outros pases do Ocidente como Canad,
U.S.A e Reino Unido.

51

3. Uso do Tempo o uso do tempo um dos mais significativos fatores na qualidade de vida,
especialmente o tempo para lazer e socializao com famlia e amigos. A gesto equilibrada do
tempo avaliada, incluindo tempo no transito, no trabalho, nas atividades educacionais, etc.
4. Vitalidade Comunitria foca nos relacionamentos e interaes nas comunidades. Examina o
nvel de confiana, a sensao de pertencimento, a vitalidade dos relacionamentos afetivos, a
segurana em casa e na comunidade, a prtica de doao e de voluntariado.
5. Educao leva em conta vrios fatores como participao em educao formal e informal,
competncias, envolvimentos na educao dos filhos, valores em educao ambiental.
6. Cultura avalia as tradies locais, festivais, valores nucleares, participao em eventos
culturais, oportunidades de desenvolver capacidades artsticas, e discriminao por causa de
religio, raa ou gnero.
7. Meio Ambiente mede a percepo dos cidados quanto qualidade da gua, do ar, do solo, e
da biodiversidade. Os indicadores incluem acesso a reas verdes, sistema de coleta de lixo,
saneamento.
8. Governana avalia como a populao enxerga o governo, a mdia, o judicirio, o sistema
eleitoral, e a segurana pblica, em termos de responsabilidade, honestidade e a transparncia.
Tambm mede a cidadania e o envolvimento dos cidados com as decises e processos polticos e,
principalmente, com a construo de polticas pblicas.
9. Padro de Vida avalia a renda individual e familiar, a segurana financeira, o nvel de dvidas, a
qualidade das habitaes, etc.

O movimento mundial com relao a outros Indicadores de Progresso

Esses estudos de novas mtricas descobriram que muitos pases que tm populaes com
baixa renda per capita, tais como a Costa Rica e Colmbia, tambm tm altos ndices de satisfao
com a vida, o que levou a um grupo de pesquisadores britnicos16 a estabelecer o ndice do
Planeta Feliz, que divide a satisfao com a vida por pontuao da pegada ecolgica17. Esses
pesquisadores descobriram que muitos dos assim chamados pases em desenvolvimento, na
verdade se situam no topo da sua lista.
A Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE) formada por cerca
de trinta dos pases mais ricos do mundo est levando cada vez mais a srio os estudos sobre o
bem-estar social, e, consequentemente, a felicidade.
Ela est buscando um conjunto totalmente novo de indicadores atravs do qual se possa
julgar o desenvolvimento econmico dos seus pases membros. Esse seu novo Projeto Global
busca coletar as assim chamadas melhores prticas polticas sociais e econmicas que
claramente demonstraram o potencial de aumentar a satisfao com a vida, criando medidas mais
16 Nic Marks, do New Economics Foundation em Londres, criou o Happy Planet Index (HPI), para avaliar o quo eficientemente os
pases esto usando seus recursos naturais para criar uma elevada qualidade de vida.
17 O conceito de pegada ecolgica foi desenvolvido por Mathis Wackernagel e William Rees, na Universidade de Colmbia
Britnica, no Canad. O indicador mede a demanda de uma comunidade humana nos ecossistemas, e comparando essas demanda
com a capacidade da biosfera de se regenerar. Para o ano de 2005 a humanidade usava os servios ecolgicos da biosfera a uma taxa
1,3 vezes maior do que poderiam ser renovados.

52

inteligentes de melhoria de progresso.

O presidente da Frana, Nicolas Sarkozy, aderiu ao novo paradigma. Em 2008, ele organizou
uma comisso liderada pelos prmios Nobel em Economia, os economistas Joseph Stiglitz e
Amartya Sem, cujo objetivo dar maior foco em indicadores como sade, coeso familiar e tempo
de lazer em vez da nfase atual no PIB medir a riqueza de forma parcial (bens e servios).
Na provncia canadense de Vitria, um grupo chamado Parceiros do ndice de Felicidade
de Vitria, coordenado por Michael Pennock da Colmbia Britnica, desenvolveu uma verso
internacional do questionrio FIB para o Ocidente, o qual o Brasil est utilizando.
O Governo da Tailndia, inspirado no conceito FIB, tambm criou o seu ndice de Progresso
Nacional (IPN) para acompanhar o desenvolvimento econmico nacional.
As Naes Unidas desenvolveu o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) tenta medir
fatores sociais como as taxas de educao, longevidade e renda. Por meio do resultado obtido
determina o nvel de desenvolvimento humano de cada pas, estado e municpio.
Portanto, percebe-se um movimento mundial crescente em busca de novas alternativas de
ndice de desenvolvimento que retratem melhor o desempenho econmico no sentido de
promover o bem-estar social e a sustentabilidade ambiental.
O Brasil, com a adeso ao Projeto FIB acontecendo em vrias cidades, est entrando nessa
onda de repensar o desenvolvimento econmico com equilbrio ambiental, enquanto ainda h
tempo.
Projetos FIB no Brasil
O Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento - PNUD concedeu ao Instituto
Viso Futuro, de So Paulo, por meio de sua representante Dr. Susan Andrews, a coordenao da
implementao do Projeto FIB no Brasil e Amrica do Sul. Segundo ela, o ndice de Felicidade
Interna Bruta (FIB) mostrou-se como um caminho vivel para proporcionar o desenvolvimento
sustentvel no Brasil.
Aps um projeto-piloto inicial ministrado na cidade de Angatuba, no interior de So Paulo
em 2008, dois outros projetos-piloto foram conduzidos em 2009. Um em Itapetininga SP, e outro
em Campinas-SP, o ltimo em parceria com a Unicamp. E alm desses dois projetos-piloto, um
terceiro, numa verso destinada a potencializar a atuao de responsabilidade socioambiental no
setor privado, foi desenvolvido para ser aplicado na Natura Cosmticos a primeira empresa no
mundo a trabalhar o conceito FIB empresarial.
Segundo Roberto Ramalho Tavares, prefeito de Itapetininga SP, a FIB tornou-se uma
importante ferramenta de gesto de polticas pblicas que promove a participao popular,
mobiliza a inteligncia coletiva para pensar e avaliar o bem-estar em suas mltiplas dimenses, ou
seja, ser protagonista da sua prpria historia, conforme a legislao vigente, considerando a
qualidade de vida como fator primordial.
Formou-se ento um grupo internacional de orientadores para o movimento FIB no Brasil,
que atualmente conta com os seguintes membros:
53


Dasho Karma Ura Presidente do Centro dos Estudos de Buto;

Dr. John Helliwell, Economista e pesquisador da cincia hednica na Universidade da Nova
Esccia, no Canad;

Michael Pennock, Diretor do Observatrio para Sade Pblica do Estado de British Columbia,
Canad;

Nic Marks, Fundador do New Economics Foundation, Reino Unido e criador do Happy Planet
Index;

Dr. Eric Zencey, Professor de Estudos Polticos, Universidade Estadual de Nova Iorque, EUA;

Dr. Takayoshi Kusago, Professor de Desenho de Sistemas Sociais, Kansai University, Japo.
O Brasil teve a honra de sediar a V Conferncia Internacional do FIB, realizada em Foz de
Iguau-PR, em novembro de 2009. Uma rede nacional de parceiros est agora sendo formada para
disseminar o conceito FIB no pas, bem como as melhores prticas para sua implementao.
Vrios Estados manifestaram o interesse de implementar o indicador FIB: So Paulo
(Capital), Cear (Fortaleza), Bahia (Salvador), Minas Gerais (Belo Horizonte), Paran (Curitiba),
Mato Grosso (Cuiab) e Gois. O Servio Brasileiro de Apoio micro e Pequena Empresa (Sebrae
GO) tambm mostrou um grande interesse em trabalhar o conceito FIB em seus projetos de
desenvolvimento local.
FIB Gois
Em dezembro de 2009 criou-se o Comit FIB Gois, com representantes do Instituto Viso
Futuro, Unipaz-GO e Sebrae-GO, visando traar as estratgias de implementao, prevista para o
segundo semestre de 2010. Desde ento, o Comit vem se movimentando no sentido de buscar
parceiras e mobilizar a comunidade local (municpio e empresa) e voluntrios que se interessem
em fazer parte do projeto piloto.
O projeto piloto est estruturado em trs etapas:
1. Capacitao sobre o conceito FIB, 1 semestre de 2010 a capacitao est focada em diversos
temas como as 9 dimenses, indicadores de progresso, economia solidria e interdisciplinaridade.
Nesta fase esto acontecendo os encontros quinzenais por meio do grupo de estudos
multidisciplinar, com participao de vinte voluntrios que vm aprimorando os conhecimentos e
colocando-os em prtica, tanto na vida profissional como em mbito pessoal.
2. Mobilizao dos municpios e empresas, 1 quinzena de outubro de 2010 estava prevista a
realizao de palestra de mobilizao e apresentao do projeto FIB com a coordenadora nacional
Dr Susan Andrews, coordenado pelo Sebrae-GO.
3. Implementao do projeto piloto, 2 semestre de 2010 estava prevista a implementao
projeto piloto FIB comunitrio e FIB empresa.

Como o filsofo francs Vitor Hugo disse: No h nada mais poderoso do que uma ideia
cujo tempo chegou. Portanto, a vez do Estado de Gois sentir de que maneira possvel
mensurar a Felicidade Interna Bruta dos goianos.
54

Concluso
Decises sbias dependem de avaliaes precisas de todos os custos que a envolvem e os
benefcios de diferentes cursos de ao. Se no levarmos em conta os servios do ecossistema
como um benefcio na nossa mensurao bsica de bem-estar, suas perdas no podero ser
contabilizadas como um custo e nesse caso o processo de tomada de deciso do ponto de vista
econmico inevitavelmente nos levar a indesejveis e perversos resultados antieconmicos, os
quais estamos vivenciando.
E nesses custos deveriam ser includos: proteo contra inundaes e tempestades,
purificao e abastecimento de gua, manuteno da fertilidade do solo, polinizao das plantas e
regulao do clima numa escala global e local uma recente estimativa coloca o valor mnimo de
mercado desses servios de capital-natural em torno de 33 trilhes de dlares por ano.
A natureza tambm tem um valor esttico e moral. Nenhuma civilizao poder sobreviver
sua perda. Est na hora da humanidade, de ns acordarmos, seno seremos engolidos pela
ganncia do quanto-mais-melhor.
Por outro lado, trata-se de pensar sobre o resultado que se quer para a sociedade, tendo
essas reflexes sobre o que progresso o que bem-estar em suas mltiplas dimenses, onde
queremos estar daqui a vinte, trinta anos.
Segundo Jon Hall esses indicadores de progresso como o FIB se revelam como o cdigo
gentico da nossa sociedade (BIBLIOTECA SEBRAE).

55

SUGESTES PARA A IMPLEMENTAO DO FIB

O FIB no Brasil no somente um indicador, um movimento para mudana social, um
processo de mobilizao social em prol do bem-estar coletivo e do desenvolvimento sustentvel.
Tambm um processo de conscientizao das lideranas locais para a formao de parcerias
entre os principais setores da sociedade: governo, empresas, cidadania e universidades.
O economista indiano Amartya Sen, ganhador do prmio Nobel de economia em 1998,
enfatizou, "O potencial de frutificao de qualquer novo indicador social proposto jaz tanto na
discusso pblica que ele gera quanto no uso tcnico da mtrica em si, independentemente de
quo boa ela for". Logo, o potencial do indicador FIB no jaz simplesmente na "discusso pblica",
mas na ao coletiva que leva melhoria do bem-estar social.
A estratgia de implementao descrita abaixo foi desenvolvida no apenas para se medir o bemestar, mas tambm para estimular a discusso pblica e mobilizar a ao coletiva, de modo que,
durante o processo, possveis riscos, frequentemente incorridos por movimentos sociais, possam
ser evitados.
ABORDAGEM SISTEMTICA PARA EVITAR O RISCO DE "BANALIZAO"
Desde a primeira Conferncia Nacional sobre FIB em 2008, muitas pessoas tm expressado
sua preocupao com relao aos possveis riscos de banalizao do FIB no Brasil. Como o
epidemiologista canadense Michael Pennock, um dos especialistas mundiais em FIB, e o
formulador do primeiro questionrio internacional sobre FIB escreveu:
"Acho que muito importante que vocs prossigam sistemtica e estrategicamente. A
energia que foi gerada nas Conferncias FIB no Brasil pode ser uma beno de dois
gumes. Havia tanto entusiasmo que h o risco de que o conceito do FIB seja aplicado de
tantas diferentes formas, e com tantos diferentes nveis de intensidade, que poder se tornar
algo banalizado".
Para evitar essa possvel armadilha, os projetos-piloto sobre FIB no Brasil tm adotado uma
abordagem sistemtica e cientificamente vlida, que, de fato, tem sido uma das razes pelo
crescente interesse no FIB atravs do mundo. Desde que o Centro para Estudos do Buto, naquele
pas, juntamente com uma equipe de especialistas internacionais, desenvolveu um conjunto de
indicadores, os projetos-piloto atravs do mundo tm sido implementados, no simplesmente
perguntando a grupos de pessoas o que que lhes faria mais felizes, ou visualizando um futuro
desejado, mas em vez disso administrando o Questionrio FIB.
As perguntas nesse levantamento foram cuidadosamente formuladas por especialistas no
campo da cincia da hednica (pesquisa sobre felicidade), para avaliar o bem-estar em mltiplas
dimenses. E uma vez que essa pesquisa foi internacionalmente validada, o questionrio tambm
tem sua validade, independentemente de aspectos como raa, gnero, localidade, cultura, etc.
Alm disso, o questionrio administrado calculando-se o nmero de pessoas numa
amostra da populao que garante um levantamento estatisticamente vlido para aquela
comunidade, com um ndice de acerto de 95%, com somente 5% de margem de erro. Trata-se,
portanto, de um processo bem simples (voc no precisa ser um estatstico para execut-lo!), que
por sua vez garante a credibilidade para governos, empresas e mundo acadmico.
56

Usando essa abordagem de diagnstico, pode-se corretamente analisar as reais

necessidades de uma comunidade como um todo - e no simplesmente as demandas colocadas
pelos membros mais proeminentes ou politicamente mais bem relacionados.
A positiva resposta das pessoas aos projetos-piloto, quando apresentadas com os
resultados do levantamento feito em suas comunidades, mostrou que essa metodologia mobiliza
um auto-diagnstico correto que entusiasticamente recebido pelas pessoas como sendo um
espelho da sua real situao.

ABORDAGEM LOCAL PARA EVITAR O RISCO DE SUPERFICIALIDADE E ANLISE INCORRETA

A abordagem que tem sido usada no Buto, Canad e Brasil de se aplicar o questionrio
em nvel de uma comunidade local, em vez de municipal, regional ou mesmo nacional. Uma vez
que a meta final do processo do FIB no de apenas medir a realidade, mas transform-la, o
questionrio tem sido aplicado em nvel de pequenas comunidades ou bairros, onde as pessoas
compartilham problemas e recursos similares, e onde grupos possam se mobilizar coletivamente
para efetivar mudanas positivas baseadas nos resultados do levantamento. Administrar um
questionrio dentro de uma rea compreendendo, por exemplo, os bairros de Moema e
Paraispolis na cidade de So Paulo (respectivamente um dos bairros mais ricos e um dos mais
pobres daquela metrpole) poderia gerar resultados disparatados, que por sua vez seriam
praticamente inteis para se mobilizar uma mudana social coletiva.
Pelo fato da populao butanesa ser pequena (cerca de 750.000 pessoas) e do
levantamento naquele pas ter sido generosamente custeado pelo Programa de Desenvolvimento
das Naes Unidas (PNUD), o Centro para Estudos do Buto tem sido capaz de implementar seu
levantamento em todas as regies do pas. Logo, medida que mais e mais municipalidades do
Brasil se interessem pelo indicador FIB, essa metodologia pode ser gradualmente difundida nas
cidades e nos estados, sempre, no entanto, respeitando as diferenas e peculiaridades locais.
MOBILIZAO DA POPULAO LOCAL ATRAVS DE UMA ABORDAGEM INTEGRADA E CRIATIVA,
PARA SE EVITAR O RISCO DA APATIA E DO DESNIMO
O socilogo Juarez de Paula, gerente da Unidade de Desenvolvimento Territorial do
SEBRAE Nacional, partindo dos seus vinte anos de experincia em desenvolvimento local, enfatiza:
O desenvolvimento humano, social e sustentvel, exige o protagonismo local. Sem o interesse, o
envolvimento, o compromisso e a adeso da comunidade local, nenhuma poltica de induo ou
promoo do desenvolvimento alcanar xito.
Ainda temos uma forte cultura estatista, onde as pessoas esto sempre responsabilizando
o Estado pelas solues de seus problemas cotidianos, condenando-se a uma situao de
resignao, conformismo e impotncia... uma cultura de dependncia e submisso. Isso se torna
ainda mais grave nos pequenos municpios. Faz-se necessria uma verdadeira revoluo cultural
(Desenvolvimento Local: Como Fazer, SEBRAE).
No caso do FIB, essa "revoluo cultural" encabeada pelas crianas e pelos jovens.
Um dos aspectos nicos dessa abordagem de desenvolvimento o envolvimento das
crianas e dos jovens desde o primeiro passo: atravs das ondas de deleite colocadas em marcha
pelas hilrias palhaadas e vvidas faces pintadas das crianas, e pelo fervoroso e contagiante
57

otimismo dos jovens. A efervescncia da juventude transmite vida e jbilo ao movimento do FIB, e
mobiliza os adultos para que se reanimem novamente, para que participem ativamente nos
projetos, e acreditem na possibilidade de um positivo futuro para todos.
Alm disso, a sistemtica abordagem do FIB engaja, desde o seu incio, no apenas os
membros da comunidade, mas tambm o governo, as empresas e as universidades da localidade,
para que juntem foras em prol do desenvolvimento integral daquela comunidade.
Como disse Juarez de Paula: "Nos ltimos dez anos, a maior parte dos programas e
projetos governamentais tem exigido algum tipo de participao popular. Assim, multiplicaram-se
nos municpios os conselhos setoriais de todo tipo. Ocorre que, na maioria dos casos, tais
conselhos no funcionam de fato e s existem para cumprir uma exigncia na obteno do
repasse de recursos. Nesse caso, temos que trabalhar fortemente com a ideia de que a gesto
compartilhada precisa ser uma conquista da sociedade, uma ampliao da esfera pblica com a
participao social na gesto daquilo que do interesse pblico".
Atravs do envolvimento do governo, empresas e comunidade acadmica locais, atuando
em parceria para promover o desenvolvimento comunitrio, o processo de FIB pode facilitar um
integrado desenvolvimento local. De acordo com o Dr. Roberto Ramalho Tavares, prefeito do
municpio de Itapetininga, SP:
"Hoje a legislao exige a participao popular, e o FIB incentiva essa participao. No
s uma vontade dos governantes, no s uma deciso legal - FIB desenvolve a capacidade
de participao da comunidade, para transformar mais rapidamente a sua realidade".
ESTRATGIAS DE IMPLEMENTAO
A bem sucedida implementao do processo FIB nos municpios requer, portanto, uma
abordagem integrada, utilizando diferentes recursos que trabalhem de forma articulada para criar
o ambiente propcio, plantar a semente, cuidar do jardim, e finalmente colher os resultados. O
modelo que se segue, desenvolvido pelo Instituto Viso Futuro, em Porangaba, Brasil
(www.visaofuturo.org.br), ao longo de um perodo de dois anos e trs projetos-piloto, faz uso de
diversas abordagens que funcionam simultaneamente, visando criar as condies para o
envolvimento do cidado. Esse envolvimento perpassa todos os grupos raciais e sociais,
equilibrado em termos de gnero, e inclui crianas, adolescentes e estudantes universitrios, sob a
orientao de monitores e capacitadores de FIB.

AO 1: CONHECER A REA E A SUA POPULAO

1. Identifique e conhea pessoalmente os atores-chave na comunidade alvo: as autoridades locais,
os administradores educacionais, os lderes das ONGs locais e de outras organizaes sociais,
formadores de opinio, etc. Encontre-se com esses atores-chave, e explique o Processo FIB e seus
benefcios para a comunidade, solicitando em seguida o auxlio desses atores-chave na
implementao do referido processo. Identifique possveis futuros membros do Comit Local FIB,
a ser formado mais tarde.
2. Procure ou prepare um mapa da rea ocupada pela comunidade, dentro da qual o
levantamento FIB ser conduzido. Decida qual a populao que ser objeto do levantamento, e
determine o nmero de pessoas s quais o questionrio ser administrado.
58

AO 2: SELECIONE E TREINE CRIANAS COMO "AGENTES DE ALEGRIA" (simultaneamente

Ao 1)
1. Pea ajuda ao diretor da escola primria local para selecionar ao menos de oito a dez crianas
para que sejam treinadas como "Agentes de Alegria", treinamento esse que incluir noes de
teatro, palhao, etc. Essas crianas ento atuaro como "animadores culturais" durante os
encontros com os adultos, e tambm para encorajar seus pais para que participem das atividades
do Processo FIB.
2. Ministre ao menos oito sesses de treinamento com as crianas, para desenvolver e ensaiar
apresentaes curtas e engraadas para os encontros com os adultos.

AO 3: SELECIONE E TREINE A EQUIPE DE JOVENS

(simultaneamente s Aes 1 e 2)
1. Pea ajuda ao diretor da escola secundria local para selecionar responsveis e capazes
estudantes adolescentes, para que compaream palestra sobre FIB.
2. Faa uma dinmica e inspiradora apresentao sobre FIB a esses estudantes, para motiv-los a
se engajar no movimento FIB na sua rea, e recrute voluntrios para ministrar o questionrio FIB.
3. Ministre um programa de treinamento ao vivo, durante um fim-de-semana para os jovens
voluntrios, num lindo local na natureza, longe do seu ambiente habitual, com uma saudvel
alimentao e com estimulantes e divertidas atividades (incluindo teatro), bem como um rigoroso
treinamento terico e prtico sobre FIB, tcnicas de como falar em pblico, e como ministrar o
questionrio de porta em porta no seu bairro.

AO 4: MOBILIZE UM GRUPO DE ESTUDANTES E PROFESSORES UNIVERSITRIOS

(simultaneamente s Aes 1, 2 e 3)
1. D uma palestra sobre FIB na universidade local visando inspirar seus alunos e professores para
que participem voluntariamente do projeto local. Os alunos universitrios podem atuar como
Coordenadores de Campo, gerenciando as equipes de jovens da comunidade-alvo, para que
apliquem o questionrio. Esses alunos tambm podem prestar assistncia na atualizao do banco
de dados com informaes teis sobre a localidade. E os professores universitrios, por sua vez,
podem prover a orientao tcnica para a anlise estatstica e metodologia do levantamento, bem
como para a implementao dos projetos subsequentes do FIB. Os estudantes podem se
interessar, como aconteceu no caso do projeto feito em parceria com a Unicamp, em apresentar
projetos acadmicos e escrever monografias de mestrado e doutorado sobre essa experincia do
FIB na prtica.

AO 5: APLICAR O QUESTIONRIO FIB E TABULAR SEUS RESULTADOS

(aps as Aes de 1 a 4)
1. Aps a conduo de um pr-teste na rea-alvo, aplique o questionrio ao longo de um fim-desemana com os jovens do bairro, juntamente com os estudantes universitrios.
59

2. Tabule os resultados do questionrio, e prepare uma apresentao grfica dos resultados em

Power Point. (O Instituto Viso Futuro conseguiu o auxlio de uma empresa de processamento de
dados para facilitar esse processo).

AO 6: PROMOVA UM ENCONTRO COM OS RESIDENTES DA COMUNIDADE/BAIRRO PARA

EXIBIR OS RESULTADOS DO QUESTIONRIO
1. Marque um encontro com os residentes locais. Mobilize as crianas que fazem o papel de
Agentes de Alegria, bem como os jovens, atravs de diversas criativas abordagens, para encorajar
o comparecimento dos adultos daquela localidade, incluindo as autoridades governamentais.
2. Relate aos membros da comunidade presentes os resultados do levantamento FIB numa
apresentao em Power Point. Atravs de estimulantes dinmicas e as divertidas intervenes
feitas pelas crianas e jovens - afinal de contas, esse um Programa de Felicidade! - encoraje os
adultos (juntamente com os jovens e as crianas) a discutir os resultados e a considerar possveis
planos de ao.

AO 7: ENCONTROS DE ACOMPANHAMENTO COM A POPULAO LOCAL

1. Promova uma srie de encontros de acompanhamento com a populao local para estabelecer
as prioridades, desenvolver as estratgias, analisar os recursos locais e estabelecer os prazos tudo isso com o envolvimento das crianas, dos jovens e com muita alegria!
2. Facilite a formao de um "Comit FIB" local naquela comunidade, cuja funo ser de
coordenar as atividades e contatar o governo e as empresas daquela localidade.

AO 8: PARCERIA COM O GOVERNO LOCAL

1. O plano de ao deve ser implementado com o auxlio do governo local, contando com a
assistncia dos membros da comunidade, e especialmente dos jovens, que provero o trabalho
voluntrio.
2. Os membros do Comit FIB podem, assim como no caso do municpio de Itapetininga, se juntar
com o grupo local de tomada de deciso do Oramento Popular, para alinhar o oramento
municipal do ano seguinte s suas necessidades locais.

AO 9: PARCERIA COM AS EMPRESAS LOCAIS NOS SEUS PROGRAMAS DE RESPONSABILIDADE

SOCIAL E AMBIENTAL
1. Os Coordenadores de FIB e o Comit FIB Local, juntamente com os jovens, contatam as
empresas locais para que estas mobilizem sua ajuda na implementao dos projetos FIB como
parte dos seus programas de Responsabilidade Socioambiental, atravs de doaes financeiras, e
possivelmente disponibilizando funcionrios dos seus programas de voluntariado.
AO 10: PARCERIA COM A UNIVERSIDADE LOCAL
60

1. Especialistas universitrios podem ser grandes aliados na fase de implementao dos projetos
FIB. No caso do bairro de Campo Belo, em Campinas, engenheiros e arquitetos da Unicamp esto
ajudando a populao local a projetar a praa do bairro, que foi escolhida como sendo a principal
prioridade para a ao coletiva.

AO 11: CONTINUAO E REAVALIAO

1. Outras estratgias podem ser planejadas e implementadas em aes contnuas.
2. O questionrio FIB deve ser aplicado em perodo anual ou bienal para rever as mudanas em
cada uma das dimenses do FIB ao longo do tempo. Caso a comunidade
identifique tendncias de queda, ela poder discutir isso e identificar as causas, para em
seguida planejar as aes visando reverter essa queda, novamente com a ajuda dos setores
pblico e privado e da academia.

A implementao do Processo FIB pode ser muito criativa e extensiva, envolvendo todos os
alunos das escolas locais em programas de Educao para a Felicidade, destinados tanto a
crianas de 1 quanto 2 graus, e pode-se ainda promover um Festival de Felicidade na rea local.
Futuros programas de treinamento nessas abordagens sero oferecidos aos interessados.
Logo, o Processo FIB Pensamento Sistmico colocado na prtica: o envolvimento de
vrios setores da sociedade (setor pblico, privado, cidadania e universidades), e de diferentes
faixas etrias (crianas, jovens e adultos), em aes voltadas para otimizar nove dimenses da
vida, em prol do bem-estar e da felicidade de todos (INSTITUTO VISO FUTURO, 2012).

61

IDH DO BRASIL O 20 DA AMRICA LATINA

Pas melhora e sobe uma posio, mas ainda ocupa o 84 lugar no mundo em
ranking de qualidade de vida.
O Brasil subiu uma posio no ranking do IDH (ndice de Desenvolvimento Humano) deste
ano. Segundo o ndice, divulgado ontem pelo PNUD (Programa das Naes Unidas para o
Desenvolvimento), o pas tem IDH alto e ocupa hoje a 84 posio entre 187 pases analisados.
Quando se considera apenas os pases da Amrica Latina, o Brasil aparece na 20 posio
entre 40 naes, atrs de pases como Barbados, Panam e Trinidad e Tobago. Na regio, apenas
Argentina e Chile tm ndices de desenvolvimento considerados muito altos.
Crescimento
Apesar de ter avanado quatro posies no ranking desde 1996, o ritmo de evoluo do
pas diminuiu na ltima dcada. Entre 1990 e 2011, a taxa mdia de crescimento foi de 0,86%.
Quando considerado o perodo de 2000 a 2011, a mdia de crescimento diminui para 0,33%.
De acordo com o PNUD, o pas chegou a um estgio onde os avanos so mais difceis, e
so necessrios investimentos maiores para melhorar a qualidade de vida dos mais pobres.
Mesmo assim, a melhora significativa, de acordo com o economista Rogrio Borges de
Oliveira, do PNUD. Dos 187 pases pesquisados, apenas 35 conseguiram melhorar suas posies no
ltimo ano. O avano representativo, pois os nmeros so sentidos a longo prazo, afirmou
Oliveira Rdio Bandeirantes.
Desigualdade
No ano passado, o PNUD criou o IDH Ajustado Desigualdade, para medir como
desigualdades internas podem limitar o desenvolvimento. No Brasil, a m distribuio de renda
diminuiu o IDH em 27%. O ndice ajustado cai de 0,718 para 0,519, resultado prximo ao de pases
como Suriname e Repblica Dominicana.
Hoje, o Brasil tem 5 milhes de pessoas em situao de pobreza. O IDH avalia escolaridade,
renda mdia e expectativa de vida. O ndice varia de 0 a 1, sendo que quanto mais prximo de 1,
melhor a posio do pas no ranking.
Otimismo igual ao de desenvolvidos
Quem vive no Brasil est to feliz com a vida que leva quanto os moradores de pases muito
mais ricos e com melhor IDH. Em uma escala de 1 a 10, os brasileiros deram nota 6,8 para seu diaa-dia. Mais do que os alemes, que deram nota 6,7 para a prpria vida. Belgas e islandeses do
nota 6,9, e a populao da Noruega, que tem o maior IDH no mundo, acredita que sua vida merece
7,6.
Os brasileiros tambm esto mais preocupados com o aquecimento global: 95% pensam
que o tema grave, ante 48% na Noruega. Alm disso, 81% dizem que o problema causado por
ao humana na Sucia, o nmero cai para 50%.
62

Apesar disso, os brasileiros no participam de grupos ambientalistas. Apenas 7% fazem

parte deste tipo de iniciativa. Entre os 10 pases com melhor IDH, esta porcentagem varia de 11%,
na Sucia, a 25% na Nova Zelndia (JORNAL METRO, 2011).

ndice de Desenvolvimento Humano em 2011

Os 10 melhores IDHs na Amrica Latina
44 Chile
45 Argentina
47 Barbados
48 Uruguai
51 Cuba
53 Bahamas
57 Mxico
58 Panam
60 Antgua e Barbuda
62 Trinidad e Tobago

0,805
0,797
0,793
0,783
0,776
0,771
0,770
0,768
0,764
0,760

84 Brasil

0,718

Os 10 pases com melhor classificao

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Noruega
Austrlia
Holanda
Estados Unidos
Nova Zelndia
Canad
Irlanda
Liechtenstein
Alemanha
Sucia

0,943
0,929
0,910
0,910
0,908
0,908
0,908
0,905
0,905
0,904

63

OS CIDADOS EMERGENTES EM CURITIBA

650 mil curitibanos subiram de classe social em seis anos...

Marcelo Neri Chefe do Centro de Polticas Sociais da FGV

A reduo da desigualdade e o clere caminho na erradicao da pobreza em Curitiba,
atestados pela Fundao Getlio Vargas, so resultados da consolidao de dois pilares de uma
sociedade sustentvel: o crescimento econmico aliado ao forte investimento na base da pirmide
social.
Os dados estratificados pela FGV, com base na Pnad/IBGE, apontam que 648,2 mil
curitibanos subiram de classe social entre 2003 e 2009. Em 2003, 474.210 curitibanos estavam
situados nas classes D e E, 893.831 na classe C e 291.372 nas classes A e B. Percentualmente, as
classes representavam 28,57% (D/E), 53,86% (C) e 17,55% (A/B) da populao curitibana.
Passados seis anos, a nova pirmide social mostrou a ascenso das classes C e A/B. A classe
C continua predominante, rene 1.075.998 curitibanos 58,19% da populao, seguida das classes
A/B, com 528.016 pessoas 28,56%, e das classes D/E com 244.780 pessoas 13,23% da
populao. Entre 2003 e 2009, as classes D e E tiveram uma reduo superior a 15%.
No perodo de seis anos, em nmeros absolutos, pode-se dizer que 229.430 curitibanos
saram das classes D/E, a classe C teve aumento de mais 182.167 pessoas e mais 236.654
curitibanos alcanaram o topo da pirmide e esto nas classes A/B.
Receita
O chefe do Centro de Polticas Sociais da FGV, o economista Marcelo Neri, diz que Curitiba
tem uma receita prpria que explica a qualidade de vida acima das cidades do seu porte, incluindo
as capitais. Curitiba alia crescimento econmico com investimento na base. Essa combinao do
bolo crescendo com mais fermento na base da distribuio a receita curitibana, disse Neri que
detalhou os dados da FGV numa srie de encontros em Curitiba.
64

O conceito de classes baseado na renda das pessoas. Quem faz parte da classe E tem
renda mensal de at dois salrios mnimos (R$1.090,00). Na D, a renda varia entre de dois e seis
salrios (at R$3.270,00), na da C de seis a 15 salrios (at R$8.175,00), na B de 15 a 30 salrios
mnimos (at R$16.350,00) e na A, acima de 30 salrios.
O crescimento da renda dos curitibanos, na mdia, mais robusto que o nacional.
Enquanto, a renda na mdia nacional aumentou 32%, o do curitibano aumentou 47%, avalia
Neri.
A nova classe mdia, segundo Neri, formada por trabalhadores com carteira assinada que
ascenderam das classes E e D. Entre os emergentes em Curitiba esto as mulheres que tiveram
um crescimento de renda acima dos homens 60% contra 40% e os trabalhadores de baixa
escolaridade, disse.
Nota-se que Curitiba vive a poca do chamado pleno emprego e de disputa de
trabalhadores pelas empresas, caracterstica registrada principalmente na construo civil. Os
salrios de pedreiros, eletricistas, armadores, carpinteiros, mestre de obras, entre outros, esto
bem valorizados com o aquecimento do setor.
O salrio do curitibano, segundo levantamento do DIEESE, um dos maiores do pas. Hoje a
mdia salarial do trabalhador curitibano est na casa de R$2.287,02. A mdia salarial no Estado
est na casa dos R$1.625,41.
Utopia
No perodo de 2003 a 2009, a FGV detalha a queda substantiva na desigualdade em
Curitiba. Foi a maior na histria brasileira desde 1960. O acumulado nesse perodo foi de 10,7% na
capital paranaense, em tempo igual ao que a queda do Gini no Brasil foi de 4,45%.
No comparativo com Porto Alegre e Belo Horizonte duas capitais que equivalem cidade
paranaense, possvel identificar os avanos de Curitiba, superior a mdia nacional. Em 2004, as
trs capitais tinham ndices de desigualdade semelhantes: 0,507 Curitiba e 0,5763 para Porto
Alegre e Belo Horizonte. As capitais mineira e gacha apresentaram queda de 4,17% at 2009
contra 11,8% de Curitiba no mesmo perodo.
Marcelo Neri sustenta que a principal caracterstica de Curitiba na reduo da pobreza e no
combate desigualdade a fora do trabalho do seu povo aliada a boa gesto dos servios
pblicos:
Curitiba tem uma marca de gesto forte, caracterizada pela mobilizao da populao e
aes de gesto nas reas de educao, sade, assistncia social. Curitiba comea a enxergar
no horizonte a utopia do fim da pobreza. Curitiba tem estrutura administrativa invejvel, e
com mais combustvel poder gerar melhores resultados do que os ltimos anos.
(PREFEITURA MUNICIPAL DE CURITIBA, 2011).

Mais dados da FGV esto disponveis em: <http://www.fgv.br/cps/vulnerabilidade/>

65

REPORTAGEM POCA NEGCIOS

Como um experimento sociolgico de um reino no Himalaia pode influenciar pases (e
empresas) do mundo todo. Se que pode...

DASHO KARMA URA

Dasho Karma Ura, Mestre em Poltica, Filosofia e Economia pela Universidade de Oxford,
Inglaterra, e vice-presidente do Conselho Nacional do Buto. Presidente do Centro para os Estudos
do Buto, fundado pelo Programa de Desenvolvimento das Naes Unidas (PNUD) para formular as
anlises estatsticas do FIB.
A felicidade to importante que um pas inteiro passou a atuar com o objetivo de
aumentar o bem-estar de seus cidados, escreve a psicloga Sonja Lyubomirsky no livro A Cincia
da Felicidade (leia entrevista pgina 74). Sonja refere-se ao pequeno Buto, um reino incrustado
na cordilheira do Himalaia, primeiro pas a colocar em prtica o conceito de Felicidade Interna
Bruta. Alternativa ao tradicional PIB, o FIB um conjunto de indicadores destinado a medir o bemestar da populao, expandindo a definio de prosperidade como mera equao entre produo
e consumo.
A ideia de progresso dividida em nove dimenses: bom padro de vida econmica, boa
governana, educao de qualidade, sade eficiente, vitalidade comunitria, proteo ambiental,
acesso a cultura, gerenciamento equilibrado do tempo e bem-estar psicolgico.
A experincia soa encantadora, mas, em termos prticos, o que se pode fazer com ela? possvel
lev-la a outros pases, mais ricos? Ao ambiente de negcios? O mdico canadense Michael
Pennock, consultor da Organizao das Naes Unidas para a internacionalizao do FIB, diz que
sim. s vezes, quando cruzam com esse conceito pela primeira vez, as pessoas imaginam um
mecanismo religioso, budista, afirma Pennock. Mas trata-se de um sistema cientfico. Sou um
epidemiologista e minha atrao pelo FIP cientfica, e no filosfica ou religiosa. Ele tem
aplicaes fora do Buto, por representar boa cincia emprica.
O prprio Karma Dasho Ura, coordenador das pesquisas do FIB no Buto, diz que o sistema
neutro em relao a crenas. Ele pode ser adotado em qualquer ambiente cultural. Voc no
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precisa pertencer a esta ou quela religio, afirma Ura. As pessoas querem viver em uma
sociedade na qual a felicidade coletiva seja a meta mais importante. E disso que o FIB trata.
Ura acredita que a experincia de seu pas pode, em princpio, influenciar outros povos.
Mas necessrio ter um lder iluminado, e que seja uma aspirao das pessoas comuns, diz. Ele
admite que a estrutura econmica e social de outros pases complexa demais para o FIB. Esse
o desafio. O Buto uma sociedade menor e acostumada ideia de que todo mundo deseja
felicidade. Talvez em outros pases haja dvidas sobre isso.
Embora o termo FIB tenha sido cunhado pelo rei butans Jigme Singye Wangchuck, em
1972, sua encarnao moderna resultado de uma srie de conferncias internacionais que o
Buto tem organizado, reunindo cientistas e pensadores. Pennock e sua mulher so parte desse
processo. Eles passaram trs meses no Buto, ajudando a elaborar uma pesquisa para a medio
da felicidade interna bruta. Depois trabalharam com um grupo que desenvolveu uma verso
internacional, mais curta, da pesquisa, que, no final do ano passado, estava sendo aplicada em
Victoria, no Canad.
Qualquer pas pode usar a pesquisa, diz Pennock. Um dos principais fatores o equilbrio
entre vida pessoal e trabalho. No FIB, o emprego visto como uma entre muitas atividades
produtivas, incluindo ser pai e me.
Pesquisas mostram que pessoas felizes so melhores funcionrios, mais produtivos e
timos para atuar em equipe. Em tempos de caa aos talentos, isso no pode ser ignorado. Gente
infeliz no projeta nada novo, diz Karma Ura. O segredo, segundo ele, equilibrar o uso do
tempo. Seis horas de trabalho energtico so suficientes, afirma. O resto do dia deveria ser
liberado para lazer cultural, socializao, atividade fsica, afirma.
Quando as pessoas saem da pobreza, h um aumento dramtico da felicidade. Mas
medida que a renda fica mais alta, esse crescimento torna-se cada vez menor. Uma pesquisa
americana indica que, quando a renda de uma famlia vai alm de US$ 80 mil ou US$ 90 mil por
ano, o aumento da satisfao causado pela melhora nos rendimentos torna-se irrisrio. Entram em
cena outros fatores, como a chamada vitalidade comunitria (confiana entre vizinhos,
colaborao entre moradores do mesmo bairro). E ela no necessariamente avana com a melhora
da renda.
Os Estados Unidos, por exemplo, aumentaram seu PIB em trs vezes nos ltimos 50 anos e,
neste perodo, a vitalidade comunitria caiu. Para as empresas, vitalidade comunitria tambm
importante. Uma pesquisa do Gallup, nos Estados Unidos, com 2 milhes de empregados de 700
empresas, revelou que, para um funcionrio, mais importante do que a renda a sensao de
suporte por parte do chefe. E que o fator que mais contribui para a melhoria do desempenho e da
satisfao, evitando que ele saia da empresa, ter um bom amigo no trabalho.
Vitalidade comunitria um capital social essencial para o sucesso de uma empresa, diz a
psicloga e antroploga americana Susan Andrews, coordenadora do FIB no Brasil. Ela diz j ter
sido procurada por vrias companhias nacionais interessadas em se tornar empresas FIB.
Vale aqui a compreenso de que o FIB pode ser considerado uma verso sofisticada do
triple bottom line (lucro financeiro, social e ambiental), to em voga nas empresas (POCA
NEGCIOS, 2009).
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DEU NO NEW YORK TIMES...

SETH MYDANS
Enquanto o resto do mundo no consegue compreender esses tempos de infelicidade, um
pequeno reino budista no alto das montanhas do Himalaia diz estar trabalhando em uma resposta.
"Ganncia, a insacivel ganncia humana", disse o primeiro-ministro do Buto Jigme Thinley,
descrevendo o que considera a causa da catstrofe econmica do mundo alm das montanhas
cobertas de neve. "O que precisamos de mudana", ele disse na fortaleza branca onde trabalha.
"Precisamos de felicidade interna bruta."
A noo de felicidade interna bruta foi a inspirao do antigo rei, Jigme Singye Wangchuck,
nos anos 1970, como uma alternativa ao produto interno bruto. Agora, os butaneses esto
refinando a filosofia norteadora no que eles consideram uma nova cincia poltica, que
amadureceu em uma poltica governamental num momento em que o mundo pode precisar dela,
disse Kinley Dorji, Secretrio da Informao e Comunicao. "Voc est vendo no que d a
completa dedicao ao desenvolvimento econmico", ele disse, se referindo crise econmica
mundial. "As sociedades industrializadas decidiram agora que o PIB uma promessa quebrada."
Sob uma nova Constituio adotada no ano passado, programas do governo da
agricultura ao transporte e ao comrcio exterior devem ser julgados no s pelos benefcios
econmicos que podem oferecer, mas tambm pela felicidade que produzem. O objetivo no a
felicidade em si, o primeiro-ministro explicou, um conceito que cada pessoa deve definir por si
mesma. Ao invs disso, o governo objetiva criar as condies para o que ele chamou de, em uma
verso atualizada da Declarao de Independncia Americana, "a busca pela felicidade interna
bruta".
Os butaneses comearam com um experimento dentro de outro experimento, aceitando a
renncia do popular rei como monarca absoluto e conduzindo a primeira eleio democrtica do
pas h um ano. A mudana faz parte da conquista da felicidade interna bruta, Dorji disse. "Elas
soam bem, democracia e FIB. Ambas colocam a responsabilidade no indivduo. A felicidade uma
busca individual e a democracia o poder do indivduo."
Foi um raro caso de renncia unilateral de um monarca ao poder, e um caso ainda mais raro
de renncia contra a vontade de seus sditos. Ele cedeu o trono a seu filho, Jigme Khesar Namgyel
Wangchuck, que foi coroado em novembro no novo papel de monarca constitucional sem poder
executivo. O Buto , talvez, um lugar fcil para se reescrever habilmente as regras econmicas um pas com um aeroporto e dois avies comerciais, onde s possvel ir de oeste a leste aps
quatro dias de viagem pelas estradas nas montanhas.
No mais de 700 mil pessoas vivem no reino, espremidas entre as duas naes mais
populosas do mundo, ndia e China, e sua tarefa agora controlar e administrar as mudanas
inevitveis de seu modo de vida. Este um pas onde cigarros so proibidos e a televiso foi
introduzida h apenas 10 anos, onde roupas e arquitetura tradicionais so obrigatrias por lei e
onde a capital no tem semforos e possui apenas um policial de trnsito em servio.
Para que o mundo leve a felicidade interna bruta a srio, os butaneses admitem, eles
devem elaborar um sistema de conceitos e padres que possam ser quantificados e medidos pelos
grandes atores da economia mundial. "Quando o Buto disse, 'OK, aqui estamos com a FIB,' o
mundo desenvolvido, o Banco Mundial, o FMI e assim por diante perguntaram, 'Como se mede
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isso?'" Dorji disse, caracterizando as reaes dos grandes atores econmicos do mundo. Por isso os
butaneses produziram um elaborado modelo de bem-estar que conta com quatro pilares, nove
domnios e 72 indicadores de felicidade.
Especificamente, o governo determinou que os quatro pilares de uma sociedade feliz
envolvem economia, cultura, meio ambiente e boa governana. Eles se dividem em nove
domnios: bem-estar psicolgico, ecologia, sade, educao, cultura, padres de vida, uso do
tempo, vitalidade comunitria e boa governana, cada um com seu prprio peso no ndice da FIB.
Tudo isso deve ser analisado usando os 72 indicadores. No domnio do bem-estar
psicolgico, por exemplo, os indicadores incluem a frequncia das preces e da meditao, e de
sentimentos de egosmo, inveja, calma, compaixo, generosidade e frustrao, bem como
pensamentos suicidas. "Estamos at mesmo decompondo as horas do dia: quanto tempo uma
pessoa passa com a famlia, no trabalho e assim por diante", Dorji disse.
At mesmo frmulas matemticas foram desenvolvidas para decompor a felicidade em suas
menores partes. O ndice de FIB para bem-estar psicolgico, por exemplo, inclui o seguinte: "uma
soma das distncias ao quadrado entre o ndice ideal e o real de quatro indicadores de bem-estar
psicolgico. Aqui, ao invs da mdia, a soma das distncias ao quadrado calculada porque os
pesos somam 1 em cada dimenso."
Isso seguido por uma srie de equaes: = 1-(0,25+0,03125+0,000625+0)
= 1-0,281875
= 0,718
A cada dois anos, esses indicadores so reavaliados atravs de um questionrio nacional,
disse Karma Tshiteem, secretrio da Comisso da Felicidade Interna Bruta, sentado em seu
escritrio no final de um dia duro de trabalho que ele disse t-lo feito feliz.
A felicidade interna bruta tem uma aplicao mais ampla no Buto, que corre para
preservar sua identidade e cultura de intrusos do mundo exterior. "Como um pequeno pas como o
Buto lida com a globalizao?", Dorji perguntou. "Sobreviveremos por nossa distino, por
sermos diferentes."
O Buto est colocando seus quatro pilares, nove domnios e 72 indicadores contra 48
canais de Hollywood e Bollywood que invadiram o pas desde que a televiso foi permitida h uma
dcada. "Antes de junho de 1999, se voc perguntasse a um jovem quem era nosso heri, a
resposta inevitvel seria 'O Rei', Dorji disse. "Imediatamente aps isso, passou a ser David
Beckham, e agora 50 Cent, o rapper. Os pais se sentem impotentes."
Ento, enquanto a FIB possui o segredo da felicidade para as pessoas que esto sofrendo
com o colapso das instituies financeiras no exterior, ela oferece algo mais urgente aqui nesta
cultura antiga. "A histria do Buto hoje , em uma palavra, sobrevivncia", Dorji disse. "A
felicidade interna bruta sobrevivncia; como combater uma ameaa sobrevivncia (THE NEW
YORK TIMES, 2009).

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PORTUGAL PODE TRABALHAR PARA MEDIR FELICIDADE INTERNA BRUTA

09 Maio 2012 | 07:56
Lusa

Portugal pode comear a trabalhar para medir a Felicidade Interna Bruta, abrangendo as
vertentes social, ambiental e econmica, esforo que deve envolver a sociedade e meios
acadmicos, alm do INE, disse hoje o deputado social-democrata Lus Leite Ramos.
O deputado o relator de um parecer da Comisso da Economia e Obras Pblicas da
Assembleia da Repblica, que surge no seguimento de uma petio de dois alunos universitrios
para que o Banco de Portugal inicie estudos e debates tendo em vista a medio da Felicidade
Interna Bruta em Portugal.
Sem nmero de subscritores suficiente para ser debatida no plenrio, a petio foi, no
entanto, alvo da ateno do deputado do PSD que ouviu o Banco de Portugal e o Instituto Nacional
de Estatstica (INE) sobre o assunto.
"Todas as entidades so unnimes em dizer que importante encontrar medidas
alternativas ao PIB [Produto Interno Bruto], uma vez que este indicador reconhecidamente til,
mas tem uma srie de insuficincias para avaliar um conjunto de dimenses, como o bem estar ou
as questes ligadas sustentabilidade e ao ambiente", explicou agncia Lusa Lus Leite Ramos.
Nos ltimos anos, tem havido interesse de vrias entidades internacionais, como a
Organizao para o Desenvolvimento e Cooperao Econmica (OCDE), o Conselho da Europa, ou a
ONU, em encontrar formas alternativas ao PIB.
A Felicidade Interna Bruta um, mas h outros indicadores que procuram realar as
dimenses social e ambiental do desenvolvimento.
Alis, o secretrio-geral das Naes Unidas props que, na conferncia do Rio+20 sobre
sustentabilidade, a decorrer de 20 a 22 de Junho, no Brasil, se avancem propostas concretas para
encontrar alternativas ao PIB.
Actualmente, as estruturas estatsticas nacionais "esto orientadas, organizadas, para
fornecer informao para o clculo do PIB, e tm muito mais dificuldade em contribuir com
elementos mais qualitativos e menos quantitativos", referiu o deputado social-democrata.
A dificuldade "encontrar um indicador alternativo, fcil de elaborar, que seja mais ou
menos aceite por todos e que seja capaz de traduzir essas vrias dimenses. Neste momento um
desafio", acrescentou.
O INE diz que possvel comear a trabalhar neste sentido em Portugal, e "est envolvido
em vrios projectos, como relativamente s contas das famlias, contabilidade dos bens e
actividades no mercantis no rendimento".
J o Banco de Portugal transmitiu que "entende ser muito interessante, muito importante,
mas no uma misso prioritria".
Para Lus Leite Ramos, "faz todo o sentido" que o INE continue este esforo, envolvendo
70

mais entidades, como as universidades, promovendo uma discusso mais ampla na sociedade
portuguesa e o Instituto est disponvel para fazer esse trabalho.
" fundamental o envolvimento das universidades, em Portugal h muito pouca gente dos
meios acadmicos a trabalhar esta questo", acrescentou.
O parecer ser apreciado e votado na quarta-feira.
O termo Felicidade Interna Bruta foi criado pelo rei do Buto, em 1972, como conceito
alternativo ao Produto Interno Bruto (PIB) para medir o nvel de desenvolvimento de um pas,
depois desenvolvido pelo Centro de Estudos do Buto, com um sistema abrangente e complexo de
anlise para medir o nvel geral de bem-estar da populao.

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GENTE - MSICA DE CAETANO VELOSO

Gente olha pro cu

Gente quer saber o um
Gente o lugar
De se perguntar o um
Das estrelas se perguntarem
Se tantas so
Cada, estrela se espanta
prpria exploso
Gente muito bom
Gente deve ser o bom
Tem de respeitar
Tem de se cuidar o bom
Est certo dizer que estrelas
Esto no olhar
De algum que o amor
Te elegeu pra amar
Marina, Bethnia, Renata, Dolores,
Suzana, Leilinha, Ded
Gente viva, brilhando
Estrelas na noite
Gente quer comer
Gente que ser feliz
Gente quer respirar ar pelo nariz
No, meu nego, no traia nunca
Essa fora no
Essa fora que mora em seu corao
Gente lavando roupa
Amassando po
Gente pobre arrancando a vida
Com a mo

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No corao da mata gente quer

Prosseguir
Quer durar, quer crescer,
Gente quer luzir
Rodrigo, Roberto, Caetano,
Moreno, Francisco,
Gilberto, Joo
Gente pra brilhar,
No pra morrer de fome
Gente deste planeta do cu
De anil
Gente, no entendo gente nada
Nos viu
Gente espelho de estrelas,
Reflexo do esplendor
Se as estrelas so tantas,
S mesmo o amor
Maurcio, Lucila, Gildsio,
Ivonete, Agripino,
Gracinha, Zez
Gente espelho da vida,
Doce mistrio
Gente espelho da vida,
Doce mistrio
Gente espelho da vida,
Doce mistrio
Vida, doce mistrio...
Vida, doce mistrio...
Vida, doce mistrio...
Vida, doce mistrio...
Vida, doce mistrio...

BIBLIOGRAFIA

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